Kto nauczył Indian skalpowania. Dlaczego Indianie potrzebują skóry głowy? indyjski skalpel

Rytuał skalpowania pokonanego wroga od dawna uważany jest za zawód nieodłączny rdzennej ludności Ameryki. Wielu pisało o indyjskim pochodzeniu tego zwyczaju, a w szczególności o słynnym Fenimore Cooperze. W jednej ze swoich książek stwierdza: „Człowiek biały jest cywilizowany, a człowiek czerwony jest przystosowany do życia na pustyni. Na przykład biały człowiek uważa za przestępstwo skalpowanie martwego człowieka, ale dla Indianina jest to wyczyn.

Oświadczenie autor „Ziele dziurawca” i „Ostatni Mohikanin” jest dość kontrowersyjny. Przed przybyciem Europejczyków do Ameryki Północnej i Południowej skalpowanie przeprowadzano tylko w wyjątkowych przypadkach i tylko ze względów religijnych. Ponadto ten rytuał nie był praktykowany przez wszystkie plemiona.
Jednocześnie zwyczaj oskórowania głowy wroga jako trofeum był nieodłącznym elementem białego człowieka od niepamiętnych czasów. O tym, że Scytowie odcinali skórę z głów zabitych, donosił Herodot. Starożytni Persowie i ludy zachodniej Syberii często uciekali się do podobnej procedury.

Jeśli chodzi o „czerwonoskórych”, to bladoskórzy wprowadzili ich w ten zawód. Proces ten rozpoczęli koloniści holenderscy w XVI wieku, aw XVIII był kontynuowany przez Brytyjczyków, którzy podżegali swoich indyjskich sojuszników do ataku na kolonistów francuskich, a także do prowadzenia wojen plemiennych. Nawiasem mówiąc, najszerszy wybór w tej sprawie mieli rdzenni Amerykanie. Na przykład Hiszpan, który zabił wroga, wziął na pamiątkę jego lewe ucho, Francuz prawą, a Anglik i Holender zabrali mu głowę. Indianie woleli skalpować. Między innymi dlatego, że skóra głowy zajmowała mało miejsca i, z zastrzeżeniem pewnych zasad, nie niszczała przez długi czas…
Początkowo skalping był znany Indianom tylko na wschodzie Ameryki Północnej i Gran Chaco w Ameryce Południowej, a stamtąd zjawisko to rozprzestrzeniło się na Amerykę Środkową i Północno-Zachodnią.

Za każdy skalp biali sojusznicy płacili Indianom stałą cenę. Najczęściej obliczano je na „wodę ogniową”, która między innymi przyczyniła się do rozwoju chronicznego alkoholizmu wśród Indian.

Od dawna wiadomo, że w ciele wielu narodów, w tym Indian północnoamerykańskich, nie ma enzymów rozkładających alkohol, co prowadzi do ich osłabienia przed „zielonym wężem”. Lutowanie indyjskie to ludobójstwo dokonane przez białych zdobywców Ameryki.

Wbrew sztucznie ukształtowanym opiniom, najbardziej okrutnymi i chciwymi kolekcjonerami skalpów nie byli „dzicy” Indianie, ale, uważani za cywilizowanych, biali osadnicy. Szczególnie znane pod tym względem były bandy grasujące majora Quantrilla podczas wojen na północy i południu, które zabijały nie tylko mężczyzn, ale także kobiety i dzieci. W literaturze wspomina się o jednym z przywódców bandytów, Krwawym Billu, który chwalił się, że w ciągu jednego dnia udało mu się zdobyć sześćdziesiąt skalpów i nie należały one do Indian, ale do białych.

Zwracamy również uwagę, że nawet w 2000 r. w kanadyjskiej prowincji Nowa Szkocja wciąż można było otrzymać nagrodę za indyjską skórę głowy. Zgodnie z jednym z dekretów władz z 1756 r. biali osadnicy mieli prawo do nagrody za każdego zamordowanego czerwonoskórego. O tym, ile pieniędzy zapłacono przez 244 lata, statystyki milczą.

W XX wieku, w wyniku postępu technologicznego w sektorach przemysłowych, diamenty zaczęły być coraz częściej wykorzystywane. Przed tym okresem diament kojarzył się z drogą biżuterią. W rzeczywistości tak było. Ale w trakcie przeprowadzania różnych badań naukowcy i eksperci doszli do wniosku, że ten klejnot jest niezbędny w innych obszarach ludzkiej działalności.

Przemysł rakietowy i kosmiczny nie był wyjątkiem. Przy pomocy diamentów opracowano i stworzono przemysłowe systemy i instalacje laserowe. Kamień był również niezbędny do pracy z metalem. Niestety Związek Radziecki Republik Socjalistycznych nie radził sobie dobrze z tym ważnym, znaczącym elementem.

