Struktura instytucji społecznych. Strukturalne elementy instytucji społecznych to:

(z łac. institutum – zakład, instytucja), które stanowią podstawowy element społeczeństwa. Dlatego można powiedzieć, że społeczeństwo to zbiór instytucji społecznych i powiązań między nimi. Nie ma teoretycznej pewności w rozumieniu instytucji społecznej. Przede wszystkim niejasny jest związek między „systemami społecznymi” a „instytucjami społecznymi”. W socjologii marksistowskiej nie są one rozróżniane, podczas gdy Parsons uważa instytucje społeczne za mechanizm regulacyjny systemów społecznych. Co więcej, rozróżnienie między instytucjami społecznymi a organizacjami społecznymi, które często są mylone, nie jest jasne.

Pojęcie instytucji społecznej wywodzi się z orzecznictwa. Tam oznacza zbiór norm prawnych, które regulują działalność prawną ludzi w jakimś obszarze (rodzinnym, gospodarczym itp.). W socjologii instytucje społeczne są (1) stabilnymi zespołami regulatorów społecznych (wartości, normy, przekonania, sankcje), (2) kontrolują systemy statusów, ról, zachowań w różnych sferach ludzkiej aktywności (3) istnieją dla zaspokojenia potrzeb społecznych oraz (4) powstają historycznie w procesie prób i błędów. Instytucje społeczne to rodzina, własność, handel, edukacja i tak dalej. Rozważmy wymienione funkcje.

Po pierwsze, instytucje społeczne są korzystny charakter, tj. stworzony, aby zadowolić niektórych potrzeb publicznych. Na przykład instytucja rodziny służy zaspokojeniu potrzeb osób prokreacyjnych i socjalizacyjnych, instytucji ekonomicznych - zaspokojeniu potrzeb produkcji i dystrybucji dóbr materialnych, instytucji edukacyjnych - zaspokojeniu potrzeb wiedzy itp.

Po drugie, instytucje społeczne obejmują system społecznych statusy(prawa i obowiązki) oraz role w wyniku hierarchii. Na przykład w instytucie szkolnictwa wyższego są to statusy i role rektorów, dziekanów, kierowników wydziałów, nauczycieli, asystentów laboratoryjnych itp. Statusy i role instytutu odpowiadają stabilnym, sformalizowanym, zróżnicowanym regulatory więzi społeczne: ideologia, mentalność, normy (administracyjne, prawne, moralne); formy stymulacji moralnej, ekonomicznej, prawnej itp.

Po trzecie, w instytucji społecznej statusy społeczne i role ludzi są spełniane dzięki przekształceniu w wartości i normy związane z potrzebami i zainteresowaniami ludzi. „Tylko poprzez internacjonalizację zinstytucjonalizowanych wartości następuje prawdziwa motywacyjna integracja zachowania ze strukturą społeczną: bardzo głęboko warstwy motywacji zaczynają pracować, aby spełnić oczekiwania związane z rolą” – pisze T. Parsons.

Po czwarte, instytucje społeczne powstają historycznie, jakby same z siebie. Nikt nie wymyśla ich tak, jak wymyślają dobra techniczne i społeczne. Dzieje się tak, ponieważ potrzeba społeczna, którą muszą zaspokoić, nie powstaje i jest natychmiast rozpoznawana, ale także się rozwija. Wiele ze swoich największych osiągnięć człowiek zawdzięcza nie świadomym dążeniom, a tym bardziej celowo skoordynowanym wysiłkom wielu ludzi, ale procesowi, w którym jednostka odgrywa rolę nie do końca zrozumiałą dla siebie. Oni są<...>są wynikiem połączenia wiedzy, której pojedynczy umysł nie jest w stanie pojąć” – napisał Hayek.

Instytucje społeczne są swego rodzaju samorządny systemy składające się z trzech połączonych ze sobą części. Wstępny niektóre z tych systemów tworzą sieć uzgodnionych ról statusowych. Na przykład w rodzinie są to statusy – role męża, żony, dzieci. Ich zarządzający system tworzą z jednej strony potrzeby, wartości, normy i przekonania podzielane przez uczestników, z drugiej zaś opinia publiczna, prawo i państwo. transformacyjny system instytucji społecznych obejmuje skoordynowane działania ludzi, w których: pojawić się odpowiednie statusy i role.

Instytucje społeczne charakteryzują się zestawem cech instytucjonalnych, które je wyróżniają formy kontaktów społecznych od innych. Należą do nich: 1) cechy materialne i kulturowe (np. mieszkanie dla rodziny); 2 symbole instytucjonalne (pieczęć, nazwa marki, herb itp.); 3) instytucjonalne ideały, wartości, normy; 4) statut lub kodeks postępowania, ustalający ideały, wartości, normy; 5) ideologia wyjaśniająca środowisko społeczne z punktu widzenia danej instytucji społecznej. Instytucje społeczne są typ(ogólne) więzi społeczne ludzi i ich beton(pojedyncza) manifestacja oraz system konkretnych instytucji. Na przykład instytucja rodziny reprezentuje zarówno pewien rodzaj więzi społecznych, jak i konkretną rodzinę oraz wielość indywidualnych rodzin, które są ze sobą powiązane społecznie.

Najważniejszą cechą instytucji społecznych są ich funkcje w środowisku społecznym, na które składają się inne instytucje społeczne. Główne funkcje instytucji społecznych to: 1) stałe zaspokajanie potrzeb ludzi, dla których instytucje te powstały; 2) utrzymanie stabilności subiektywnych regulatorów (potrzeb, wartości, norm, przekonań); 3) określenie interesów pragmatycznych (instrumentalnych), których realizacja prowadzi do wytworzenia dóbr niezbędnych do zaspokojenia odpowiednich potrzeb; 4) dostosowanie dostępnych środków do wybranych zainteresowań; 5) integracja ludzi we współpracę wokół zidentyfikowanych interesów; 6) przekształcenie środowiska zewnętrznego w niezbędne korzyści.

Instytucje społeczne: struktura, funkcje i typologia

Ważnym elementem strukturalnym społeczeństwa są instytucje społeczne. Samo określenie „instytucja” (od łac. instytucja- establishment, instytucja) została zapożyczona z orzecznictwa, gdzie posłużyła do scharakteryzowania pewnego zestawu norm prawnych. Pojęcie to zostało po raz pierwszy wprowadzone do nauk socjologicznych. Uważał, że każda instytucja społeczna rozwija się jako stabilna struktura „działań społecznych”.

We współczesnej socjologii istnieją różne definicje tego pojęcia. Tak więc rosyjski socjolog Y. Levada definiuje „instytucję społeczną” jako „coś podobnego do organu w żywym organizmie: jest to węzeł działań ludzi, który pozostaje stabilny przez pewien czas i zapewnia stabilność całego społeczeństwa system." W zachodniej socjologii instytucja społeczna jest najczęściej rozumiana jako stabilny zestaw formalnych i nieformalnych reguł, zasad, norm i postaw, które regulują różne sfery ludzkiej aktywności i organizują je w system ról i statusów.

Przy wszystkich różnicach w takich definicjach uogólnienie może wyglądać następująco: instytucje społeczne- są to historycznie ustalone stabilne formy organizowania wspólnych działań ludzi, mające na celu reprodukcję stosunków społecznych. rzetelność i regularność w zaspokajaniu podstawowych potrzeb społeczeństwa. Dzięki instytucjom społecznym osiągana jest stabilność i porządek w społeczeństwie, a przewidywalność ludzkich zachowań staje się możliwa.

Istnieje wiele instytucji społecznych, które pojawiają się w społeczeństwie jako wytwory życia społecznego. Proces formowania się instytucji społecznej, polegający na określeniu i utrwaleniu norm, reguł, statusów i ról społecznych oraz wprowadzeniu ich w system, który może zaspokoić społecznie istotne potrzeby, nazywa się instytucjonalizacja.

Ten proces obejmuje kilka kolejnych kroków:

• pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnego zorganizowanego działania;
• tworzenie wspólnych celów;
• powstawanie norm i reguł społecznych w toku spontanicznych interakcji społecznych, realizowanych metodą prób i błędów;
• pojawienie się procedur związanych z zasadami i przepisami;
• formalizacja norm, zasad, procedur, tj. ich przyjęcie i praktyczne zastosowanie;
• ustanowienie systemu sankcji w celu utrzymania norm i zasad, zróżnicowanie ich stosowania w poszczególnych przypadkach;
• stworzenie systemu odpowiednich statusów i ról;
• projekt organizacyjny powstającej struktury instytucjonalnej.

Struktura instytucji społecznej

Efektem instytucjonalizacji jest tworzenie zgodnie z normami i regułami klarownej struktury status-roli, społecznie akceptowanej przez większość uczestników tego procesu. Jeśli mówisz o struktura instytucji społecznych, to najczęściej mają określony zestaw elementów składowych, w zależności od typu instytucji. Jan Szczepański wyróżnił następujące elementy strukturalne instytucji społecznej:

• cel i zakres działalności instytutu;
• funkcje niezbędne do osiągnięcia celu:
• Uwarunkowane normatywnie role i statusy społeczne przedstawione w strukturze instytutu:
• środki i instytucje do osiągnięcia celu i realizacji funkcji, w tym odpowiednie sankcje.

Wspólne i podstawowe dla wszystkich instytucji społecznych funkcjonować jest zaspokojenie potrzeb społecznych dla której jest stworzony i istnieje. Aby jednak pełnić tę funkcję, każda instytucja pełni inne funkcje w stosunku do swoich uczestników, w tym: 1) utrwalanie i odtwarzanie stosunków społecznych; 2) regulacyjne; 3) integracyjne: 4) nadawanie; 5) komunikatywny.

Działalność każdej instytucji społecznej uważa się za funkcjonalną, jeśli przynosi ona korzyści społeczeństwu, przyczynia się do jego stabilności i integracji. Jeśli instytucja społeczna nie spełnia swoich podstawowych funkcji, to mówi się o jej… dysfunkcjonalność. Może wyrażać się w upadku prestiżu publicznego, autorytetu instytucji społecznej iw efekcie prowadzić do jej degeneracji.

Funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych mogą być: wyraźny jeśli są oczywiste i zrozumiałe dla wszystkich, oraz ukryty (utajony) kiedy są ukryte. Dla socjologii ważne jest zidentyfikowanie ukrytych funkcji, ponieważ mogą one prowadzić nie tylko do wzrostu napięcia w społeczeństwie, ale także do dezorganizacji systemu społecznego jako całości.

W zależności od celów i zadań, a także funkcji pełnionych w społeczeństwie, całą gamę instytucji społecznych dzieli się zwykle na: Główny oraz małoletni (prywatny). Wśród pierwszych, zaspokajających podstawowe potrzeby społeczeństwa, znajdują się:

• instytucje rodziny i małżeństwa - potrzeba reprodukcji rasy ludzkiej;
• polityczne instytucje - w bezpieczeństwie i porządku społecznym;
• instytucje gospodarcze - w zapewnianiu środków utrzymania;
• instytuty nauki, edukacji, kultury - w zdobywaniu i przekazywaniu wiedzy, socjalizacja;
• instytucje religijne, integracja społeczna- w rozwiązywaniu problemów duchowych, poszukiwaniu sensu życia.

Znaki instytucji społecznej

Każda instytucja społeczna ma obie specyficzne cechy. i cechy wspólne z innymi instytucjami.

Są następujące znaki instytucji społecznych:

• postawy i wzorce zachowań (dla instytucji rodziny - uczucie, szacunek, zaufanie; dla instytucji wychowania - pragnienie wiedzy);
• symbole kulturowe (dla rodziny - obrączki, obrzęd ślubu; dla państwa - hymn, herb, flaga; dla biznesu - marka, znak patentowy, dla religii - ikony, krzyże, Koran);
• cechy kultury użytkowej (dla rodziny - dom, mieszkanie, meble; dla edukacji - sale lekcyjne, biblioteka; dla biznesu - sklep, fabryka, wyposażenie);
• ustne i pisemne kodeksy postępowania (dla państwa - konstytucja, prawa; dla biznesu - umowy, licencje);
• ideologia (dla rodziny - romantyczna miłość, zgodność; dla biznesu - wolność handlu, ekspansja biznesu; dla religii - prawosławie, katolicyzm, islam, buddyzm).

