Paleolityczny

Dane z chronologii luminescencyjnej wskazują, że 130 000 lat temu Półwysep Arabski był stosunkowo gorętszy, z większymi opadami deszczu, co czyniło go terenem porośniętym roślinnością i nadający się do zamieszkania. W tym czasie poziom Morza Czerwonego opadł, a szerokość jego południowej części wynosiła zaledwie 4 km. Stworzyło to na krótko okazję do przekroczenia cieśniny Bab el-Mandeb, przez którą dotarli do Arabii i założyli szereg pierwszych miejsc na Bliskim Wschodzie – takich jak Jebel Faya (en: Jebel Faya). Pierwsi migranci, uciekając przed zmianami klimatycznymi w Afryce, przekroczyli „Bramę smutku” do dzisiejszego Jemenu i Omanu oraz dalej przez Półwysep Arabski w poszukiwaniu korzystniejszych warunków klimatycznych. Między Morzem Czerwonym a Jebel Faya (ZEA) – dystans 2000 km, gdzie pustynia jest już nieprzydatna do życia, ale około 130 tysięcy lat temu, pod koniec kolejnej epoki lodowcowej, Morze Czerwone było wystarczająco płytkie, by je przekroczyć to brod lub na małej tratwie, a Półwysep Arabski nie był pustynią, ale terenem zielonym. Wraz z końcem epoki lodowcowej w Europie klimat stał się gorętszy i suchszy, a Arabia zamieniła się w pustynię, nieprzydatną dla ludzkiego życia.

Osiedlenie Semitów

Niektórzy autorzy uważają, że Arabia była ojczyzną starożytnych Semitów, których jedną z gałęzi byli Arabowie. Inni uważają, że Semici w V tysiącleciu pne. mi. wyemigrowali z afrykańskiego regionu Sahary. W każdym razie są już na przełomie IV-III tysiąclecia p.n.e. mi. osiadł w Arabii. Starożytni arabscy ​​nomadzi czcili boginię Allat, czcili gwiazdy i wierzyli w talizmany (kult czarnego kamienia sięga czasów starożytnych).

starożytna Arabia

W połowie II tysiąclecia pne. mi. od południowoarabskiej społeczności językowej i plemiennej rozpoczęło się wydzielanie dużych związków plemiennych: Mainey, Kataban, Sabaean. Plemiona były rządzone przez przywódców - kabirowie, na czele związków plemiennych ostatecznie został mukarriba które łączyły funkcje kapłańskie i obrzędowe. Podczas kampanii wojennych zdobyli tytuł Malika (króla). Na podstawie unii plemion zaczęły powstawać królestwa. W XIV wieku pne. mi. powstało królestwo Maine, z którego Droga Kadzidła rozciągała się przez zachodnią Arabię ​​do Egiptu i Kanaanu. Na tej trasie Mainians zbudowali pomosty dla Mekki i Medyny. Południowym rywalem Maina było królestwo Sabaean, znane z królowej Saby, rówieśniczki Salomona, wspomnianej w Starym Testamencie. Pismo południowoarabskie, przyjęte w królestwach Main i Sabaean od IX wieku p.n.e. e., opracowany na podstawie listu kananejskiego, który wskazuje na związek Jemenu ze starożytną Palestyną, zapisany w biblijnej legendzie o pochodzeniu przodka Arabów, Izmaela, od Abrahama. Przez porty południowej Arabii przebiegają morskie szlaki karawan z krajów śródziemnomorskich do Indii (Ophir).

Królestwo Sabaean miało korzystny wpływ na postęp w sąsiednich regionach Afryki. W VIII wieku pne. mi. duża kolonia sabejska przybyła na ziemie etiopskie, szybko oddzielając się od arabskiej metropolii. Znana etiopska legenda o „dynastii Salomona” wiąże się z przybyciem Sabejczyków, których przedstawicielami byli rzekomo etiopscy królowie. Według legendy wszyscy byli potomkami starożytnego izraelskiego króla Salomona i biblijnej królowej Saby, czyli władcy królestwa Sabaean. Etiopczycy tradycyjnie nazywali królową Saby etiopską Makedą lub Bilqis. Przesiedlenie Arabów na płaskowyż Tygrysu doprowadziło do rozpowszechnienia w Etiopii nie tylko języków semickich, ale także licznych umiejętności: budowy kamienia przez suche murowanie i rzeźbienie w kamieniu, malowanej ceramiki i innych osiągnięć cywilizacji. Mieszając się z Kuszytami żyjącymi w regionie Tigre, arabscy ​​osadnicy utworzyli Agazi, starożytny lud etiopski, po którym współczesne terytorium Tigre stało się znane jako „kraj Agazi”, a starożytny język etiopski jako geez.

W VI-IV wieku pne. mi. Arabowie byli sojusznikami państwa Achemenidów. W inskrypcji behistuńskiej stworzonej za króla Dariusza I, Arabia jest wymieniona wśród innych perskich satrapii.

starożytna Arabia

W II wieku p.n.e. mi. w północno-zachodniej części Arabii powstało królestwo Nabatejczyków ze stolicą w Petrze, w której Arabowie wypędzili starożytnych Edomitów. Oprócz terytorium Jordanii Nabatejczycy kontrolowali zachód od współczesnej Arabii Saudyjskiej (Madain Salih), a także mieli swoje placówki na Synaju (Dahab) i południowej Syrii (As-Suwayda). Nabatejczycy używali pisma nabatejskiego, które stanowiło podstawę alfabetu arabskiego. Trzysta lat później Rzymianie zdobyli królestwo Nabatejczyków i włączyli je do swojej prowincji Kamiennej Arabii.

Synchronicznie z królestwem Nabatejczyków w południowo-zachodniej Arabii pojawia się Himjar, który zastąpił królestwo Sabejczyków w 115 pne. mi. . Zafar stał się stolicą Himjara. Z biegiem czasu (za Dhu-Nuwas) judaizm zajął w nim silną pozycję. W IV i VI wieku armia etiopska dwukrotnie spustoszyła południowo-zachodnią Arabię. Po drugiej kampanii etiopski garnizon, dowodzony przez etiopskiego gubernatora Abrahę, zbuntował się i utworzył niezależne probizantyjskie państwo Himjar z ośrodkiem w Sanie, które stało się centrum rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa w południowej Arabii. Według legendy w 570 Abraha wysłał karną ekspedycję do ówczesnej pogańskiej Mekki, która zakończyła się niepowodzeniem (Rok Słonia).

pogranicze irańsko-bizantyjskie

Ekspansja Himjara na środkową Arabię ​​spowodowała pojawienie się Kindy. Kindici zorientowani na geopolitykę bizantyjską starli się z „Arabami perskimi” dowodzonymi przez Lachmidów, którzy przemierzali dolny Eufrat. Przez terytorium Arabii przeszła cywilizacyjna przepaść między Chrześcijańskim Bizancjum a Persją Zoroastryjską, w strefie której wybuchła zacięta wojna międzyplemienna. W VI wieku osłabionych Kinditów zastąpiła bizantyjska polityka Ghassanidów, którzy również zostali pokonani, a pod koniec VI wieku Arabia została zamieniona w perskie przedmieścia.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Arabia przedmuzułmańska”

Uwagi

Literatura

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Niżny Nowogród: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 s.

