Rodzaje światopoglądu i ich cechy. Światopogląd człowieka: struktura, typologia, cechy charakterystyczne

Orientację życiową, refleksję, działania i zachowanie człowieka określa światopogląd. Jest to dość złożona koncepcja filozoficzna, obejmująca psychologiczną, poznawczą, logiczną i społeczną sferę ludzkiej egzystencji. Różne nauki definiują to zjawisko na swój sposób, filozofia stara się łączyć wszystkie istniejące podejścia, tworząc integralną koncepcję.

Pojęcie światopoglądu

Świadomość ludzka ma złożoną strukturę, której podstawową częścią jest światopogląd. Główne typy światopoglądu kształtują się wraz z rozwojem osobowości i stanowią jej integralną część wraz z charakterem. To skoncentrowane wyobrażenia człowieka o świecie, jego doświadczenie, jego poznawcza rezerwa.

Światopogląd jest kategorią uogólniającą, oznaczającą w filozofii nabycie przez osobę podstaw teoretycznych w wyobrażeniach o życiu. Obejmuje ona wyniki rozumienia przez człowieka globalnych problemów bytu: o sensie życia, o pojęciu szczęścia, o tym, co jest dobrem, a co złem, co jest prawdą itp. Są to najbardziej ogólne zasady istnienia indywidualna osoba.

Oznaki światopoglądu

Jednocześnie światopogląd, pomimo wyraźnego subiektywnego charakteru, ma aspekty historyczne i społeczne, więc zjawisko to jest oznaką gatunku ludzkiego jako całości i ma obiektywne, uogólnione cechy. Główną cechą światopoglądu jest jego integralność, jest to złożona formacja, jest formą społecznej i indywidualnej świadomości człowieka. Charakteryzuje się również uogólnieniem, ponieważ człowiek wyciąga uniwersalne wnioski z doświadczenia, wyjaśniając wszechświat.

Struktura

Ponieważ światopogląd jest formacją złożoną, istnieje w nim kilka poziomów, co najmniej dwa z nich: są to rodzaje światopoglądów o porządku teoretycznym i praktycznym. Pierwsze z nich są wynikiem abstrakcyjnego rozumienia najogólniejszych zasad istnienia świata, które zwykle kształtuje się w toku edukacji, wiedzy filozoficznej i naukowej, drugie są spontanicznie formowanymi wyobrażeniami o porządku rzeczy w świat, są uwarunkowane indywidualnym doświadczeniem. Składnikami struktury światopoglądów są wiedza, zainteresowania, aspiracje, zasady, ideały, stereotypy, normy, przekonania.

Światopogląd, jego rodzaje i formy są wynikiem zrozumienia przez człowieka otaczającej rzeczywistości. Głównymi elementami strukturalnymi są światopogląd i światopogląd jako realizacja dwóch podstawowych sposobów opanowania rzeczywistości.

Postrzeganie świata jest wynikiem poznania za pomocą zmysłów, percepcji i emocji. Rozumienie świata jest wynikiem logicznego, racjonalnego rozumienia faktów świata obiektywnego i subiektywnego.

Złożony proces formowania

Osoba nie otrzymuje wszelkiego rodzaju światopoglądów od urodzenia, można je uformować tylko w ciągu swojego życia. Socjalizacja jest bezpośrednio związana z kształtowaniem się światopoglądu. Kiedy człowiek zaczyna zadawać pytania uniwersalne i filozoficzne, zaczyna się kształtować światopogląd. To złożony proces, który odbywa się na kilku płaszczyznach jednocześnie. Osoba gromadzi doświadczenie i wiedzę, kształtują się w nim zainteresowania i umiejętności, wszystko to stanie się składnikami światopoglądu.

Głównym punktem w kształtowaniu światopoglądu jest poszukiwanie swojego miejsca w społeczeństwie, tutaj ważną rolę odgrywa samoocena i orientacja jednostki. Stopniowo system ocen świata i siebie w nim utrwala się i przechodzi do kategorii przekonań i idei, które stanowią podstawę światopoglądu.

Proces kształtowania światopoglądu jest długi, a może nawet nieskończony. Rozpoczyna się w dzieciństwie, kiedy powstają podstawowe wyobrażenia życiowe i powstają stereotypy. W młodości pojawia się system zasad, który będzie podstawą działań człowieka, a w wieku dorosłym krystalizuje się światopogląd, następuje jego świadomość i korekta. Ten proces może trwać całe życie. Edukacja odgrywa ważną rolę. Różne sposoby i rodzaje kształtowania się światopoglądu powodują, że przybiera on liczne formy i warianty.

Tradycyjne typy światopoglądów

Szerokie spojrzenie na świat jest światopoglądem, w pierwszych stadiach może rozwijać się spontanicznie, na podstawie doświadczeń życiowych, ale zazwyczaj podlega społecznym czynnikom wpływu, przede wszystkim rodzina ma największy wpływ.

Tradycyjnie przyjęło się wyróżniać takie typy światopoglądów, jak światopogląd codzienny, filozoficzny, naukowy, historyczny, religijny, mitologiczny. Podejmowane są również próby rozróżnienia typów na różnych podstawach, np. światopogląd optymistyczny i pesymistyczny, racjonalny i intuicyjny, systemowy i chaotyczny, estetyczny. Takich przykładów może być niezliczona ilość.

Mitologiczny światopogląd

Prymitywna świadomość i rozwój świata przybierały różne formy i typy, na ich podstawie ukształtował się światopogląd człowieka. Mitologiczne wyobrażenia o świecie charakteryzują się synkretyzmem i metaforyczną formą. Łączą niepodzielnie wierzenia, wiedzę, wierzenia. Dlatego nauka, religia i filozofia we właściwym czasie wyrosły z mitów.

Mitologiczne postrzeganie świata opiera się na bezpośrednim doświadczeniu, człowiek nie mógł wniknąć głęboko w rzeczy nawet w czasie formowania się, ale potrzebował odpowiedzi na pytania o byt i tworzy system wyjaśnień, który ubiera w forma mitopoetyczna.

Światopogląd mitologiczny charakteryzuje się w mniejszym stopniu wiedzą, w większym wyobrażeniami i przekonaniami. Odzwierciedla nieodpartą zależność człowieka od sił natury. Przedstawienia mitologiczne wywodzą się z prymitywnej starożytności, ale nie znikają z życia współczesnego człowieka – najprostsze mechanizmy wyjaśniające z powodzeniem wykorzystuje dziś mitologia społeczna. Każdy z nas w swoim indywidualnym rozwoju przechodzi etap wiedzy mitologicznej, a elementy mitologicznego światopoglądu są istotne w każdej epoce historycznej.

Światopogląd religijny

Mitologiczny światopogląd zostaje zastąpiony religijnym obrazem świata. Mają ze sobą wiele wspólnego, ale światopogląd religijny to wyższy etap rozwoju człowieka. Jeśli mitologia opierała się tylko na wyobrażeniach zmysłowych i była wyrażana w światopoglądzie, to religijni dodają do zmysłowej percepcji wiedzę logiczną.

Główną formą istnienia religijnego światopoglądu jest wiara, to na niej opiera się obraz świata wierzącego. Daje człowiekowi odpowiedzi na podstawowe pytania o byt, opierając się nie tylko na emocjach, ale i logice. Światopogląd religijny zawiera już składnik ideologiczny, ustanawia związki przyczynowe między zjawiskami, działaniami ludzi i światem.

Główne typy światopoglądu religijnego - judaizm, islam, chrześcijaństwo, buddyzm - ucieleśniają różne obrazy świata i ideały. Religia, w przeciwieństwie do mitu, nie tylko wyjaśnia świat, ale także dyktuje pewne zasady zachowania. Religijny obraz świata zawiera ideały i normy moralne, ten światopogląd jest już budowany w trakcie odpowiadania na pytania o sens życia oraz miejsce i znaczenie jednostki w świecie.

Centralne miejsce w światopoglądzie religijnym zajmuje osoba i idea Boga, jest on źródłem wszystkich zjawisk i głównym argumentem wyjaśniającym. Oferowana jest człowiekowi jedyną formę realizacji religijności - jest to wiara, to znaczy pomimo obecności logiki w tekstach religijnych obraz świata wierzącego wciąż jest budowany na emocjach i intuicji.

Perspektywa historyczna

Ludzkość w procesie rozwoju przechodzi istotne zmiany w postawie i rozumieniu świata. W związku z tym możemy mówić o światopoglądzie różnych epok historycznych, które są związane z dominującym poglądem na świat. Starożytność to więc czas dominacji ideałów estetycznych i filozoficznych. Są głównym punktem odniesienia człowieka w postrzeganiu świata.

W średniowieczu dominuje światopogląd religijny, to wiara staje się źródłem zrozumienia świata i odpowiedzi na główne pytania. W czasach nowożytnych naukowy obraz świata staje się podstawą kształtowania światopoglądu, nauki przyrodnicze odpowiadają na główne pytania życiowe zgodnie ze swoimi odkryciami i hipotezami.

XIX wiek to czas kształtowania się wielobiegunowego obrazu, równolegle istnieje kilka koncepcji filozoficznych i naukowych, które stają się główną zasadą ideologiczną dla ludzi. W XX wieku mozaika światopoglądów dopiero się powiększa, a dziś widać, że kształtują się one na różnych podstawach – od mitologicznych po naukowe.

Zwykły światopogląd

Najprostszy rodzaj światopoglądu to zwyczajny, który łączy wyobrażenia o życiu codziennym. Jest to część świadomości, która wypływa bezpośrednio z ludzkiego doświadczenia. Powstaje na podstawie zmysłowo-emocjonalnej percepcji świata.

Głównym źródłem idei zwykłego światopoglądu jest udział w działaniach praktycznych, pracy i aktywności społecznej. Człowiek obserwuje otaczającą rzeczywistość: przyrodę, innych ludzi, siebie. Ustanawia wzorce, które stają się punktami wyjścia zwykłego światopoglądu. Często określany jako zdrowy rozsądek. Cechą charakterystyczną zwykłego światopoglądu jest tradycjonalizm. Dziś za jej powstawanie odpowiadają przede wszystkim media, a główną formą egzystencji są stereotypy. Często realizuje się to w formie przesądów, gdyż opiera się na ideach przekazywanych z pokolenia na pokolenie, nie zawsze potwierdzonych przez naukę czy praktykę.