Należy zauważyć, że instytucja rodziny i małżeństwa znajduje się na przecięciu funkcjonalnych powiązań wszystkich innych instytucji społecznych (majątku, finansów, oświaty, kultury, prawa, religii itp.), będąc jednocześnie klasycznym przykładem prostego społecznego instytucja. Następnie skupimy się na charakterystyce głównych instytucji społecznych.

Instytucje społeczne

Pojęcia „instytucji społecznej” i „organizacji społecznej”.

Rodzaje i funkcje instytucji społecznych.

Rodzina jako instytucja społeczna.

Edukacja jako instytucja społeczna.

Koncepcje „instytucji społecznej” i „organizacji społecznej”

Społeczeństwo jako system społeczny ma właściwość dynamiki. Tylko ciągła zmienność może zagwarantować mu samozachowanie w stale zmieniającym się środowisku zewnętrznym. Rozwojowi społeczeństwa towarzyszy komplikacja jego wewnętrznej struktury, jakościowa i ilościowa zmiana jego elementów oraz ich powiązań i relacji.

Jednocześnie zmiana społeczeństwa nie może być absolutnie ciągła. Co więcej, jak świadczy historia ludzkości, priorytetową cechą poszczególnych systemów społecznych jest ich względna niezmienność. To właśnie ta okoliczność umożliwia kolejnym pokoleniom ludzi przystosowanie się do tego szczególnego środowiska społecznego i warunkuje ciągłość rozwoju kultury materialnej, intelektualnej i duchowej społeczeństwa.

Biorąc pod uwagę potrzebę zachowania tych podstawowych więzi społecznych i relacji, które są gwarantowane dla zapewnienia jego stabilności, społeczeństwo podejmuje środki w celu ich zabezpieczenia dość sztywno, wykluczając przypadkowe spontaniczne zmiany. W tym celu społeczeństwo ustala najważniejsze rodzaje relacji społecznych w formie normatywnych nakazów, których wdrożenie jest obowiązkowe dla wszystkich członków. Jednocześnie rozwijany jest system sankcji, co do zasady legitymizowany, aby zapewnić bezwarunkowe wykonanie tych instrukcji.

Instytucje społeczne- są to historycznie ustalone stabilne formy organizacji i regulacji wspólnego życia ludzi. Jest to prawnie ustalony system więzi i relacji społecznych. Proces i wynik ich konsolidacji określa się terminem "instytucjonalizacja". Na przykład możemy mówić o instytucjonalizacji małżeństwa, instytucjonalizacji systemów edukacji itp.

Małżeństwo, rodzina, normy moralne, edukacja, własność prywatna, rynek, państwo, wojsko, sądy i inne podobne formy w społeczeństwie są wyraźnymi przykładami instytucji już w nim ustanowionych. Z ich pomocą komunikacja i relacje między ludźmi są usprawniane i standaryzowane, ich działania i zachowania w społeczeństwie są regulowane. Zapewnia to pewną organizację i stabilność życia publicznego.

Struktura instytucji społecznych często reprezentuje bardzo złożony system, ponieważ każda instytucja obejmuje szereg elementów społeczno-kulturowych. Elementy te można podzielić na pięć głównych grup. Rozważ je na przykładzie takiej instytucji jak rodzina:

1) elementy duchowe i ideologiczne, tj. takie uczucia, ideały i wartości, jak, powiedzmy, miłość, wzajemna wierność, chęć stworzenia własnego przytulnego rodzinnego świata, chęć wychowania godnych dzieci itp.;

2) elementy materialne- dom, mieszkanie, meble, domek, samochód itp.;

3) elementy behawioralne- szczerość, wzajemny szacunek, tolerancja, chęć kompromisu, zaufanie, wzajemna pomoc itp.;

4) elementy kulturowe i symboliczne- rytuał ślubny, obrączki ślubne, obchody rocznicy ślubu itp.;

5) elementy organizacyjne i dokumentacyjne,- system stanu cywilnego (ZAGS), akty małżeństwa i urodzenia, alimenty, system ubezpieczeń społecznych itp.

Nikt nie „wymyśla” instytucji społecznych. Wyrastają stopniowo, jakby same z siebie, z tej czy innej konkretnej potrzeby ludzi. Na przykład z potrzeby ochrony porządku publicznego w odpowiednim czasie powstała i ugruntowała się instytucja policji (milicji). Proces instytucjonalizacji polega na usprawnieniu, standaryzacji, projektowaniu organizacyjnym i prawnym uregulowaniu tych więzi i relacji w społeczeństwie, które „żądają” przekształcenia w instytucję społeczną.

Specyfika instytucji społecznych polega na tym, że powstają one na bazie więzi społecznych, relacji i interakcji określonych osób i określonych zbiorowości społecznych, mają charakter indywidualny i ponadgrupowy. Instytucja społeczna to stosunkowo niezależna jednostka społeczna, która posiada własną wewnętrzną logikę rozwoju. Z tego punktu widzenia instytucję społeczną należy traktować jako zorganizowany podsystem społeczny, charakteryzujący się stabilnością struktury, integracją jej elementów i funkcji.

Głównymi elementami instytucji społecznych są przede wszystkim systemy wartości, normy, ideały, a także wzorce działania i zachowania ludzi w różnych sytuacjach życiowych. Instytucje społeczne koordynują i kierują aspiracje jednostek w jeden kanał, ustalają sposoby zaspokojenia ich potrzeb, przyczyniają się do narastania konfliktów społecznych, zapewniają stabilność istnienia określonych wspólnot społecznych i społeczeństwa jako całości.

Istnienie instytucji społecznej związane jest z reguły z jej strukturą organizacyjną. Instytucja społeczna to zespół osób i instytucji, które posiadają określone zasoby materialne i pełnią określoną funkcję społeczną. W skład instytucji oświaty wchodzą zatem kierownicy i pracownicy państwowych i wojewódzkich władz oświatowych, nauczyciele, nauczyciele, studenci, uczniowie, personel obsługi, a także placówki oświatowe i placówki oświatowe: uniwersytety, instytuty, kolegia, technika, kolegia, szkoły i ogrody dla dzieci.

Samo utrwalenie wartości społeczno-kulturowych w postaci instytucji społecznych nie zapewnia jeszcze ich efektywnego funkcjonowania. Aby mogły „pracować”, konieczne jest, aby wartości te stały się własnością wewnętrznego świata osoby i były uznawane przez społeczności społeczne. Przyswajanie wartości społeczno-kulturowych przez członków społeczeństwa jest treścią procesu ich socjalizacji, w którym ogromną rolę przypisuje się instytucji edukacyjnej.

Oprócz instytucji społecznych w społeczeństwie istnieją również organizacje społeczne, które są jedną z form porządkowania powiązań, relacji i interakcji jednostek i grup społecznych. Organizacje społeczne mają szereg cech:

są tworzone, aby osiągnąć określone cele;

organizacja społeczna daje człowiekowi możliwość zaspokojenia jego potrzeb i zainteresowań w granicach wyznaczonych przez normy i wartości przyjęte w tej organizacji społecznej;

organizacja społeczna przyczynia się do zwiększenia efektywności działań jej członków, ponieważ jej powstanie i istnienie opiera się na podziale pracy i jej specjalizacji według podstaw funkcjonalnych.

Cechą charakterystyczną większości organizacji społecznych jest ich hierarchiczna struktura, w której dość wyraźnie wyróżnia się podsystem rządzący i zarządzany, co zapewnia jego stabilność i sprawność funkcjonowania. W wyniku połączenia różnych elementów organizacji społecznej w jedną całość powstaje szczególny efekt organizacyjny lub kooperacyjny. Dzwonią socjologowie jego trzy główne składniki:

1) organizacja łączy wysiłki wielu swoich członków, tj. jednoczesność wielu wysiłków każdego z nich;

2) włączeni w nią uczestnicy organizacji stają się inni: stają się jej wyspecjalizowanymi elementami, z których każdy pełni bardzo specyficzną funkcję, co znacznie zwiększa skuteczność i efekt ich działań;

3) podsystem zarządzający planuje, organizuje i harmonizuje działania członków organizacji społecznej, a także służy jako źródło zwiększenia efektywności jej działań.

Najbardziej złożoną i najważniejszą organizacją społeczną jest państwo (publiczno-autorytatywna organizacja społeczna), w której centralne miejsce zajmuje aparat państwowy. W społeczeństwie demokratycznym obok państwa istnieje również taka forma organizacji społecznej, jak społeczeństwo obywatelskie. Mówimy o takich instytucjach i stosunkach społecznych, jak dobrowolne zrzeszanie się osób o tych samych zainteresowaniach, sztuce ludowej, przyjaźni, tzw. „małżeństwie nierejestrowanym” itp. W centrum społeczeństwa obywatelskiego znajduje się suwerenna osoba, która ma prawo do życie, wolność osobista i własność. Inne ważne wartości społeczeństwa obywatelskiego to: wolności demokratyczne, pluralizm polityczny, rządy prawa.

Rodzaje i funkcje instytucji społecznych

Wśród ogromnej różnorodności form instytucjonalnych można wyróżnić następujące główne grupy instytucji społecznych:.

Każda z tych grup, jak również każda instytucja z osobna, realizuje swoje własne niektóre funkcje.

Instytucje gospodarcze są wezwani do zapewnienia organizacji i zarządzania gospodarką w celu jej efektywnego rozwoju. Na przykład stosunki majątkowe zabezpieczają wartości materialne i inne określonemu właścicielowi i umożliwiają mu uzyskiwanie dochodów z tych wartości. Pieniądze mają służyć jako uniwersalny ekwiwalent w wymianie towarów, a płaca jako nagroda dla robotnika za jego pracę. Instytucje ekonomiczne zapewniają cały system produkcji i dystrybucji bogactwa społecznego, jednocześnie łącząc czysto ekonomiczną sferę życia społeczeństwa z innymi jego sferami.

Polityczne instytucje ustanowić pewną władzę i rządzić społeczeństwem. Mają one również zapewnić ochronę suwerenności państwa i jego integralności terytorialnej, państwowych wartości ideologicznych, z uwzględnieniem interesów politycznych różnych społeczności społecznych.

Instytucje duchowe związane z rozwojem nauki, edukacji, sztuki, utrzymaniem wartości moralnych w społeczeństwie. Instytucje społeczno-kulturalne mają na celu zachowanie i wzmocnienie wartości kulturowych społeczeństwa.

Jeśli chodzi o instytucję rodziny, jest ona podstawowym i kluczowym ogniwem całego systemu społecznego. Z rodziny ludzie wchodzą do społeczeństwa. Przywołuje główne cechy osobowości obywatela. Rodzina nadaje ton całemu życiu społecznemu na co dzień. Społeczeństwa prosperują, gdy w rodzinach ich obywateli panuje dobrobyt i pokój.

Grupowanie instytucji społecznych jest bardzo warunkowe i nie oznacza, że ​​istnieją one w oderwaniu od siebie. Wszystkie instytucje społeczne są ze sobą ściśle powiązane. Na przykład państwo działa nie tylko na „swoim” obszarze politycznym, ale także we wszystkich innych obszarach: prowadzi działalność gospodarczą, sprzyja rozwojowi procesów duchowych, reguluje stosunki rodzinne. A instytucja rodziny (jako główna komórka społeczeństwa) znajduje się dosłownie w centrum przecięcia linii wszystkich innych instytucji (majątku, płacy, wojska, edukacji itp.).

Powstające na przestrzeni wieków instytucje społeczne nie pozostają niezmienne. Rozwijają się i doskonalą wraz z ruchem społeczeństwa do przodu. Jednocześnie ważne jest, aby władze społeczeństwa nie spóźniały się z organizacyjną (a zwłaszcza legislacyjną) formalizacją pilnych zmian w instytucjach społecznych. W przeciwnym razie te ostatnie gorzej pełnią swoje funkcje i utrudniają postęp społeczny.