Fragment charakteryzujący przedmuzułmańską Arabię

Wieczorem 1 września, po spotkaniu z Kutuzowem, hrabia Rastopchin zdenerwował się i obraził, że nie został zaproszony do rady wojskowej, że Kutuzow nie zwrócił uwagi na jego propozycję wzięcia udziału w obronie stolicy i zaskoczony nowym wyglądem, który otworzył się przed nim w obozie, w którym kwestia spokoju stolicy i jej patriotycznych nastrojów okazała się nie tylko drugorzędna, ale zupełnie niepotrzebna i nieistotna – zdenerwowana, urażona i zdziwiona tym wszystkim, Hrabia Rostopchin wrócił do Moskwy. Po kolacji hrabia bez rozbierania się położył na kanapie io pierwszej obudził go kurier, który przywiózł mu list od Kutuzowa. W liście napisano, że skoro wojska wycofują się na drogę Riazań za Moskwą, to czy zechciałby hrabiego wysłać funkcjonariuszy policji, aby przeprowadzili wojska przez miasto. Ta wiadomość nie była nowością dla Rostopchin. Nie tylko z wczorajszego spotkania z Kutuzowem na Pokłonnej Górze, ale także z samej bitwy pod Borodino, kiedy wszyscy generałowie, którzy przybyli do Moskwy jednogłośnie stwierdzili, że nie można dać kolejnej bitwy, i kiedy za zgodą hrabiego mienie i nawet połowa mieszkańców była już wynoszona każdej nocy, kiedy wyjeżdżaliśmy, - hrabia Rostopchin wiedział, że Moskwa zostanie opuszczona; niemniej jednak ta wiadomość, przekazana w formie prostego listu z rozkazem od Kutuzowa i otrzymana w nocy, podczas pierwszego snu, zaskoczyła i zirytowała hrabiego.
Następnie, wyjaśniając swoje działania w tym czasie, hrabia Rostopchin kilkakrotnie zapisał w swoich notatkach, że miał wtedy dwa ważne cele: De maintenir la tranquillite a Moscou et d „en faire partir les habitants. Przyznać się do tego podwójnego celu, każde działanie Rostopczina okazuje się bez zarzutu, dlaczego nie wywieziono moskiewskiego sanktuarium, broni, nabojów, prochu, zapasów zboża, dlaczego tysiące mieszkańców zmyliło fakt, że Moskwa się nie poddała, i zrujnowany?, aby zachować spokój w stolicy, odpowiada wyjaśnienie hrabiego Rostopchin. Dlaczego z urzędów wynoszono stosy niepotrzebnych papierów, a bal Leppicha i inne przedmioty?- Aby opuścić miasto puste, wyjaśnienie hrabiego Rostopchin odpowiada: Wystarczy założyć, że coś zagraża pokojowi ludzi, a każde działanie jest uzasadnione.
Wszystkie okropności terroru opierały się tylko na trosce o pokój ludu.
Co było podstawą lęku hrabiego Rostopczina przed pokojem publicznym w Moskwie w 1812 roku? Jaki był powód, by przypuszczać, że w mieście panuje tendencja do buntu? Mieszkańcy wyjeżdżali, wojska wycofujące się wypełniały Moskwę. Dlaczego ludzie mieliby z tego powodu buntować się?
Nie tylko w Moskwie, ale w całej Rosji, kiedy wróg wkroczył, nie było nic, co przypominałoby oburzenie. 1 i 2 września w Moskwie pozostało kilkanaście tysięcy ludzi i poza tłumem, który zgromadził się na dziedzińcu naczelnego wodza i przyciągnął go, nie było nic. Jest oczywiste, że jeszcze mniej niepokojów wśród ludzi należałoby się spodziewać, gdyby po bitwie pod Borodino, kiedy opuszczenie Moskwy stało się oczywiste, a przynajmniej prawdopodobnie, jeśli wtedy, zamiast przeszkadzać ludziom rozdawaniem broni i plakatów Rostopchin podjął kroki w celu usunięcia wszystkich świętych rzeczy, prochu strzelniczego, opłat i pieniędzy, i bezpośrednio obwieścił mieszkańcom, że miasto zostało opuszczone.
Rostopchin, żarliwy, sangwiniczny człowiek, który zawsze poruszał się w najwyższych kręgach administracji, choć z uczuciem patriotycznym, nie miał najmniejszego pojęcia o ludziach, którym myślał, że rządzi. Od samego początku wkroczenia wroga do Smoleńska Rastopchin w wyobraźni uformował dla siebie rolę przywódcy uczuć ludowych - serca Rosji. Nie tylko wydawało mu się (jak wydaje się każdemu administratorowi), że kontroluje zewnętrzne poczynania mieszkańców Moskwy, ale wydawało mu się, że kieruje ich nastrojem poprzez swoje apele i plakaty, pisane tym sarkastycznym językiem, który w pośród niej gardzi ludem, którego on nie rozumie, gdy słyszy go z góry. Rastopchin tak bardzo polubił piękną rolę przywódcy ludowych uczuć, że przyzwyczaił się do niej tak bardzo, że potrzeba wyjścia z tej roli, potrzeba opuszczenia Moskwy bez heroicznego efektu zaskoczyła go i nagle stracił grunt, na którym stanął spod nóg, stanowczo nie wiedział, co robić. Chociaż wiedział, do ostatniej chwili nie wierzył całym sercem w opuszczenie Moskwy i nie zrobił nic w tym celu. Mieszkańcy wyprowadzili się wbrew jego woli. Jeśli zabierano urzędy, to tylko na prośbę urzędników, z którymi hrabia niechętnie się zgadzał. On sam był zajęty tylko rolą, którą sam sobie stworzył. Jak to często bywa z ludźmi obdarzonymi żarliwą wyobraźnią, od dawna wiedział, że Moskwa zostanie opuszczona, ale wiedział tylko rozumem, ale nie wierzył w to całym sercem, nie porwał go jego wyobraźni do tej nowej pozycji.
Cała jego działalność, pracowita i energiczna (inna sprawa, jak pożyteczna i odbijająca się na ludziach), cała jego działalność miała na celu jedynie wzbudzenie w mieszkańcach poczucia, którego sam doświadczał - patriotycznej nienawiści do Francuzów i wiary w siebie.
Ale kiedy wydarzenie nabrało realnych, historycznych wymiarów, kiedy okazało się, że nie wystarczyło do wyrażenia nienawiści do Francuzów samymi słowami, kiedy nie można było nawet tej nienawiści wyrazić w walce, kiedy wiara w siebie okazała się być bezużytecznym w odniesieniu do jednej kwestii Moskwy, gdy cała populacja, jak jedna osoba , rzucając swoją własność, wypłynęła z Moskwy, pokazując tym negatywnym działaniem pełną siłę swoich popularnych uczuć - wtedy nagle okazała się rola wybrana przez Rostopchina być bez znaczenia. Nagle poczuł się samotny, słaby i śmieszny, bez gruntu pod stopami.
Po przebudzeniu ze snu, otrzymawszy od Kutuzowa zimną i władczą wiadomość, Rostopchin czuł się tym bardziej zirytowany, im bardziej czuł się winny. W Moskwie zostało wszystko, co mu dokładnie powierzono, wszystko, co państwowe, co miał wynieść. Nie można było wszystkiego wyjąć.
„Kto jest za to winny, kto do tego dopuścił? on myślał. – Oczywiście, że nie ja. Wszystko miałem gotowe, tak trzymałem Moskwę! A oto, co zrobili! Dranie, zdrajcy! - pomyślał, nie określając właściwie, kim byli ci dranie i zdrajcy, ale czując potrzebę nienawiści do tych zdrajców, którzy byli winni fałszywej i śmiesznej pozycji, w jakiej się znajdował.
Przez całą noc hrabia Rastopchin wydawał rozkazy, na które przybyli do niego ludzie ze wszystkich części Moskwy. Jego bliscy nigdy nie widzieli hrabiego tak ponurego i zirytowanego.
„Wasza Ekscelencjo, przyjechali z wydziału patrymonialnego, od dyrektora do zamówień… Z konsystorza, z senatu, z uniwersytetu, z sierocińca, wikariusz wysłany… pyta… O straży pożarnej, co zamawiasz? Naczelnik z więzienia... naczelnik z żółtego domu...” - meldowali hrabiemu przez całą noc bez ustanku.
Na wszystkie te pytania hrabia udzielał krótkich i gniewnych odpowiedzi, pokazując, że jego rozkazy nie są już potrzebne, że cała praca, którą starannie przygotował, została przez kogoś zepsuta i że ten ktoś będzie ponosił pełną odpowiedzialność za wszystko, co się teraz wydarzy.
„Cóż, powiedz temu głupcowi”, odpowiedział na prośbę wydziału patrymonialnego, „aby pilnował swoich papierów. O co pytasz bzdury o straży pożarnej? Są konie - niech idą do Włodzimierza. Nie zostawiaj Francuzów.
- Wasza Ekscelencjo przyjechał naczelnik z zakładu dla obłąkanych, jak każesz?
- Jak zamawiać? Wypuść wszystkich, to wszystko... I wypuść szaleńców w mieście. Kiedy dowodzimy szalonymi armiami, tak nakazał Bóg.
Zapytany o skazańców, którzy siedzieli w dole, hrabia ze złością krzyknął na dozorcę:
„No, czy dam ci dwa bataliony eskorty, której tam nie ma?” Puść je i to wszystko!
- Wasza Ekscelencjo, są polityczni: Meshkov, Vereshchagin.

Ambasada „Królowej Saby” przy królu Salomonie i „Szczęśliwej Arabii”, opisana w greckiej literaturze geograficznej i mitologicznej (gdzie na krańcu ziemi żyli szczęśliwi i zamożni ludzie), arabskie kadzidło i przyprawy sławiły Arabię ​​Południową w starożytności . Prawdziwa historia Arabii Południowej stała się przedmiotem wnikliwych badań dopiero w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat.

Historię starożytnej Arabii Południowej można prześledzić głównie na podstawie wyników wykopalisk archeologicznych, a także epigrafii (napisy na kamieniu, metalu, sadzonkach liści palmowych), informacji od starożytnych autorów, średniowiecznych geografów i historyków arabskich. Wśród inskrypcji południowoarabskich najpełniej reprezentowane są trzy typy: dedykacje świątynne, inskrypcje pogrzebowe oraz inskrypcje pamiątkowe dotyczące budynków. Koszt wykonania inskrypcji był tak wysoki, że tylko niewielka, bardzo zamożna część ludności lub instytucje takie jak świątynie mogła sobie pozwolić na taki rozkaz.

Alfabet południowoarabski, jak prawie wszystkie współczesne systemy pisma, pochodzi z pisma fenickiego, ale w przeciwieństwie do tego ostatniego zawiera nie 22, a 29 znaków. Najstarsze inskrypcje południowoarabskie pochodzą z połowy VIII wieku. pne e., ale ich pojawienie się poprzedził długi okres kształtowania się systemu pisma południowoarabskiego. Najnowsza inskrypcja pochodzi z lat 559–560. n. mi. Najwcześniejsze inskrypcje charakteryzują się monumentalnością i geometryczną czcionką. Z biegiem czasu zmieniał się styl pisania, przybierając bardzo różnorodne formy.

Starożytny napis południowoarabski

Nie opracowano jeszcze chronologii absolutnej dla historii starożytnej Arabii Południowej. Nawet ustalenie względnej chronologii – ciągu wydarzeń bez ustalenia dokładnych dat według roku – dla wielu okresów nastręcza znaczne trudności. Inskrypcje, główne źródło datowania starożytnych dziejów południowoarabskich, podają jedynie chronologię względną na prawie tysiąc lat (ich stylistyka i analiza paleograficzna pozwalają określić jedynie kolejność, w jakiej zostały wykonane); monety, które pojawiły się w Arabii Południowej w IV wieku p.n.e. pne e. umożliwiają tylko wyjaśnienie kolejności władców. Dopiero od II wieku. n. mi. Chronologia południowoarabska wyłania się dość wyraźnie na podstawie źródeł lokalnych: inskrypcje datowane są na konkretną epokę, kolejność rządzących staje się dość jasna. Ich datowania nie da się uściślić na podstawie ustalonej chronologii innych regionów.

Saba jest wymieniony w dziesiątym rozdziale Księgi Rodzaju Starego Testamentu. Inne księgi biblijne (1 Sam. X. 1-13; 2 Kronik. 9.1-9.12) wspominają o ambasadzie królowej Saby u króla Salomona. Ta informacja nie może być jednak punktem wyjścia do opracowania chronologii południowoarabskiej, gdyż źródła lokalne nie znają ani jednej kobiety na tronie Sabaean, a o której mowa pod imieniem królowej Saby nie udało się jeszcze ustalić. Bardziej przydatne pod tym względem są odniesienia do Sabejczyków w tekstach asyryjskich Tiglat-Pileser III (744-727 pne), Sargon II (722-705 pne) i Sennacheryb (705-681 pne). Ten ostatni wspomina o królu Karibilu, znanym z właściwych inskrypcji sabejskich (mukarrib Karibil Vatar Wielki, syn Dhamarali). Datowanie komplikuje również fakt, że ustalenie jasnej kolejności za panowania królów południowoarabskich jest praktycznie niemożliwe: istnieją duże luki w dynastiach, wielu władców nosiło te same imiona.

Częściowo możliwe jest prześledzenie dokładnej paraleli chronologicznej, począwszy od I wieku p.n.e. n. e. kiedy w starożytnej literaturze geograficznej („Periplus Morza Erytrejskiego”, „Historia naturalna” Pliniusza Starszego, „Geografia” Klaudiusza Ptolemeusza) pojawiają się pierwsze dokładne opisy Arabii Południowej i wspomina się jej królów.

Ogólnie historia starożytnej Arabii Południowej dzieli się na sześć głównych etapów: około 1200-700 pne. pne mi. - „Proto-South Arabian” – narodziny państwa Saba; około 700-110 AD pne mi. - „okres królestw karawan” – dominacja Saby i Katabanu; około 110 pne mi. - 300 AD mi. - "okres walczących królestw" - naprzemienna dominacja Saby i Himjara; około 300-525 pne n. mi. - zjednoczenie całej Arabii Południowej pod rządami Himjara; około 525-571 n. mi. - dominacja Aksum; 570-632 n. mi. - przewaga Sasanijskiego Iranu.

Historiografia

Przez długi czas prawdziwa Arabia Południowa pozostawała praktycznie nieznana w Europie. Brak informacji starożytnych autorów o tym regionie, oddalenie od Morza Śródziemnego, surowy klimat, trudny w nawigacji Morze Czerwone i pustynny krajobraz Półwyspu Arabskiego sprawiły, że historia państw tego regionu została praktycznie zapomniana.

W X wieku. jemeński uczony al-Hamdani opracował encyklopedię „al-Iqil”, której jeden z tomów poświęcony był Arabii Południowej. Można go uznać za pierwszego naukowca, który zwrócił się do historii tego regionu. Następnie europejscy badacze wykorzystali jego książkę jako przewodnik. Pierwszy europejski podróżnik, który odwiedził w latach 1500-1505. obecny stan Jemenu, był włoskim żeglarzem L. di Varthema.

W XVI wieku. Arabia Południowa stała się obiektem walk Portugalii z Imperium Osmańskim. Portugalski nawigator Vasco da Gama w 1507 roku zdołał tymczasowo zająć wyspę Socotra. Jego próby zdobycia portu w Aden – najważniejszego przy wyjściu z Morza Czerwonego do Arabii – zakończyły się niepowodzeniem iw 1538 roku Aden przeszedł pod władzę sułtana tureckiego. portugalski ksiądz Paez odwiedzony w latach 1589–1594 pne mi. Hadhramaut opisał bogactwo Maribu, a nawet spędził trochę czasu w niewoli w Sanie. Był jednym z pierwszych, którzy wychwalali Jemen jako miejsce narodzin najlepszej kawy.

W grudniu 1762 - sierpniu 1763 duński podróżnik K. Niebuhr odbył kilka podróży do Arabii Południowej, kładąc podwaliny pod badania naukowe. Z sześciu osób, które rozpoczęły z nim podróż, tylko on przeżył i wrócił do Kopenhagi. Jego książka „Opis Arabii” przez cały wiek pozostała najważniejszą książką dotyczącą historii i geografii tego regionu.