Filozoficzny światopogląd

Refleksje na temat sensu życia, podstaw bytu i celu człowieka prowadzą nas do powstania światopoglądu filozoficznego. Stale się rozwija i poszerza, jak każda wiedza teoretyczna, wzbogacona o nowe myśli. Cechą charakterystyczną światopoglądu filozoficznego, w przeciwieństwie do mitologicznego i religijnego, jest wiedza. Filozofia wychodzi z obiektywnej wiedzy o świecie, ale interpretuje je metodą subiektywną – refleksją. Często też refleksja filozoficzna opiera się na prawach logiki, operując własnymi kategoriami i pojęciami. Światopogląd filozoficzny charakteryzuje się systematycznością, zamiast doświadczenia zmysłowego wiodącą metodą poznania jest refleksja.

Światopogląd filozoficzny przeszedł trzy ewolucyjne etapy formacji:

• kosmocentryzm, kiedy poszukiwano odpowiedzi na pytania o pochodzenie wszechświata;
• teocentryzm, Bóg jest uznawany za podstawową przyczynę wszystkich rzeczy;
• antropocentryzm, kiedy na pierwszy plan wysuwają się problemy człowieka, ten etap trwa od czasów renesansu do współczesności.

Główne typy światopoglądu filozoficznego: idealizm i materializm. Istnieją od zarania ludzkości. Idealistyczny światopogląd uważa ideał za główny początek świata: zjawiska duchowe, umysłowe, mentalne. Wręcz przeciwnie, materializm nazywa materię, to znaczy rzeczy, przedmioty i ciała, zasadą pierwotną. Filozofia zatem nie tylko pojmuje pytania o miejsce człowieka na Ziemi i jego znaczenie, ale także zastanawia się nad pierwotnymi źródłami świata.

Wyróżnia się także inne typy światopoglądu w filozofii: agnostycyzm, sceptycyzm, a bardziej prywatne: pozytywizm, irracjonalizm i racjonalizm, egzystencjalizm i inne.

Perspektywy naukowe

W toku rozwoju myśli ludzkiej pojawiają się nowe typy światopoglądu. Wyjaśnienie naukowe świata przedstawiane jest w formie ogólnej wiedzy o jego organizacji i strukturze. Stara się odpowiedzieć na główne pytania dotyczące bycia rozsądnym i racjonalnym.

Charakterystyczne cechy światopoglądu naukowego: konsekwencja i integralność, oparta na logice, a nie na wierze czy uczuciu. Opiera się wyłącznie na wiedzy, zresztą sprawdzonej i potwierdzonej, lub na hipotezach logicznych. Światopogląd naukowy odpowiada na pytania o prawidłowości istnienia świata obiektywnego, ale w przeciwieństwie do innych gatunków nie zastanawia się nad stosunkiem do nich.

Ponieważ światopogląd jest zawsze realizowany w postaci wartości i wytycznych życiowych, nauka tworzy rezerwę poznawczą, która staje się podstawą zachowania.

Światopogląd człowieka to zbiór poglądów, ocen, figuratywnych idei i zasad, które razem odzwierciedlają wizję człowieka na ten świat i określają jego miejsce w nim. Pozycje życiowe są również ważnym elementem światopoglądu, dzięki któremu często najłatwiej jest określić, do jakiego typu należy.

Ukształtowany i świadomy stosunek do świata nadaje życiu celowy i sensowny charakter, dlatego światopogląd jest ważny dla każdego człowieka. Filozofowie i kulturolodzy zajmują się badaniem tego zjawiska i dokonali klasyfikacji światopoglądu. W tym artykule rozważymy najpopularniejsze, ale musisz wziąć pod uwagę, że istnieją inne klasyfikacje.

Główne typy światopoglądu

Przede wszystkim zauważamy, że termin ten został po raz pierwszy wyrażony przez Kanta, ale nie odróżnił tego pojęcia od światopoglądu. Przyjętą dziś wartość wprowadził Schelling.

Klasyfikacja światopoglądu zależy od kilku czynników: po pierwsze, ogromne znaczenie ma pochodzenie systemu wartości, do którego dana osoba się przynależy (jest to na przykład ważny czynnik determinujący podkreślenie religijnego światopoglądu). Po drugie, w definicji dużą rolę odgrywa jednostka. Po trzecie, ważny jest stopień, w jakim dana osoba jest świadoma otaczających go procesów.

Na tej podstawie różni naukowcy wyróżniają dwie klasyfikacje:

1. Światopogląd mitologiczny, filozoficzny, społeczno-polityczny, przyrodniczy i religijny.
2. Światopogląd codziennego doświadczenia, mitologiczny i estetyczny.

Tak więc przewaga różnych typów światopoglądu jest związana z poziomem rozwoju społeczeństwa.

Tematy i funkcje mitów

Funkcje mitu

<вечное возвращение>

Główne działy i funkcje filozofii

Główne działy filozofii

W ramach właściwego poznania filozoficznego już na wczesnych etapach jego powstawania rozpoczęło się jego zróżnicowanie, w wyniku którego wyłoniły się takie dyscypliny filozoficzne, jak etyka, logika i estetyka, a stopniowo ukształtowały się następujące działy poznania filozoficznego:

- ontologia- doktryna bytu, początków wszystkich rzeczy, kryteriów istnienia, ogólnych zasad i wzorów egzystencji;

- epistemologia- dział filozofii badający problemy natury poznania i jego możliwości, relacji wiedzy do rzeczywistości, identyfikuje warunki rzetelności i prawdziwości poznania;

- aksjologia- doktryna o naturze i strukturze wartości, ich miejscu w rzeczywistości, relacji wartości między sobą;

- prakseologia- doktryna o praktycznej relacji człowieka ze światem, o działaniu naszego ducha, wyznaczaniu celów i skuteczności człowieka;

- antropologia- filozoficzna doktryna człowieka;

- filozofia społeczna- gałąź filozofii, która opisuje specyficzne cechy społeczeństwa, jego dynamikę i perspektywy, logikę procesów społecznych, znaczenie i cel historii ludzkości.

Te sekcje nie są do siebie redukowalne, ale są ze sobą ściśle powiązane.

Funkcje filozofii

Funkcje filozofii są głównymi obszarami zastosowań filozofii, poprzez które realizowane są jej cele, zadania i dążenia. Wyznaczmy kilka funkcji:

Ideologiczną funkcję filozofii uważa się za jedną z najważniejszych. Przejawia zdolność filozofii do działania jako podstawa światopoglądu, który jest integralnym, stabilnym systemem poglądów na świat i prawa jego istnienia, na zjawiska i procesy przyrody i społeczeństwa, które są ważne dla utrzymania życia ludzi. społeczeństwo i człowiek. Światopogląd jednostki działa jako zbiór uczuć, wiedzy i przekonań. Szczególną rolę w światopoglądzie człowieka odgrywają idee dotyczące zasad, które określają jego stosunek do świata, społeczeństwa i samego siebie.

Światopogląd w swojej formie może być: mitologiczny, religijny, filozoficzny. Zależy to na jakiej podstawie jest oparty - na ideach mitologicznych, religijnych czy filozoficznych. Podstawą mitologicznego światopoglądu są mity, tj. fantastyczne opowieści o porządku świata i miejscu człowieka w systemie wszechświata. Taki światopogląd wynika z artystycznego i emocjonalnego doświadczenia świata lub z publicznych złudzeń.

Funkcja metodologiczna. Przez metodę w najogólniejszej postaci rozumie się taką wiedzę i oparty na niej system działań, za pomocą których można pozyskać nową wiedzę. Filozofia ma swoje własne, specjalne metody i swój własny, specjalny język.

Funkcja refleksyjno-krytyczna. Z tym kierunkiem realizacji jednego z celów filozofii wiąże się manifestacja jej drugiego celu, wyrażającego się w pełnieniu funkcji refleksyjno-krytycznej. . W ramach filozofii ocena tego, co dzieje się na świecie, dokonuje się na podstawie zawartych w filozofii ogólnych wyobrażeń o normie i patologii zjawisk i procesów otaczającej człowieka rzeczywistości. to, co jest negatywnie oceniane w życiu duchowym i materialnym, przyczynia się do rozwoju środków zmierzających do przezwyciężenia tego, co nie odpowiada człowiekowi, wydaje mu się patologiczne, a zatem godne przeobrażenia. Krytyczna funkcja filozofii może przejawiać się nie tylko w stosunku ludzi do świata, ale także realizować się w toku samooceny przez specjalistów od jej treści.

Refleksywno-krytyczna funkcja filozofii polega na tym, że krytycznie pojmuje ona istniejącą kulturę i stan, w jakim znajduje się społeczeństwo i jednostka. Filozofia pomaga uświadomić sobie i uwolnić się od złudzeń, złudzeń, uprzedzeń i błędów swojej epoki. Filozofia z wyczuciem wychwytuje konające formy życia, przygotowuje świadomość społeczną na potrzebę zmiany, próbuje odpowiedzieć na fundamentalne pytania bytu.

Funkcja integracyjna polega na tym, że za pomocą filozofii dokonuje się organicznego połączenia wszystkich składników treści ludzkiej kultury - ontologicznej, epistemologicznej, logicznej, etycznej, estetycznej, aksjologicznej, witalnej i praktycznej. To za pomocą filozofii człowiek wypracowuje uniwersalne zasady rozumienia i wyjaśniania natury człowieka i świata jako całości, tworzy niezwykle uogólnione idee i wyobrażenia o byciu. Filozofia łączy wszelką kulturę duchową w rodzaj integralnej jedności w ramach danej epoki historycznej, dlatego filozofia uogólnia wiedzę gromadzoną przez ludzkość, systematyzuje i integruje ją w jeden system oraz opracowuje kryteria jej podporządkowania. Pozwala to mówić o integracyjnej funkcji filozofii w stosunku do wiedzy.Ponadto filozofia formułuje niezwykle ogólne zasady porządku światowego, a także wymagania dotyczące stosunku człowieka do świata, społeczeństwa i samego siebie. Zasymilowane w toku edukacji, stając się własnością różnych ludzi, takie zasady zapewniają im formowanie stanowisk zbliżonych treściowo, co przyczynia się do integracji społeczności społecznej w jedną całość. To pokazuje kolejny plan realizacji integrującej funkcji filozofii.

Świadomość historyczna kategorii bytu

Problem jedności i różnorodności świata

Prawda i błąd wiara i wiedza

Wiara i wiedza

Problem relacji między wiedzą a wiarą ma długą historię. Był aktywnie dyskutowany w średniowiecznej filozofii scholastycznej. W ten sposób już Tertulian otwarcie sprzeciwiał się rozumowi, głosił paradoksalność

teza: „Wierzę, bo to absurd”. Augustyn Błogosławiony przekonywał, że zadaniem teologii jest poznanie w świetle rozumu tego, co zostało już przyjęte przez wiarę. Anzelm z Canterbury zastąpił powiedzenie Tertuliana swoją kompromisową formułą: „Wierzę i rozumiem”. Tomasz z Akwinu mówił o harmonii wiary i wiedzy z priorytetem wiary.