Każda instytucja społeczna ma swoje funkcje społeczne, cele działania, środki i metody zapewniające jej osiągnięcie. Funkcje instytucji społecznych są zróżnicowane. Jednak całą ich różnorodność można sprowadzić do: cztery główne:

1) reprodukcja członków społeczeństwa (główną instytucją społeczną pełniącą tę funkcję jest rodzina);

2) socjalizacja członków społeczeństwa, a przede wszystkim nowych pokoleń – przekazanie im przemysłowych, intelektualnych i duchowych doświadczeń zgromadzonych przez społeczeństwo w jego historycznym rozwoju, ustalonych wzorców zachowań i interakcji (instytut edukacji);

3) produkcja, dystrybucja, wymiana i konsumpcja dóbr materialnych, wartości intelektualnych i duchowych (instytut państwowy, instytut środków masowego przekazu, instytut sztuki i kultury);

4) kierowanie i kontrola zachowań członków społeczeństwa i społeczności społecznych (instytucja norm i regulacji społecznych: norm moralnych i prawnych, obyczajów, decyzji administracyjnych, instytucja sankcji za nieprzestrzeganie lub nieprzestrzeganie ustalonych norm oraz zasady).

W warunkach intensywnych procesów społecznych, przyspieszenia tempa zmian społecznych, może dojść do sytuacji, w której zmienione potrzeby społeczne nie znajdują odpowiedniego odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach odpowiednich instytucji społecznych, powodując, jak mówią, ich dysfunkcję . Istota dysfunkcji instytucji społecznej polega na „degeneracji” celów jej działalności i utracie społecznego znaczenia pełnionych przez nią funkcji. Zewnętrznie przejawia się to w upadku jego prestiżu i autorytetu społecznego oraz w przekształceniu jego działalności w działalność symboliczną, „rytualną”, nie nastawioną na osiąganie społecznie istotnych celów.

Korektę dysfunkcji instytucji społecznej można osiągnąć poprzez jej zmianę lub stworzenie nowej instytucji społecznej, której cele i funkcje odpowiadałyby zmienionym stosunkom społecznym, powiązaniom i interakcjom. Jeśli nie zostanie to zrobione w akceptowalny sposób i we właściwy sposób, niezaspokojona potrzeba społeczna może spowodować spontaniczne pojawienie się normatywnie nieuregulowanych typów więzi i relacji społecznych, które mogą być destrukcyjne dla społeczeństwa jako całości lub dla jego poszczególnych obszarów. Na przykład częściowa dysfunkcja niektórych instytucji gospodarczych jest przyczyną istnienia w naszym kraju tzw. „szarej strefy”, skutkującej spekulacjami, przekupstwem, kradzieżą.

Rodzina jako instytucja społeczna

Rodzina jest początkowym elementem strukturalnym społeczeństwa i jego najważniejszą instytucją społeczną. Z punktu widzenia socjologów Rodzina to grupa ludzi oparta na małżeństwie i pokrewieństwie, połączonych wspólnym życiem i wzajemną odpowiedzialnością. W tym samym czasie pod małżeństwo związek mężczyzny i kobiety jest rozumiany jako dający początek ich prawom i obowiązkom w stosunku do siebie, rodziców i dzieci.

małżeństwo może być zarejestrowany oraz rzeczywisty (niezarejestrowany). Tutaj najwyraźniej należy zwrócić szczególną uwagę na fakt, że każda forma małżeństwa, w tym małżeństwa niezarejestrowanego, znacznie różni się od pozamałżeńskich (nieuporządkowanych) stosunków seksualnych. Ich zasadnicza różnica w stosunku do związku małżeńskiego przejawia się w pragnieniu uniknięcia poczęcia dziecka, w uchylaniu się od moralnej i prawnej odpowiedzialności za zajście niechcianej ciąży, w odmowie utrzymania i wychowania dziecka w przypadku jego narodziny.

Małżeństwo jest zjawiskiem historycznym, które powstało w epoce przejścia ludzkości od dzikości do barbarzyństwa i rozwinęło się w kierunku od poligamii (poligamii) do monogamii (monogamii). Podstawowe formy małżeństwo poligamiczne, przechodzące kolejno, by zastąpić się nawzajem i zachowane do dziś w wielu „egzotycznych” regionach i krajach świata, to małżeństwa grupowe, poliandria ( wielomęstwo) i poligamia ( poligamia).

W małżeństwie grupowym jest kilku mężczyzn i kilka kobiet w związku małżeńskim. Poliandria charakteryzuje się obecnością kilku mężów na jedną kobietę, a dla poligamii - kilku żon na jednego męża.

Historycznie ostatnia i obecnie najpowszechniejsza forma małżeństwa, której istotą jest trwały związek małżeński jednego mężczyzny i jednej kobiety. Pierwszą formą rodziny opartą na małżeństwie monogamicznym była rodzina rozszerzona, zwana także pokrewieństwem lub patriarchalny (tradycyjny). Ta rodzina została zbudowana nie tylko na stosunkach małżeńskich, ale także na pokrewieństwie. Taka rodzina charakteryzowała się wielodzietnością i zamieszkiwaniem w tym samym domu lub w tym samym gospodarstwie przez kilka pokoleń. Pod tym względem rodziny patriarchalne były dość liczne, a więc dobrze przystosowane do względnie samodzielnego rolnictwa na własne potrzeby.

Przechodzeniu społeczeństwa od gospodarki naturalnej do produkcji przemysłowej towarzyszyło zniszczenie rodziny patriarchalnej, którą zastąpiła rodzina małżeńska. Taką rodzinę w socjologii nazywa się też jądrowy(od łac. - rdzeń). Rodzina małżeńska składa się z męża, żony i dzieci, których liczba, zwłaszcza w rodzinach miejskich, staje się niezwykle mała.

Rodzina jako instytucja społeczna przechodzi szereg etapów, z których najważniejsze to:

1) małżeństwo - tworzenie rodziny;

2) początek rodzenia - narodziny pierwszego dziecka;

3) koniec rodzenia - narodziny ostatniego dziecka;

4) „puste gniazdo” – małżeństwo i rozdzielenie ostatniego dziecka z rodziny;

5) ustanie bytu rodziny - śmierć jednego z małżonków.

Każda rodzina, niezależnie od tego, jaka forma małżeństwa leży u jej podstaw, była i pozostaje instytucją społeczną, mającą na celu pełnienie tkwiącego w niej systemu specyficznych i niepowtarzalnych funkcji społecznych. Główne z nich to: reprodukcyjna, edukacyjna, ekonomiczna, statusowa, emocjonalna, ochronna, a także funkcja kontroli i regulacji społecznej. Rozważmy bardziej szczegółowo treść każdego z nich.

Najważniejszą rzeczą dla każdej rodziny jest jej funkcja rozrodcza, która opiera się na instynktownym pragnieniu osoby (jednostki) do kontynuacji swojego rodzaju, a społeczeństwa - zapewnienia ciągłości i sukcesji kolejnych pokoleń.

Biorąc pod uwagę treść funkcji reprodukcyjnej rodziny, należy pamiętać, że w tym przypadku mówimy o reprodukcji biologicznej, intelektualnej i duchowej istoty osoby. Dziecko przechodzące na ten świat musi być silne fizycznie, zdrowe fizjologicznie i psychicznie, co dałoby mu możliwość percepcji kultury materialnej, intelektualnej i duchowej nagromadzonej przez poprzednie pokolenia. Oczywiście, poza rodziną, żaden „inkubator społeczny” jak „Dom Dziecka” nie jest w stanie rozwiązać tego problemu.

Wypełniając swoją misję reprodukcyjną, rodzina jest „odpowiedzialna” nie tylko za jakościowy, ale i ilościowy wzrost populacji. To właśnie rodzina jest tego rodzaju regulatorem liczby urodzeń, wpływając na to, że można uniknąć lub zainicjować niż demograficzny lub eksplozję demograficzną.

Jedną z najważniejszych funkcji rodziny jest: funkcja edukacyjna. Rodzina jest niezbędna dla prawidłowego, pełnego rozwoju dziecka. Psychologowie zauważają, że jeśli dziecko jest pozbawione macierzyńskiego ciepła i opieki od urodzenia do 3 lat, jego rozwój znacznie spowalnia. Socjalizacja pierwotna młodego pokolenia odbywa się również w rodzinie.

istota funkcja ekonomiczna Rodzina polega na utrzymywaniu przez członków wspólnego gospodarstwa domowego oraz na utrzymaniu materialnym nieletnich, którzy są czasowo bezrobotni, a także niezdolnych do pracy z powodu choroby lub wieku członków rodziny. „Wyjazdowa” totalitarna Rosja przyczyniła się do ekonomicznej funkcji rodziny. System płac został zbudowany w taki sposób, aby ani mężczyzna, ani kobieta nie mogli żyć oddzielnie od siebie za wynagrodzeniem. I ta okoliczność służyła jako dodatkowa i bardzo znacząca zachęta do ich małżeństwa.

Od momentu urodzenia osoba otrzymuje obywatelstwo, narodowość, pozycję społeczną w społeczeństwie tkwiącą w rodzinie, staje się mieszkańcem miasta lub wsi itp. W ten sposób jest realizowany funkcja statusu rodziny. Statusy społeczne odziedziczone przez osobę w chwili urodzenia mogą się zmieniać w czasie, jednak w dużej mierze determinują „wyjściowe” możliwości osoby w jej ostatecznym przeznaczeniu.

Zaspokojenie wrodzonej ludzkiej potrzeby rodzinnego ciepła, komfortu i intymnej komunikacji jest główną treścią funkcja emocjonalna rodziny. Nie jest tajemnicą, że w rodzinach, w których wykształciła się atmosfera uczestnictwa, dobrej woli, współczucia, empatii, ludzie mniej chorują, a gdy chorują, łatwiej znoszą chorobę. Okazują się też bardziej odporne na stres, na który nasze życie jest tak hojne.

Jednym z najważniejszych jest funkcja ochronna. Przejawia się w fizycznej, materialnej, umysłowej, intelektualnej i duchowej ochronie swoich członków. W rodzinie przemoc, groźba przemocy lub naruszenia interesów okazywana w stosunku do jednego z jej członków wywołuje reakcję sprzeciwu, w której przejawia się jej instynkt samozachowawczy. Najostrzejszą formą takiej reakcji jest zemsta, w tym krew, związana z gwałtownymi działaniami.

Jedną z form reakcji obronnej rodziny, która przyczynia się do jej samozachowania, jest solidarne poczucie winy lub wstydu całej rodziny za nielegalne, niemoralne lub niemoralne czyny i czyny jednego lub więcej jej członków. Głęboka świadomość odpowiedzialności moralnej za to, co się wydarzyło, przyczynia się do duchowego samooczyszczenia i samodoskonalenia rodziny, a tym samym wzmacniania jej fundamentów.

Rodzina jest główną instytucją społeczną, za pośrednictwem której społeczeństwo realizuje pierwotną kontrola społeczna nad zachowaniem ludzi oraz regulowaniem ich wzajemnej odpowiedzialności i wzajemnych zobowiązań. Jednocześnie rodzina jest tą nieformalną „instancją sądową”, która ma prawo nakładać na członków rodziny sankcje moralne za nieprzestrzeganie lub niewłaściwe przestrzeganie norm życia społecznego i rodzinnego. Wydaje się dość oczywiste, że rodzina jako instytucja społeczna realizuje swoje funkcje nie w „przestrzeni bezdusznej”, ale w ściśle określonym środowisku politycznym, gospodarczym, społecznym, ideologicznym i kulturowym. Jednocześnie najbardziej nienaturalne okazuje się istnienie rodziny w społeczeństwie totalitarnym, które stara się wniknąć we wszystkie pory społeczeństwa obywatelskiego, a przede wszystkim w relacje rodzinne i rodzinne.