Ural nie jest dobry

Najbogatsze złoża kamienia szlachetnego (odkrytego) znajdowały się wówczas na Uralu. Ale ich liczba nie wystarczyła, by zaspokoić potrzeby ogromnego państwa. Niedobór diamentów w ZSRR był również związany ze specyfiką systemu socjalistycznego tego kraju. Nie była częścią światowego systemu rynkowego, co było kolejną przyczyną niedoboru surowców. Mimo wszystko naukowcy i geolodzy prowadzili swoje badania i uważali, że poszukiwania minerału należy rozszerzyć - zorganizować je w Jakucji. To właśnie ten region pod każdym względem nadawał się na teren, na którym powinny znajdować się bogate złoża kamienia.

Pierwsze wyprawy naukowo-geologiczne w ten rejon zorganizowano w czterdziestym dziewiątym roku ubiegłego wieku. Przyniosły one pozytywny wynik, gdyż znaleziono osobne złoża kamienia. Ale sukces był lokalny. Odkryte złoża były stosunkowo niewielkie. Ilość minerałów nie mogła w pełni zapewnić państwu surowców.

W połowie lat pięćdziesiątych sytuacja uległa radykalnej zmianie. Stopniowo, jedno po drugim, w stosunkowo krótkim czasie, odkryto kilka imponujących źródeł wydobycia klejnotów.

„Zarnica”. Świetnie, ale nie wystarczy?

W pięćdziesiątym czwartym roku, latem, kolejna zorganizowana wyprawa, której zadaniem było poszukiwanie złóż diamentów, odniosła większy sukces niż poprzednie, choć niewiele.

Jego uczestnicy, L. Popugaeva i F. Belikov (geolodzy) znaleźli pierwszą rurę kimberlitową zarejestrowaną na terenie Związku Radzieckiego. Fajka kimberlitowa to miejsce, w którym znajduje się wiele złóż diamentów. Takie rury powstają w wyniku wybuchów gazu w podziemnych zbiornikach (znajdujących się na dużych głębokościach). W większości przypadków mają postać dużego lejka. Fajka oparta jest na skałach, których właściwości geologiczne sprzyjają powstawaniu diamentów.

Znalezisko nazwano „Zarnitsa”. Jej odkrycie dla Larisy Popugaevy stało się znaczące. Za to osiągnięcie otrzymała jedną z najbardziej zaszczytnych nagród w ZSRR - Order Lenina. Ale tutaj niestety nie było tyle kamienia, ile wymagało państwo. Ale jest też pozytywna strona odkrycia. „Zarnica” stała się dowodem na obecność drogocennego kamienia w Jakucji, co oznacza, że ​​kontynuowanie poszukiwań miało sens. Z biegiem czasu stało się jasne, że założenie geologów było słuszne.

Fajka "Pokój"

Mniej więcej rok po odkryciu znanej nam już Zarnicy geologom udało się wreszcie dokonać kolejnego znaleziska, dokładnie tego, na które tak długo czekał rząd Związku Radzieckiego. Latem 1955 roku trzech geologów, Avdeenko, Elagina i Khabardin, znalazło drugą rurę kimberlitową.

Wydarzenie jest ważne i wiąże się z nim dość zabawna historia. Diament był wówczas produktem o randze narodowej. W związku z tym wszystkie jego wyszukiwania zostały sklasyfikowane jako „ściśle tajne”. Nie można było otwarcie zrelacjonować, jakie wyniki dały przeszukania. Radiogram trafił do rządu zaszyfrowany. Geolodzy okazali się zabawni. Wysłali wiadomość: „Zapaliliśmy fajkę pokoju, tytoń jest doskonały”.

Po dwóch latach od daty odkrycia pole zaczęto aktywnie rozwijać. Imię nadano mu proste i dźwięczne - „Pokój”. Najprawdopodobniej rolę odegrała tu również treść radiogramu. To właśnie to źródło umożliwiło Związkowi Radzieckiemu zaistnienie na światowej klasy rynku diamentów.

Wygrywając „Szczęśliwy”

W tym samym czasie iw tym samym roku geolog Szczukin odkrył kolejną rurę w pobliżu Zarnicy. Od odkrycia tego bogatego złoża do Miru upłynęło zaledwie kilka krótkich dni. I to był naprawdę ogromny sukces.

W związku z szczęśliwym zbiegiem okoliczności nowo otwarty kamieniołom nazwano „Lucky”. Ponadto depozyt ten potwierdził pozycję ZSRR na światowym rynku diamentów.

Wniosek

Te ważne znaleziska przyniosły państwu roczny zysk w wysokości 1 000 000 000 dolarów. Oczywiście przemysł w tym kraju posunął się ostro do przodu. Można przypuszczać, że takie wydarzenia jak lot pierwszego człowieka w kosmos i dominujące pozycje w dziedzinie astronautyki w latach sześćdziesiątych po prostu nie miałyby miejsca bez opisanych znalezisk i osób, które poświęciły się poszukiwaniom złóż diamentów. , odgrywając tym samym ogromną rolę w rozwoju potężnego państwa.