F. Bacon, wysuwając hasło „Wiedza to potęga”, zwrócił uwagę, że prawdy należy szukać w danych doświadczenia i obserwacji, a nie w mroku scholastyki i cytatów ze świętych ksiąg. Już na początku XX wieku. Kościół katolicki wysunął stanowisko, że wiara nie powinna być ślepym ruchem duszy i że nie może być rzeczywistej rozbieżności między wiarą a wiedzą, rozumem, ponieważ cała wiedza pochodzi od Boga. Na przykład papież Pius XII wielokrotnie wypowiadał się, że „Kościół jest przyjacielem nauki”, zauważając jednak, że Kościół musi interweniować w naukę, aby ostrzec ją przed błędami przeciwko wierze.

Główne cechy światopoglądu

Główne cechy światopoglądu:

Natura publiczna (może się formować i funkcjonować tylko w społeczeństwie);

Historyczny charakter (zmiany wynikające ze zmieniających się okoliczności historycznych);

Spójność (współzależność i kolejność elementów)

Tematy i funkcje mitów

Tematyka mitów jest różnorodna, tak jak różnorodny jest sam świat. Starożytni wyjaśniali sobie pochodzenie świata, tajemnice życia i śmierci, nieustanne zmiany zjawisk naturalnych, zachowania zwierząt i zachowane dla potomności legendy o wyczynach bohaterów.

Funkcje mitu

Badacze z dziedziny mitologii wyróżniają następujące funkcje mitu:

Aksjologiczny (mit jest środkiem do samouwielbienia i inspiracji);

Teleologiczne (w micie określa się cel i sens historii, egzystencję ludzką);

Prakseologiczny, realizowany w trzech planach: prognostycznym, magicznym i twórczo-transformacyjnym (tu często przypomina się ideę N.A. Bierdiajewa, że ​​historia jest „wytworzonym mitem”);

Komunikatywny (mit jest łącznikiem między epokami i pokoleniami);

Poznawcze i wyjaśniające;

Kompensacyjne (realizacja i zaspokojenie potrzeb, które są realistyczne, z reguły nie są możliwe).

Najważniejszą funkcją czasu mitycznego i samego mitu jest tworzenie modelu, przykładu, wzoru. Pozostawiając modele do naśladowania i reprodukcji, mityczny czas i mityczni bohaterowie jednocześnie emanują magicznymi duchowymi siłami, które nadal utrzymują ustalony porządek w naturze i społeczeństwie; utrzymanie tego porządku jest również ważną funkcją mitu. Funkcja ta realizowana jest za pomocą rytuałów, które często bezpośrednio inscenizują wydarzenia z czasów mitycznych, a czasem nawet obejmują recytację mitów. W rytuałach czas mityczny i jego bohaterowie nie tylko są przedstawiani, ale jakby odradzają się z magiczną mocą, wydarzenia powtarzają się i na nowo realizują. Rytuały je zapewniają<вечное возвращение>i magiczne oddziaływanie, które gwarantuje ciągłość naturalnych i życiowych cykli, zachowanie ustalonego porządku. Mit i rytuał stanowią dwie strony - niejako teoretyczną i praktyczną - tego samego zjawiska. Jednak obok mitów, które mają rytualny odpowiednik, istnieją mity, które takiego odpowiednika nie mają, a także rytuały pozbawione mitologicznego odpowiednika.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

Politechnika w Ałtaju im. I.I. POLZUNOV

Wydział Korespondencji

Katedra Filozofii

TEST

TEMAT: Filozofia i światopogląd. Typy światopoglądowe.

Ukończone: stadnina. gr. 9CP -71

Sprawdzone przez nauczyciela:

Gusiewa AA

Wprowadzenie ............................................... . ................................................ .. ...cztery

Ogólna charakterystyka światopoglądu…………. ……………………………5

Historyczne typy światopoglądu: mitologia, religia, filozofia jako główne formy światopoglądu……………………..………………..10

Schematyczne połączenie filozofii, religii, mitologii…………………....17

Specyfika filozoficznego rozwiązania problemów światopoglądowych……….18

Zadania kontrolne do tematu nr 2………………………………………………….21

Wniosek................................................. ................................................. . ...23

Literatura................................................. ................................................. . ....24

Wstęp.

Filozofia zajmuje ważne miejsce w systemie niezwykle różnorodnej wiedzy o otaczającym nas świecie. Powstała w czasach starożytnych, przeszła wielowiekową ścieżkę rozwoju, podczas której powstały i istniały różnorodne szkoły i prądy filozoficzne.

Słowo „filozofia” ma pochodzenie greckie i dosłownie oznacza „umiłowanie mądrości”. Filozofia to system poglądów na otaczającą nas rzeczywistość, system najogólniejszych wyobrażeń o świecie i miejscu w nim człowieka. Od samego początku starała się dowiedzieć, jaki jest świat jako całość, zrozumieć naturę samego człowieka, ustalić, jakie miejsce zajmuje w społeczeństwie, czy jego umysł może przeniknąć tajemnice wszechświata, poznać i obróć potężne siły natury z korzyścią dla ludzi. Filozofia stawia więc najbardziej ogólne, a zarazem bardzo ważne, fundamentalne pytania, które determinują stosunek człowieka do najróżniejszych dziedzin życia i wiedzy. Na wszystkie te pytania filozofowie udzielali bardzo różnych, a nawet wzajemnie wykluczających się odpowiedzi.

W starożytności filozofia istniała w Chinach i Indiach. W wiekach VÌÌ-VÌ. PNE. filozofia powstała w starożytnej Grecji, gdzie osiągnęła wysoki poziom rozwoju. W średniowieczu filozofia jako samodzielna nauka nie istniała, była częścią teologii. Wiek XV-XV to początek decydującego zwrotu od średniowiecznej scholastyki do badań eksperymentalnych. Rozwój stosunków kapitalistycznych, przemysłu i handlu, wielkie odkrycia geograficzne i astronomiczne oraz osiągnięcia w innych dziedzinach nauk przyrodniczych doprowadziły do ​​powstania nowego światopoglądu opartego na wiedzy empirycznej. Dzięki odkryciom Kopernika, Galileusza, Giordano Bruno nauka zrobiła ogromny krok naprzód.Droga filozoficznego rozumienia świata jest bardzo trudna. Poznanie zawsze zawiera cząstki fantazji.

Filozofia istnieje od około trzech tysiącleci i przez cały ten czas toczyła się w niej walka przeciwstawnych poglądów, która nie ustaje nawet teraz.

We wszystkich epokach historycznych poglądy ideologiczne, idee oparte na zdrowym rozsądku, rozległe i różnorodne doświadczenia dnia codziennego ujawniały się i do dziś pozostają ważne. Często określa się je mianem „filozofii życia”. Ta spontanicznie wyłaniająca się forma światopoglądu obejmuje światopogląd, sposób myślenia szerokich warstw społeczeństwa. Ta warstwa świadomości jest bardzo ważna, ponieważ jest to ogromna i naprawdę „działająca” świadomość. I konieczne jest, aby afirmowane dziś w naszym kraju zasady nowego myślenia politycznego, gospodarczego, ekologicznego, społecznego, moralnego dotknęły nie tylko nielicznych, ale weszły w świadomość tysięcy, milionów ludzi, stały się impulsem ich życia i akcja.

Ogólna charakterystyka światopoglądu.

Człowiek jest racjonalną istotą społeczną. Jego praca jest warta zachodu. A żeby działać sprawnie w złożonym świecie rzeczywistym, musi nie tylko dużo wiedzieć, ale i umieć. Aby móc wybrać cele, móc podjąć tę lub inną decyzję. Aby to zrobić, potrzebuje przede wszystkim głębokiego i prawidłowego zrozumienia świata - światopoglądu.

Światopogląd to system poglądów na obiektywny świat i miejsce w nim człowieka, na stosunek człowieka do otaczającej go rzeczywistości i do siebie, a także przekonania, ideały, zasady poznania i działania, orientacje wartości, które rozwinęły się na podstawę tych poglądów. I rzeczywiście, człowiek nie istnieje inaczej, jak tylko w pewnym stosunku do innych ludzi, rodziny, zbiorowości, narodu, w pewnym stosunku do natury, do świata w ogóle. Ta postawa opiera się na najistotniejszym pytaniu: „Czym jest świat?”.

Człowiek zawsze miał potrzebę wypracowania ogólnej idei świata jako całości i miejsca w nim człowieka. Takie przedstawienie nazywa się zwykle uniwersalnym obrazem świata.

Uniwersalny obraz świata to pewna ilość wiedzy zgromadzonej przez naukę i historyczne doświadczenie ludzi. Człowiek zawsze myśli o tym, jakie jest jego miejsce w świecie, dlaczego żyje, jaki jest sens jego życia, dlaczego istnieje życie i śmierć; jak należy traktować innych ludzi i przyrodę itp.

Każda epoka, każda grupa społeczna, a co za tym idzie, każdy człowiek ma mniej lub bardziej jasną i wyraźną lub niejasną wizję rozwiązania problemów dotyczących ludzkości. System tych decyzji i odpowiedzi kształtuje światopogląd epoki jako całości i jednostki. Odpowiadając na pytanie o miejsce człowieka w świecie, o stosunek człowieka do świata, ludzie na podstawie posiadanego światopoglądu opracowują również obraz świata, który daje uogólnioną wiedzę o strukturze , ogólna struktura, wzorce powstawania i rozwoju wszystkiego, co w taki czy inny sposób otacza człowieka.

Posiadając ogólną wiedzę o swoim miejscu w świecie, człowiek buduje swoją ogólną aktywność, określa swoje cele ogólne i prywatne zgodnie z określonym światopoglądem. Ta działalność i te cele są z reguły wyrazem określonych interesów całych grup lub jednostek.

W jednym przypadku ich związek ze światopoglądem można dość wyraźnie wykryć, w drugim jest on przesłonięty pewnymi osobistymi postawami osoby, cechami jej charakteru. Jednak taki związek ze światopoglądem z konieczności istnieje i można go prześledzić. Oznacza to, że światopogląd odgrywa szczególną, bardzo ważną rolę we wszystkich ludzkich działaniach.

W centrum wszystkich problemów filozoficznych znajdują się pytania o światopogląd i ogólny obraz świata, o stosunek człowieka do świata zewnętrznego, o jego zdolność rozumienia tego świata i działania w nim.