Łatwo jest zweryfikować słuszność tego stwierdzenia, przyglądając się bliżej procesowi porewolucyjnej transformacji rodziny sowieckiej. Agresywna zagraniczna i represyjna polityka wewnętrzna państwa sowieckiego, zasadniczo nieludzka gospodarka, totalna ideologizacja społeczeństwa, a zwłaszcza systemu edukacji, doprowadziły do ​​degradacji rodziny, do jej przekształcenia z normalnej w „sowiecką”, z odpowiednim deformacja jego funkcji. Państwo ograniczyło swoją funkcję reprodukcyjną do reprodukcji „materiału ludzkiego”, przywłaszczając sobie monopol na jego późniejsze duchowe oszukiwanie. Żebracki poziom płac wywoływał ostre konflikty między rodzicami a dziećmi na gruncie ekonomicznym, kształtował zarówno tych, jak i innych poczucie własnej niższości. W kraju, w którym zaszczepiono antagonizm klasowy, szpiegostwo i totalne donosy, nie mogło być mowy o jakiejkolwiek funkcji ochronnej rodziny, zwłaszcza funkcji satysfakcji moralnej. A statusowa rola rodziny stała się całkowicie zagrażająca życiu: fakt przynależności do tej czy innej warstwy społecznej, do tej czy innej grupy etnicznej był często równoznaczny z wyrokiem za ciężkie przestępstwo. Kontrolę i regulację zachowań społecznych ludzi przejęły organy karne, organizacje partyjne i partyjne, włączając w ten proces swoich wiernych pomocników - Komsomołu, pionierską organizację, a nawet październikistów. W rezultacie funkcja kontrolna rodziny przerodziła się w podglądanie i podsłuchiwanie, a następnie donosy na partie państwowe i partyjne lub publiczną dyskusję o kompromitujących materiałach w sądach „zaprzyjaźnionych”, na zebraniach partii i komsomołu „gwiazd” października

w Rosji na początku XX wieku. w latach 70. przeważała rodzina patriarchalna (około 80%). ponad połowa rosyjskich rodzin przestrzegała zasad równości i wzajemnego szacunku. Interesujące są prognozy N. Smelsera i E. Giddensa dotyczące postindustrialnej przyszłości rodziny. Według N. Smelzera do tradycyjnej rodziny nie będzie powrotu. Współczesna rodzina ulegnie zmianie, częściowo tracąc lub zmieniając niektóre funkcje, chociaż monopol rodziny na regulację związków intymnych, rodzenie i opiekę nad małymi dziećmi utrzyma się w przyszłości. Jednocześnie nastąpi częściowy zanik nawet stosunkowo stabilnych funkcji. Tak więc funkcję reprodukcyjną będą pełnić kobiety niezamężne. Ośrodki wychowania dzieci będą bardziej zaangażowane w socjalizację. Przyjaźń i wsparcie emocjonalne można znaleźć nie tylko w rodzinie. E. Giddens zauważa stałą tendencję do osłabiania regulacyjnej funkcji rodziny w odniesieniu do życia seksualnego, ale uważa, że ​​małżeństwo i rodzina pozostaną silnymi instytucjami.

Rodzina jako system społeczno-biologiczny jest analizowana z punktu widzenia funkcjonalizmu i teorii konfliktu. Rodzina z jednej strony jest ściśle związana ze społeczeństwem poprzez swoje funkcje, az drugiej strony wszystkich członków rodziny łączy pokrewieństwo i relacje społeczne. Należy zauważyć, że rodzina jest także nośnikiem sprzeczności zarówno ze społeczeństwem, jak i między jego członkami. Życie rodzinne wiąże się z rozwiązywaniem sprzeczności między mężem, żoną i dziećmi, bliskimi, otaczającymi ludźmi, co do pełnienia funkcji, nawet jeśli opiera się na miłości i szacunku.

W rodzinie, podobnie jak w społeczeństwie, panuje nie tylko jedność, integralność i harmonia, ale także walka interesów. Charakter konfliktów można zrozumieć z punktu widzenia teorii wymiany, która zakłada, że ​​wszyscy członkowie rodziny powinni dążyć do równej wymiany w swoim związku. Napięcia i konflikty wynikają z tego, że ktoś nie otrzymuje oczekiwanej „nagrody”. Źródłem konfliktu mogą być niskie zarobki jednego z członków rodziny, pijaństwo, przemoc, niezadowolenie seksualne itp. Silne nasilenie zaburzeń procesów metabolicznych prowadzi do rozpadu rodziny.

Problemy współczesnej rodziny rosyjskiej jako całości pokrywają się z problemami globalnymi. Pomiędzy nimi:

wzrost liczby rozwodów i wzrost liczby samotnych rodzin (głównie z „samotną matką”);

spadek liczby zarejestrowanych małżeństw i wzrost liczby małżeństw cywilnych;

zmniejszenie wskaźnika urodzeń;

wzrost liczby dzieci nieślubnych;

zmiany w podziale obowiązków rodzinnych w związku z rosnącym zaangażowaniem kobiet w działalność zawodową, wymagającą wspólnego udziału obojga rodziców w wychowaniu dzieci i organizowaniu życia codziennego;

wzrost liczby rodzin dysfunkcyjnych.

Najbardziej palącym problemem jest rodziny dysfunkcyjne wynikające z przyczyn społeczno-ekonomicznych, psychologicznych, pedagogicznych lub biologicznych (np. niepełnosprawność). wyróżniać się następujące typy rodzin dysfunkcyjnych:

Rodziny dysfunkcyjne deformują osobowość dzieci, powodując anomalie zarówno w psychice, jak iw zachowaniu, np. wczesna alkoholizacja, narkomania, prostytucja, włóczęgostwo i inne formy zachowań dewiacyjnych.

Innym pilnym problemem rodzinnym jest rosnąca liczba rozwodów. W naszym kraju obok wolności małżeństwa istnieje również prawo małżonków do rozwodu. Według statystyk, obecnie rozpada się 2 na 3 małżeństwa. Ale liczba ta różni się w zależności od miejsca zamieszkania i wieku ludzi. W dużych miastach jest więc więcej rozwodów niż na wsi. Szczytowa liczba rozwodów przypada na 25-30 lat i 40-45 lat.

Wraz ze wzrostem liczby rozwodów prawdopodobieństwo ich zrekompensowania poprzez ponowne małżeństwo jest coraz mniejsze. Tylko 10-15% kobiet posiadających dzieci ponownie wychodzi za mąż. W rezultacie wzrasta liczba rodzin niepełnych. Czym więc jest rozwód? Jedni mówią - zło, inni - pozbycie się zła. Aby się tego dowiedzieć, konieczne jest przeanalizowanie szerokiego zakresu pytań: jak żyje osoba rozwiedziona? Czy jest zadowolony z rozwodu? Jak zmieniły się warunki mieszkaniowe i zdrowie? Jak rozwijały się twoje relacje z dziećmi? Czy myśli o ponownym małżeństwie? Bardzo ważne jest poznanie losu rozwiedzionej kobiety i mężczyzny, a także dziecka z rozbitej rodziny. Nic dziwnego, że mówią, że rozwód jest jak góra lodowa na morzu: tylko niewielka część przyczyn jest widoczna na powierzchni, ale główna ich masa jest ukryta w głębi dusz rozwiedzionych.

Według statystyk, sprawa rozwodowa wszczynana jest głównie na wniosek kobiet, ponieważ. kobieta w naszych czasach stała się samodzielna, pracuje, może sama utrzymać rodzinę i nie chce pogodzić się z niedociągnięciami męża. Jednocześnie kobieta nie myśli, że sama nie jest idealna i czy zasługuje na idealnego mężczyznę. Wyobraźnia rysuje jej tak doskonały ideał, który w rzeczywistości nie występuje.

Nie ma słów, że pijany mąż to nieszczęście dla rodziny, żony, dzieci. Zwłaszcza, gdy bije żonę i dzieci, zabiera pieniądze od rodziny, nie dba o wychowanie dzieci itp. Rozwód w tych przypadkach jest konieczny, aby uchronić rodzinę przed dewastacją moralną i materialną. Oprócz pijaństwa powodem rozwodu żony może być zdrada męża, męski egoizm. Czasami mężczyzna po prostu swoim zachowaniem zmusza żonę do złożenia wniosku o rozwód. Traktuje ją pogardliwie, nie toleruje jej słabości, nie pomaga w pracach domowych itp. Spośród powodów, dla których mężowie występują o rozwód, możemy podkreślić zdradę żony lub miłość do innej kobiety. Ale głównym powodem rozwodu jest nieprzygotowanie małżonków do życia rodzinnego. Problemy domowe, finansowe narastają na młodych małżonków. W pierwszych latach życia małżeńskiego młodzi ludzie lepiej się poznają, ujawniają się niedociągnięcia, które starali się ukryć przed ślubem, a małżonkowie dostosowują się do siebie.

Młodzi małżonkowie często niepotrzebnie pospiesznie uciekają się do rozwodu jako sposobu na rozwiązanie wszelkich konfliktów, w tym tych, które można najpierw przezwyciężyć. Takie „lekkie” podejście do rozpadu rodziny wynika z faktu, że rozwód stał się już powszechny. W momencie zawarcia małżeństwa istnieje wyraźny przepis na rozwód, jeśli przynajmniej jedno z małżonków nie jest usatysfakcjonowane wspólnym życiem. Przyczyną rozwodu może być również niechęć jednego z małżonków do posiadania dziecka. Te przypadki są rzadkie, ale się zdarzają. Według badań socjologicznych ponad połowa mężczyzn i kobiet chciałaby ponownie zawrzeć związek małżeński. Tylko niewielka część wolała samotność. Amerykańscy socjologowie Carter i Glick donoszą, że 10 razy więcej nieżonatych mężczyzn trafia do szpitala niż żonatych, śmiertelność nieżonatych mężczyzn jest 3 razy większa, a niezamężnych kobiet 2 razy więcej niż zamężnych. Wielu mężczyzn, podobnie jak wiele kobiet, łatwo przechodzi rozwód, ale konsekwencje są bardzo trudne do przeżycia. W rozwodach oprócz małżonków są też zainteresowane strony - dzieci. Cierpią na uraz psychiczny, o którym rodzice często nie myślą.

Oprócz moralnych wad rozwodu istnieją również negatywne aspekty materialne. Kiedy mąż opuszcza rodzinę, żona i dziecko borykają się z trudnościami finansowymi. Jest też problem z mieszkaniem. Ale możliwość połączenia rodzinnego jest realną możliwością dla wielu par, które rozpadły się w ferworze chwili. W głębi duszy każdy z małżonków chce mieć dobrą rodzinę. A do tego ci, którzy zawarli małżeństwo, muszą nauczyć się wzajemnego zrozumienia, przezwyciężyć małostkowy egoizm i poprawić kulturę relacji rodzinnych. Na poziomie państwowym, aby zapobiec rozwodom, konieczne jest stworzenie i rozbudowanie systemu przygotowania młodych ludzi do małżeństwa, a także usługi socjopsychologicznej pomocy rodzinom i osobom samotnym.

Aby utrzymać rodzinę, tworzy się państwo: polityka rodzinna, który obejmuje zestaw praktycznych środków, które dają rodzinom z dziećmi pewne gwarancje społeczne w celu funkcjonowania rodziny w interesie społeczeństwa. We wszystkich krajach świata rodzina uznawana jest za najważniejszą instytucję społeczną, w której rodzą się i wychowują nowe pokolenia, gdzie następuje ich socjalizacja. Praktyka światowa obejmuje szereg środków wsparcia społecznego:

zapewnianie zasiłków rodzinnych;

wypłata urlopu macierzyńskiego dla kobiet;

opieka medyczna dla kobiet w czasie ciąży i porodu;

monitorowanie stanu zdrowia niemowląt i małych dzieci;

udzielanie urlopu rodzicielskiego;

świadczenia dla rodzin niepełnych;

zachęty podatkowe, niskooprocentowane pożyczki (lub dotacje) na zakup lub wynajem mieszkania i inne.

Pomoc dla rodzin ze strony państwa może być różna i zależy od wielu czynników, w tym od dobrobytu ekonomicznego państwa. Państwo rosyjskie zapewnia głównie podobne formy pomocy rodzinom, ale ich skala we współczesnych warunkach jest niewystarczająca.

Społeczeństwo rosyjskie stoi przed koniecznością rozwiązania szeregu priorytetowych zadań z zakresu stosunków rodzinnych, w tym:

1) przezwyciężenie negatywnych tendencji i ustabilizowanie sytuacji finansowej rodzin rosyjskich; zmniejszenie ubóstwa i zwiększenie pomocy niepełnosprawnym członkom rodziny;

2) wzmocnienie wsparcia rodziny przez państwo jako naturalnego środowiska podtrzymującego życie dzieci; zapewnienie bezpiecznego macierzyństwa i ochrona zdrowia dzieci.

Aby rozwiązać te problemy, konieczne jest zwiększenie wydatków na wsparcie socjalne dla rodzin, zwiększenie efektywności ich wykorzystania, poprawa ustawodawstwa chroniącego prawa i interesy rodziny, kobiet, dzieci i młodzieży.

następujące elementy:

1) sieć placówek oświatowych;

2) społeczności społeczne (nauczyciele i uczniowie);

3) proces edukacyjny.