Niemal każdy film, w którym pojawiają się wojowniczy Indianie, pokazuje taki rytuał, jak skalpowanie – odcinanie włosów z głowy pokonanemu przeciwnikowi wraz ze skórą. To prawda, że ​​niewiele osób myśli, dlaczego Indianie skalpowali i skąd wziął się ten zwyczaj. Ale ten temat jest naprawdę interesujący dla każdego historyka.

Kiedy zrobiono pierwszą skórę głowy?

Oczywiście nie da się jednoznacznie odpowiedzieć na pytanie, kiedy ludzie zaczęli skalpować swoich wrogów. Ale wiadomo na pewno, że Indianie nie byli pierwsi. Według historyków Scytowie mieli taki zwyczaj już w V wieku pne. Z pewnością podobne tradycje istniały w dawniejszych czasach.

Możliwe, że Indianie zachowali ten zwyczaj po przeniesieniu się z Azji do Ameryki Północnej około 23 tysiące lat temu. Można jednak przypuszczać, że taka tradycja odżyła już na miejscu, podczas licznych i niezwykle okrutnych wojen między plemionami.

Indianie i od Indian?

Dziś wielu ludzi interesuje nie tyle dlaczego Indianie skalpowali, ile to, kto ich tego nauczył. Niektórzy historycy uporczywie twierdzą, że to pierwsi europejscy osadnicy przynieśli tę okrutną tradycję, zabijając okolicznych mieszkańców, aby uwolnić ziemię pod pastwiska i uprawy.

Jednak sprawa jest dość kontrowersyjna. Z jednej strony istnieją dowody na to, że Europejczycy rzeczywiście skalpowali. Należy zacząć od tego, że w dokumentach zachowały się zapisy, że zabici Indianie byli dobrze opłacani, a skóra głowy była tego najlepszym dowodem. Warto zauważyć, że nie tylko biali rzucili się do ich poddania, ale także wielu okolicznych mieszkańców, którzy wciąż ze sobą walczyli.

Ale wątpliwe jest, aby tradycja, zapomniana w Europie dziesiątki tysięcy lat temu, nagle odżyła natychmiast po przeprowadzce do Ameryki. Ale w legendach samych Indian, a także w zapisach naocznych świadków, wydaje się, że tubylcy aktywnie skalpowali martwych wrogów.

Skóra głowy wroga jako wskaźnik odwagi

Teraz zbliżamy się do pytania, dlaczego Indianie oskalpowali głowę zabitego (a czasem po prostu rannego lub schwytanego) wroga.

Przede wszystkim był to element statusu. Sam fakt obecności dużej liczby skalpów mówił, że właściciel jest silnym wojownikiem, który pokonał wielu wrogów w bitwie. Ale takie trofeum zwykle nie było bezimienne. Zapamiętywano imiona pokonanych przeciwników, a pokazanie wieczorem kawałka skóry z głowy przy ognisku, mówiąc, do kogo należał wcześniej, uważano za wyznacznik wielkiej męstwa. Jeśli bohaterowi udało się już pokonać tak niebezpiecznego wroga, to naprawdę zasługuje na szacunek.

Czasami skalp był po prostu używany jako dowód, że dana osoba została zabita. Na przykład, pomściwszy zamordowanych krewnych, Indianin koniecznie odciął skórę z głowy pokonanego wroga. Nie było to jednak jedyne trofeum – zwycięzca mógł również odciąć ramię, nogę lub głowę zabitego. Nie były jednak trwałe i po prostu niszczały. Ale starannie ubraną skórę z włosami można było przechowywać przez kilkadziesiąt lat, ozdabiając indyjski strój lub dumnie przelatując nad jego wigwamem.

Znaczenie rytualne

Trudno jednak jednoznacznie odpowiedzieć, dlaczego Indianie skalpowali. W końcu niektórzy eksperci mówią również o znaczeniu rytualnym. Taka wersja ma prawo istnieć.

Istnieje wiele znaków i przesądów związanych z włosami, nie tylko wśród Indian, ale także wśród narodów europejskich. Na przykład:

• Nie można ich po prostu wyrzucić po strzyżeniu – należy je spalić, zakopać lub wrzucić do bieżącej wody.
• Niemożliwe jest strzyżenie kobiet w ciąży i osób przed poważnym testem.
• Dzieci nie powinny być strzyżone przed ukończeniem pierwszego roku życia.

Wiele narodów wierzyło, że siła człowieka jest przechowywana we włosach (pamiętaj o Samsonie, który został strzyżony podstępem, pozbawiając go siły). Dlatego odcinając włosy zabitemu wrogowi, wojownik stał się silniejszy, chwytając również jego siłę.

Mając w dłoniach skórę głowy, szaman mógł wykonać najbardziej skomplikowany rytuał taneczny, w wyniku którego dusza byłego właściciela włosów stała się na zawsze sługą zwycięzcy. Oto kolejny powód, aby odciąć skórę z głowy martwego wroga.