Światopogląd jest podstawą ludzkiej świadomości. Zdobyta wiedza, panujące przekonania, myśli, uczucia, nastroje, połączone w światopogląd, stanowią pewien system pojmowania człowieka świata i samego siebie. W prawdziwym życiu światopogląd w umyśle człowieka to pewne poglądy, poglądy na świat i swoje w nim miejsce.

Światopogląd jest integralną formacją, która uogólnia warstwy ludzkiego doświadczenia. Jest to przede wszystkim wiedza uogólniona uzyskana w wyniku profesjonalnych, praktycznych działań. Po drugie, wartości duchowe, które przyczyniają się do kształtowania moralnych, estetycznych ideałów.

Światopogląd jest niezbędnym składnikiem ludzkiej kreacji, wiedzy. To nie tylko jeden z jego elementów spośród wielu innych, ale ich złożona interakcja. Życie ludzi w społeczeństwie ma charakter historyczny. Powoli lub szybko wszystkie składniki procesu społeczno-historycznego zmieniają się intensywnie w czasie: środki techniczne i charakter pracy, relacje między ludźmi a samymi ludźmi, ich myśli, uczucia, zainteresowania. Światopogląd zbiorowości ludzkich, grup społecznych i jednostek potwierdzają także zmiany historyczne. Aktywnie wychwytuje, załamuje duże i małe, jawne i ukryte procesy zmiany społecznej. Mówiąc o światopoglądzie na dużą skalę społeczno-historyczną, mają na myśli skrajnie ogólne przekonania panujące na tym czy innym etapie historii, zasady poznania, ideały i normy życia, czyli podkreślają wspólne cechy intelektualistów, emocjonalny nastrój duchowy danej epoki. Ale w realnej działalności światopogląd kształtuje się w umysłach konkretnych ludzi i jest wykorzystywany przez jednostki i grupy społeczne jako ogólne poglądy determinujące życie. A to oznacza, że ​​poza typowymi, sumarycznymi cechami, światopogląd każdej epoki żyje w różnych wariantach grupowych i indywidualnych. Ściśle mówiąc, każda osoba lub grupa społeczna, identyfikowana według jednego lub drugiego atrybutu (na przykład według klasy, statusu społecznego, poziomu wykształcenia, zawodu i innych), ma swoje własne, które nie pokrywają się z innymi we wszystkim, a czasami bardzo różnią się od najogólniejszych wyobrażeń o świecie i programach życiowych. A jednak w różnorodności opcji historycznie zmieniających się światopoglądów można wyróżnić szereg powiększonych gradacji i typów. Światopogląd jest złożoną formą świadomości, która obejmuje najróżniejsze „warstwy” ludzkiego doświadczenia, jest w stanie poszerzyć wąskie ramy codzienności, określonego miejsca i czasu, koreluje daną osobę z innymi ludźmi, także tymi, którzy żyli wcześniej , będzie żyć później. W światopoglądzie kumuluje się doświadczenie rozumienia semantycznych podstaw ludzkiego życia, wszystkie nowe pokolenia ludzi dołączają do duchowego świata pradziadków, dziadków, ojców, współczesnych, starannie zachowując coś, zdecydowanie odmawiając czegoś.

Tak więc światopogląd to zbiór poglądów, ocen, zasad, które określają najbardziej ogólną wizję, rozumienie świata, miejsce w nim człowieka, a jednocześnie pozycje życiowe, programy działań ludzi.

Światopogląd w formie uogólnionej przedstawia podsystemy poznawczy, wartościowy i behawioralny w ich relacji.

W różnych formach światopoglądów są one reprezentowane na różne sposoby. intelektualny oraz emocjonalny doświadczenie ludzi. Emocjonalnie psychologiczna strona światopoglądu na poziomie nastrojów, uczuć to światopogląd. Doświadczenie tworzenia poznawczych obrazów świata za pomocą reprezentacji wizualnych odwołuje się do percepcji świata. Poznawczo-intelektualną stroną światopoglądu jest światopogląd.

„Współczynnik inteligencji” światopoglądów jest inny. Ich emocjonalne bogactwo też nie jest takie samo. Ale tak czy inaczej światopogląd obejmuje oba te „bieguny”. Nawet najbardziej dojrzałych w myśleniu form światopoglądu nie da się sprowadzić bez śladu jedynie do składników intelektualnych. Światopogląd to nie tylko zbiór neutralnej wiedzy, bezstronnych ocen, rozsądnych działań. Jej kształtowanie obejmuje nie tylko pracę umysłu z zimną krwią, ale także ludzkie emocje.

Życie w naturalnym i społecznym świecie rodzi w ludziach złożony zakres uczuć i doświadczeń. Ze światopoglądem wiąże się ciekawość, zaskoczenie, uczucia do natury, zaangażowanie w historię ludzkości, szacunek, podziw, podziw, niepokój, napięcie i wiele innych. Wśród światopoglądowych emocji pojawiają się niepokój, lęk, rozpacz odmalowane w „ponure” tony. Należą do nich poczucie niepewności, bezradności, straty, impotencji, samotności, smutku, żalu, złamanego serca. Można się bać, martwić, kibicować najbliższym, ojczyźnie, ludziom, przyszłości ludzkości, życiu na Ziemi, losom kultury. Jednocześnie ludzie mają też całą gamę „jasnych” emocji: poczucie radości, szczęścia, harmonii, pełni sił cielesnych, umysłowych, intelektualnych, zadowolenia z życia, z własnych osiągnięć.

Połączenie takich uczuć daje wariacje w typach ludzkich postaw. Nastrój emocjonalny może być radosny, optymistyczny lub ponury, pesymistyczny; samolubny lub pełen duchowej hojności, troszczący się o innych; szczęśliwy lub nieszczęśliwy itp. Na nastroje wpływają okoliczności życia ludzi, różnica w ich statusie społecznym, cechach narodowych, typie kultury, indywidualnym losie, temperamencie, wieku, stanie zdrowia. Postawa młodego człowieka, pełnego sił, różni się od postawy osoby starszej lub beznadziejnie chorej. Krytyczne, trudne sytuacje życiowe wymagają od ludzi ogromnej odwagi i siły psychicznej. Jedną z sytuacji wywołujących intensywne przeżycia jest spotkanie ze śmiercią. Silnych impulsów do światopoglądu dają uczucia moralne: wstyd, wyrzuty sumienia, poczucie obowiązku, satysfakcja moralna, współczucie, miłosierdzie, a także ich antypody. W światopoglądzie tego czy tamtego czasu pojawiają się wyrazy typowego, panującego nastroju, „ducha” epoki, kraju i pewnych sił społecznych.

Świat emocjonalny człowieka determinuje przede wszystkim jego światopogląd, ale znajduje również wyraz w światopoglądzie, w tym światopoglądzie filozoficznym. Na przykład słynne słowa niemieckiego filozofa I. Kanta mogą być żywym wyrazem wzniosłych emocji światopoglądowych: prawo jest we mnie. Światopogląd to złożona interakcja składników intelektualnych i emocjonalnych, postawy i światopoglądu.

Rozum i uczucia wnikają w tkaninę, światopoglądy nie są izolowane, ale przeplatają się, dodatkowo łączą się z wolą. Nadaje to całej kompozycji światopoglądu szczególny charakter. Światopogląd, przynajmniej jego kluczowe momenty, jego podstawa, w rzeczywistości, zawsze ma tendencję do stawania się mniej lub bardziej integralnym zbiorem przekonań. Włączając się w światopogląd, jego poszczególne elementy (wiedza, wartości, programy, działania) zyskują nowy status: absorbują postawę, pozycję człowieka (grupy ludzi), są zabarwione emocjami, połączonymi z wolą działania. Przekonania to poglądy aktywnie przyjmowane przez ludzi, odpowiadające całemu magazynowi ich świadomości, życiowych aspiracji. W imię przekonań — ich siła napędowa jest tak wielka — ludzie czasami ryzykują życiem, a nawet idą na śmierć.

Wiedza nabiera nowego spojrzenia w integralnej kompozycji światopoglądu. Próbując całością poglądów, stanowisk, uczuć, stają się czymś więcej niż tylko wiedzą, przeradzają się w wierzenia poznawcze – w holistyczny sposób widzenia, rozumienia świata, orientacji w nim. Poglądy moralne, prawne, polityczne i inne – wartości, normy, ideały – również zyskują moc perswazji. W połączeniu z czynnikami wolicjonalnymi stają się podstawą życia, zachowań, działań jednostek, grup społecznych, narodów, ludów i ostatecznie całej społeczności światowej.

Istotna rola przekonań w kompozycji światopoglądu nie obejmuje stanowisk zajmowanych z mniejszą pewnością, a nawet nieufnością. Zwątpienie to obowiązkowy moment samodzielnej pozycji w polu światopoglądowym. Rosnąca wraz z nim fanatyczna, bezwarunkowa akceptacja takiego czy innego systemu orientacji - bez wewnętrznej krytyki, bez własnej analizy - nazywana jest dogmatyzmem. Życie pokazuje, że taka pozycja jest ślepa i ułomna, nie odpowiada złożonej, rozwijającej się rzeczywistości, zresztą dogmaty religijne, polityczne i inne często okazywały się przyczyną poważnych kłopotów w historii, w tym w historii społeczeństwa sowieckiego. Dlatego tak ważne jest, aby w dzisiejszych czasach afirmować nowe myślenie, stworzyć jasne, otwarte, odważne, kreatywne, elastyczne rozumienie prawdziwego życia w całej jego złożoności. Ważną rolę w rozluźnianiu dogmatów odgrywa zdrowe zwątpienie, zamyślenie, krytyczność. Ale jeśli miara zostanie naruszona, mogą wywołać inną skrajność - sceptycyzm, niewiarę w cokolwiek, utratę ideałów, odmowę oceny wzniosłych celów.

Z mojego punktu widzenia światopogląd to złożona, napięta, sprzeczna jedność wiedzy i wartości, intelektu i emocji, światopoglądu i postawy, racjonalnego uzasadnienia i wiary, przekonań i wątpliwości, społecznie znaczącego i osobistego, tradycyjnego myślenia twórczego. W światopoglądzie warstwy i poziomy codzienno-praktyczne i teoretyczne również są naprawdę rozróżnialne – pod względem stopnia głębi poznawczej, logicznej sekwencji, intelektualnej siły argumentów.