K. Niebuhr był pierwszym Europejczykiem, który studiował inskrypcje południowoarabskie o charakterze kultowym i świeckim, ale po raz pierwszy je skopiował W.-I. Seetzen, w lipcu 1810 w Zafar, starożytnej stolicy Himjaru. Co ciekawe, mniej więcej w tym samym czasie, 12 maja 1810 roku, G. Sól odkrył pierwszy południowoarabski napis w Etiopii. Przez 30 lat te i kolejne znaleziska ekscytowały umysły europejskich filologów, aż do 1841 r W. Gesenius w Halle i E. Rödigera w Getyndze, opierając się na kopiach alfabetu południowoarabskiego pozostawionych w arabskich średniowiecznych rękopisach, dwie trzecie znaków starożytnego alfabetu południowoarabskiego nie zostało rozszyfrowanych. Dopiero pod koniec XIX wieku. alfabet południowoarabski został całkowicie rozszyfrowany.

6 maja 1834 r. angielscy oficerowie marynarki wojennej pod dowództwem J.-R. Wellstead odwiedził główny port starożytnego Hadhramaut - Kanę. Zapoznanie się z ruinami Raybun - największej rolniczej oazy Hadhramaut - zaczyna się od wycieczki A. von Wrede, raport, o którym opublikowano w 1870 r. Otwarcie Kanału Sueskiego w 1869 r. również przyczyniło się do napływu Europejczyków do Arabii Południowej.

Systematyczne badanie inskrypcji, głównego źródła historii starożytnej Arabii Południowej, rozpoczęto w 1870 roku. Francuski badacz J. Halevi został wysłany przez Francuską Akademię Inskrypcji i Literatury Pięknej do Jemenu w celu zebrania materiałów do nadchodzącego Korpusu Inskrypcji Starych Południowoarabskich. W latach 1882-1892 austriacki naukowiec E. Glaser kontynuował swoją pracę. Opracował gramatykę języka sabaejskiego i przygotował zbiór inskrypcji.

W rzeczywistości przez cały XX wiek w Arabii Południowej nie dokonano żadnych wybitnych odkryć archeologicznych, m.in. w Egipcie, Mezopotamii, Iranie, Indiach, Chinach. Pierwsze wykopaliska archeologiczne przeprowadził w 1928 r. niemiecki badacz C. Rutyens który odkrył małą świątynię al-Hukka, 23 km na północny zachód od Sana'a. Największy wkład w badania starożytnej Arabii Południowej w okresie przedwojennym wniósł austriacki geograf H. von Wiessmann, brytyjski archeolog G. Cato-Thompson i podróżnik J. Philby.

Systematyczne i zakrojone na szeroką skalę badania archeologiczne, lingwistyczne i etnograficzne starożytnej Arabii Południowej rozpoczęły się dopiero w ostatniej ćwierci XX wieku. W 1983 roku powstała Rosyjsko-Jemenska Ekspedycja Archeologiczna, której priorytetową działalnością jest badanie starożytnej historii i języków Hadhramaut (port Kana, rolnicza oaza Raybun) oraz wyspy Sokotra.

Warunki naturalne i populacja

Stany Arabii Południowej były skoncentrowane na południowym zachodzie Półwyspu Arabskiego. (Teren jest obecnie zajmowany przez Republikę Jemenu.) Region ten graniczy z przybrzeżną równiną Tihama, która rozciąga się wzdłuż Morza Czerwonego na 400 km długości i 50 km szerokości. W jego zachodniej części przybrzeżnej praktycznie nie ma naturalnych rezerw wodnych, temperatura powietrza sięga 55°C przy prawie 100% wilgotności. Wschodnia część Tihamy, przylegająca do pasma górskiego, ma najlepsze naturalne nawadnianie, dodatkowo woda deszczowa spływa z gór do Tihamy. Pasma górskie Howlan, Jebel Nabi Shob i Serat, rozciągające się na wschód od Tihamy, osiągają wysokość 3760 m. Przedzielają je wąwozy i wadi – suche koryta rzek, wypełnione deszczówką sprowadzaną przez letnie monsuny.

Arabia Południowa w I-III wieku pne mi.

Centralną część Jemenu zajmuje górski płaskowyż o wysokości do 3000 m. Od południa Morza Arabskiego graniczy z równiną przybrzeżną, oddzieloną od centralnej pustynnej części kraju - pustyniami Ramlat al-Sabatain i Rub al-Khali - przez pasmo górskie. Ta część Półwyspu Arabskiego poprzecinana jest również licznymi wadi, wypełnionymi wodą tylko w krótkich okresach sezonowych deszczów. Największym wadi w Arabii Południowej jest wadi Hadhramaut, położone we wschodniej części Jemenu. Wilgotne i gorące równiny przybrzeżne współistnieją z wysokimi pasmami górskimi, za którymi rozciągają się niekończące się pustynie.

Obecność dużych oaz, takich jak Marib i Najran, przyczyniła się do tego, że pustynia nie była całkowicie opustoszała. Oazy służyły jako najważniejsze punkty przeładunkowe w handlu karawanami, rozwijała się w nich hodowla bydła i rolnictwo.

Klimat w Arabii Południowej zawsze był suchy. Jednak po suszy nastąpiły okresy bardziej wilgotne. Ostatni taki okres dotyczy 8000-5000 lat. pne mi. W tym czasie w Arabii Południowej znaleziono rośliny i zwierzęta, które następnie zniknęły z powodu późniejszej suszy. Obecnie wyschnięte koryta rzek, Wadi Jouf i Hadhramaut, były kiedyś jedną rzeką zasilaną wodami spływającymi z gór w północno-zachodniej części regionu. Ta rzeka następnie uchodziła do Oceanu Indyjskiego na południu.

Obecność wody i kamienia, który był łatwo przetwarzany, pozwoliła człowiekowi rozpocząć rozwój terytorium Arabii Południowej w najgłębszej starożytności. Najstarsze stanowisko paleolityczne pochodzi z około 1 miliona lat p.n.e. mi. Inwentarz paleolitu odkryto po raz pierwszy w 1937 roku w Hadhramaut. W okresie neolitu starożytny człowiek miał strzały, co wskazuje na rozwój umiejętności łowieckich. Ludzie zaczęli zajmować się hodowlą bydła i rolnictwem. Do siódmego tysiąclecia p.n.e. mi. obejmują najstarsze przykłady sztuki naskalnej, która osiągnęła swój szczyt w epoce brązu w II tysiącleciu p.n.e. mi.

Najbardziej zbadaną i obszernie reprezentowaną w epoce brązu jest niedawno odkryta kultura archeologiczna Sabiru. Jego przewoźnicy zajęli Tihamę i podnóża, które łączyły ją od wschodu i południa aż po wybrzeże Morza Arabskiego na zachód od współczesnego Adenu. Sabirowie, znający już życie w mieście, prawdopodobnie posługiwali się językiem grupy kuszyckiej. Ich głównymi zajęciami były rolnictwo nawadniające, hodowla bydła i rybołówstwo. Kultura Sabira była ściśle związana z Afryką Wschodnią. Jego upadek przypada na pierwsze wieki I tysiąclecia p.n.e. mi. Całkiem uzasadnione jak na II tysiąclecie p.n.e. mi. to utożsamianie terytorium zajmowanego przez nosicieli kultury sabirskiej z krajem Punt, gloryfikowanym w tekstach egipskich jako źródło kadzidła i miejsce narodzin dziwacznych zwierząt. Kultura materialna osad Arabii Południowej III-II tysiąclecia pne. mi. radykalnie różni się od późniejszego okresu. Wynika to z przybycia plemion posługujących się językami semickimi z grupy południowoarabskiej.

Proces zasiedlania Arabii Południowej przebiegał różnie w różnych regionach. Na zachodzie do początku XII wieku. pne mi. Powstaje kultura sabejska. Na wschodzie, w Hadhramaut, pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. pojawiają się plemiona, których kultura materialna jest ściśle związana z południową Palestyną i północno-zachodnią Arabią. Pod koniec VIII wieku pne mi. Hadhramaut znajduje się pod wpływem Saby.

Pierwsze stany na terytorium Arabii Południowej

Spośród piętnastu starożytnych państw południowoarabskich tylko Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut, które rozkwitały w różnym czasie od początku I tysiąclecia p.n.e. mi. według VI wieku. n. e., pozostawił zauważalny ślad w historii. Rozwój tych państw determinowany był ich położeniem geograficznym: na południowym zachodzie Półwyspu Arabskiego na wybrzeżu Morza Czerwonego i Arabskiego, pomiędzy równinami przybrzeżnymi, otaczającymi go górami, wzgórzami i pustynią.

Pomimo tego, że w Arabii Południowej używano jednego pisma, ludność w starożytności mówiła i pisała kilkoma, bardzo różnymi od siebie językami, należącymi do rodziny języków semickich. Głównymi językami były Sabaean, Minean (język ludności Maine), Kataban i Hadhramaut. Wszystkie są ze sobą powiązane. Dominacja jakiegokolwiek języka mówi o politycznej dominacji jednego lub drugiego królestwa. Ostatni napis w języku Menaic pochodzi z II wieku p.n.e. pne e. w Katabanie - do II wieku. n. e. w Hadramaucie - do III wieku. n. mi. W królestwie Himyar przyjęto język kataban, który został zastąpiony przez Sabaean, gdy stan ten osiągnął dominującą pozycję. Język sabejski wyszedł z użycia w mowie ustnej w IV wieku p.n.e.

Saba

Pierwszy stan w Arabii Południowej Saba ze stolicą w Maribie powstała około IX wieku. pne e., a pierwsze osady miejskie mogą pochodzić kilka wieków wcześniej. Pierwsi władcy Saby nie nosili żadnego tytułu ani nazywali siebie Muqarribami Saby. Zgodnie z najbardziej prawdopodobnym założeniem słowo to można tłumaczyć jako „kolekcjoner”, „jednostka”, ale jego dokładne znaczenie nie zostało ustalone. Według innej hipotezy głowy kilku formacji plemiennych, które stały u początków państwa, nazywano mukarribami. Pod względem funkcji mukarriby przypominały przede wszystkim kapłanów-królów. Co ciekawe, tylko nosiciele tego tytułu nazywali siebie mukarribami, podczas gdy ludność zwracała się do nich po imieniu.

Władcy innych królestw, takich jak Ausan i Hadhramaut, również przyjęli ten tytuł, który królowie Saby dzierżyli do około 550 roku p.n.e. mi. Prawdopodobnie nosili go królowie, którym udało się rozszerzyć swoją władzę na całą Arabię ​​Południową. Od I wieku pne mi. tytuł „mukarrib” zastępuje się w tytule epitetem „król”, który nie niósł żadnego kultowego ani „jednoczącego” znaczenia.

Władca południowoarabski

W początkowym okresie swojego istnienia Saba kontrolowała niewielki obszar oazy Marib oraz południowe zbocza płaskowyżu Jauf. Zwycięstwo w wojnie nad głównym rywalem Saby w tym czasie - królestwem Ausan, znajdującym się w Wadi Marha, umożliwiło dodanie do jego tytułu epitetu „Wielki”: mukarrib Karibil WatarŚwietnie, synu Dhamarali. Na początku VII wieku pne mi. przeprowadził kilka udanych kampanii i zjednoczył pod rządami Saby całą Arabię ​​Południowo-Zachodnią. Epoka po panowaniu Karibila Watara jest słabo opisana w źródłach, więc kolejność muqarribów nie może być dokładnie określona.