Ogólnie rzecz biorąc, bardzo trudno jednoznacznie powiedzieć, dlaczego Indianie skalpowali. Bardziej logiczne jest założenie, że wszystkie powyższe powody odegrały pewną rolę. Albo że każde plemię miało swoje własne przesądy.

Głupotą jest wierzyć, że wszyscy Indianie zamieszkujący Amerykę Północną byli jednym ludem. To jak zjednoczenie wszystkich mieszkańców Europy w jeden lud „Europejczyków” – każdy kraj ma swoją historię, język, tradycje i kulturę. Sytuacja była dokładnie taka sama wśród Indian północnoamerykańskich, których było wielu: Siuksów, Irokezów, Huronów, Pawneów, Miami, Ottawów, Czirokezów, Mohikanów, Delaware i dziesiątki innych. Niektórzy byli braterscy, inni byli wrogo nastawieni, a jeszcze inni w ogóle nic o sobie nie wiedzieli, chociaż mogli mieć podobne tradycje.

Wniosek

Na tym kończy się artykuł. W nim staraliśmy się odpowiedzieć na pytanie, dlaczego Indianie skalpowali tak szczegółowo, jak to możliwe. A jednocześnie dokonali małej dygresji w historię tych plemion.

W literaturze, a zwłaszcza w Ameryce Północnej, pojawia się sporo opinii na temat scalpingu.
Całość można podzielić na trzy części:
- czy skalpy zostały usunięte w prekolumbijskiej Ameryce, czy też osadnicy z Europy nauczali Indian;
Ile lat ma ten rytuał?
- jak rozpowszechniony był skalping w Ameryce Północnej.

Karta do stereoskopu z wizerunkiem indyjskiej skóry głowy. Warto zauważyć, że różne źródła podają różne imiona Indian, do których należała skóra głowy.

Pierwsi koloniści z Anglii, Francji i Hiszpanii nie mieli nawet dokładnych słów w swoich językach, aby opisać ten rytuał, który napotkali w Ameryce. Wyrażenie „włosy skóra głowy” pojawiło się dopiero w 1667 roku. Wcześniej stosowano różne opcje, takie jak „skóra głowy” (skóra od głowy), „obcięcie włosów dookoła” (obcięcie okrągłej skóry z włosami) itd. Termin „skalp” wszedł w życie dopiero na początku XVIII wieku. i zadomowił się w języku francuskim, niemieckim i duńskim.

W Ameryce Północnej, w momencie pierwszego kontaktu z Europejczykami, skalping był praktykowany od Karaibów po Meksyk i od Florydy po Kanadę. Potwierdzają to nie tylko relacje naocznych świadków, ale także dane osteologiczne z licznych cmentarzy indyjskich z XVI-XIX wieku, według których na czaszkach znaleziono ślady wcześniejszego skalpowania i charakterystyczne ślady gojenia. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety byli mniej więcej w równym stopniu narażeni na skalpowanie.

Jaki jest wiek najwcześniejszych dowodów skalpowania? Według badań amerykańskich naukowców najbardziej prawdopodobne daty to 190-580 r.n.e. Istnieje jednak przypuszczenie, że skalping w Ameryce Północnej rozpoczął się znacznie wcześniej – 4500-2500 lat temu.

Istnienie zwyczaju skalpowania na przestrzeni ostatnich 3000 lat można prześledzić poprzez szereg źródeł: historycznych, folklorystycznych, etnograficznych i archeologicznych.

Pierwsze pisemne informacje o skalpowaniu na kontynencie amerykańskim zawarte są w opisach podróżników i misjonarzy pierwszej połowy XVI wieku – Francisco de Garay (1520), Jacques Cartier (1535) i Alonso de Carmona (1540). W 1565 r. Francuz Jacques de Moyne, członek ekspedycji na Florydę, opublikował rycinę, która szczegółowo przedstawia wszystkie etapy ceremonii. Skóra głowy, według ryciny, wraz z odciętymi rękami i nogami, była jednym z trofeów, które zwycięzcy wynieśli z pola bitwy.

Do czasu rozpoczęcia kolonizacji Nowego Świata praktyka skalpowania była daleka od rozpowszechnienia i miała wiele cech regionalnych. Eskimosi i Atabaskanie rzadko się do niego uciekali i na odwrót, plemiona Ligi Irokezów, Indianie z Florydy i grupy plemion wzdłuż brzegów Missisipi aktywnie z niego korzystali.

Zachowały się liczne opisy używania skalpów przez Indian. Podnoszono je pojedynczo i szeregowo na specjalnych drążkach, zawieszono na pasie, na tomahawku, na dziobie czółna, skalpy wpleciono w sznury i liny, które wiązały jeńców, skalpy między innymi elementami pogrzebu kult, zostały umieszczone wraz z wojownikiem na pogrzebie.