Przeznaczyć następujące rodzaje instytucji edukacyjnych(państwowe i niepaństwowe):

1) przedszkole;

2) wykształcenie ogólne (podstawowe, podstawowe, średnie);

3) zawodowe (podstawowe, średnie i wyższe);

4) podyplomowe kształcenie zawodowe;

5) instytucje specjalne (poprawcze) - dla dzieci z niepełnosprawnością rozwojową;

6) instytucje dla sierot.

Jeśli chodzi o edukację przedszkolną, socjologia wywodzi się z faktu, że fundamenty wychowania człowieka, jego pracowitość i wiele innych wartości moralnych kładzie się we wczesnym dzieciństwie. Generalnie nie docenia się znaczenia edukacji przedszkolnej. Zbyt często zapomina się, że jest to niezwykle ważny krok w życiu człowieka, na którym kładzie się fundamentalny fundament osobistych cech człowieka. I nie chodzi o ilościowe wskaźniki „pokrycia” dzieci ani zaspokojenie pragnień rodziców. Przedszkola, żłobki, fabryki to nie tylko sposób „opiekowania się” dziećmi, tu odbywa się ich rozwój umysłowy, moralny i fizyczny. Wraz z przejściem do nauczania dzieci od 6 roku życia, przedszkola stanęły przed nowymi problemami – organizując zajęcia grup przygotowawczych, aby dzieci mogły normalnie wejść w szkolny rytm życia i mieć umiejętności samoobsługowe.

Z punktu widzenia socjologii szczególne znaczenie ma analiza skupienia się społeczeństwa na wspieraniu przedszkolnych form edukacji, gotowości rodziców do korzystania z ich pomocy w przygotowaniu dzieci do pracy oraz racjonalnej organizacji ich życia społecznego i osobistego . Dla zrozumienia specyfiki tej formy wychowania szczególnie istotna jest pozycja i orientacje wartości osób pracujących z dziećmi – wychowawców, personelu obsługi, a także ich gotowość, zrozumienie i chęć wypełniania ciążących na nich obowiązków i nadziei.

W przeciwieństwie do edukacji i wychowania przedszkolnego, które nie obejmuje wszystkich dzieci, liceum ogólnokształcące ma na celu przygotowanie do życia całego młodszego pokolenia bez wyjątku. W warunkach okresu sowieckiego, począwszy od lat 60., wdrożono zasadę powszechności pełnego wykształcenia średniego, aby zapewnić młodym ludziom równy start w samodzielnym życiu zawodowym. W nowej Konstytucji Federacji Rosyjskiej takiego przepisu nie ma. A jeśli w szkole sowieckiej, w związku z wymogiem przyznania każdemu młodemu człowiekowi wykształcenia średniego, kwitła mania procentowa, zapisy, sztuczne przecenianie wyników w nauce, to w szkole rosyjskiej rośnie liczba porzucanych szkół, co ostatecznie wpłynie na potencjał intelektualny społeczeństwa.

Ale nawet w tej sytuacji socjologia wychowania wciąż nakierowana jest na badanie wartości kształcenia ogólnego, na wytyczne rodziców i dzieci, na ich reakcję na wprowadzenie nowych form edukacji, bo ukończenie szkoły ogólnokształcącej okazuje się być dla młodego człowieka jednocześnie momentem wyboru przyszłej drogi życiowej, zawodu, rodzaju zawodu. Wybierając jedną z opcji, absolwent szkoły preferuje ten lub inny rodzaj kształcenia zawodowego. Ale co kieruje nim w wyborze trajektorii swojej przyszłej drogi życiowej, co wpływa na ten wybór i jak zmienia się on w ciągu życia – to jeden z najważniejszych problemów socjologii.

Szczególne miejsce zajmuje studium szkolnictwa zawodowego – zawodowego, średniego specjalnego i wyższego. Kształcenie zawodowe jest najbardziej bezpośrednio związane z potrzebami produkcji, z operatywną i stosunkowo szybką formą wcielania młodych ludzi w życie. Realizowany jest bezpośrednio w ramach dużych organizacji przemysłowych lub państwowego systemu edukacji. Powstające w 1940 r. jako praktyka fabryczna (FZU), szkolnictwo zawodowe przeszło złożoną i krętą ścieżkę rozwoju. I pomimo różnych kosztów (próby przeniesienia całego systemu na połączenie kształcenia pełnego i specjalistycznego w zakresie przygotowania niezbędnych zawodów, słabe uwzględnienie cech regionalnych i krajowych), kształcenie zawodowe pozostaje najważniejszym kanałem uzyskania zawodu. Dla socjologii edukacji ważne jest poznanie motywów uczniów, skuteczności kształcenia, jego roli w doskonaleniu umiejętności realnego udziału w rozwiązywaniu krajowych problemów gospodarczych.

Jednocześnie studia socjologiczne wciąż odnotowują stosunkowo niski (i niski dla wielu zawodów) prestiż tego typu kształcenia, ponieważ nadal dominuje orientacja absolwentów szkół na wykształcenie średnie kierunkowe i wyższe.

Jeśli chodzi o szkolnictwo średnie specjalistyczne i wyższe, dla socjologii ważne jest rozpoznanie statusu społecznego tego typu edukacji młodzieży, ocena możliwości i roli w przyszłym dorosłym życiu, zgodność subiektywnych aspiracji i obiektywnych potrzeb społeczeństwa, jakość i skuteczność szkolenia.

Szczególnie dotkliwa jest kwestia profesjonalizmu przyszłych specjalistów, aby jakość i poziom ich nowoczesnego szkolenia odpowiadały dzisiejszym realiom. Jednak badania socjologiczne pokazują, że w tym zakresie narosło wiele problemów. Stabilność zainteresowań zawodowych młodych ludzi jest nadal niska. Według badań socjologów nawet 60% absolwentów uczelni zmienia zawód.

Oprócz tych już wspomnianych, rosyjska edukacja również stoi w obliczu następujące problemy:

problem optymalizacji interakcji między jednostką a społeczeństwem jako poszukiwanie równowagi między presją społeczną i normatywną a pragnieniem autonomii społeczno-psychologicznej jednostki, przezwyciężenie niezgodności „potrzeb” porządku społecznego z interesami jednostka (uczeń, nauczyciel, rodzic);

problem przezwyciężenia dezintegracji treści edukacji szkolnej w procesie tworzenia i wdrażania nowego paradygmatu społeczno-wychowawczego, który może stać się punktem wyjścia w kształtowaniu się u ucznia całościowego obrazu świata;

problemy harmonizacji i integracji technologii pedagogicznych;

kształtowanie rozwoju myślenia problemowego u uczniów poprzez stopniowe odchodzenie od komunikacji monologowej do komunikacji dialogicznej w klasie;

problem przezwyciężenia nieredukowalności efektów uczenia się w różnego rodzaju placówkach edukacyjnych poprzez opracowanie i wprowadzenie jednolitych standardów edukacyjnych opartych na kompleksowej systematycznej analizie procesu edukacyjnego.

Pod tym względem współczesna rosyjska edukacja stoi następujące zadania.

W Federacji Rosyjskiej są realizowane dwa rodzaje programów edukacyjnych:

1) edukacja ogólna (podstawowa i dodatkowa) – mająca na celu kształtowanie ogólnej kultury jednostki i jej przystosowanie do życia w społeczeństwie;

2) profesjonalne (podstawowe i dodatkowe) – mające na celu przeszkolenie specjalistów o odpowiednich kwalifikacjach.

Ustawa Federacji Rosyjskiej „O edukacji” gwarantuje:

1) ogólnodostępne i bezpłatne kształcenie podstawowe ogólnokształcące (4 stopnie), podstawowe ogólnokształcące (9 stopni), średnie (pełne) ogólne (11 stopni) i podstawowe zawodowe;

2) na zasadach konkursowych, bezpłatne kształcenie średnie i wyższe zawodowe oraz podyplomowe (studia podyplomowe) w państwowych i samorządowych placówkach oświatowych, jeżeli osoba kształci się po raz pierwszy.

Edukacja działa w społeczeństwie podstawowe funkcje:

1) humanistyczny- rozpoznanie i rozwój potencjału intelektualnego, moralnego i fizycznego jednostki;

2) profesjonalny i ekonomiczny- szkolenie wykwalifikowanych specjalistów;

3) społeczno-polityczny- nabycie określonego statusu społecznego;

4) kulturowy – przyswajanie kultury społeczeństwa przez jednostkę, rozwój jej zdolności twórczych;

5) adaptacyjny – przygotowanie jednostki do życia i pracy w społeczeństwie.

Obecny system edukacji w Rosji wciąż słabo kształtuje wysokie wymagania duchowe i gusta estetyczne, silną odporność na brak duchowości, „kulturę masową”. Rola dyscyplin nauk społecznych, literatury, lekcji sztuki pozostaje niewielka. Studium historycznej przeszłości, prawdziwe przedstawienie złożonych i sprzecznych etapów narodowej historii są słabo połączone z samodzielnym poszukiwaniem własnych odpowiedzi na pytania, które stawia życie. Globalne zmiany społeczno-kulturowe na świecie, tzw. przesunięcia cywilizacyjne, w przededniu nowej rzeczywistości antropogenicznej coraz częściej ujawniają rozdźwięk między utrwalonym systemem edukacji a wyłaniającymi się potrzebami społecznymi. Ta rozbieżność powoduje w naszym kraju od czasu do czasu próby reformowania systemu oświaty.

pytania testowe

Opisz pojęcie „instytucji społecznej”.

Jaka jest główna różnica między organizacją społeczną a instytucją społeczną?

Jakie są elementy instytucji społecznej?

Jakie znasz rodzaje instytucji społecznych?

Wymień funkcje instytucji społecznych.

Wymień funkcje rodziny.

Jakie typy rodzin możesz wymienić?

Jakie są główne problemy współczesnej rodziny?

Opisz edukację jako instytucję społeczną.

Jakie są problemy, z jakimi boryka się obecnie rosyjska edukacja?

instytucja socjalna lub instytucja publiczna- forma organizacji wspólnej aktywności życiowej ludzi, historycznie ustanowiona lub stworzona celowym wysiłkiem, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, gospodarczych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub części to. Instytucje charakteryzują się zdolnością do wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 5

✪ Studia społeczne. POSŁUGIWAĆ SIĘ. Lekcja numer 9. "Instytucje społeczne".

✪ 20 Instytucje społeczne

✪ Lekcja 2. Instytucje społeczne

✪ Rodzina jako grupa społeczna i instytucja

✪ Nauki społeczne | Przygotowanie do egzaminu 2018 | Część 3. Instytucje społeczne

Napisy na filmie obcojęzycznym

Historia terminu

Rodzaje instytucji społecznych

• Potrzeba reprodukcji rodzaju (instytucja rodziny i małżeństwa).
• Potrzeba bezpieczeństwa i porządku (państwo).
• Konieczność uzyskania środków na utrzymanie (produkcja).
• Potrzeba transferu wiedzy, socjalizacja młodego pokolenia (instytucje edukacji publicznej).
• Potrzeby w rozwiązywaniu problemów duchowych (Instytut Religii).

Podstawowe informacje

Specyfika użycia słów jest dodatkowo komplikowana przez fakt, że w języku angielskim przez instytucję tradycyjnie rozumie się każdą ugruntowaną praktykę ludzi, która ma oznakę samoodtwarzania. W tak szerokim, niezbyt specjalistycznym sensie, instytucja może być zwykłą kolejką ludzi lub językiem angielskim jako wielowiekową praktyką społeczną.

Dlatego w języku rosyjskim instytucja społeczna często otrzymuje inną nazwę - „instytucja” (z łacińskiego institutio - zwyczaj, instrukcja, instrukcja, porządek), rozumiejąc przez nią całość zwyczajów społecznych, ucieleśnienie pewnych nawyków zachowania, sposób myślenia i życia, przekazywane z pokolenia na pokolenie, zmieniające się w zależności od okoliczności i służące jako instrument adaptacji do nich, a pod „instytucją” – utrwalanie obyczajów i praktyk w postaci ustawy lub instytucji . Termin „instytucja społeczna” wchłonął zarówno „instytucję” (cele), jak i samą „instytucję” (instytucje, prawa), ponieważ łączy zarówno formalne, jak i nieformalne „reguły gry”.