Dobrobyt państwa Sabaean opierał się na rozwiniętym systemie sztucznego nawadniania i handlu karawanami kadzidłami - kadzidłem, mirrą i aloesem. Warto zauważyć, że ani jedna inskrypcja z Maribu (a także ze stolicy Hadhramaut – Shabwa) nie wspomina o obecności rozwiniętych umiejętności handlowych wśród elity Sabaean (i Hadhramaut), skupionej głównie na rzemiośle wojskowym. Rozwój handlu morskiego z Morzem Śródziemnym w pierwszych wiekach naszej ery przesunął punkt ciężkości handlu kadzidłem z szlaków karawanowych na szlaki morskie, od których Saba została odcięta. Doprowadziło to do tego, że królowie Sabaean, chcąc uzyskać dostęp do wybrzeża morskiego i kontrolować przepływy handlowe, nieustannie prowokowali starcia z Himyarem w pierwszych wiekach naszej ery.

Stolica Saby, Marib, znajdowała się 130 km na wschód od obecnej stolicy Jemenu, Sany. Osada miejska w Maribie sięga IV tysiąclecia p.n.e. mi. Od połowy VIII wieku pne mi. Marib był głównym ośrodkiem gospodarczym i kulturalnym Arabii Południowej. Jego populacja osiągnęła 50 tysięcy osób. Miasto położone było na wzgórzu, zajmując 1,5 km długości i 1 km szerokości. Otoczony był murem o długości 4,3 km i grubości od 7 do 14 m. Wewnątrz muru miejskiego nie prowadzono jeszcze badań archeologicznych. Obecność zabudowy miejskiej poza tym murem może świadczyć o tym, że otaczał on jedynie jego centralną część. Główne sanktuarium Sabaean znajdowało się 3,5 km od miasta - świątynia poświęcona bóstwu Almaka. W III wieku. n. mi. w wyniku klęski Saby w wojnie z Himjarami Marib stracił status stolicy. W VI wieku. tama Marib została zniszczona, a mieszkańcy opuścili miasto.

Ruiny Tamy Marib

Oaza Marib została nawodniona przez wody powodziowe Wadi Dhana, najgłębszej doliny rzecznej w Arabii Południowej. Znajdował się po obu stronach doliny rzeki, dostarczając żywność dla 50 tysięcy osób. Uprawiała zboża i palmy daktylowe. Woda w oazie musiała zostać nie tylko zachowana, ale podniesiona do poziomu pól. Specjalny basen służył do osiadania mętnej wody, a system kanałów prowadził wodę z tam na pola, gdzie była rozprowadzana specjalnymi mechanizmami. Pola były pokryte wodą o wysokości 50 cm. Nadmiar wody z górnych pól został przeniesiony na pola poniżej. Pozostała po nawadnianiu woda była odprowadzana do wadi.

Kataban

To państwo zajmowało terytorium na wschód od Saby i na zachód od Hadhramawt. kapitał Katabana było miastem Timna, położonym w Wadi Beihan. Kataban został po raz pierwszy wymieniony w inskrypcjach Sabaean w VII wieku pne. pne mi. jako sojusznik Saby i Hadhramawta. Stan Kataban był związkiem plemion, z których najpotężniejsze nadało nazwę całemu królestwu. Wszystkie plemiona Kataban były połączone jednym kultem i podlegały jednemu władcy. Ponadto istniała rada starszych plemiennych.

Okoliczności, w których Kataban stał się dominującą siłą polityczną, nie zostały jeszcze wystarczająco wyjaśnione. W okresie po panowaniu mukarribów Karibil Watara Saba zerwał sojusz z Katabanem, który zwabił na swoją stronę plemiona wrogie Sabie. Od VI do I wieku. pne mi. władcy Kataban nosili tytuł mukariba. Pierwszym mukarribem w Katabanie był Haufiamm Yuhanim. Terytorium królestwa szybko rozszerzyło się od Marib na północnym zachodzie aż do Bab el-Mandeb na południowym zachodzie.

W historii Kataban, zrekonstruowanej na podstawie lokalnych inskrypcji i według starożytnych autorów, istnieją znaczące luki. Po zerwaniu sojuszu z Sabą na początku VI wieku. pne mi. Kataban prowadził z nią długie wojny przez całe stulecie. Po ostatecznym ustanowieniu tytułu mukariba dla władców katabańskich, królestwo wkroczyło w okres prosperity. W miastach buduje się świątynie i pałace, rośnie liczba inskrypcji, kwitnie sztuki piękne.

Od I wieku n. mi. rozpoczął się okres schyłkowy. Terytorium królestwa zostało znacznie zmniejszone, a pod koniec II wieku. n. mi. Kataban został ostatecznie wchłonięty przez królestwo Hadhramaut. Stolica Kataban, Timna, zajmowała dominującą pozycję w wadi Beihan. Miasto znajdowało się na wysokości 25 m nad poziomem doliny rzeki, co sprzyjało sztucznemu nawadnianiu i handlowi. W wyniku wykopalisk w Timnie odkryto pierwsze prawodawcze południowoarabskie inskrypcje Muqarriba Shahr Hilal - „Kodeks handlowy Kataban”. Rzymski pisarz i encyklopeda Pliniusz Starszy donosił, że w Timnie jest 65 świątyń.

Główny

Państwo Główny(stolicą jest Karanau) znajdowało się na niewielkiej części płaskowyżu Jouf pomiędzy pustyniami Rub al-Khali i Ramlat al-Sabatain. Podstawą jego istnienia był handel karawanami. Pierwsze informacje o Maine pochodzą z VII wieku. pne mi. W VI-II wieku. pne mi. po upadku potęgi Saby Main całkowicie kontrolował eksport tradycyjnych arabskich kadzideł na Bliski Wschód i wschodnią część Morza Śródziemnego.

Główni kupcy założyli szereg kolonii w północno-zachodniej Arabii. Ważnym punktem tranzytowym był Dedan (obecnie oaza al-Ula) - obszar na północ od Hidżazu. Koczownicy Maina prowadzili handel karawanami, ludność osiadła zajmowała się rolnictwem.

Nie ma wzmianki w źródłach o obecności umiejętności wojskowych wśród Maine. Władcy stanu Main nigdy nie nazywali siebie muqarribami i nie wybijali własnej monety. Główny panteon był prowadzony przez triadę bóstw astralnych, na czele której stał Wadd, przypuszczalnie bóg księżyca. Alfabet główny sięga fenickiego, inskrypcje wykonywano zarówno od prawej do lewej, jak i w przeciwnym kierunku, a nawet bustrofedon - metoda pisania, w której pierwsza linia jest pisana od prawej do lewej, druga - od lewej do w prawo, trzeci - znowu od prawej do lewej itd.

Rozwój bezpośredniego handlu morskiego Morza Śródziemnego z Arabią Południową, z pominięciem szlaków karawan i presji nomadów na początku I wieku p.n.e. pne mi. całkowicie podważył potęgę Main.

hadhramaut

Państwo hadhramaut położony we wschodniej części Arabii Południowej wzdłuż wybrzeża Morza Arabskiego. Zajmowała płaskowyż Hadhramaut, poprzecinany licznymi wadi. Podstawą jego dobrobytu było rolnictwo, a także zbieranie kadzideł i ich sprzedaż. Hadhramaut był punktem wyjścia szlaków karawan, które przecinały cały Półwysep Arabski w kierunku zachodnim i wschodnim.

Położona na skraju pustyni Ramlat al-Sabatain, Shabwa, stolica Hadhramaut, znajdowała się na obszarze o najmniejszym zaopatrzeniu w wodę, ale to właśnie w Shabwa rozgałęziały się szlaki karawan, prowadzące do Marib i Najran.

Historia miasta sięga połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. Czas ten sięga najstarszej ze zbadanych warstw. Shabwa była najważniejszym ośrodkiem dostaw kadzideł do wszystkich regionów Arabii Południowej. Całą żywicę kadzideł zebranych wiosną i jesienią dostarczano do Szabwy, skąd kadzidło było transportowane szlakami karawan w dwóch głównych kierunkach: na północny zachód i północny wschód. W II połowie II wieku. n. mi. pod rządami króla Sabaean Shair Autar wybuchła wojna między Sabą i Hadhramaut; Shabva została splądrowana i spalona. W IV wieku. Shabwa została ponownie spalona przez Himjarytów i całkowicie straciła swoje znaczenie polityczne i handlowe.

Jednym z najważniejszych portów na południowym wybrzeżu Arabii, obok Aden - „Happy Arabia”, były porty Hadhramaut Mosha Limen i Kan. Cana służyła jako główny punkt transportu towarów z Indii i Afryki Wschodniej na kontynent.

Założenie Kany (koniec I w. p.n.e.) i Mosha Limen (III w. p.n.e.) wiązało się najprawdopodobniej z rozwojem handlu morskiego wzdłuż wybrzeża Arabii Południowej. Dobre drogi łączyły Kanu z Shabwą, stolicą Hadhramaut. Wyspy i skalisty przylądek położony w zatoce Cana sprawiły, że był to atrakcyjny przystanek dla kupców morskich. Do rozkwitu miasta przyczyniła się również bliskość rynków na afrykańskim wybrzeżu, z których dostarczano przyprawy i kadzidła. Cana handlowała z wieloma krajami, od Hiszpanii na zachodzie po Indie na wschodzie. Najstarsze budynki w Kanie były sklepami z kadzidłami. Okres od końca II do V wieku. n. mi. stał się szczytem rozkwitu Cany: terytorium szybko rosło. W III wieku. n. mi. Kana, podobnie jak Shabwa, została zniszczona przez wojska Saby, ale miasto bardzo szybko odbudowano. W ostatnim okresie historii Kany (VI - początek VII wne) odnotowano intensywną migrację ludności z Afryki Wschodniej i prawie całkowicie ustały kontakty handlowe z Indiami.

Port Mosha Limen (gr. „Port Mosha”) znajdował się w rejonie Khor Rory w pobliżu nowoczesnego miasta Salalah, stolicy prowincji Zufar Sułtanatu Omanu. W odległości 600 metrów od brzegu portu Moskha znajdował się fort Samharam - forteca stojąca na wysokim wzgórzu. Samharam-Mosha Limen było politycznym i militarnym centrum wschodniego regionu Hadhramaut, który obejmował Zufar, łącznie z wyżynami kadzidła. Znaleziono tam fragmenty ceramiki śródziemnomorskiej z I wieku p.n.e. n. mi. Sama osada powstała w III wieku. pne e. i opuszczony w V wieku. n. mi. W tym czasie Hadhramaut stracił status dominującej siły politycznej w Arabii Południowej i nie było już potrzeby strzec jego granic; dodatkowo wpłynął na spadek handlu tranzytowego.

Do I wieku pne mi. wartość handlu karawanami gwałtownie spadła. Centrum działalności handlowej przeniosło się do południowoarabskich portów: Muza, Aden („Szczęśliwa Arabia”), Kanu i Mosha Limen. Stany Kataban i Saba znajdowały się w stanie upadku, ponieważ zostały odcięte od wybrzeża morskiego, ale znaczenie Hadhramaut gwałtownie wzrosło.

Hadhramaut osiągnął szczyt swojej politycznej i ekonomicznej potęgi na początku II wieku. n. mi. Królowie Hadhramaut, którzy przyjęli tytuł mukariba, zdołali nawet zdobyć znaczną część terytorium Kataban. W tym czasie król był na tronie. Illiazz Yalit. Zawarł sojusz z Sabą i przypieczętował go małżeństwem dynastycznym. Król Saby w latach 222-223 pomógł mu zdławić bunt, ale potem sam poprowadził udaną kampanię przeciwko niedawnemu sojusznikowi. Illiazz Yalit został wzięty do niewoli, stolica Shabwa i port Kana zostały schwytane i splądrowane. Do 300 Hadhramaut stał się częścią stanu Himyar .