Badacze ograniczają znaczenie skalpowania do kilku opcji - swoistego rodzaju trofeum wojennego; zmodyfikowany (uproszczony) rytuał rozczłonkowania ciała wroga; specjalna symbolika głowy i włosów oraz wyobrażenia o przeniesieniu władzy od pokonanego do zwycięzcy (nawiasem mówiąc, źródłem takich sił były nie tylko ludzkie skalpy, ale także skalpy ptaków i zwierząt); przekonanie, że dusza oskalpowanego staje się sługą zwycięzcy. Dwa ostatnie punkty widzenia są dość bliskie i znajdują potwierdzenie w rytualnych i mitologicznych warstwach kultury Indian północnoamerykańskich.

Przed okresem europejskiej kolonizacji rytuał skalpowania w Ameryce Północnej miał charakter wyłącznie rytualny. Wraz z nadejściem Europejczyków szybko przekształcił się w jedną z najbardziej spektakularnych form przemocy i okrucieństwa. Jednocześnie rytualne znaczenie obrzędu zostało praktycznie wyparte, a lukę tę wypełniła literatura przygodowa i kino, co całkowicie wypaczyło sens i cel rytuału skalpowania wśród Indian amerykańskich.

Pojawienie się pobożnych chrześcijan w Ameryce wcale nie spowodowało zaniku starożytnego rytuału - przeciwnie, uczynili z niego instrument polityki międzyetnicznej i zysku oraz aktywnie wykorzystywali go podczas szeregu wojen o dominację nad wschodnimi regionami Ameryka północna. Tak powstały oddziały „łowców skalpów” i tak praktykę skalpowania zaczęły stosować plemiona, które wcześniej jej nie stosowały.

Przedstawienie Indian jako brutalnych łowców skalpów stało się centrum propagandy przeciwko nim. Jednak sami pobożni pielgrzymi z wielką przyjemnością i gorliwością oskalpowali Indian. Purytanie z Nowej Anglii, ci wirtuozi trzeźwego protestantyzmu, od 1703 roku zaczęli wyznaczać, a następnie wielokrotnie zwiększać, nagrody pieniężne dla indyjskich skalpów. Ten moment został zatwierdzony przez Zgromadzenie Ustawodawcze. Brytyjski parlament ogłosił, że brutalne prześladowania i skalpowanie ludzi to środki, którymi obdarza Bóg i natura. W 1703 r. w Pensylwanii skóra głowy mężczyzny Indian kosztowała 124 USD, a skóry głowy kobiety 50 USD. Purytanie z Nowej Anglii w 1703 r. postanowili na swoim Zgromadzeniu Ustawodawczym przyznać nagrodę w wysokości 40 funtów za każdego indyjskiego skalpu i za każdego czerwonego jeńca; w 1720 premia za każdą skórę głowy została podniesiona do 100 funtów. Art. W 1744 r., po tym, jak Massachusetts Bay ogłosiło zbuntowanie jednego plemienia, ustalono następujące ceny: za skórę głowy mężczyzny w wieku 12 lat i więcej - 100l. Sztuka. w nowej walucie, dla jeńca płci męskiej, 105l. Art., dla kobiety lub dziecka w niewoli - 55 f. Art., do skóry głowy kobiety lub dziecka - 50l. W 1754 gubernator Massachusetts wprowadził premie za skalp Penobscot: 50 funtów za żyjącego mężczyznę, 25 za kobietę/dziecko, 40 za skórę głowy mężczyzny, 20 za kobietę/dziecko. W Kalifornii pod koniec XIX wieku związki pasterskie płaciły premię za zebrane skalpy yahi, a także skóry wilków i niedźwiedzi. Do 1907 r. wszystkie te „szkodniki rolnictwa” zostały pomyślnie wytępione. Po zalegalizowaniu skalpowania Indian francuscy koloniści zaczęli płacić premie za skalpy walczących z nimi Europejczyków.

Tak więc prawda jest taka, że, jak w zdecydowanej większości takich przypadków, europejscy koloniści wywrócili wszystko do góry nogami dla zysku. I w takim przypadku wszystkie środki są dobre.

XVIII-wieczne ryciny przedstawiające Indian ze skalpami

Obraz XVIII-wiecznego francuskiego artysty przedstawiający skalpowanie.

Ilustracja z XIX-wiecznego amerykańskiego magazynu.

Inscenizowana fotografia z XIX wieku przedstawiająca agresywnych dzikusów.

Skóra głowy Irokezów.

Skórki Siuksów.

Czejenna skóra głowy.

Nakrycie głowy wykonane ze skóry głowy. Tlingit.

Po odkryciu kontynentów amerykańskich i zagospodarowaniu nowych ziem, czemu często towarzyszyło zniewolenie i eksterminacja rdzennej ludności, Europejczycy byli zdumieni metodami walki z Indianami. Plemiona indiańskie próbowały zastraszyć obcych, dlatego stosowano najokrutniejsze metody odwetu wobec ludzi. W tym poście dowiesz się więcej o wyrafinowanych metodach zabijania najeźdźców.