Instytucja społeczna to mechanizm, który zapewnia zbiór stale powtarzających się i odtwarzających relacji społecznych i praktyk społecznych ludzi (np. instytucja małżeństwa, instytucja rodziny). E. Durkheim w przenośni nazwał instytucje społeczne „fabrykami reprodukcji stosunków społecznych”. Mechanizmy te opierają się zarówno na skodyfikowanych kodeksach praw, jak i nietematyzowanych regułach (niesformalizowanych „ukrytych”, które ujawniają się, gdy są łamane), normach społecznych, wartościach i ideałach, które są historycznie nieodłączne dla danego społeczeństwa. Według autorów rosyjskiego podręcznika dla uniwersytetów „są to najsilniejsze, najpotężniejsze liny, które decydują o żywotności [systemu społecznego]”

Sfery życia społeczeństwa

Istnieje szereg sfer życia społecznego, w których powstają określone instytucje społeczne i relacje społeczne:
− Gospodarczy- relacje w procesie produkcyjnym (produkcja, dystrybucja, wymiana, zużycie dóbr materialnych). Instytucje związane ze sferą gospodarczą: własność prywatna, produkcja materialna, rynek itp.
− Społeczny- relacje między różnymi grupami społecznymi i wiekowymi; działania mające na celu zapewnienie gwarancji socjalnych. Instytucje związane ze sferą społeczną: edukacja, rodzina, opieka zdrowotna, zabezpieczenie społeczne, wypoczynek itp.
− Polityczny- stosunki między społeczeństwem obywatelskim a państwem, między państwem a partiami politycznymi oraz między państwami. Instytucje związane ze sferą polityczną: państwo, prawo, parlament, rząd, sądownictwo, partie polityczne, wojsko itp.
− Duchowy- relacje powstające w procesie formowania wartości duchowych, ich zachowania, dystrybucji, konsumpcji, a także przekazywania kolejnym pokoleniom. Instytucje związane ze sferą duchową: religia, edukacja, nauka, sztuka itp.

− Instytucja pokrewieństwa (małżeństwo i rodzina)- związane z regulacją rodzenia dzieci, relacjami między małżonkami a dziećmi, socjalizacją młodzieży.

instytucjonalizacja

Pierwsze, najczęściej używane znaczenie terminu „instytucja społeczna” wiąże się z charakterystyką wszelkiego rodzaju porządkowania, formalizacji i standaryzacji więzi i relacji społecznych. A proces usprawniania, formalizacji i standaryzacji nazywamy instytucjonalizacją. Proces instytucjonalizacji, czyli tworzenia instytucji społecznej, składa się z kilku następujących po sobie etapów:

1. pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnego zorganizowanego działania;
2. tworzenie wspólnych celów;
3. powstawanie norm i reguł społecznych w toku spontanicznych interakcji społecznych, dokonywanych metodą prób i błędów;
4. pojawienie się procedur związanych z zasadami i przepisami;
5. instytucjonalizacja norm i zasad, procedur, czyli ich przyjęcie, praktyczne zastosowanie;
6. ustanowienie systemu sankcji w celu utrzymania norm i zasad, zróżnicowanie ich stosowania w poszczególnych przypadkach;
7. stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu bez wyjątku;

Za koniec procesu instytucjonalizacji można więc uznać tworzenie zgodnie z normami i regułami o wyraźnej strukturze statusowo-rolowej, społecznie zaakceptowanej przez większość uczestników tego procesu społecznego.

Proces instytucjonalizacji obejmuje zatem szereg punktów.

• Jednym z niezbędnych warunków powstania instytucji społecznych jest odpowiadająca im potrzeba społeczna. Instytucje mają na celu organizowanie wspólnych działań ludzi w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych. Tym samym instytucja rodziny zaspokaja potrzebę reprodukcji rodzaju ludzkiego i wychowania dzieci, realizuje relacje między płciami, pokoleniami itp. Instytucja szkolnictwa wyższego kształci siłę roboczą, umożliwia rozwój człowieka. umiejętności w celu ich realizacji w kolejnych działaniach i zapewnienia sobie własnej egzystencji itp. Pojawienie się pewnych potrzeb społecznych, a także warunki ich zaspokojenia, są pierwszymi niezbędnymi momentami instytucjonalizacji.
• Instytucja społeczna powstaje na bazie więzi społecznych, interakcji i relacji określonych jednostek, grup społecznych i społeczności. Ale, podobnie jak inne systemy społeczne, nie można sprowadzić do sumy tych jednostek i ich interakcji. Instytucje społeczne mają charakter ponadindywidualny, posiadają własną jakość systemową. W konsekwencji instytucja społeczna jest niezależnym podmiotem publicznym, który posiada własną logikę rozwoju. Z tego punktu widzenia instytucje społeczne można uznać za zorganizowane systemy społeczne charakteryzujące się stabilnością struktury, integracją ich elementów i pewną zmiennością ich funkcji.

Przede wszystkim mówimy o systemie wartości, normach, ideałach, a także wzorach działania i zachowania ludzi oraz innych elementach procesu społeczno-kulturowego. System ten gwarantuje podobne zachowania ludzi, koordynuje i ukierunkowuje ich określone aspiracje, ustala sposoby zaspokojenia ich potrzeb, rozwiązuje konflikty powstające w procesie życia codziennego, zapewnia stan równowagi i stabilności w ramach określonej społeczności społecznej i całego społeczeństwa .

Sama obecność tych elementów społeczno-kulturowych nie zapewnia jeszcze funkcjonowania instytucji społecznej. Aby to zadziałało, konieczne jest, aby stały się własnością wewnętrznego świata jednostki, zostały przez nie uwewnętrznione w procesie socjalizacji, ucieleśnione w postaci ról i statusów społecznych. Drugim najważniejszym elementem instytucjonalizacji jest internalizacja przez jednostki wszystkich elementów społeczno-kulturowych, kształtowanie na ich podstawie systemu potrzeb osobowościowych, orientacji wartościowych i oczekiwań.

• Trzecim najważniejszym elementem instytucjonalizacji jest projekt organizacyjny instytucji społecznej. Zewnętrznie instytucja społeczna to zespół organizacji, instytucji, osób wyposażonych w określone zasoby materialne i pełniących określoną funkcję społeczną. Tak więc uczelnia jest uruchamiana przez społeczny korpus nauczycieli, pracowników służb, urzędników, którzy działają w ramach instytucji takich jak uniwersytety, ministerstwo czy Państwowa Komisja Szkolnictwa Wyższego itp., którzy za swoją działalność mają określone wartości materialne (budynki, finanse itp.).

Instytucje społeczne są więc mechanizmami społecznymi, stabilnymi kompleksami wartościowo-normatywnymi, które regulują różne dziedziny życia społecznego (małżeństwo, rodzina, majątek, religia), mało podatne na zmiany cech osobowych ludzi. Ale są wprawiane w ruch przez ludzi, którzy wykonują swoją działalność, „bawią się” według ich zasad. Pojęcie „instytucji rodziny monogamicznej” nie oznacza zatem odrębnej rodziny, ale zbiór norm, który realizuje się w niezliczonym zbiorze rodzin pewnego typu.

Instytucjonalizacja, jak wykazali P. Berger i T. Lukman, poprzedzona jest procesem habitualizacji, czyli „przyzwyczajania się” do codziennych czynności, prowadzącym do ukształtowania się wzorców aktywności, które później postrzegane są jako naturalne i normalne dla danego zawodu lub rozwiązywanie problemów typowych w takich sytuacjach. Wzorce działania z kolei służą jako podstawa do tworzenia instytucji społecznych, które są opisane w postaci obiektywnych faktów społecznych i są postrzegane przez obserwatora jako „rzeczywistość społeczna” (lub struktura społeczna). Trendom tym towarzyszą procedury znaczeniowe (proces tworzenia, używania znaków i utrwalania w nich znaczeń i znaczeń) i tworzą system znaczeń społecznych, które, formując się w związki semantyczne, są utrwalane w języku naturalnym. Znaczenie służy legitymizacji (uznaniu za prawomocny, społecznie uznany, legalny) porządku społecznego, czyli uzasadnieniu i uzasadnieniu zwyczajowych sposobów przezwyciężania chaosu sił destrukcyjnych, które zagrażają podważeniem stabilnych idealizacji życia codziennego.

Powstanie i istnienie instytucji społecznych wiąże się z ukształtowaniem się w każdej jednostce szczególnego zestawu dyspozycji społeczno-kulturowych (habitus), praktycznych schematów działania, które stały się dla jednostki jej wewnętrzną „naturalną” potrzebą. Dzięki habitusowi jednostki włączane są w działania instytucji społecznych. Instytucje społeczne to zatem nie tylko mechanizmy, ale „rodzaj” fabryki znaczeń, „która wyznacza nie tylko wzorce ludzkich interakcji, ale także sposoby pojmowania, rozumienia rzeczywistości społecznej i samych ludzi”.

Struktura i funkcje instytucji społecznych

Struktura

pojęcie instytucja socjalna wskazuje:

• obecność potrzeby w społeczeństwie i jej zaspokojenie przez mechanizm reprodukcji praktyk i stosunków społecznych;
• mechanizmy te, jako formacje ponadindywidualne, działają w postaci kompleksów wartościowo-normatywnych, które regulują życie społeczne jako całość lub jego wydzieloną sferę, ale na korzyść całości;

Ich struktura obejmuje:

• wzorce zachowań i statusy (recepty na ich wykonanie);
• ich uzasadnienie (teoretyczne, ideologiczne, religijne, mitologiczne) w postaci siatki kategorycznej, która określa „naturalną” wizję świata;
• środki przekazywania doświadczeń społecznych (materialnych, idealnych i symbolicznych), a także środki stymulujące jedno zachowanie i tłumiące inne, narzędzia utrzymania ładu instytucjonalnego;
• pozycje społeczne – same instytucje reprezentują pozycję społeczną (nie istnieją „puste” pozycje społeczne, znika więc kwestia podmiotów instytucji społecznych).

Ponadto zakładają istnienie pewnych pozycji społecznych „fachowców”, którzy potrafią ten mechanizm wprowadzić w życie, grając na jego zasadach, w tym cały system ich przygotowania, reprodukcji i utrzymywania.

Aby nie oznaczać tych samych pojęć różnymi terminami i uniknąć zamieszania terminologicznego, instytucje społeczne należy rozumieć nie jako podmioty zbiorowe, nie grupy społeczne i nie organizacje, ale jako specjalne mechanizmy społeczne, które zapewniają reprodukcję pewnych praktyk społecznych i stosunków społecznych . A podmioty zbiorowe nadal powinny być nazywane „wspólnotami społecznymi”, „grupami społecznymi” i „organizacjami społecznymi”.

• „Instytucje społeczne to organizacje i grupy, w których odbywa się działalność życiowa członków społeczności i które jednocześnie pełnią funkcje organizowania i kierowania tą działalnością życiową” [Ilyasov F. N. Dictionary of Social Research http://www.jsr .su/dic/S.html].

Funkcje

Każda instytucja społeczna ma główną funkcję, która określa jej „twarz”, związaną z jej główną rolą społeczną w utrwalaniu i reprodukcji pewnych praktyk i relacji społecznych. Jeśli jest to armia, to jej rolą jest zapewnienie wojskowo-politycznego bezpieczeństwa kraju poprzez udział w działaniach wojennych i demonstrowanie siły militarnej. Oprócz tego istnieją inne wyraźne funkcje, w pewnym stopniu charakterystyczne dla wszystkich instytucji społecznych, zapewniające realizację tej głównej.

Oprócz explicite istnieją również funkcje niejawne - ukryte (ukryte). W ten sposób Armia Radziecka przeprowadziła w swoim czasie szereg nietypowych dla niej ukrytych zadań państwowych - narodową pomoc gospodarczą, więzienną, braterską pomoc „krajom trzecim”, pacyfikację i tłumienie zamieszek, niezadowolenie ludowe i kontrrewolucyjne zamachy stanu zarówno w kraju. oraz w krajach obozu socjalistycznego. Niezbędne są wyraźne funkcje instytucji. Są one formowane i deklarowane w kodach oraz utrwalane w systemie statusów i ról. Funkcje ukryte wyrażają się w nieprzewidzianych skutkach działalności instytucji lub osób je reprezentujących. Tak więc demokratyczne państwo, które powstało w Rosji na początku lat 90., za pośrednictwem parlamentu, rządu i prezydenta, dążyło do poprawy życia ludzi, tworzenia cywilizowanych stosunków w społeczeństwie i inspirowania obywateli do poszanowania prawa. To były jasne cele i zadania. W rzeczywistości wzrosła przestępczość w kraju, a poziom życia ludności spadł. Są to skutki ukrytych funkcji instytucji władzy. Funkcje jawne świadczą o tym, co ludzie chcieli osiągnąć w ramach tej lub innej instytucji, a ukryte wskazują, co z tego wynikło.