Himjara

Około 110 pne. mi. rozległe terytorium w południowo-zachodniej Arabii, kontrolowane przez Kataban, zostało zjednoczone pod władzą unii plemion Zu-Raidan, z których głównym było plemię Himyar. To nadało nazwę rodzącemu się królestwu. Raidan to nazwa nadana pałacowi w stolicy Zafar Himjara, a pojęcie „zu-Raidan” (dosł. „ten, do którego należy Raidan”) zaczęło oznaczać dynastię, która nim rządziła, oraz samą unię plemienną. Związek ten został zbudowany na nowych, „federalnych” fundamentach: każde plemię nie było już zobowiązane do oddawania czci bogom najpotężniejszego plemienia, ale zachowało własne kulty. Rozprzestrzenianie się mocy Himyar można określić na podstawie datowania inskrypcji na erę Himyar. Język katabański został zapomniany, Sabaean przyszedł go zastąpić, bóstwa katabańskie również ustąpiły miejsca Sabaean. Stan Himjar pierwotnie zajmował południe Wyżyny Jemeńskiej. Stopniowo Himyar podporządkował sobie liczne małe plemiona, które go otaczały.

W I wieku n. mi. Królowie Himyarowie zdołali utrzymać Sabę pod kontrolą. Saba nie była terytorialnie włączona do Himjar, ale była rządzona z Raidan, zachowując jedność polityczną i religijną. Pod koniec I wieku n. mi. Rozpoczęła się seria wojen między Sabą i Himyarem. Władcy obu królestw jednocześnie utrzymywali podwójny tytuł „Króla Saby i Dhu-Raidana”.

W II wieku. n. mi. Saba przeżyła okres prawdziwego renesansu politycznego: odrestaurowano stare sanktuaria, rozwinęła się sabejska moneta i zbudowano nową stolicę, Sanę. W tym czasie królom Saby udało się zawrzeć sojusz w walce z Himyarem z władcami Aksum królestwa na wschodnim wybrzeżu Afryki. Od 200 do 275 pne mi. Aksum zajęło zachodnią część Wyżyny Jemeńskiej. W 275 pne. mi. Saba wypędza siły Aksum z Arabii, a Aksum sprzymierza się z Himyarem.

W ostatniej ćwierci III w. n. mi. Himyar w wyniku ataku na Sanu zaanektował królestwo Sabaean do swojego terytorium. Pokonany przez 300 AD. mi. Hadhramaut, Himyar, po raz pierwszy w historii Arabii Południowej zjednoczył wszystkie swoje ziemie pod swoim panowaniem. Ogromne terytorium podlegało jednej władzy centralnej, używano jednego języka sabejskiego, jednego systemu pisma, rozpowszechniano jedną religię dla całego kraju - judaizm.

W VI wieku. n. mi. Arabia Południowa stała się areną starcia interesów Bizancjum i Iranu, walczących o kontrolę nad morskimi szlakami handlowymi. Wykorzystanie eksterminacji chrześcijan w Najranie w latach 521-523. pod pretekstem cesarz bizantyjski Justyn (518-527) zmusił króla Aksum, Kaleda Ella Asbeha, do najazdu na Arabię ​​Południową. Wojska Himyara zostały pokonane, Kaled Ella Asbeha zginął w bitwie. Kraj został splądrowany. Od 570 do 632 Arabia Południowa była rządzona przez Sasanian Iran.

Ścieżka kadzidła

Starożytną Arabię ​​przecinały szlaki karawan – „drogi kadzideł”. Arabia Południowa była głównym dostawcą przypraw i kadzideł. Począwszy od VIII wieku pne mi. głównymi produktami eksportowymi z Arabii Południowej do krajów śródziemnomorskich i na Bliski Wschód były kadzidło, mirra i aloes.

Od czasów starożytnych kadzidło było używane jako kadzidło w praktyce kultowej, a także w medycynie i perfumiarstwie. Mirra i uzyskany z niej olej były używane w perfumerii, medycynie, gotowaniu jako przyprawa, w praktyce kultowej oraz w rytuałach pogrzebowych. Mirra rośnie w północno-zachodniej części współczesnej Somalii, w regionie Dhofar, na obszarze między Mukalla i Wadi Hadhramaut, w czasach starożytnych mirra rosła również w Katabanie. Za najlepszą uznano mirrę z Somalii, więc eksportowano ją do Arabii, a stamtąd do Morza Śródziemnego. Aloes stał się znany w świecie rzymskim dopiero za panowania Augusta i od razu zyskał reputację doskonałego środka do leczenia podrażnień skóry, oparzeń, ran. Zaopatrywany był z południa Arabii iz wyspy Socotra.

kadzielnica

Drogi lądowe o długości 2500 km wiodły z Hadhramaut - kraju kadzideł starożytnych geografów - na wschód i zachód Arabii: pierwsza droga prowadziła do Gerry, do Środkowego Eufratu, a następnie do bliskowschodnich "miast karawanowych" - Dura -Europos i Palmyra. Druga trasa biegła wzdłuż zachodnich granic pustyń arabskich do Petry w Gazie, skąd towary docierały do ​​Egiptu i Palestyny. Porty Hadhramaut – Kanu i Moskha Limen – punkty startowe szlaków karawan – przywiozły również przyprawy i aromaty z Afryki Wschodniej i Indii.

Podróż do Guerra wschodnią trasą trwała około 40 dni. Ze stolicy Kataban, Timny, zachodnim szlakiem karawana dotarła do Gazy w 70 dni. Początkowo ścieżka ta była kontrolowana przez Sabejczyków, a od V wieku. pne mi. mieszkańców Maine. Przez Kataban i Sabę karawany z kadzidłem Hadhramaut dotarły do ​​oazy w El Jouf. Tutaj podobno płacono cła i usługi konduktorów. Ta ścieżka wiodła wzdłuż zachodniej granicy pustyni Rammat al-Sabathein. Inna, krótsza, ale i bardziej niebezpieczna trasa prowadziła z Szabwy w kierunku północno-zachodnim. Z oazy El-Abr prowadził do Najran, największego centrum handlowego w południowo-zachodniej Arabii, położonego na skrzyżowaniu głównych szlaków karawan.

Religia starożytnej Arabii Południowej

Głównym źródłem wiedzy o religii starożytnej Arabii Południowej są inskrypcje pozostawione w świątyniach poświęconych niektórym bóstwom. Niewiele jest inskrypcji mówiących o rytuałach kultowych. Modlitwy, lamenty, panegiryki, błogosławieństwa, charakterystyczne dla innych starożytnych kultur Wschodu, w ogóle się nie zachowały. Z drugiej strony są inskrypcje, które wspominają kultowe pielgrzymki i posiłki, ofiary składane bogom, aby podczas suszy spuszczały deszcz. Częściowo brak informacji ze źródeł epigraficznych uzupełniają sztuki plastyczne.

Bóstwa południowoarabskie miały charakter astralny, co wynika z ich imion: Shams (słońce), Rub (kwadrat księżyca), Sahar (świt). Bóg Astar (wcielenie Wenus) zachował swoje imię w pateonach wszystkich królestw południowoarabskich. W hierarchii bóstw południowoarabskich zajmował pierwsze miejsce. Pomimo tego, że jego imię jest związane z imieniem mezopotamskiej bogini Isztar i kananejskiej Astarte, jest to bóstwo męskie. Był bogiem płodności i deszczu.

Nagrobek z wizerunkiem zmarłego

Ruiny świątyni Almaqah w Marib

Każde królestwo czciło swoje własne bóstwo dynastyczne. Głównym bóstwem sabejskim wymienionym w najstarszych inskrypcjach była Almakah. Za jego dzieci uważano ludzi, z których pierwszym i najważniejszym był mukarrib. To mukarriby utrzymywały łączność między światem bogów i ludzi, prowadziły budowę świątyń i rytualne polowania. W oazie Marib dwie świątynie były poświęcone Almaka.

Najbardziej czczonym bóstwem Main był Wadd, którego imię oznacza „miłość”. W inskrypcjach świątynnych w całej Arabii Południowej znajduje się formuła „Wadd jest ojcem”. W Hadhramaut dynastycznym bogiem był Sin, do którego imienia dodano epitet Alim, od centrum jego kultu w stolicy królestwa Shabwa. W Shabwa i Raibun, największej rolniczej oazie Hadhramawt, wzniesiono świątynie poświęcone Sinowi. Ta nazwa musi być powiązana z imieniem mezopotamskiego boga księżyca Sina, chociaż symbolem bóstwa Hadhramaut był orzeł, co wskazuje raczej na jego związek ze słońcem. Żeńskim bóstwem słońca był Zat-Himyam, męskim - Shams. W Katabanie bóg Amm był najbardziej czczony.

Przez długi czas istniała hipoteza, zgodnie z którą na czele jednego panteonu południowoarabskiego stoi triada bogów, na czele której stoi bóg księżyca (ojciec). Bogini słońca była uważana za matkę, a bóg Wenus Astar był ich synem. Ta hipoteza jest obecnie kwestionowana.

Najbardziej czczonym sanktuarium południowoarabskim był Awwam – świątynia Almaqah w Maribo – owalny kształt z rozległym dziedzińcem otoczonym 32 monolitycznymi kolumnami. Jego badania rozpoczęły się w latach 50. XX wieku. XX wieku, ale przeznaczenie wielu budynków wokół świątyni nie zostało jeszcze wyjaśnione. To największe sanktuarium w Arabii Południowej. Wysokość jego murów sięgała 13 m.

Ofiary z ludzi w Arabii Południowej są nieznane, z wyjątkiem sytuacji, gdy chodziło o jeńców wojennych. Sądząc po przewadze magicznych znaków na graffiti na skale, magia zajmowała ważne miejsce w religijnych ideach Arabii Południowej. Ich cechą charakterystyczną była także wiara w życie pozagrobowe.

Od IV wieku n. mi. Judaizm i chrześcijaństwo zaczynają się rozprzestrzeniać w Arabii Południowej. W tym czasie inskrypcje zawierają już odniesienia do pewnego „jednego boga”, co pozwala przypuszczać, że w życiu religijnym występują tendencje monoteistyczne. Pierwsza monoteistyczna inskrypcja pochodzi z połowy IV wieku p.n.e. n. mi. Do V wieku n. mi. odniesienia do bóstw astralnych praktycznie znikają, chociaż starożytne wierzenia przetrwały przez długi czas, nawet w okresie ustanowienia islamu. Ostatnie inskrypcje sabejskie pozostały w I połowie VI wieku. n. mi. Chrześcijanie czy Żydzi.

Historyczno-geograficzna koncepcja oznaczania cywilizacji, które rozwinęły się na Półwyspie Arabskim.