„Okrzyk bojowy Indian przedstawiany jest nam jako coś tak strasznego, że nie można go znieść. Nazywa się to dźwiękiem, który sprawi, że nawet najodważniejszy weteran opuści broń i opuści szeregi.
Zagłuszy jego słuch, jego dusza odmrozi się od niego. Ten okrzyk bojowy nie pozwoli mu usłyszeć rozkazu i poczuć wstydu, i ogólnie zachować jakiekolwiek doznania poza grozą śmierci.
Ale to nie tyle sam okrzyk wojenny przeraził krew w żyłach, ile to, co zapowiadał. Europejczycy, którzy walczyli w Ameryce Północnej, szczerze czuli, że wpadnięcie żywcem w ręce potwornie malowanych dzikusów oznacza los gorszy niż śmierć.
Doprowadziło to do tortur, ofiar z ludzi, kanibalizmu i skalpowania (wszystko to miało rytualne znaczenie w kulturze indyjskiej). Było to szczególnie pomocne w pobudzaniu wyobraźni.

Najgorsze było prawdopodobnie pieczenie żywcem. Jeden z Brytyjczyków, który przeżył Monongahela w 1755 roku, został przywiązany do drzewa i spalony żywcem między dwoma ogniskami. Indianie w tym czasie tańczyli.
Kiedy jęki konającego człowieka stały się zbyt natarczywe, jeden z wojowników wbiegł między dwa ogniska i odciął nieszczęsne genitalia, pozostawiając go na wykrwawienie się na śmierć. Wtedy wycie Indian ustało.

Rufus Putman, szeregowiec w prowincjonalnych oddziałach Massachusetts, 4 lipca 1757 r. napisał w swoim dzienniku: Żołnierza schwytanego przez Indian „znalazło się usmażonego w najsmutniejszy sposób: wyrwano mu paznokcie, od dołu odcięto mu usta do samego podbródka i od góry do samego nosa, odsłonięto mu szczękę.
Został oskalpowany, rozcięto mu klatkę piersiową, wyrwano mu serce, a na jego miejsce włożono worek z nabojami. Lewa ręka została przyciśnięta do rany, tomahawk został w jego wnętrznościach, strzałka przebiła się przez niego i pozostała na swoim miejscu, mały palec lewej ręki i mały palec u lewej stopy zostały odcięte.

W tym samym roku ojciec Roubaud, jezuita, spotkał grupę Indian z Ottawy, którzy prowadzili przez las kilku angielskich jeńców z linami na szyjach. Wkrótce potem Roubaud dogonił walczących i rozbił swój namiot obok ich namiotów.
Zobaczył dużą grupę Indian siedzących wokół ogniska, jedzących pieczone mięso na patykach, jakby to była jagnięcina na małym rożnie. Kiedy zapytał, co to za mięso, Indianie z Ottawy odpowiedzieli, że to smażony Anglik. Wskazali na kocioł, w którym gotowano resztę pociętego ciała.
W pobliżu siedziało ośmiu śmiertelnie przerażonych jeńców wojennych, których zmuszono do oglądania niedźwiedziej uczty. Ludzi ogarnęła nieopisana groza, podobna do tej, której doświadczył Odyseusz w wierszu Homera, gdy potwór Scylla wyciągnął swoich towarzyszy ze statku i rzucił ich przed swoją jaskinią, aby pożerali ich w wolnym czasie.
Roubaud, przerażony, próbował zaprotestować. Ale Indianie z Ottawy nawet go nie słuchali. Jeden młody wojownik powiedział mu niegrzecznie:
- Masz gust francuski, ja mam Hindusa. Dla mnie to dobre mięso.
Następnie zaprosił Roubauda, ​​aby dołączył do ich posiłku. Wygląda na to, że Indianin poczuł się urażony, gdy ksiądz odmówił.

Indianie okazywali szczególne okrucieństwo tym, którzy walczyli z nimi własnymi metodami lub prawie opanowali sztukę łowiecką. Dlatego szczególnie zagrożone były nieregularne patrole straży leśnej.
W styczniu 1757, szeregowy Thomas Browne z zielonej jednostki służbowej Rogers' Rangers kapitana Thomasa Spykmana został ranny w walce z Indianami Abenaki na zaśnieżonym polu.
Wyczołgał się z pola bitwy i spotkał się z dwoma innymi rannymi żołnierzami, jednym z nich o imieniu Baker, drugim był sam kapitan Spykman.
Dręczeni bólem i przerażeniem z powodu wszystkiego, co się działo, myśleli (i była to wielka głupota), że mogą bezpiecznie rozpalić ogień.
Indianie Abenaki pojawili się niemal natychmiast. Brownowi udało się odczołgać od ognia i ukryć w krzakach, z których obserwował rozwijającą się tragedię. Abenaki rozpoczęli rozbieranie i skalpowanie Spykmana, gdy jeszcze żył. Następnie wyszli, zabierając ze sobą Bakera.