Identyfikacja ukrytych funkcji instytucji społecznych pozwala nie tylko na stworzenie obiektywnego obrazu życia społecznego, ale także pozwala zminimalizować ich negatywne i wzmocnić pozytywne oddziaływanie w celu kontrolowania i zarządzania zachodzącymi w nim procesami.

Instytucje społeczne w życiu publicznym pełnią następujące funkcje lub zadania:

Całość tych funkcji społecznych uformowana jest w ogólne funkcje społeczne instytucji społecznych jako pewnych typów ustrojów społecznych. Te cechy są bardzo wszechstronne. Socjologowie różnych kierunków starali się je jakoś sklasyfikować, przedstawić w postaci pewnego uporządkowanego systemu. Najbardziej kompletną i ciekawą klasyfikację przedstawiła tzw. „szkoła instytucjonalna”. Przedstawiciele szkoły instytucjonalnej w socjologii (S. Lipset, D. Landberg i inni) zidentyfikowali cztery główne funkcje instytucji społecznych:

• Reprodukcja członków społeczeństwa. Główną instytucją pełniącą tę funkcję jest rodzina, ale zaangażowane są w nią również inne instytucje społeczne, takie jak państwo.
• Socjalizacja to przekazanie jednostkom wzorców zachowań i metod działania ustalonych w danym społeczeństwie – instytucjach rodziny, edukacji, religii itp.
• Produkcja i dystrybucja. Dostarczane przez gospodarcze i społeczne instytucje zarządzania i kontroli - władze.
• Funkcje zarządzania i kontroli realizowane są poprzez system norm i regulacji społecznych realizujących odpowiednie rodzaje zachowań: normy moralne i prawne, zwyczaje, decyzje administracyjne itp. Instytucje społeczne kontrolują zachowanie jednostki poprzez system sankcji.

Każda instytucja społeczna, poza rozwiązywaniem swoich konkretnych zadań, pełni uniwersalne funkcje, tkwiące w każdej z nich. Funkcje wspólne dla wszystkich instytucji społecznych obejmują:

1. Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada zestaw norm i zasad postępowania, utrwalonych, standaryzujących zachowanie jej członków i czyniących to zachowanie przewidywalnym. Kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich muszą przebiegać działania każdego członka instytucji. W ten sposób instytucja zapewnia stabilność struktury społeczeństwa. Kodeks Instytutu Rodziny zakłada, że ​​członkowie społeczeństwa są podzieleni na stabilne małe grupy – rodziny. Kontrola społeczna zapewnia każdej rodzinie stan stabilności, ogranicza możliwość jej rozpadu.
2. Funkcja regulacyjna. Zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez rozwijanie wzorców i wzorców zachowań. Całe życie ludzkie toczy się przy udziale różnych instytucji społecznych, ale każda instytucja społeczna reguluje działania. W konsekwencji osoba, przy pomocy instytucji społecznych, wykazuje przewidywalność i standardowe zachowanie, spełnia wymagania i oczekiwania ról.
3. Funkcja integracyjna. Funkcja ta zapewnia spójność, współzależność i wzajemną odpowiedzialność członków. Dzieje się to pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, wartości, reguł, systemu ról i sankcji. Usprawnia system interakcji, co prowadzi do wzrostu stabilności i integralności elementów struktury społecznej.
4. Funkcja nadawania. Społeczeństwo nie może się rozwijać bez transferu doświadczeń społecznych. Każda instytucja do normalnego funkcjonowania potrzebuje przybycia nowych ludzi, którzy poznali jej zasady. Dzieje się to poprzez zmianę granic społecznych instytucji i zmianę pokoleń. W konsekwencji każda instytucja zapewnia mechanizm socjalizacji swoich wartości, norm, ról.
5. Funkcje komunikacyjne. Informacje wytwarzane przez instytucję powinny być rozpowszechniane zarówno wewnątrz instytucji (w celu zarządzania i monitorowania zgodności z normami społecznymi), jak iw interakcji między instytucjami. Ta funkcja ma swoją specyfikę – formalne powiązania. To jest główna funkcja instytutu mediów. Instytucje naukowe aktywnie odbierają informacje. Zdolności komunikacyjne instytucji nie są takie same: jedne mają je w większym stopniu, inne w mniejszym.

Walory funkcjonalne

Instytucje społeczne różnią się od siebie cechami funkcjonalnymi:

• Instytucje polityczne - państwo, partie, związki zawodowe i innego rodzaju organizacje publiczne realizujące cele polityczne, zmierzające do ustanowienia i utrzymania określonej formy władzy politycznej. Ich całość stanowi ustrój polityczny danego społeczeństwa. Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję i trwałe zachowanie wartości ideologicznych oraz stabilizują struktury klas społecznych dominujących w społeczeństwie.
• Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne dążą do rozwoju i późniejszej reprodukcji wartości kulturowych i społecznych, włączenia jednostek do określonej subkultury, a także do socjalizacji jednostek poprzez przyswajanie stabilnych społeczno-kulturowych standardów zachowań i wreszcie ochrony niektórych wartości i normy.
• Orientacja normatywna - mechanizmy orientacji moralnej i etycznej oraz regulacja zachowań jednostek. Ich celem jest nadanie zachowaniu i motywacji moralnego argumentu, podstawy etycznej. Instytucje te postulują imperatyw uniwersalnych wartości ludzkich, specjalnych kodeksów i etyki zachowania w społeczności.
• Normatywno-sankcjonujące - społeczne i społeczne uregulowanie zachowań na podstawie norm, zasad i przepisów zawartych w aktach prawnych i administracyjnych. Wiążący charakter norm zapewnia siła przymusu państwa oraz system odpowiednich sankcji.
• Instytucje ceremonialno-symboliczne i sytuacyjno-konwencjonalne. Instytucje te opierają się na mniej lub bardziej długotrwałym przyjmowaniu konwencjonalnych (w drodze porozumienia) norm, ich oficjalnej i nieoficjalnej konsolidacji. Normy te regulują codzienne kontakty, różne akty zachowań grupowych i międzygrupowych. Określają porządek i sposób wzajemnych zachowań, regulują sposoby przekazywania i wymiany informacji, pozdrowienia, adresy itp., zasady spotkań, posiedzeń, działalność stowarzyszeń.

Dysfunkcja instytucji społecznej

Naruszenie normatywnej interakcji ze środowiskiem społecznym, jakim jest społeczeństwo lub społeczność, nazywane jest dysfunkcją instytucji społecznej. Jak zauważono wcześniej, podstawą powstania i funkcjonowania określonej instytucji społecznej jest zaspokojenie określonej potrzeby społecznej. W warunkach intensywnych procesów społecznych, przyspieszenia tempa zmian społecznych, może zaistnieć sytuacja, w której zmienione potrzeby społeczne nie znajdują odpowiedniego odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach odpowiednich instytucji społecznych. W rezultacie w ich czynnościach mogą wystąpić dysfunkcje. Z merytorycznego punktu widzenia dysfunkcja wyraża się w niejednoznaczności celów instytucji, niepewności funkcji, upadku jej prestiżu i autorytetu społecznego, degeneracji jej funkcji indywidualnych w „symboliczne”, rytualne działanie, które jest działaniem nieukierunkowanym na osiągnięcie racjonalnego celu.

Jednym z wyraźnych przejawów dysfunkcji instytucji społecznej jest personalizacja jej działań. Instytucja społeczna, jak wiadomo, funkcjonuje według własnych, obiektywnie działających mechanizmów, w których każdy człowiek na podstawie norm i wzorców zachowań, zgodnie ze swoim statusem, odgrywa określone role. Personalizacja instytucji społecznej oznacza, że ​​przestaje ona działać zgodnie z obiektywnymi potrzebami i obiektywnie ustalonymi celami, zmieniając swoje funkcje w zależności od interesów jednostek, ich cech osobowych i właściwości.

Niezaspokojona potrzeba społeczna może powołać do życia spontaniczne pojawienie się normatywnie nieuregulowanych działań, które mają na celu zrekompensowanie dysfunkcji instytucji, ale kosztem naruszenia istniejących norm i reguł. W skrajnych postaciach tego rodzaju działalność może wyrażać się w działaniach nielegalnych. Tym samym dysfunkcja niektórych instytucji gospodarczych jest przyczyną istnienia tzw. „szarej strefy”, skutkującej spekulacjami, przekupstwem, kradzieżą itp. Korektę dysfunkcji można osiągnąć poprzez zmianę samej instytucji społecznej lub poprzez stworzenie nowa instytucja społeczna, która zaspokaja tę społeczną potrzebę.

Formalne i nieformalne instytucje społeczne

Instytucje społeczne, a także relacje społeczne, które reprodukują i regulują, mogą mieć charakter formalny i nieformalny.

Klasyfikacja instytucji społecznych

Oprócz podziału na formalne i nieformalne instytucje społeczne, współcześni badacze wyróżniają konwencje (lub „strategie”), normy i reguły. Konwencja jest ogólnie przyjętą receptą: na przykład „w przypadku przerwy telefonicznej ten, który oddzwonił, oddzwoni”. Konwencje wspierają reprodukcję zachowań społecznych. Norma implikuje zakaz, wymóg lub pozwolenie. Reguła przewiduje sankcje za naruszenia, a więc obecność w społeczeństwie monitorowania i kontroli zachowania. Rozwój instytucji wiąże się z przejściem reguły w konwencję, tj. wraz z rozszerzeniem korzystania z instytucji i stopniowym odrzucaniem w społeczeństwie przymusu do jej wykonywania.

Rola w rozwoju społeczeństwa

Według amerykańskich badaczy Darona Acemoglu i Jamesa A. Robinsona (Język angielski) Rosyjski to charakter instytucji publicznych, które istnieją w danym kraju, decyduje o sukcesie lub porażce rozwoju tego kraju. Udowodnieniu tego twierdzenia poświęcona jest ich książka Why Nations Fail, wydana w 2012 roku.

Po przeanalizowaniu przykładów wielu krajów świata naukowcy doszli do wniosku, że definiującym i koniecznym warunkiem rozwoju każdego kraju jest obecność instytucji publicznych, które nazwali publicznymi (ang. Inclusivestitutions). Przykładami takich krajów są wszystkie rozwinięte demokratyczne kraje świata. I odwrotnie, kraje, w których instytucje publiczne są zamknięte, są skazane na pozostawanie w tyle i podupadanie. Instytucje publiczne w takich krajach, zdaniem badaczy, służą jedynie wzbogacaniu elit kontrolujących dostęp do tych instytucji – jest to tzw. „instytucje wydobywcze” (ang. instytucje wydobywcze). Zdaniem autorów rozwój ekonomiczny społeczeństwa jest niemożliwy bez postępującego rozwoju politycznego, czyli bez formacji publiczne instytucje polityczne. .