Główną część Półwyspu Arabskiego zajmują pustynie, z których największe to Rub al-Khali na południowym wschodzie iw centrum, Nafud na północnym wschodzie i Ramlat al-Sabatain na południu. Na zachód od Azerbejdżanu w dużej mierze zajmują wyżyny: płaskowyż jemeński, Asir i Hidżaz. Cechy reliefu determinowały rozwój cywilizacyjny w głównej części Półwyspu Arabskiego w oazach. Największymi i najważniejszymi arabskimi oazami były Petra na północnym zachodzie, Taima i Dumat al-Jandal na północy, al-Ula (Dedan) na zachodzie, Ha'il w centrum, Gerra na wschodzie i Qariat al. -Faw na południu. Oazy te były ośrodkami formacji państwowych najpotężniejszych związków plemiennych: Nabatejczyków, Samudów, Kinda itp. Rozwój cywilizacji na południu Arabii postępował w innym kierunku, gdzie wzdłuż dolin rzecznych, w oparciu o nawadniane rolnictwo i hodowli bydła powstały stany Saba, Kataban, Aksum, Main, Himyar, Hadhramaut i szereg innych marginalnych formacji państwowych. Razem tworzą starożytną cywilizację południowoarabską, zwaną również Sabaean, od nazwy stanu Saba. Warunki naturalne stanu Południe. A. skoncentrowany w południowo-zachodniej części Półwyspu Arabskiego. Obecnie terytorium to jest okupowane przez Republikę Jemenu. Region ten graniczy z równiną przybrzeżną Tihama, ciągnącą się wzdłuż Morza Czerwonego przez 400 km prawie do szerokości Mekki i szerokości 50 km. Zachodnia część przybrzeżna Tihamy praktycznie nie ma naturalnych rezerw wodnych, temperatura sięga 55°C przy prawie 100% wilgotności. Wschodnia część Tihamy, przylegająca do pasma górskiego, ma najlepsze naturalne nawadnianie, dodatkowo woda deszczowa spływa z gór do Tihamy. Pasma górskie Howlan, Jebel Nabi Shob i Serat, rozciągające się na wschód od Tihamy, osiągają wysokość 3760 m. Przedzielają je wąwozy i wadi – suche koryta rzek, wypełnione deszczówką sprowadzaną przez letnie monsuny. Centralną część Jemenu zajmuje płaskowyż górski o wysokości do 2000 m. Od południa Morza Arabskiego graniczy z równiną przybrzeżną, oddzieloną od centralnej pustynnej części kraju - pustyniami Ramlat al-Sabatain i Rub al-Khali - przez pasmo górskie. Ta część Półwyspu Arabskiego poprzecinana jest również licznymi wadi, wypełnionymi wodą tylko w krótkich okresach sezonowych deszczów. Największe wadi Południa. A. - Wadi Hadhramaut, położone we wschodniej części Jemenu. Wilgotne i gorące równiny przybrzeżne współistnieją z wysokimi pasmami górskimi, za którymi rozciągają się niekończące się pustynie. Klimat na południu A. zawsze była sucha. Jednak po suszy nastąpiły okresy bardziej wilgotne. Ostatni taki okres odnosi się do 8000-5000 pne. mi. W tej chwili w Jużn. A. były rośliny i zwierzęta, które już dawno zniknęły z powodu późniejszej suszy. Teraz wyschnięte koryta rzek - Wadi Jauf i Hadhramaut - stanowiły jedną rzekę, zasilaną wodami spływającymi z gór w północno-zachodniej części regionu. Ta rzeka następnie uchodziła do Oceanu Indyjskiego na południu. Naturalne warunki A. w dużej mierze determinował sposób życia ludności, a tym samym kierunek rozwoju starożytnych społeczeństw południowoarabskich. W regionach pustynnych i półpustynnych wokół małych oaz rozwinęła się hodowla koczowniczych wielbłądów. Obecność dużych oaz poza pustyniami, takich jak Marib, Najran i Raybun, przyczyniła się do wczesnego rozwoju osiadłej cywilizacji rolniczej na południu. A. Oazy służyły jako najważniejsze punkty przeładunkowe w handlu karawanami, w szczególności kadzidło - ważny element gospodarki starożytnych stanów Południa. A. W pasmach górskich rozwinęło się rolnictwo tarasowe. Jednocześnie góry i pustynie pełniły również funkcję dzielącą, w dużej mierze decydującą o oryginalności każdego ze starożytnych społeczeństw południowoarabskich. Okres przedpaństwowy Obecność wody i kamienia, który był łatwo przetwarzany, były warunkami, które pozwoliły człowiekowi rozpocząć rozwój terytorium Południa. A. z najodleglejszej starożytności. Najstarsze stanowisko paleolityczne pochodzi z około 1 miliona pne. mi. W okresie neolitu strzały pojawiły się do dyspozycji starożytnej osoby, co wskazuje na rozwój umiejętności łowieckich. Istnieje udomowienie wielu zwierząt i roślin. Do siódmego tysiąclecia p.n.e. mi. obejmują najstarsze przykłady sztuki naskalnej. W III tysiącleciu pne. mi. w życiu starożytnych społeczeństw Południa. A. zaszły istotne zmiany. Na terytorium przyszłego stanu Saba zaczął się rozwijać system sztucznego nawadniania, który dał potężny impuls do rozwoju rolnictwa na całym południowym zachodzie. A. Pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. na wschodzie iw centrum Półwyspu Arabskiego dobiega końca proces udomowienia wielbłądów. Dzięki temu kontakty szybko się intensyfikują zarówno w obrębie państw południowoarabskich, jak i z partnerami handlowymi spoza Półwyspu Arabskiego. Najbardziej zbadaną i obszernie reprezentowaną w epoce brązu jest niedawno odkryta kultura archeologiczna Sabiru. Jej nosiciele zajmowali Tihamę i podnóża, które łączyły ją ze wschodu i południa aż do współczesnego Adenu. Sabirianie prawdopodobnie mówili językiem grupy kuszyckiej. Ich głównymi zajęciami były rolnictwo nawadniające, hodowla bydła i rybołówstwo. Ścisłe więzy łączyły Sabir z równoczesnymi kulturami Wschodu. Afryka. Całkiem uzasadnione jak na II tysiąclecie p.n.e. mi. to utożsamienie terytorium zajmowanego przez nosicieli kultury sabirskiej z krajem Punt, gloryfikowanym w tekstach egipskich jako źródło kadzideł i dziwnych zwierząt. Później południowo-zachodnia część Półwyspu Arabskiego (region Ma'afir) będzie znana jako biblijny kraj Ofir, do którego król Salomon wysłał ekspedycję morską. Upadek kultury sabirskiej przypada na przełom II-I tysiąclecia p.n.e. mi. Być może było to związane z nadejściem nowych fal ludności Jużn. A. - plemiona posługujące się językami semickimi z grupy południowoarabskiej, których kultura materialna była ściśle związana z Południem. Palestyna i północny zachód. A. Datowanie cywilizacji starożytnej Arabii Południowej Do historii starożytnego Jużn. A. nie opracował jeszcze chronologii absolutnej. Inskrypcje, główne źródła datujące starożytną historię południowoarabską, podają jedynie względną i bardzo przybliżoną chronologię na okres prawie tysiąca lat. Monety pojawiające się w Jużn. A. w IV wieku. pne e. pozwalają tylko wyjaśnić kolejność władców. Dopiero od II wieku. pne mi. bardziej wyraźnie wyłania się chronologia południowoarabska: inskrypcje datowane są na określoną epokę, kolejność władców staje się jasna. Możliwe jest prześledzenie dokładnej paraleli chronologicznej z I wieku p.n.e. n. e., kiedy szczegółowe opisy Yuzhn. A. i jego królowie są wymienieni. Periodyzacja dziejów starożytnego Jużna. Arabia Ogólnie historia starożytnego Jużn. A. dzieli się na 6 głównych etapów. Około 1200-700 p.n.e. mi. - „proto-południowoarabski”: narodziny państwa Saba. Około 700-110 pne. mi. - „okres królestw karawan”: dominacja Saby i Katabanu. Około 110 pne e.-300 AD mi. - „okres walczących królestw”: naprzemienna dominacja Saby i Himjara. Około 300-525 AD mi. - zjednoczenie całego Południa. A. pod rządami Himjara. 525-571 Dominacja Aksumitów. 570-632 - przewaga Sasanijskiego Iranu. Źródła dotyczące historii starożytnej Arabii Południowej Historia starożytnego Jużn. A. ustala się na podstawie wyników wykopalisk archeologicznych, zgodnie z danymi epigraficznymi - inskrypcjami na kamieniu, metalu, sadzonkach liści palmowych, informacjami od starożytnych autorów, średniowiecznych geografów arabskich i historyków. Alfabet południowoarabski, jak prawie wszystkie współczesne systemy pisma, wywodzi się z pisma fenickiego. W przeciwieństwie do tego ostatniego alfabet południowoarabski zawiera 29 znaków. Najstarsze inskrypcje południowoarabskie pochodzą z X do połowy VIII wieku. pne mi. Najnowszy napis dotyczy lat 559-560 n.e. mi. Najwcześniejsze inskrypcje charakteryzują się monumentalnym wykonaniem i geometrycznym charakterem pisma. Z biegiem czasu zmieniał się styl pisania, przybierając bardzo różnorodne formy. Pomimo tego, że w Jużn. A. używał jednego systemu pisma, ludność w starożytności mówiła i pisała kilka dialektów bardzo różniących się od siebie, należących do południowoarabskiej grupy z rodziny języków semickich. Głównymi takimi dialektami były dialekty Sabaean, Mine (język ludności Main), Kataban i Hadramaut. Są ze sobą blisko spokrewnieni, łączy ich pokrewieństwo z arabskim i etiopskim. Pierwszym Europejczykiem, który opisał inskrypcję południowoarabską, był K. Niebuhr, ale jej nie skopiował. Ten zaszczyt należy do Ulricha Jaspera Seetzena. Co ciekawe, niemal równocześnie z Seetzen, 12 maja 1810 r. Henry Salt odkrył pierwszą inskrypcję południowoarabską w Etiopii. Te i kolejne znaleziska przez 30 lat ekscytowały umysły europejskich filologów, aż w 1841 roku Wilhelm Gesenius w Halle i Emil Rediger w Getyndze, opierając się na kopiach alfabetu południowoarabskiego pozostawionych w arabskich średniowiecznych rękopisach, rozszyfrował 2/3 jego znaków. Dopiero pod koniec XIX wieku. alfabet południowoarabski został całkowicie rozszyfrowany. W 1868 r. A. de Longperrier opublikował pierwszy wizerunek monety południowoarabskiej. Dopiero w latach 70. XX wieku, w wyniku wykopalisk archeologicznych i zakupów od antykwariuszy, rozpoczęto zakrojone na szeroką skalę systematyczne badania monety Jużn. A. Najstarsze monety południowoarabskie były pod wpływem monet ateńskich. Pierwsze monety w Jużn. A. wybito w Katabanie na początku IV wieku. pne mi. Przedstawiają głowę Ateny, sowę, gałązkę oliwną, greckie litery. Monety ateńskie i rzymskie również wpłynęły na rozwój mennictwa w Sabie. Ich monety były stemplowane znakami alfabetu południowoarabskiego, monogramami sabaejskimi. Bicie Saby i Hadhramauta było zgodne ze standardem perskim lub Azji Mniejszej. Moneta rzymska z I wieku. n. mi. wypiera ateńskie imitacje z Hadhramaut. Od II wieku pne mi. śledzi swoją historię do monety królestwa Himyar. Pomimo faktu, że Yuzhn. A. w IV-V wieku. została zjednoczona pod rządami Himjara, nie wybito monety narodowej, w obiegu pozostały monety typu późnosabejskiego. „Otwarcie” Południa. Arabia Przez długi czas prawdziwa Południowa Afryka pozostawała praktycznie nieznana w Europie. Brak informacji od starożytnych autorów o tym regionie, oddalenie od Morza Śródziemnego, surowy klimat, konieczność przepłynięcia trudnego w żegludze Morza Czerwonego czy opustoszałego Półwyspu Arabskiego, wrogość plemion arabskich wobec przybywających do tego, że historia państw tego regionu została prawie zapomniana. W X wieku. Jemeński uczony-encyklopedysta al-Hamdani opracował encyklopedię al-Ikil, której jeden z tomów poświęcony jest historii Południa. A. Można go uznać za pierwszego historyka zajmującego się tym regionem. Później europejscy odkrywcy używali jego książki jako przewodnika. Pierwszym europejskim podróżnikiem, który w latach 1500-1505 odwiedził obecne terytorium Jemenu, był włoski nawigator Lodovico di Vartema. W XVI wieku. Południowy A. staje się obiektem walki Portugalii z Imperium Osmańskim. Portugalski nawigator Vasco da Gama w 1507 roku zdołał tymczasowo zająć wyspę Socotra. Jego próby zdobycia Adenu - najważniejszego portu u wylotu z Czerwonego na Morze Arabskie - zakończyły się niepowodzeniem iw 1538 roku Aden przeszedł pod władzę sułtana tureckiego. Portugalski ksiądz Paez odwiedził Hadhramaut w latach 1589-1594, opisał bogactwo Marib, a nawet spędził trochę czasu w niewoli w Sanie. Był jednym z pierwszych, którzy gloryfikowali Jemen jako miejsce narodzin doskonałej kawy. W latach 1762-1763 duński naukowiec K. Niebuhr odbył kilka podróży na południe. A., kładąc podwaliny pod swoje badania naukowe. Jego książka Opis A. przez całe stulecie pozostawał pulpitem dla wszystkich, którzy zajmowali się historią i geografią tego regionu. 6 maja 1834 roku brytyjscy oficerowie marynarki wojennej pod dowództwem JR Wellsteada odwiedzili Kanę, główny port starożytnego Hadhramawt. Znajomość ruin Raybun - największej rolniczej oazy Hadramaut - zaczyna się od podróży Adolfa von Wrede, o której raport został opublikowany w 1870 roku. Napływ Europejczyków na Południu. A. przyczynił się do otwarcia w 1869 r. Kanału Sueskiego. Systematyczne badanie inskrypcji - główne źródło historii starożytnego Jużna. A. - powstała w 1870 r., kiedy to francuski badacz Joseph Halévy został wysłany przez Francuską Akademię Inskrypcji i Literatury Belleńskiej do Jemenu w celu zebrania materiału do przygotowywanego korpusu starożytnych inskrypcji południowoarabskich. W latach 1882-1892 jego pracę na zlecenie tej samej Akademii kontynuował austriacki naukowiec Eduard Glaser. Glazer opracował również gramatykę języka sabaejskiego. Pierwsze wykopaliska archeologiczne w Jużn. A. przeprowadził dopiero w 1928 r. niemiecki badacz Carl Rutyens, który prowadził prace w sanktuarium al-Hukka, 23 km na północny zachód od Sany. Największy wkład w latach 30. i 60. XX wieku w badania starożytnego Jużna. A. przedstawili geografowie H. von Wissmann (Austria) i John Philby (Wielka Brytania), filolodzy Gonzak Reikmans (Holandia) i Jacqueline Pirrenne (Belgia). Systematyczne i zakrojone na szeroką skalę badania archeologiczne, językoznawcze, etnograficzne starożytnego Jużna. A. rozpoczął się dopiero w ostatniej ćwierci XX wieku. (patrz sabeistyka). Pierwsze państwa na terenie Arabii Południowej Spośród państw południowoarabskich Saba, Kataban, Main, Himyar i Hadhramaut pozostawiły największy ślad w historii. O ich rozwoju decydowało położenie geograficzne południowo-zachodniej części Półwyspu Arabskiego na wybrzeżu Morza Czerwonego i Arabskiego, pomiędzy przybrzeżnymi równinami, otaczającymi go górami, wzgórzami i pustynią. Podstawą ekonomiczną powstania cywilizacji południowoarabskiej było rolnictwo tarasowe, hodowla bydła (przede wszystkim hodowla wielbłądów), handel pośredniczący wzdłuż Szlaku Kadzidła - arabskiego odpowiednika Wielkiego Jedwabnego Szlaku. Religia starożytnej Arabii Południowej Wewnętrzny świat mieszkańców starożytnego Jużn. A. jest mało znana. Bogate zbiory i zdrowe potomstwo to większość próśb kierowanych do bogów. Królowie i ich słudzy dziękowali swoim patronom za bezpieczny powrót z kampanii, bogaty łup i hańbę wrogów. Funkcje większości bóstw pozostają niejasne. Bóstwa południowoarabskie miały charakter astralny, co wynika z ich imion: Shams (słońce), Sahar (świt), Astar (Wenus). Każde królestwo czciło swoje własne bóstwo dynastyczne. Głównym bóstwem sabejskim wymienionym w najstarszych inskrypcjach była Almaka. Najbardziej czczonym bóstwem Main był Wadd. W Hadhramawcie dynastycznym bogiem był Sin, księżycowe bóstwo, do którego imienia dodano epitet Alim („Grzech rytualnych posiłków”) – jedna z głównych cech jego kultu. Nazwa Sin jest najwyraźniej związana z imieniem mezopotamskiego boga księżyca Sina, chociaż symbolem tego ostatniego był orzeł, co wskazuje raczej na związek ze słońcem. Żeńskim bóstwem słońca był Zat-Khimyam, męskim - Shams. W Katabanie najczęściej wymienianym bogiem był Amm. Najbardziej szanowanym sanktuarium w Południowej Arabii był Awwam - świątynia Almak w Maribie. Deifikacja ludzi w starożytnym Jużn. A. był niezwykle rzadki i prawdopodobnie został zapożyczony z rzymskiego Egiptu. Ofiary z ludzi nie są znane w Jużn. A., z wyjątkiem jeńców wojennych. Sądząc po przewadze magicznych znaków na graffiti na skale, magia zajmowała znaczące miejsce w religijnych ideach mieszkańców Południa. A. Ich cechą charakterystyczną była także wiara w życie pozagrobowe. Od IV wieku n. mi. na terytorium Południa. A. zaczynają szerzyć judaizm i chrześcijaństwo. W tym czasie inskrypcje zawierają już odniesienia do bezimiennego jedynego boga, co pozwala przypuszczać, że w życiu religijnym występują tendencje monoteistyczne. Do V wieku odniesienia do bóstw astralnych praktycznie znikają, chociaż starożytne wierzenia utrzymywały się przez długi czas, nawet w okresie aprobaty