Wiedza uogólniona – codzienna lub życiowo-praktyczna, zawodowa, naukowa – wchodzi w skład światopoglądu i odgrywa w nim ważną rolę. Im bardziej solidny zasób wiedzy w tej lub innej epoce, w tej lub innej osobie lub jednostce, tym poważniejsze wsparcie może otrzymać odpowiedni światopogląd. Świadomość naiwna, bezpośrednia nie ma wystarczających środków na jasne, konsekwentne, racjonalne uzasadnienie swoich poglądów, często odwołując się do fantastycznych fikcji, wierzeń i obyczajów.

Proporcjonalna obecność różnych składników – wiedzy, przekonań, przekonań, nastrojów, dążeń, nadziei, wartości, norm, ideałów itp. ma zasadnicze znaczenie dla charakterystyki światopoglądu, a zatem w strukturze światopoglądu można wyróżnić cztery główne składniki .

1. Komponent poznawczy . Opiera się na wiedzy uogólnionej – codziennej, zawodowej, naukowej itp. Reprezentuje określony naukowy i uniwersalny obraz świata, systematyzujący i uogólniający wyniki wiedzy indywidualnej i społecznej, style myślenia określonej społeczności, ludzi czy epoki.

2. Komponent wartościowo-normatywny. Obejmuje wartości, ideały, przekonania, przekonania, normy, dyrektywy działania itp.

3. Komponent moralno-wolicjonalny. Aby wiedza, wartości i normy były realizowane w praktycznych działaniach i działaniach, konieczne jest wypracowanie pewnego psychologicznego nastawienia do gotowości do działania.

4. Praktyczny komponent. Bez praktycznego komponentu byłaby niezwykle abstrakcyjna.

Światopogląd życiowo-praktyczny znajduje swoje uogólnienie i wyraz w mitologii i religii. A to oznacza, że ​​mitologię i religię można uznać za poprzedniczkę filozofii.

Historyczne typy światopoglądu: mitologia, religia, filozofia jako główne formy światopoglądu.

Światopogląd mitologiczny - bez względu na to, czy odnosi się do odległej przeszłości, czy dziś, nazwiemy taki światopogląd, który nie jest oparty na teoretycznych argumentach i rozumowaniu, ani na artystycznym i emocjonalnym doświadczaniu świata, ani na publicznych złudzeniach zrodzonych z nieodpowiedniej percepcji przez duże grupy ludzi (klasy, narody) procesy społeczne i ich rolę w nich. Jedną z cech mitu, która bezsprzecznie odróżnia go od nauki, jest to, że mit wyjaśnia „wszystko”, gdyż dla niego nie ma nieznanego i nieznanego. Jest to najwcześniejsza, a dla współczesnej świadomości archaiczna forma światopoglądu.

Historyczną pierwszą formą światopoglądu jest mitologia. Powstaje na najwcześniejszym etapie rozwoju społecznego. Wtedy ludzkość w postaci mitów, czyli legend, legend, próbowała odpowiedzieć na takie globalne pytania, jak pochodzenie i struktura wszechświata jako całości, pojawienie się najważniejszych zjawisk przyrodniczych, zwierząt i ludzi.

Mitologia (z greckiego mifos – legenda, legenda i logos – słowo, pojęcie, nauczanie) – forma świadomości społecznej, sposób rozumienia świata, charakterystyczny dla wczesnych etapów rozwoju społecznego. Mity istniały wśród wszystkich narodów świata. W życiu duchowym prymitywnego społeczeństwa mitologia dominowała i działała jako uniwersalna forma świadomości społecznej.

Mity - starożytne legendy różnych narodów o fantastycznych stworzeniach, o czynach bogów i bohaterów - są różnorodne. Ale powtarza się w nich szereg podstawowych tematów i motywów. Znaczną część mitologii stanowiły mity kosmologiczne poświęcone strukturze przyrody. Jednocześnie wiele uwagi w mitach poświęcono różnym etapom życia ludzi, tajemnicom narodzin i śmierci, wszelkiego rodzaju próbom, które czekają na człowieka na jego życiowej ścieżce. Szczególne miejsce zajmowały mity o dorobku kulturowym ludzi - rozpalaniu ognia, wymyślaniu rzemiosł, rolnictwie, obyczajach, obrzędach. Znany angielski etnograf B. Malinowski zauważył, że mit, tak jak istniał w społeczności pierwotnej, czyli w swojej żywej pierwotnej formie, nie jest opowiadaną historią, ale przeżywaną rzeczywistością. Nie jest to ćwiczenie intelektualne ani twór artystyczny, ale praktyczny przewodnik po działaniach prymitywnego kolektywu. Celem mitu nie jest przekazanie człowiekowi żadnej wiedzy ani wyjaśnienia.

U rozwiniętych narodów mity były ze sobą powiązane, ułożone w jedną narrację. Mit, najwcześniejsza forma duchowej kultury ludzkości, łączył w sobie podstawy wiedzy, wierzenia religijne, poglądy polityczne, różne rodzaje sztuki i filozofii. Dopiero później elementy te otrzymały samodzielne życie i rozwój. Mit działał jako pojedyncza, niezróżnicowana, uniwersalna forma wiedzy. Wyrażał światopogląd, światopogląd, światopogląd epoki, w której powstał. Bogactwo poetyckie i mądrość różnych narodów odciska się w świadomości mitologicznej. W mitologii nie było wyraźnych rozróżnień między światem a człowiekiem, myślami a emocjami, wiedzą a wyobrażeniami artystycznymi, ideałem a materiałem, obiektywnym a subiektywnym. Myśl ludzka narysuje te rozróżnienia później. W mitologii wszystko jest zjednoczone, a nie podzielone. Jest to holistyczny światopogląd, w którym różne idee są połączone w jeden figuratywny obraz świata, łączący rzeczywistość i fantazję, naturalność i nadprzyrodzoność, znaczenie i wiarę, myśl i emocje. Naturę świadomości mitologicznej należy rozumieć w ramach epoki historycznej, w której żyła ona pełnokrwistym życiem, była głównym sposobem rozumienia świata. Mit pełnił różne funkcje. Z jego pomocą przeszłość była połączona z teraźniejszością i przyszłością, powstały zbiorowe idee tego lub tamtego ludu i zapewniono duchowe połączenie pokoleń. Mitologia utrwaliła system wartości akceptowanych w danym społeczeństwie, wspierała i zachęcała do pewnych form zachowań. Świadomość mitologiczna obejmowała także poszukiwanie jedności natury i społeczeństwa, świata i człowieka, rozwiązywania sprzeczności, harmonii, wewnętrznej harmonii ludzkiego życia.

Poprzez epopeje, baśnie, legendy, legendy historyczne, obrazy mitologiczne, fabuły weszły w kulturę humanitarną różnych narodów - w literaturę, malarstwo, muzykę, rzeźbę. Tak więc starożytna miologia grecka znajduje odzwierciedlenie w dziełach literackich i artystycznych. Wiadomo, ile mitologicznych obrazów wchłonęło poetycki język A.S. Puszkina. Mity przepełnione są światowymi religiami - chrześcijaństwem, islamem, buddyzmem. Ponadto niektóre cechy myślenia mitologicznego pozostają w świadomości masowej nawet wtedy, gdy mitologia traci swoją dawną rolę. Wraz z wygaśnięciem prymitywnych form życia społecznego mit, jako szczególny stopień rozwoju świadomości społecznej, przeżył swoją użyteczność i opuścił scenę historyczną. Ale nie ustało poszukiwanie odpowiedzi na szczególny rodzaj pytań, zapoczątkowane przez świadomość mitologiczną - pochodzenie świata, człowieka, umiejętności kulturowe, strukturę społeczną, tajemnicę narodzin śmierci - podstawowe pytania każdego światopoglądu. Zostały one odziedziczone po micie przez dwie najważniejsze współistniejące od wieków formy światopoglądowe - religię i filozofię.

Mit służy usprawiedliwianiu pewnych postaw społecznych, sankcjonowaniu określonego rodzaju przekonań i zachowań. W okresie dominacji myślenia mitologicznego nie zaistniała jeszcze potrzeba zdobywania wiedzy specjalnej. Mit nie jest więc pierwotną formą wiedzy, ale szczególnym rodzajem światopoglądu, swoistą figuratywną reprezentacją zjawisk przyrodniczych i życia zbiorowego.

Jeśli w odniesieniu do mitu można mówić o poznaniu, to słowo „poznanie” ma tu znaczenie nie tradycyjnego przyswajania wiedzy, ale światopoglądowej, zmysłowej empatii. (tak używamy tego terminu w stwierdzeniach „serce daje się odczuć”, „poznać kobietę” itp.).

Główną zasadą rozwiązywania problemów światopoglądowych w mitologii była genetyka. Wyjaśnienia o początkach świata, pochodzeniu zjawisk przyrodniczych i społecznych sprowadzały się do opowieści o tym, kto kogo urodził. Tak więc w słynnej „Teogonii” Hezjoda oraz w „Iliadzie” i „Odysei” Homera - najpełniejszym zbiorze starożytnych mitów greckich - proces tworzenia świata został przedstawiony w następujący sposób. Na początku był tylko wieczny, bezgraniczny, mroczny Chaos. W nim było źródło życia świata. Wszystko powstało z bezkresnego Chaosu - cały świat i nieśmiertelni bogowie. Z Chaosu pochodzi bogini Ziemi - Gaia. Z Chaosu, źródła życia, wyrosła również potężna, wszechożywiająca miłość, Eros.

Bezgraniczny Chaos zrodził Ciemność - Erebusa i ciemną Noc - Nyukta. A z Nocy i Ciemności wyszło wieczne Światło - Eter i radosny jasny Dzień - Hemera. Światło rozeszło się po świecie, a noc i dzień zaczęły się zastępować.

Potężna, żyzna Ziemia zrodziła bezkresne niebieskie Niebo - Uran, a Niebo rozprzestrzeniło się na Ziemi. Wysokie Góry, zrodzone z Ziemi, dumnie wznosiły się ku niemu, a wiecznie hałaśliwe Morze rozciągało się szeroko. Niebo, Góry i Morze rodzą się z matki Ziemi, nie mają ojca. Dalsza historia stworzenia świata wiąże się z mariażem Ziemi i Urana – Nieba i ich potomków. Podobny schemat występuje w mitologii innych narodów świata. Na przykład możemy zapoznać się z tymi samymi ideami starożytnych Żydów w Biblii - Księdze Rodzaju.

Mit zazwyczaj łączy dwa aspekty – diachroniczny (opowieść o przeszłości) i synchroniczny (wyjaśnienie teraźniejszości i przyszłości). Tak więc za pomocą mitu przeszłość została połączona z przyszłością, a to zapewniło duchowe połączenie pokoleń. Treść mitu wydawała się człowiekowi prymitywnemu niezwykle realna, zasługująca na absolutne zaufanie.