Brown powiedział: "Widząc tę ​​straszną tragedię, postanowiłem czołgać się jak najdalej do lasu i tam umrzeć z powodu moich ran. Ale ponieważ byłem blisko kapitana Spykmana, zobaczył mnie i błagał, na litość boską, aby dać mu tomahawk, żeby mógł się zabić!
Odmówiłem mu i nakłoniłem do modlitwy o litość, bo mógł żyć jeszcze tylko kilka minut w tych przerażających warunkach na zamarzniętej ziemi pokrytej śniegiem. Poprosił mnie, żebym opowiedział jego żonie, czy dożyję czasu powrotu do domu, o jego straszliwej śmierci.
Niedługo potem Brown został schwytany przez Indian Abenaki, którzy wrócili do miejsca, w którym skalpowali. Zamierzali umieścić głowę Spykmana na słupie. Brownowi udało się przeżyć niewolę, Baker nie.
„Indiańskie kobiety podzieliły sosnę na małe kawałki, jak małe szpikulce, i wbiły je w jego ciało. Następnie położyły ogień. Następnie przystąpiły do ​​odprawiania rytualnego rytuału z zaklęciami i tańcami wokół niego, kazano mi Zrób to samo.
Zgodnie z prawem zachowania życia musiałem się zgodzić... Z ciężkim sercem przedstawiałem zabawę. Przecięli mu więzy i zmusili go do biegania tam iz powrotem. Słyszałem, jak biedak błaga o litość. Z powodu nieznośnego bólu i udręki rzucił się w ogień i zniknął.

Ale ze wszystkich indyjskich praktyk, skalpowanie, które trwało jeszcze w XIX wieku, przyciągnęło najbardziej przerażoną uwagę Europejczyków.
Pomimo szeregu absurdalnych prób niektórych łagodnych rewizjonistów, by twierdzić, że skalping powstał w Europie (być może wśród Wizygotów, Franków lub Scytów), jest całkiem jasne, że praktykowano go w Ameryce Północnej na długo przed pojawieniem się tam Europejczyków.
Skalpy odegrały znaczącą rolę w kulturze Ameryki Północnej, ponieważ były używane do trzech różnych celów (a prawdopodobnie wszystkich trzech): do „zastępowania” zmarłych ludzi plemienia (pamiętaj, jak Indianie zawsze martwili się ciężkimi stratami poniesionymi w wojna zatem o zmniejszenie liczebności), aby przebłagać duchy zmarłych, a także złagodzić smutek wdów i innych krewnych.

Francuscy weterani wojny siedmioletniej w Ameryce Północnej pozostawili wiele pisemnych wspomnień o tej straszliwej formie okaleczenia. Oto fragment notatek Pusho:
„Zaraz po upadku żołnierza podbiegli do niego, uklękli mu na ramionach, trzymając w jednej ręce kosmyk włosów, a nóż w drugiej. Zaczęli odrywać skórę od głowy i odrywać ją w jednym kawałku. Zrobili to bardzo szybko, a następnie, demonstrując skórę głowy, wydali krzyk, który nazwali „krzykiem śmierci”.
Oto cenna relacja francuskiego naocznego świadka, znanego tylko z jego inicjałów – J.K.B.: „Dziki natychmiast chwycił nóż i szybko wykonał cięcia wokół włosów, zaczynając od czubka czoła, a kończąc na tyle głowy na wysokości szyi, po czym stanął stopą na ramieniu swojej ofiary, która leżała twarzą w dół, i obiema rękami ciągnął skórę głowy za włosy, zaczynając od tyłu głowy i przesuwając się do przodu…
Po oskalpowaniu dzikusa, jeśli nie bał się, że będzie prześladowany, wstanie i zacznie zeskrobać pozostawioną tam krew i ciało.
Potem robił diadem z zielonych gałązek, naciągał na niego skórę głowy jak tamburyn i czekał chwilę, aż wyschnie na słońcu. Skóra była ufarbowana na czerwono, włosy spięte w kok.
Następnie skalp został przymocowany do długiego kija i triumfalnie niesiony na ramieniu do wioski lub do wybranego dla niej miejsca. Ale kiedy zbliżał się do każdego miejsca na swojej drodze, wypowiadał tyle okrzyków, ile miał skalpów, zapowiadając swoje przybycie i demonstrując swoją odwagę.
Czasami na jednym słupie może znajdować się do piętnastu skalpów. Jeśli było ich za dużo na jeden słup, Indianie ozdobili kilka słupów skalpami.

Nic nie może zmniejszyć okrucieństwa i barbarzyństwa Indian północnoamerykańskich. Ale ich działania muszą być postrzegane zarówno w kontekście ich wojowniczych kultur i religii animistycznych, jak iw szerszym obrazie ogólnego okrucieństwa życia w XVIII wieku.
Mieszkańcy miast i intelektualiści, których bali kanibalizm, tortury, ofiary z ludzi i skalpowanie, chętnie uczestniczyli w publicznych egzekucjach. A pod nimi (przed wprowadzeniem gilotyny) skazani na śmierć mężczyźni i kobiety umierali bolesną śmiercią w ciągu pół godziny.
Europejczycy nie mieli nic przeciwko, gdy „zdrajcy” byli poddawani barbarzyńskiemu rytuałowi egzekucji przez powieszenie, utopienie lub poćwiartowanie, tak jak w 1745 r. jakobiccy buntownicy zostali straceni po buncie.
Nie protestowali szczególnie, gdy głowy straconych zostały nabite przed miastami jako złowieszcze ostrzeżenie.
Znośnie znosili wieszanie na łańcuchach, wleczenie marynarzy pod kil (najczęściej kara śmiertelna), a także kary cielesne w wojsku – tak okrutne i surowe, że wielu żołnierzy ginęło pod batem.