Starożytna Arabia zajmowała Półwysep Arabski iw sensie naturalnym była pustynią, z mniej lub bardziej odpowiednimi do życia i gospodarki obszarami położonymi na południu i południowym zachodzie półwyspu.

Plemiona i formacje państwowe Arabii Północnej

Uwaga 1

Izolacja plemion arabskich od centrów cywilizacyjnych Egiptu i Mezopotamii przesądziła o oryginalności i specyfice historycznego rozwoju starożytnych społeczności arabskich.

Rozległe terytorium stepu syryjsko-mezopotamskiego i północnej Arabii zamieszkiwały koczownicze plemiona Aribów, Kedreyów, Nabatejczyków, Samud. Ich głównym zajęciem była hodowla bydła: plemiona hodowały konie, osły, bydło duże i małe oraz wielbłądy. Wielbłąd dawał koczownikom mięso i mleko, tkaniny robiono z wełny, ze skór wytwarzano wyroby skórzane, a jako opał używano obornika. Wielbłądy były postrzegane jako ekwiwalent pieniędzy i były doskonałym środkiem transportu przez pustynię.

Ci koczownicy nadal byli zdominowani przez stosunki plemienne. Były sojusze plemienne i małe mocarstwa. Być może pojęcie „księstwa” można zastosować do niektórych, na przykład do Nabatei. Ich władcy w dokumentach władców asyryjskich tradycyjnie nazywani byli „królami”, najprawdopodobniej przez analogię z innymi krajami, ale rozsądniej byłoby nazywać ich „szejkami”. Czasami „królów” na czele związków plemiennych zastępowano „królowymi”, co może wskazywać na zachowanie resztek matriarchatu. Wśród północnych arabskich miast-państw należy nazywać się Jauf, Taima, El-Ula.

Plemiona i księstwa arabskie wypracowały własną organizację i strategię wojskową, co stanowiło specyficzną sztukę wojenną. Nie mieli stałej armii – wszyscy dojrzali mężczyźni z plemienia byli bojownikami, a kobiety często brały udział w kampaniach wojskowych. Wojownicy walczyli na wielbłądach, tradycyjnie po dwóch na każdym wielbłądzie: jeden woźnica i sam wojownik uzbrojony w łuk lub włócznię. Koczowniczy Arabowie opracowali również własną strategię działań wojennych: niespodziewane najazdy na wroga i szybkie znikanie na pustyni.

Będąc w pobliżu silnych starożytnych królestw wschodnich - Egiptu i Asyrii oraz małych państw wschodniej części Morza Śródziemnego, Arabowie z Północnej Arabii byli często przez nich atakowani, a ponadto byli ze sobą wrogo nastawieni. Związki plemienne i księstwa północnoarabskie często brały udział w ówczesnych konfliktach międzynarodowych, co jest szczególnie typowe dla IX-VII wieku. pne e., kiedy królestwo asyryjskie przeprowadziło ukierunkowany atak na wschodnie wybrzeże Morza Śródziemnego.

Jedno z pierwszych starć między Asyryjczykami a Arabami miało miejsce w połowie IX wieku. BC: w 853$ w bitwie pod Karkar w Syrii Salmanasar $III$ pokonał wojska koalicji, w skład której wchodzili Arabowie. Później Tiglathpalasar III, Sargon II, Sennacherib kontynuowali natarcie na zachód, co nieuchronnie prowadziło do częstszych starć z plemionami i księstwami arabskimi. W trakcie podbojów podejmowano karne ekspedycje przeciwko Arabom, pobierano daninę (w złocie, bydle, zwłaszcza wielbłądach, zapachach i przyprawach), zrujnowano zajmowane przez nich tereny, cytadele, źródła wody itp. królestwa na droga do podboju faraońskiego Egiptu. Ale Asarhaddonowi udało się ujarzmić niektórych z nich i zmusić armię asyryjską do przejścia przez jego ziemie do granic Egiptu, co przyczyniło się do jego podboju w 671 pne. Asurbanipal prowadził zintensyfikowaną walkę z Arabami ze względu na to, że ci ostatni nie tylko coraz bardziej gromadzili się między sobą, ale także wchodzili w koalicje antyasyryjskie wraz z Egiptem, Babilonem i innymi krajami. W latach 40. VII wieku. PNE. Ashurbanapal, w wyniku kilku kampanii, całkowicie podporządkował zbuntowane księstwa i plemiona arabskie, ale władza Asyrii nad Arabami była nadal nominalna.

Krótkotrwałej dominacji królestwa neobabilońskiego na arenie międzynarodowej towarzyszyły próby zdobycia przyczółka w Arabii. Nabonid objął nawet w posiadanie jeden z głównych ośrodków Arabii Północnej - miasto Teimu i przez krótki czas uczynił z niego własną rezydencję, podbił także szereg arabskich miast i oaz, co pozwoliło mu skoncentrować ważne szlaki handlowe przechodzące przez Arabię ​​w ręce Babilonu.

W czasie powstania państwa perskiego Arabia utrzymywała korzystne kontakty z Persami, ale, jak zauważa Herodot, nigdy nie była pod ich panowaniem.

Państwowość południowoarabska

W połowie II$ tysiąclecia p.n.e. od społeczności plemiennej południowoarabskiej rozpoczęło się wydzielanie dużych związków plemiennych: minejskiego, katabańskiego, sabajskiego. Pod koniec $II$ - początek $I$ tysiąclecia p.n.e. w wyniku rozwoju sił wytwórczych stosunki produkcji zaczęły się zmieniać, pojawiły się pierwszej klasy społeczeństwa niewolnicze. Narastały nierówności majątkowe, powstawały rody szlacheckie, skupiając w swoich rękach władzę polityczną, powstawały grupy kupców i szlachta kapłańska. Ziemia znajdowała się w rękach gmin wiejskich i miejskich, które regulowały zaopatrzenie w wodę, płaciły podatki i wykonywały obowiązki na rzecz państwa, świątyń i administracji gminnej. Główną jednostką gospodarczą była duża rodzina patriarchalna, która mogła posiadać nie tylko jedną wspólną działkę, ale także kupować i dziedziczyć inne działki. Zagospodarowując nowe działki, budując na nich systemy nawadniające, a tym samym je „rewitalizując”, rodzina otrzymywała takie grunty jako swoją własność.