W mitologii człowiek rozpływa się w naturze, łączy się z nią jako jej integralną częścią.

Mitologia odegrała ogromną rolę w życiu ludzi we wczesnych stadiach rozwoju. Byli ważnymi stabilizatorami życia społecznego. Główne znaczenie mitów polega na tym, że ustanawiają one harmonię między światem a człowiekiem, naturą a społeczeństwem, społeczeństwem a jednostką, a tym samym zapewniają wewnętrzną harmonię ludzkiego życia.

Na wczesnym etapie historii ludzkości mitologia nie była jedyną formą ideologiczną. W tym okresie istniała również religia.

W prymitywnym społeczeństwie mitologia była w ścisłej interakcji z religią. Mitologia istnieje niezależnie od religii jako niezależna, względnie niezależna forma świadomości społecznej. Ale na najwcześniejszych etapach rozwoju społeczeństwa mitologia i religia tworzyły jedną całość, to znaczy z punktu widzenia struktur światopoglądowych mitologia i religia są nierozłączne.

Konstrukcje światopoglądowe, wpisując się w system kulturowy, nabierają charakteru dogmatu. A to nadaje światopoglądowi szczególny duchowy i praktyczny charakter. Konstrukcje światopoglądowe stają się podstawą formalnych regulacji i regulacji, usprawniających i zachowujących obyczaje, zwyczaje i tradycje. Religia za pomocą rytuałów pielęgnuje ludzkie uczucia miłości, dobroci, tolerancji, współczucia, miłosierdzia, obowiązku, sprawiedliwości itd., nadając szczególną wartość, łącząc ich obecność z sacrum, nadprzyrodzonym.

Religia- (z łac. religio - pobożność, pobożność, sanktuarium, obiekt kultu) - taka forma światopoglądu, w której rozwój świata dokonuje się poprzez jego dublowanie w ten świat - „ziemski”, naturalny, odbierany zmysłami i nieziemskie - „niebiańskie”, nadprzyrodzone, nadwrażliwe.

Główną funkcją religii jest pomoc człowiekowi w przezwyciężeniu historycznie zmiennych, przejściowych, względnych aspektów jego istnienia i podniesieniu człowieka do czegoś absolutnego, wiecznego. W języku filozoficznym religia jest wezwana do „przyspieszenia” osoby do transcendentu. Specyfika religii polega na szczególnej naturze świata i jego semantycznej roli. Podstawą światopoglądu religijnego jest wiara w istnienie takiej lub innej odmiany sił nadprzyrodzonych oraz w ich dominującą rolę w światopoglądzie i życiu ludzi.

Wiara jest sposobem istnienia świadomości religijnej, szczególnym nastrojem, przeżyciem charakteryzującym jej stan wewnętrzny. Zewnętrzną, znaczącą społecznie formą manifestacji wiary jest kult – system ustalonych rytuałów, dogmatów. Idee, uczucia, działania istotne społecznie łączą się z religią, podobnie jak w światopoglądzie w ogóle, z indywidualnym zaangażowaniem ludzi w jej idee, wizerunek, znaczenia, z ich osobistą kreatywnością.

Idee religijne nie mogą pochodzić z uczuć i doświadczeń jednostki. Są produktem historycznego rozwoju społeczeństwa. Istniało i nadal istnieje wiele wariantów wierzeń religijnych. Takie formy religii jak chrześcijaństwo, buddyzm, islam są uważane za świat i do dziś mają wielu wyznawców w różnych krajach. Religia jest społecznie zorganizowaną (i organizującą) wiarą wspólnot ludzkich, formą ich generacji na „siły wyższe”, a tym samym ucieleśnionymi w nich wartościami najbardziej szanowanymi przez to społeczeństwo.

Natura światopoglądu religijnego jest złożona i wymaga uważnego przestudiowania. Do niedawna jego ocena w naszej literaturze była skrajnie uproszczona i uproszczona; interpretowano go po prostu jako system „ignorantów” wyobrażeń o świecie i człowieku. Tymczasem religia jest pewnym fenomenem kultury duchowej, formą ideologii, która ma charakter i funkcje społeczne. Treść ideologiczna i role społeczne nauk religijnych są niejednoznaczne, podlegają zmianom historycznym i przemyśleniom.

Badania pokazują, że fantastyczne wyobrażenia religijne o siłach ożywionych, bezpodstawnie przewyższających siły ludzkie, „naturalne”, odzwierciedlają nieustanną ingerencję w życie ludzi naturalnych procesów społecznych, które są im „obce”, noszące cechy przypadkowości, katastrofy. Tajemnicze siły natury i historii (skała, los) interpretowano jako „siły wyższe”. Religia rozwinęła się w oparciu o świadomość uzależnienia ludzi od takich niekontrolowanych sił, jak iluzoryczne uzupełnianie słabości społeczeństwa przed nimi. Zasady dobra i zła przeplatały się w dziwaczny sposób w ideach o „siłach wyższych”, demoniczna i boska strona religii rozwijała się równolegle przez długi czas. Stąd uczucie strachu i szacunku wierzących w stosunku do wyższych mocy było zakłopotane. Od koszmaru złych duchów wierzący szukali zbawienia, zwracając się do boskich mocy. Kult „wyższych sił” stopniowo doprowadził do koncepcji (obrazu) Boga – najwyższej istoty godnej czci. W dojrzałych formach religii idea Boga zwycięża wszystko, co demoniczne, uwalnia się od niego. Przez analogię do relacji „ojciec-syn” i innych, Bóg jest uważany za Pana i zarazem orędownika, zbawiciela człowieka. Bóg jest również uważany za strażnika obyczajów, tradycji, moralności, łączących ludzi więzi kulturowych i wartości duchowych czczonych w społeczeństwie. Egoistyczne pragnienie przebłagania bogów, powołania ich na pomocników łączy się z ich bezinteresownym oddawaniem czci, pragnieniem przestrzegania wysokich standardów. Z wysiłkiem tej chwili wiąże się rozwój w ramach świadomości religijnej - na jej najwyższych poziomach - idei etycznych, ideałów, norm. Religijno-etyczny stosunek do bóstwa często nadaje wierze jasny, radosny charakter, przyczyniając się do kształtowania wysokich wartości uniwersalnych.

Religia jest złożoną formacją duchową i zjawiskiem społeczno-historycznym, które nie mieści się w jednoznacznych, prostych cechach. Jedną z historycznych misji religii, nabierającą bezprecedensowego znaczenia we współczesnym świecie, było i jest kształtowanie świadomości jedności rodzaju ludzkiego, znaczenia uniwersalnych norm moralnych, trwałych wartości. Ale w tym samym światopoglądzie religijnym można wyrazić zupełnie inne nastroje i idee: fanatyzm, wrogość wobec ludzi innej wiary, czego jest wiele przykładów w przeszłości i teraźniejszości. Doświadczenie naszych dni daje przykłady nieprzejednanej wrogości między różnymi grupami ludzi tej samej wiary. W ramach różnych wierzeń religijnych ukształtowały się jednolite wzorce, które normalizowały sposób, w jaki ludzie się czują, myślą i zachowują. Dzięki temu religia działała jako potężny środek regulacji i regulacji społecznej, usprawniając i zachowując obyczaje, tradycje i zwyczaje. To ważna rola kulturowa i historyczna. Ale w tych przypadkach, gdy Kościół działał jako narzędzie ucisku społeczno-politycznego, sprawował monopol na życie duchowe narodów (Kościół katolicki w połowie wieku, pod wieloma względami Cerkiew w carskiej Rosji), wyznania były przymusowo narzucony milionom wiernych jako ścisły regulator sposobu myślenia i zachowania, usankcjonował istniejący system społeczno-polityczny.

Religia jest zjawiskiem wieloaspektowym i wieloaspektowym. Jest generowany przez określone wzorce rozwoju społeczeństwa. Procesy społeczne ostatecznie decydują o jego losie. Dziś, przy całej kruchości idei zasady świata nadprzyrodzonego w świetle osiągnięć nauki, przy wszystkich fantastycznych formach, w jakich wyraża się światopogląd religijny, wpływ idei religijnych na świadomość społeczną różnych krajów i regionów jest nadal bardzo dobry. Wynika to w dużej mierze z faktu, że „ludzki świat” religii na swój sposób odzwierciedla ogromne doświadczenie życiowe ludzkości, zachowuje system emocjonalnych i przenośnych idei i doświadczeń, wartości, norm życia, ideałów moralnych, które są tak niezbędne dla współczesnej ludzkości. Za pomocą uroczystych, świątecznych rytuałów religia pielęgnuje ludzkie uczucia miłości, dobroci, tolerancji, współczucia, miłosierdzia, sumienia, obowiązku, sprawiedliwości i innych, starając się nadać im szczególną wartość, połączyć z doświadczeniem wzniosłości, poświęcony. Stawiając na piedestale duchową i wartościową stronę ludzkiego życia, państwo zakonne przyczyniło się do rozwoju duchowości człowieka, tego właśnie „nadprzyrodzonego” aspektu ludzkiej egzystencji w pewnym sensie. Jest to zjawisko społeczne, a zatem nie uchwycone przez naturalne, „naturalne” wyjaśnienia. Ponadto kojarzy się z idealną stroną kultury, z ludzką podmiotowością, a zatem nie jest pojmowany jako coś materialnego, namacalnego i mniej podatny na racjonalno-teoretyczną interpretację i regulację.

Podobieństwo filozofii i religii polega na tym, że obie są społeczno-historycznymi formami światopoglądu, obie rozwiązują podobne problemy rozumienia świata i wpływania na świadomość i zachowanie ludzi.

Ich różnica jest również wielka: a) przez tysiąclecie ludzie myślący filozoficznie stanowili znikomą część ogólnej liczby ludzi religijnych; b) myślenie filozoficzne charakteryzuje się wolnym myśleniem. Oczywiście niewiele osób było w stanie swobodnie i niezależnie myśleć przez cały czas, większość ludzi czerpała swoje postawy moralne i światopoglądowe ze źródeł religijnych i kościelnych. Dopiero wraz z rozwojem oświaty, kultury, postępu naukowego ostatnich dwóch stuleci, wiedzy filozoficznej, badania upowszechniły się na świecie; c) i wreszcie, w przeciwieństwie do światopoglądu religijnego, który skupia się przede wszystkim na ludzkich lękach, nadziejach i poszukiwaniu wiary, filozofia wysunęła na pierwszy plan intelektualne aspekty światopoglądu, odzwierciedlając rosnącą w społeczeństwie potrzebę zrozumienia ludzkiego świat z pozycji wiedzy, rozumu. Działała jako poszukiwacz mądrości.