Żołnierze europejscy w XVIII wieku zostali zmuszeni do przestrzegania dyscypliny wojskowej z batem. Rdzenni wojownicy amerykańscy walczyli o prestiż, chwałę lub wspólne dobro klanu lub plemienia.
Co więcej, masowe grabieże, grabieże i ogólna przemoc, które nastąpiły po najbardziej udanych oblężeniach w europejskich wojnach, przekraczały wszystko, do czego byli zdolni Irokezi i Abenaki.
Przed holokaustami terroru, takimi jak splądrowanie Magdeburga podczas wojny trzydziestoletniej, okrucieństwa w Forcie William Henry bledną. Również w 1759 roku, w Quebecu, Woolf była całkowicie usatysfakcjonowana ostrzałem miasta zapalającymi kulami armatnimi, nie martwiąc się o cierpienia, jakie muszą znosić niewinni cywile miasta.
Opuścił zdewastowane tereny, stosując taktykę spalonej ziemi. Wojna w Ameryce Północnej była krwawa, brutalna i przerażająca. I naiwnością jest uważać to za walkę cywilizacji przeciwko barbarzyństwu.

Oprócz tego, co zostało powiedziane, konkretne pytanie dotyczące skalpowania zawiera odpowiedź. Przede wszystkim Europejczycy (zwłaszcza nieregularni, jak Rangers Rogersa) zareagowali na skalpowanie i okaleczenie na swój sposób.
To, że byli w stanie pogrążyć się w barbarzyństwie, ułatwiła im hojna nagroda - 5 funtów szterlingów za jedną skórę głowy. Był to namacalny dodatek do pensji strażnika.
Spirala okrucieństw i kontr-okrucieństw wzniosła się oszałamiająco po 1757 roku. Od upadku Louisbourg żołnierze zwycięskiego Pułku Góralskiego ścinają głowy wszystkim Indianom, którzy staną im na drodze.
Jeden z naocznych świadków donosi: „Zabiliśmy ogromną liczbę Indian. Rangersi i żołnierze Pułku Podhalańskiego nie okazywali nikomu litości. Skalpowaliśmy wszędzie. Ale nie można odróżnić skalpu zabranego przez Francuzów od skalpu zabranego przez Indian. "

Epidemia skalpowania w Europie stała się tak powszechna, że ​​w czerwcu 1759 generał Amherst musiał wydać rozkaz nadzwyczajny.
„Wszystkim jednostkom rozpoznawczym, a także wszystkim innym jednostkom armii pod moim dowództwem, pomimo wszystkich przedstawionych możliwości, zabrania się skalpowania kobiet i dzieci należących do wroga.
Jeśli to możliwe, zabierz je ze sobą. Jeśli nie jest to możliwe, należy je pozostawić na miejscu, nie wyrządzając im żadnych szkód.
Ale jaki byłby pożytek z takiej wojskowej dyrektywy, gdyby wszyscy wiedzieli, że władze cywilne oferują nagrodę za skalp?
W maju 1755 gubernator Massachusetts William Sherl wyznaczył 40 funtów na skórę głowy mężczyzny Indianina i 20 funtów na skórę głowy kobiety. Wydawało się to zgodne z „kodeksem” zdegenerowanych wojowników.
Ale gubernator Pensylwanii, Robert Hunter Morris, pokazał swoje ludobójcze skłonności, celując w płeć reprodukcyjną. W 1756 wyznaczył nagrodę w wysokości 30 funtów dla mężczyzny i 50 funtów dla kobiety.

W każdym razie ta nikczemna praktyka nagradzania skalpów przyniosła odwrotny skutek w najbardziej obrzydliwy sposób: Indianie dokonali oszustwa.
Wszystko zaczęło się od oczywistego oszustwa, kiedy amerykańscy tubylcy zaczęli robić „skalpy” ze skór końskich. Wtedy wprowadzono praktykę zabijania tak zwanych przyjaciół i sojuszników tylko po to, by zarobić pieniądze.
W dobrze udokumentowanym przypadku, który miał miejsce w 1757 roku, grupa Indian Cherokee zabiła ludzi z przyjaznego plemienia Chickasawee tylko dla nagrody.
Wreszcie, jak zauważył prawie każdy historyk wojskowości, Indianie stali się ekspertami w „rozmnażaniu” skalpów. Na przykład ten sam Cherokee, według powszechnej opinii, stał się takimi mistrzami, że z każdego zabitego żołnierza mogli zrobić cztery skalpy.