Rodziny różniły się stanem majątkowym, z biegiem czasu rodziny zamożne dążyły do ​​wycofania gruntów z majątku komunalnego i przekazania ich na własność osobistą.

Uwaga 2

Specjalną kategorią ziem były wielkie ziemie świątynne i państwowe, które uzupełniano kosztem skonfiskowanych, przymusowo zakupionych ziem. Nie bez znaczenia był również fundusz ziem króla i jego rodziny. Na tych ziemiach pracowała ludność, która w rzeczywistości była państwowymi niewolnikami, wykonującymi szereg obowiązków. Ziemie królewskie były często oddawane w warunkowe posiadanie zubożałym rodzinom wolnych kolonistów wraz z niewolnikami. Praca na ziemiach świątynnych przybierała formę wykonywania obowiązków przez wolną ludność, niewolników świątynnych i osoby oddane jakiemukolwiek bóstwu.

Niewolników rekrutowano głównie spośród jeńców wojennych, nabywanych przez sprzedaż i kupno, najczęściej z terenów starożytnego świata wschodniego (Gaza, Egipt itp.). Niewolnictwo długów nie było powszechne. Źródła mówią o obecności niewolników w domach osobistych i świątynnych, w domu władcy i jego rodziny. W dużych rodzinach patriarchalnych byli utożsamiani z młodszymi członkami rodziny. Niewolnicy należący do władcy mogli co jakiś czas powstawać, zajmować uprzywilejowaną pozycję wśród tych samych niewolników i pełnić funkcje administracyjne.

Proces tworzenia wczesnej wspólnoty klasowej doprowadził do przekształcenia związków plemiennych w państwo. W warunkach Arabii niespieszny przebieg tego procesu przyczynił się nie do radykalnego zniszczenia systemu plemiennego, ale do ich adaptacji do nowych porządków wspólnoty klasowej, ich przekształcenia z organów plemiennych w państwowe. Taki system struktury politycznej w Arabii Południowej obrazowo ilustruje królestwo Sabaean.

Składał się on z 6$ „plemion”, z których 3$ należały do ​​uprzywilejowanych, a pozostałe 3$ były im podporządkowane. Każde z plemion zostało podzielone na duże gałęzie, te - na najmniejsze, a ostatnie - na osobne rodzaje. Plemionami rządzili przywódcy – Kabirowie, którzy wywodzili się z autorytatywnych rodów i tworzyli ciało kolegialne, być może w formie rady starszych.

Plemiona uprzywilejowane wybierane spośród przedstawicieli rodów szlacheckich na czas określony (w Sabie - od 7 dolarów, w Ka-tabaka - od 2 lat itd.) eponimy - ważni urzędnicy królestwa, pełniący funkcje kapłańskie, a także niektóre astrologiczne , obserwacje kalendarzowe oraz niektóre funkcje gospodarcze (użytkowanie gruntów i wód). Zgodnie z latami działalności eponimów dokumenty były datowane, zachowano chronologię. Obowiązki urzędowe zaczęli pełnić w wieku 30 lat, a u schyłku swych uprawnień byli członkami rady starszych.

Najwyżsi urzędnicy państwa Sabaean w III-II wieku. PNE. były mukarriby. Byli odpowiedzialni za wypełnianie świętych obowiązków, działalności państwowej i gospodarczej, władza Muqarribów była dziedziczna.

W czasie wojny mukarriby mogły przejąć przywództwo milicji, przez co otrzymali na jakiś czas tytuł "malika" - króla. Z biegiem czasu mukarriby skoncentrowały we własnych rękach prerogatywy władzy królewskiej, a pod koniec I tysiąclecia pne. ich pozycja została praktycznie reinkarnowana jako królewska.

Najwyższym ciałem królestwa Sabaean było zgromadzenie starszych. Składał się on z mukarribów i przedstawicieli wszystkich 6$ „plemion sabaejskich”, podczas gdy plemiona nieuprzywilejowane miały prawo tylko do połowy reprezentacji. Rada Starszych pełniła funkcje sakralne, sądownicze, administracyjne, gospodarcze i ustawodawcze. Inne kraje południowoarabskie (Main, Kataban, Ausan) miały podobną strukturę państwową.

Uwaga 3

Z biegiem czasu w państwach południowoarabskich wraz z podziałem plemiennym pojawił się także podział terytorialny. Jego podstawą były miasta i osady z przylegającymi do nich okręgami wiejskimi, które korzystały z autonomicznego systemu rządów. Każdy mieszkaniec Sabejczyków należał do jednego z pokrewnych plemion i jednocześnie przyłączył się do pewnej jednostki terytorialnej.

górny paleolit

W erze wczesnego paleolitu to właśnie Arabia stała się pierwszym miejscem, z którego ludzkość rozpoczęła swój zwycięski marsz przez planetę. W epoce górnego paleolitu / mezolitu terytorium Arabii zamieszkiwały plemiona nosicieli haplogrupy C. Dane z chronologii luminescencyjnej wskazują, że 130 000 lat temu Półwysep Arabski był stosunkowo gorętszy, z większymi opadami deszczu, co czyniło go terenem porośniętym roślinnością i nadający się do zamieszkania. W tym czasie spadł poziom Morza Czerwonego, a szerokość jego południowej części wynosiła zaledwie 4 km. To na krótko umożliwiło ludziom migrację przez morze, przez które dotarli do Arabii i założyli kilka pierwszych miejsc na Bliskim Wschodzie, takich jak Jebel Faya. Pierwsi migranci uciekający przed zmianami klimatycznymi w Afryce przeprawili się przez Morze Czerwone na tereny dzisiejszego Jemenu i Omanu oraz dalej przez Półwysep Arabski w poszukiwaniu korzystniejszych warunków klimatycznych. Między Morzem Czerwonym a Jebel Faya (ZEA) – odległość 2000 km, gdzie pustynia jest obecnie nieprzydatna do życia, ale około 130 tysięcy lat temu, pod koniec epoki lodowcowej, Morze Czerwone było wystarczająco płytkie, by je przepłynąć bród lub na małej tratwie, a Półwysep Arabski nie był pustynią, ale terenem zielonym. Wraz z końcem epoki lodowcowej w Europie klimat stał się gorętszy i suchszy, a Arabia zamieniła się w pustynię, nieprzydatną dla ludzkiego życia.

Osiedlenie Semitów

Zobacz też: Podłoże przedsemickie

Niektórzy autorzy uważają, że Arabia była ojczyzną starożytnych Semitów, których jedną z gałęzi byli Arabowie. Inni uważają, że Semici w V tysiącleciu pne. mi. wyemigrowali z afrykańskiego regionu Sahary. W każdym razie są już na przełomie IV-III tysiąclecia pne. mi. osiadł w Arabii. Starożytni arabscy ​​nomadzi czcili boginię Allat, czcili gwiazdy i wierzyli w talizmany (kult czarnego kamienia sięga czasów starożytnych).

starożytna Arabia

W połowie II tysiąclecia pne. mi. od południowoarabskiej społeczności językowej i plemiennej rozpoczęło się wydzielanie dużych związków plemiennych: Mainey, Kataban, Sabaean. Plemiona były rządzone przez przywódców - kabirowie, na czele związków plemiennych ostatecznie został mukarriba które łączyły funkcje kapłańskie i obrzędowe. Podczas kampanii wojennych zdobyli tytuł Malika (króla). Na podstawie unii plemion zaczęły powstawać królestwa. W XIV wieku. pne mi. powstało królestwo Maine, z którego Droga Kadzidła rozciągała się przez zachodnią Arabię ​​do Egiptu i Kanaanu. Na tej trasie Mainians zbudowali pomosty dla Mekki i Medyny. Południowym rywalem Maina było królestwo Sabaean, znane z królowej Saby, rówieśniczki Salomona, wspomnianej w Starym Testamencie. Pismo południowoarabskie, przyjęte w królestwie Main i Sabaean od IX wieku. pne e., opracowany na podstawie listu kananejskiego, który wskazuje na związek Jemenu ze starożytną Palestyną, zapisany w biblijnej legendzie o pochodzeniu przodka Arabów Izmaela od Abrahama. Przez porty południowej Arabii przebiegają morskie szlaki karawan z krajów śródziemnomorskich do Indii (Ophir).

Królestwo Sabaean miało korzystny wpływ na postęp w sąsiednich regionach Afryki. W VIII wieku pne. mi. duża kolonia sabejska przybyła na ziemie etiopskie, szybko oddzielając się od arabskiej metropolii. Znana etiopska legenda o „dynastii Salomona” wiąże się z przybyciem Sabejczyków, których przedstawicielami byli rzekomo etiopscy królowie. Według legendy wszyscy byli potomkami starożytnego izraelskiego króla Salomona i biblijnej królowej Saby, czyli władcy królestwa Sabaean. Etiopczycy tradycyjnie nazywali królową Saby etiopską Makedą lub Bilkis. Przesiedlenie Arabów na płaskowyż Tygrysu doprowadziło do rozpowszechnienia w Etiopii nie tylko języków semickich, ale także licznych umiejętności: budowy kamienia przez suche murowanie i rzeźbienie w kamieniu, malowanej ceramiki i innych osiągnięć cywilizacji. Mieszając się z Kuszytami żyjącymi w regionie Tigre, arabscy ​​osadnicy utworzyli Agazi, starożytny lud etiopski, po którym współczesne terytorium Tigre stało się znane jako „kraj Agazi”, a starożytny język etiopski jako geez.

starożytna Arabia

W II wieku. pne mi. w północno-zachodniej części Arabii powstało królestwo Nabatejczyków ze stolicą w Petrze, w której Arabowie wypędzili starożytnych Edomitów. Oprócz terytorium Jordanii Nabatejczycy kontrolowali zachód od współczesnej Arabii Saudyjskiej (Madain Salih), a także mieli swoje placówki na Synaju (Dahab) i południowej Syrii (As-Suwayda). Nabatejczycy używali pisma nabatejskiego, które stanowiło podstawę alfabetu arabskiego. Trzysta lat później Rzymianie zdobyli królestwo Nabatejczyków i włączyli je do swojej prowincji Kamiennej Arabii.

Synchronicznie z królestwem Nabatejczyków w południowo-zachodniej Arabii pojawia się Himjar, który zastąpił królestwo Sabejczyków w 115 pne. mi. . Zafar stał się stolicą Himjara. Z biegiem czasu (za Dhu-Nuwas) judaizm zajął w nim silną pozycję. W IV i VI wieku armia etiopska dwukrotnie spustoszyła południowo-zachodnią Arabię. Po drugiej kampanii etiopski garnizon, dowodzony przez etiopskiego gubernatora Abrahę, zbuntował się i utworzył niezależne probizantyjskie państwo Himjar z ośrodkiem w Sanie, które stało się centrum rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa w południowej Arabii. Według legendy w 570 Abraha wysłał karną ekspedycję do ówczesnej pogańskiej Mekki, która zakończyła się niepowodzeniem (Rok Słonia).

Arabia w VI wieku

pogranicze irańsko-bizantyjskie

Ekspansja Himjara na środkową Arabię ​​spowodowała pojawienie się Kindy. Kindici zorientowani na geopolitykę bizantyjską starli się z „Arabami perskimi” dowodzonymi przez Lachmidów, którzy przemierzali dolny Eufrat. Przez terytorium Arabii przeszła cywilizacyjna przepaść między Chrześcijańskim Bizancjum a Persją Zoroastryjską, w strefie której wybuchła zacięta wojna międzyplemienna. W VI wieku osłabieni Kindici zastąpili politykę bizantyńską Ghassanidami, którzy również zostali pokonani, a pod koniec VI wieku Arabia została zamieniona w perskie przedmieścia.

Uwagi

Zobacz też