Tak więc światopogląd mitologiczno-religijny miał charakter duchowo-praktyczny. Historyczne cechy tego światopoglądu wiążą się z niskim poziomem opanowania rzeczywistości przez człowieka, jego zależnością od niepokonanych, niepokonanych sił natury i rozwoju społecznego, a także z niewystarczającym rozwojem jego aparatu poznawczego.

W przeciwieństwie do światopoglądu religijnego, z jego dominującą uwagą na stosunek człowieka do sił i istot nadrzędnych, filozofia wysuwała na pierwszy plan intelektualne aspekty światopoglądu, odzwierciedlając rosnącą w społeczeństwie potrzebę rozumienia świata i człowieka z pozycji człowieka. wiedza. Początkowo działała na arenie historycznej jako poszukiwanie światowej mądrości.

Specyfika filozoficznego rozwiązywania problemów światopoglądowych.

Światopogląd jest odzwierciedleniem materialnej społecznej egzystencji ludzi. Zależy to od poziomu wiedzy człowieka osiągniętego w danym okresie historycznym, a także od panującego porządku społecznego. Perspektywa ma więc charakter historyczny. Wraz z rozwojem społeczeństwa zmienia się również światopogląd ludzi. W antagonistycznym społeczeństwie klasowym nie może być jednego światopoglądu. Światopogląd w społeczeństwie klasowym ma charakter klasowy; dominującym światopoglądem jest światopogląd klasy rządzącej. Tak więc w warunkach ustroju feudalnego dominował religijno-idealistyczny światopogląd wielkich właścicieli ziemskich, świeckich i duchowych. A w warunkach feudalno-feudalnej Rosji powstał światopogląd rewolucyjnych demokratów Hercena, Bielińskiego, Czernyszewskiego, Dobrolubowa, Niekrasowa, Sałtykowa-Szczedrina i innych, wyrażający rewolucyjne dążenia uciskanego chłopstwa.

Światopogląd ma znaczenie nie tylko teoretyczne, poznawcze, ale także wielkie praktyczne: wyrażający ogólny pogląd na świat jako całość, określa stosunek ludzi do otaczającego ich świata i służy jako przewodnik działania. Zaawansowane, naukowe spojrzenie, odsłaniające obiektywne prawa natury i społeczeństwa, kieruje działaniami ludzi zgodnie z postępującym rozwojem społeczeństwa, a tym samym przyspiesza rozwój społeczeństwa.

Temat filozofii jako nauki zmieniał się w toku rozwoju historycznego. Niemal do momentu powstania marksizmu filozofia działała jako nauka nauk, obejmująca całą pozytywną wiedzę o świecie i zastępująca wszystkie nauki. Historycznie było to uzasadnione słabym rozwojem specyficznej wiedzy o przyrodzie i społeczeństwie, brakiem zróżnicowania nauki. Rozwój nauk konkretnych położył kres takiej filozofii. Zróżnicowanie nauk, zdolność nauk eksperymentalnych do ujawniania rzeczywistych związków między zjawiskami przyrodniczymi i zastępowania fantastycznych wynalazków starej, zwłaszcza idealistycznej filozofii, konkretną pozytywną wiedzą o rzeczach i zjawiskach, sprawiły, że filozofia stała się zbędna jako „nauka nauk” dążąc do budowania kompleksowych systemów, w których poszczególne nauki są podporządkowane jedynie filozofii, części i powiązania.

Filozofia odziedziczyła po mitologii i religii ich ideologiczny charakter (czyli cały zestaw pytań o pochodzenie świata jako całości, o jego strukturę, o pochodzenie człowieka i jego pozycję w świecie itp.). odziedziczyła całą pozytywną wiedzę, którą ludzkość zgromadziła przez tysiąclecia. Jednak rozwiązywanie problemów światopoglądowych w rodzącej się filozofii nastąpiło z innego punktu widzenia, innego punktu widzenia racjonalnej oceny, punktu widzenia rozumu. Można więc powiedzieć, że filozofia jest teoretycznie sformułowanym światopoglądem. Filozofia to światopogląd - system ogólnych poglądów teoretycznych na świat jako całość, miejsce w nim człowieka, rozumienie różnych form relacji człowieka do świata, człowieka do człowieka. Filozofia różni się od innych form światopoglądu nie tyle tematyką, ile sposobem jej pojmowania, stopniem intelektualnego rozwoju problemów i sposobami podejścia do nich. Dlatego przy definiowaniu filozofii stosuje się pojęcia teoretycznego światopoglądu i systemu poglądów. I ten moment zasadniczo łączy filozofię i naukę. Jak zauważył Feuerbach, początkiem filozofii jest początek nauki w ogóle. Potwierdza to historia.

Na tle spontanicznie powstających (codziennych, mitologicznych) form światopoglądu filozofia pojawiła się jako specjalnie opracowana doktryna mądrości. W przeciwieństwie do tradycji mitologicznych i religijnych, myśl filozoficzna obrała za wytyczne nie ślepą, dogmatyczną wiarę, nie nadprzyrodzone wyjaśnienia, ale wolną, krytyczną refleksję nad zasadami rozumu o świecie i ludzkim życiu.

W światopoglądzie istnieją zawsze dwa przeciwstawne kąty widzenia: kierunek świadomości „na zewnątrz” - tworzenie obrazu świata, wszechświata, az drugiej strony jego apel „wewnątrz” - do samej osoby, pragnienie zrozumienia jego istoty, miejsca, przeznaczenia w świecie naturalnym i społecznym. Osobę wyróżnia umiejętność myślenia, poznawania, kochania i nienawidzenia, radowania się i żalu, nadziei, pragnienia, poczucia obowiązku, wyrzutów sumienia itp. Różne relacje tych kątów widzenia przenikają całą filozofię.

Światopogląd filozoficzny jest jakby dwubiegunowy: jego semantycznymi „węzłami” są świat i człowiek. Dla myślenia filozoficznego istotne jest nie osobne uwzględnienie tych przeciwieństw, ale ich ciągła korelacja. Różne problemy światopoglądu filozoficznego mają na celu zrozumienie form ich wzajemnego oddziaływania, zrozumienie stosunku człowieka do świata.

Ten wielki, wieloaspektowy problem „świat – człowiek” w rzeczywistości działa jako uniwersalny i można go traktować jako ogólną formułę, abstrakcyjny wyraz niemal każdego problemu filozoficznego. Dlatego można ją w pewnym sensie nazwać fundamentalnym pytaniem filozofii.

Centralnym punktem zderzenia poglądów filozoficznych jest kwestia relacji świadomości do bytu, czyli innymi słowy relacji ideału do materii. Kiedy mówimy o świadomości, ideał, nie mamy na myśli nic poza naszymi myślami, doświadczeniami, uczuciami. Jeśli chodzi o bytowe, materialne, to obejmuje to wszystko, co istnieje obiektywnie, niezależnie od naszej świadomości, tj. rzeczy i przedmioty świata zewnętrznego, zjawiska i procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie. W rozumieniu filozoficznym ideał (świadomość) i materialność (byt) to najszersze pojęcia naukowe (kategorie), które odzwierciedlają najbardziej ogólne, a zarazem przeciwstawne właściwości przedmiotów, zjawisk i procesów świata.

Pytanie o związek między świadomością a bytem, ​​duchem a naturą jest głównym pytaniem filozofii. Od rozwiązania tego problemu ostatecznie zależy interpretacja wszystkich innych problemów, które determinują filozoficzne spojrzenie na przyrodę, społeczeństwo, a zatem na samego człowieka.

Rozważając fundamentalne pytanie filozofii, bardzo ważne jest rozróżnienie jej dwóch stron. Po pierwsze, co jest pierwotne - idealne czy materialne? Ta czy inna odpowiedź na to pytanie odgrywa w filozofii najważniejszą rolę, ponieważ bycie pierwotnym oznacza istnienie przed wtórnym, wyprzedzanie go, ostatecznie określanie go. Po drugie, czy człowiek może poznać otaczający go świat, prawa rozwoju przyrody i społeczeństwa? Istotą tej strony głównego pytania filozofii jest wyjaśnienie zdolności ludzkiego myślenia do prawidłowego odzwierciedlenia obiektywnej rzeczywistości.

Filozofia jako całość ma zatem pewną redundancję treści w stosunku do wymagań nauki w każdej epoce historycznej. Rozwiązując problemy światopoglądowe, filozofia rozwija nie tylko najbardziej ogólne idee i zasady, które są warunkiem wstępnym rozwoju przedmiotów na danym etapie rozwoju nauki, ale także tworzą się schematy kategoryczne, których znaczenie dla nauki znajduje się dopiero przy przyszłe etapy ewolucji wiedzy. W tym sensie można mówić o pewnych funkcjach predykcyjnych filozofii w stosunku do nauk przyrodniczych.

Zadania kontrolne dla tematu nr 2.

Zadanie numer 1 Rosyjski filozof N.A. Berdiajew (1874-1948), opisując związek filozofii z religią i nauką, napisał: „Filozofia jest najbardziej niechronioną stroną kultury ... Filozofia jest atakowana z góry i z dołu, religia jest jej wrogo nastawiona i nauka jest do niej wrogo nastawiony. W ogóle nie cieszy się tak zwanym prestiżem społecznym.

Odpowiadać; Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew jest jednym z najsłynniejszych rosyjskich filozofów XX wieku. Jego filozofia wchłonęła wiele różnych źródeł. W różnych okresach inspirował się Kantem, Marksem, Boehmem, Schopenhauerem, Nietzschem. Spośród myślicieli rosyjskich zauważalny wpływ mieli na niego Michajłowski, Chomiakow, Dostojewski, Sołowiow, Niesmeloje, Rozanow i inni.

N. A. Berdyaev jest nadal uważany za jednego z władców myśli XX wieku. Czemu właściwie ten filozof zawdzięcza swoją sławę? Nie jest analitykiem ani badaczem. On, oczywiście, jest autorem oryginalnych koncepcji: o boskich możliwościach ludzkiego stwórcy, o „nic” jako leżącym u podstaw fundamencie świata, który nie podlega boskiej kompetencji itd. Ale myślę, że to nie o to chodzi. I fakt, że Bierdiajew jest myślicielem, który nigdy nie męczy się głoszeniem cennej ludzkiej osobowości i przepowiadaniem jej losu.

Odpowiedzialny, zaniepokojony stanem świata pogląd Bierdiajewa został sformułowany w odpowiedzi na wyzwanie czasu. Większość jego proroctw, zrodzonych jakby ze zderzenia z rzeczywistościami duchowymi i jak błyskawica oświetlająca przyszłość, wciąż pozostaje w mocy.

Życie duchowe społeczeństwa jest szczególną sferą ludzkiej działalności, w której odbywa się wytwarzanie i upowszechnianie wartości duchowych. Obejmuje całą różnorodność form i przejawów aktywności duchowej, która przebiega na gruncie iw ramach świadomości społecznej.

Jaka jest istota religii, jej główny nerw, dlaczego i po co nam religia? Religia jest gnozą, nie abstrakcyjną wiedzą, ale konkretnym, organicznie pełnym zrozumieniem i testowaniem sensu życia. Istota życia zakonnego tkwi w sakramencie, w działaniu, ale sakrament zakłada pewną gnozę: aby sakrament istniał, trzeba znać Boga, w którego imieniu jest sprawowany. W swej istocie religia jest indywidualna, bo odsłania tajemnicę osobistego przeznaczenia, rozwiązuje gnuśność indywidualności i uniwersalna, bo łączy los jednostki ze znaczeniem świata. Głębokie korzenie każdej religii tkwią w tym, że los jednostki jest tak straszny i nieznośnie bezsensowny, jeśli jest odcięty od losu świata i pozostawiony słabym siłom człowieka. Śmierć jest najstraszniejszym, tragicznym faktem przepaści między jednostką a światem, a wszystkie religie próbowały pojąć śmierć, uczynić ją mniej straszną, bardziej znośną dla człowieka, choćby przez podporządkowanie rodziny, ubóstwienie przodków. Potrzebuję religii, ponieważ chcę żyć wiecznie, chcę ugruntować swoją tożsamość w życiu uniwersalnym, chcę swobodnie łączyć się ze światem, a nie z powodu fatalnej konieczności. (N.A. Bierdiajew)

Zadanie numer 2 Wybierz znaki najbardziej charakterystyczne dla mitologicznego (prymitywnego) światopoglądu:

Wybierz pięć odpowiedzi, które są uważane za najbardziej poprawne.

1. myślenie abstrakcyjne (refleksyjne);

2. figuratywne postrzeganie rzeczywistości;

3. animacja zjawisk przyrodniczych;

4. wiara w nadwrażliwy świat;

5. hodowanie empirycznych i logicznych poziomów myślenia;

6. światopogląd teoretyczny;

7. nierozłączność społeczna i indywidualna;

8. antropomorfizm (humanizacja przyrody);

9. asocjacyjny język komunikacji;

10. posiadanie jasnych pojęć i kategorii

Odpowiadać; 2,3,4,6,8

Wniosek

Filozofia bywa rozumiana jako pewnego rodzaju wiedza abstrakcyjna, niezwykle odległa od realiów życia codziennego. Nic nie jest dalsze od prawdy niż taki osąd. Wręcz przeciwnie, to w życiu rodzą się najpoważniejsze, najgłębsze problemy filozofii, to właśnie tutaj leży główny obszar jej zainteresowań; wszystko inne, aż do najbardziej abstrakcyjnych pojęć i kategorii, aż do najbardziej pomysłowych konstrukcji mentalnych, jest ostatecznie niczym więcej niż środkiem do zrozumienia rzeczywistości życiowych w ich wzajemnym połączeniu, w całej ich pełni, głębi i niespójności. Jednocześnie należy pamiętać, że z punktu widzenia filozofii naukowej rozumienie rzeczywistości nie oznacza po prostu godzenia się i zgadzania z nią we wszystkim.

Filozofia zakłada krytyczny stosunek do rzeczywistości, do tego, co staje się przestarzałe i przestarzałe, a jednocześnie - poszukiwanie w samej realnej rzeczywistości, w jej sprzecznościach, a nie w myśleniu o niej, o możliwościach, środkach i kierunkach jej zmiany i rozwój. Przemiana rzeczywistości, praktyka, to sfera, w której można rozwiązać tylko problemy filozoficzne, gdzie ujawnia się rzeczywistość i siła ludzkiego myślenia. Filozofia od samego początku pełni funkcję krytyki obyczajów, codziennej świadomości, tradycyjnych wartości i norm moralnych. Pierwsi starożytni filozofowie greccy za jeden z najważniejszych problemów uznali problem rozróżnienia między tym, co powszechnie akceptowane (czyli opinia) a tym, co faktycznie się nazywa (czyli wiedzą).

Filozof kwestionuje wszystko. Nie oznacza to jednak, że dąży on do zniszczenia zbiorowych przekonań, zasad moralnych itp. Filozofowie kwestionują wszystko, aby sprawdzić, jak silne są te ludzkie instytucje, aby odrzucić te, które odłożyły swój wiek, te, które przetrwały próbę, wystawiły na mocniejszym fundamencie wiedzy. Filozofia od samego początku swojego istnienia ma więc orientację duchową i praktyczną. W przeciwieństwie do nauki konkretnej, filozofia może wątpić, a nauki ścisłe nie mają tej reguły.

Ale nadal głównym celem jest osoba i znowu osoba! Człowiek tworzy otaczający go świat, przesuwa Postęp Naukowo-Techniczny coraz dalej, ale podstawą wszystkiego jest dusza człowieka, jego duchowy początek. Dusza nie jest materialną, duchową koncepcją. Bez niej człowiek jest robotem zaprogramowanym na przetrwanie.

Lista wykorzystanej literatury

1. Wprowadzenie do filozofii. v.1, v.2 - Moskwa - Wydawnictwo literatury politycznej - 1989

3. IA Kryvelev „Historia religii” M. „Myśl”, 1975

4. Shurtakov K.P. Światopogląd i metody jego kształtowania. - Kazań, 1989.

5. Nie dotyczy Bierdiajew „Nowa świadomość religijna i społeczeństwo” M.; 1999

perspektywy- jest systemem lub zbiorem idei i wiedzy o świecie i człowieku, o relacji między nimi.

W światopoglądzie człowiek realizuje się nie poprzez swój stosunek do poszczególnych przedmiotów i ludzi, ale poprzez uogólniony, zintegrowany stosunek do świata jako całości, którego sam jest częścią. Światopogląd człowieka odzwierciedla nie tylko jego indywidualne właściwości, ale najważniejsze w nim, które zwykle nazywa się esencją, która pozostaje najbardziej stała i niezmienna, przejawiająca się w jego myślach i działaniach przez całe życie.

W rzeczywistości światopogląd kształtuje się w umysłach konkretnych ludzi. Jest używany przez jednostki i grupy społeczne jako ogólne spojrzenie na życie. Światopogląd jest integralną formacją, w której połączenie jego elementów jest fundamentalnie ważne. Kompozycja światopoglądu obejmuje wiedzę uogólnioną, pewne systemy wartości, zasady, wierzenia, idee. Miarą dojrzałości światopoglądowej osoby są jej działania; wskazówką przy wyborze sposobów zachowania są przekonania, czyli poglądy aktywnie postrzegane przez ludzi, a zwłaszcza stabilne postawy psychologiczne człowieka.

Z punktu widzenia procesu historycznego istnieją trzy główne historyczny typ spojrzenia:

§ mitologiczny;

§ zakonnicy;

§ filozoficzny.

Mitologiczny światopogląd(z gr. mythos – legenda, tradycja) opiera się na emocjonalno-figuratywnym i fantastycznym stosunku do świata. W micie emocjonalny komponent światopoglądu przeważa nad rozsądnymi wyjaśnieniami. Mitologia wyrasta przede wszystkim z lęku człowieka przed nieznanym i niezrozumiałym - zjawiskami naturalnymi, chorobą, śmiercią. Ponieważ ludzkość nie miała jeszcze wystarczającego doświadczenia, aby zrozumieć prawdziwe przyczyny wielu zjawisk, wyjaśniano je za pomocą fantastycznych założeń, bez uwzględniania związków przyczynowo-skutkowych.

Światopogląd religijny(z łac. religio - pobożność, świętość) opiera się na wierze w siły nadprzyrodzone. Religia, w przeciwieństwie do bardziej elastycznego mitu, charakteryzuje się sztywnym dogmatyzmem i dobrze rozwiniętym systemem nakazów moralnych. Religia szerzy i wspiera wzorce prawidłowego, moralnego zachowania. Religia również ma duże znaczenie w jednoczeniu ludzi, ale tutaj jej rola jest dwojaka: jednocząc ludzi tego samego wyznania, często dzieli ludzi różnych wyznań.

Filozoficzny światopogląd jest definiowany jako systemowo-teoretyczny. Charakterystyczne cechy światopoglądu filozoficznego to logika i konsekwencja, konsekwencja, wysoki stopień uogólnienia. Główną różnicą między światopoglądem filozoficznym a mitologią jest wysoka rola rozumu: jeśli mit opiera się na emocjach i uczuciach, to filozofia opiera się przede wszystkim na logice i dowodach. Filozofia różni się od religii dopuszczalnością wolnomyślicielstwa: można pozostać filozofem, krytykującym wszelkie autorytatywne idee, podczas gdy w religii jest to niemożliwe.

Rozważając strukturę światopoglądu na obecnym etapie jego rozwoju, możemy mówić o typach światopoglądu zwyczajnego, religijnego, naukowego i humanistycznego.

Zwykły światopogląd oparte na zdrowym rozsądku i światowym doświadczeniu. Taki światopogląd kształtuje się spontanicznie, w procesie codziennego doświadczenia, i trudno go sobie wyobrazić w czystej postaci. Z reguły człowiek kształtuje swoje poglądy na świat, opierając się na jasnych i harmonijnych systemach mitologii, religii i nauki.

Perspektywy naukowe opiera się na obiektywnej wiedzy i reprezentuje nowoczesny etap rozwoju światopoglądu filozoficznego. W ciągu ostatnich kilku stuleci nauka coraz bardziej oddalała się od „mgławicowej” filozofii, próbując osiągnąć dokładną wiedzę. Ostatecznie jednak oddalił się również od człowieka z jego potrzebami: wynikiem działalności naukowej są nie tylko użyteczne produkty, ale także broń masowego rażenia, nieprzewidywalne biotechnologie, metody manipulowania masami itp.

Humanistyczny światopogląd oparte na uznaniu wartości każdej osoby ludzkiej, wszelkich praw do szczęścia, wolności, rozwoju. Formułę humanizmu wyraził Immanuel Kant, mówiąc, że człowiek może być tylko celem, a nie tylko środkiem dla drugiego człowieka. Wykorzystywanie ludzi jest niemoralne; Należy dołożyć wszelkich starań, aby każda osoba mogła odkryć i w pełni zrealizować siebie. Taki światopogląd należy jednak traktować jako ideał, a nie rzeczywistość.