A) statusy, role i normy społeczne

B) uczelnie wyższe

C) budynki, budowle i komunikacja

D) dyplomy, certyfikaty i licencje

Ukryta funkcja współczesnej szkoły rosyjskiej jako instytucji społecznej to:

A) transfer wiedzy, umiejętności i zdolności

B) socjalizacja młodego pokolenia

C) utrwalanie istniejącego systemu nierówności społecznych

D) rozwój osobowości dziecka

Grupa społeczno-ekonomiczna to

A) duchowni

B) szlachta

C) Kozacy

D) proletariat

28. Rola społeczna to ...

A) oczekiwane zachowanie ze względu na status osoby

B) aktywna pozycja związana z celem poprawy życia społeczeństwa

C) spontaniczne, nieprzewidywalne zachowanie człowieka

D) rola, która implikuje honor i szacunek całego społeczeństwa

W rozwiniętych krajach kapitalistycznych do warstw średnich należą:

A) 20-25% populacji

B) 30-35% populacji

C) 60-70% populacji

D) ponad 80% populacji

30. W państwie świeckim zmiana religii człowieka jest przykładem

A) mobilność pozioma

B) ruchliwość pionowa w dół

C) ruchliwość pionowa w górę

Studiując mobilność społeczną, Pitirim Sorokin doszedł do wniosku, że

A) istnieje stały trend w kierunku zwiększonej mobilności społecznej

B) istnieje ciągła tendencja do osłabienia mobilności społecznej

C) nie ma spójnej tendencji do zwiększania lub zmniejszania mobilności społecznej

Rozważane dwa główne typy społeczności F. Tennis

A) „społeczność” i „społeczeństwo”

B) „plemię” i „rodzaj”

C) „naród” i „plemię”

D) „rodzina” i „klan”

Trzy główne składniki nierówności społecznych w teorii M. Webera to:

A) dochody, warunki pracy, czas wolny

B) bogactwo, władza, prestiż

C) władza, edukacja, wypoczynek

D) prestiż, wykształcenie, władza

34. Klasa społeczna to...

A) grupa społeczno-prawna

B) grupa społeczno-ekonomiczna

C) grupa dziedziczna

D) grupa interesu

35. W społeczeństwie postindustrialnym większość ludności aktywnej zawodowo jest zatrudniona w ...

Rząd

B) produkcja przemysłowa

C) przemysł usługowy

D) rolnictwo

Hierarchicznie uporządkowana nierówność społeczna nazywa się

A) integracja społeczna

B) dezintegracja społeczna

C) stratyfikacja społeczna

D) zróżnicowanie społeczne

M. Weber zidentyfikował następujące rodzaje działań społecznych:

A) celowo-racjonalny, wartościo-racjonalny, afektywny, tradycyjny

B) tradycyjne, innowacyjne, racjonalne, irracjonalne

C) celowy, swobodny, tradycyjny

D) konstruktywne, destrukcyjne, neutralne

38. Działanie społeczne w rozumieniu M. Webera to działanie, które ma subiektywne znaczenie i koncentruje się na ...

A) zachowanie innej osoby lub grupy osób

B) dobro publiczne

C) wspieranie innych w nagłych wypadkach

D) praca zespołowa

39. Przyjęcie wyzwania na pojedynek, zdaniem M. Webera, jest przykładem

A) działanie wartościowo-racjonalne

B) celowe działanie

C) tradycyjne działanie

D) działanie afektywne

Powstała teoria, że ​​w toku interakcji społecznych człowiek postrzega siebie oczami drugiego i interpretuje jego intencje

A) E. Hoffmanna

B) J. Mead

C) J. Homans

D) M. Weber

Przykładem zachowań przestępczych w naszym kraju jest:

A) nieprzestrzeganie norm etykiety

B) cudzołóstwo

C) błaganie

D) drobna kradzież

Zgodnie z teorią E. Durheima przez anomię rozumie się:

A) proces zmiany norm społecznych

B) stan charakteryzujący się osłabieniem lub dezintegracją norm społecznych

C) konstrukcja norm społecznych

D) gwałtowny wzrost wpływu norm społecznych

43. Teoria anomii R. Mertona opiera się na stosunku człowieka do ...

A) inne osoby

B) cele i środki do osiągnięcia celów

C) egzekwowanie prawa

D) prawa

We współczesnym społeczeństwie rosyjskim piętno nie jest

A) karalność

B) akt rozwodu

C) Diagnoza AIDS

D) niepełnosprawność

Przykładem nieformalnych sankcji negatywnych jest:

B) pozbawienie wolności

D) konfiskata mienia

najczęściej zawiera pewien zestaw elementów składowych, które występują w mniej lub bardziej sformalizowanej formie, w zależności od typu instytucji. Rdzeniem instytucji są różne formy regulowanej wspólnej działalności jednostek.

Wyróżnia się następujące elementy strukturalne instytucji społecznej:

Cel i zakres zagadnień, które instytut obejmuje swoją działalnością;

Zakres określonych funkcji zapewniających osiągnięcie tego celu;

Określone normatywnie role i statusy społeczne, typowe dla danego instytutu, przedstawione w strukturze instytutu;

Instytucje i środki niezbędne do osiągnięcia celu i realizacji funkcji (materialnej, symbolicznej i idealnej).

Sankcje wobec osób pełniących funkcje instytucjonalne oraz wobec osób będących przedmiotem tych działań.

Niektórzy badacze uważają, że wśród elementów instytucji społecznej warto podkreślić jedynie: a) status społeczny, w którym utrwalone są trwałe znaki przedmiotów regulacji, zdeterminowane obiektywną pozycją jednostki w systemie stosunków społecznych; b) rola społeczna jako dynamiczna forma statusu społecznego; c) normy, za pomocą których formalizuje się współzależność ludzi w ramach instytucji społecznej: normy określają standard zachowania, a także ocena działań i sankcje za zachowania dewiacyjne są warunkami wyboru zachowania ról .

Niezbędnym warunkiem działalności instytucji jest wypełnianie przez jednostki ich ról społecznych, opartych na realizacji oczekiwanych działań i zgodności z wzorcami (normami) zachowań. Normy usprawniają, regulują, formalizują działalność i interakcję jednostek w ramach instytucji. Każdą instytucję charakteryzuje pewien zbiór norm, które najczęściej są zobiektywizowane w formie symbolicznej (dokumenty regulacyjne).

Instytucja społeczna działa jako forma dominacji i podporządkowania członków danej społeczności pewnym normom i standardom. Badacze wyróżniają dwie formy istnienia instytucji – prostą i złożoną. W prostych formach wartości społeczne, ideały, same normy zapewniają stabilność istnienia i funkcjonowania instytucji społecznej, określając społeczne role jednostek, których spełnienie pozwala na realizację społecznych funkcji instytucji i odpowiadających im potrzeb społecznych być zadowolonym (na przykład rodzina). W złożonych formach instytucji społecznych funkcje władzy są coraz bardziej lokalizowane, a relacje zarządcze wyodrębniane są w odrębny podsystem, który usprawnia i porządkuje relacje instytucjonalne.

Ze względu na charakter organizacji instytucje dzielą się na formalne i nieformalne. Działalność tych pierwszych opiera się na ścisłych, normatywnych i ewentualnie utrwalonych prawnie przepisach, zasadach, instrukcjach (państwowych, wojskowych, sądowych itp.). W instytucjach nieformalnych nie ma takiej regulacji ról społecznych, funkcji, środków i metod działania oraz sankcji za zachowania nienormatywne. Zastępuje ją nieformalna regulacja poprzez tradycje, zwyczaje, normy społeczne itp. Od tego momentu nieformalna instytucja nie przestaje być instytucją i pełnić odpowiednie funkcje regulacyjne.

W ramach funkcji instytucje społeczne zazwyczaj rozumieją różne aspekty swojej działalności, a raczej konsekwencje tej działalności.

Główną, ogólną funkcją każdej instytucji społecznej jest zaspokajanie potrzeb społecznych, dla których została stworzona i istnieje. Aby pełnić tę funkcję, każda instytucja musi pełnić szereg funkcji zapewniających wspólne działanie osób dążących do zaspokojenia potrzeb.

Rozważając funkcje pełnione przez instytucje społeczne, nie należy zapominać, że jedna instytucja z reguły pełni kilka funkcji jednocześnie; różne instytucje mogą pełnić wspólne funkcje; na różnych etapach rozwoju społeczeństwa niektóre funkcje mogą zniknąć z instytucji i mogą powstać nowe funkcje lub wartość jednej i tej samej funkcji może z czasem wzrastać lub maleć; ta sama instytucja w różnych formacjach społeczno-gospodarczych może pełnić różne funkcje.

Naukowa analiza instytucji społecznych obejmuje próby odkrycia najbardziej ogólnych i uniwersalnych zestawów wartościowo-normatywnych wzorców zachowań, które we wszystkich społeczeństwach skupiają się wokół głównych funkcji i mają na celu realizację podstawowych potrzeb społecznych. W związku z tym następujące

rodzaje instytucji zgodnie z ich przeznaczeniem funkcjonalnym, treścią, metodami i przedmiotem regulacji:

1) instytucje ekonomiczne powstają na materialnej podstawie społeczeństwa i zajmują się produkcją i dystrybucją towarów i usług, regulacją obiegu pieniądza, organizacją i podziałem pracy itp. (własność, formy i metody wymiany, pieniądz , rodzaj produkcji);

2) instytucje polityczne są związane z ustanowieniem, sprawowaniem i utrzymaniem władzy, zapewniają reprodukcję i zachowanie wartości ideologicznych, stabilizują istniejący system rozwarstwienia społecznego w społeczeństwie (państwo, rząd, policja, partie polityczne, ideologia, związki zawodowe itp.). organizacje publiczne realizujące cele polityczne );

3) religijny - organizujący stosunek człowieka do sił transcendentalnych i obiektów sakralnych (kościół);

4) instytucje społeczno-kulturalne i edukacyjne (rodzina, edukacja, nauka) stworzone w celu tworzenia, wzmacniania i rozwijania kultury, ochrony określonych wartości i norm, organizowania procesu ich przyswajania i reprodukcji, socjalizacji młodzieży, przekazać im wartości kulturowe społeczeństwa jako całości, włączenie nowego pokolenia do pewnej subkultury;

5) sytuacyjno-konwencjonalne i ceremonialno-symboliczne – instytucje ustalające sposoby wzajemnych zachowań członków społeczności, regulujące codzienne relacje międzyludzkie, ułatwiające wzajemne zrozumienie, a także zrytualizowane normy (sposób witania się, gratulacje, obchody imienin, organizowanie ślubu uroczystości itp.);

6) normatywno-orientacyjne – instytucje, które dokonują orientacji moralnej i etycznej oraz regulacji zachowań, nadając ludzkim zachowaniom podstawę etyczną, moralną (moralność, kodeks);

7) normatywno-sankcjonujące – instytucje regulujące postępowanie na podstawie norm prawnych i administracyjnych, których obowiązek zapewnia władza państwa i system sankcji (instytucja prawa).

Należy zauważyć, że wraz z rozwojem społeczeństwa formalizują się i aktualizują nowe potrzeby społeczne, pojawiają się nowe instytucje, są one uzasadniane i rozpoznawane.

Zgodnie z teorią J. Homansa w socjologii wyróżnia się cztery typy wyjaśniania i uzasadniania instytucji społecznych. Pierwszy to typ psychologiczny, wynikający z faktu, że każda instytucja społeczna jest w swej genezie formacją psychologiczną, trwałym produktem wymiany działań. Drugi typ ma charakter historyczny, traktując instytucje jako końcowy produkt historycznego rozwoju określonej dziedziny działalności. Trzeci typ ma charakter strukturalny, dowodząc, że „każda instytucja istnieje jako konsekwencja jej relacji z innymi instytucjami w systemie społecznym”. Czwarta jest funkcjonalna, opiera się na stanowisku, że instytucje istnieją, ponieważ pełnią określone funkcje w społeczeństwie, przyczyniając się do jego integracji i osiągnięcia homeostazy.

Biorąc pod uwagę możliwą logikę uzasadnienia instytucjonalnego podejścia do każdego zjawiska społecznego, D.P. Gavre uważa funkcjonalny typ wyjaśnienia za pierwszy etap tej ścieżki. Cecha funkcjonalna jest jedną z najważniejszych cech instytucji społecznej i to właśnie instytucje społeczne stanowią główny element mechanizmu strukturalnego, za pomocą którego społeczeństwo reguluje homeostazę społeczną i w razie potrzeby realizuje zmiany społeczne. Dlatego „jeżeli zostanie udowodnione, że funkcje jakiegokolwiek badanego zjawiska są społecznie znaczące, że ich struktura i nazewnictwo są zbliżone do struktury i nazewnictwa funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, będzie to ważny krok w uzasadnieniu jego instytucjonalnego Natura" .

Kolejnym kryterium uzasadnienia interpretacji instytucjonalnej danego zjawiska jest strukturalny. Instytucjonalne podejście do analizy zjawisk społecznych opiera się na założeniu, że instytucja społeczna jest wytworem rozwoju całego systemu społecznego, ale jednocześnie specyfika głównych mechanizmów jej funkcjonowania zależy od wewnętrznych wzorców rozwoju odpowiedniego rodzaju działalności. Dlatego ważne jest przeanalizowanie sposobów włączania tego zjawiska w różne sfery życia społecznego, interakcji z innymi instytucjami społecznymi, dowodu, że jest ono integralnym elementem każdej sfery społeczeństwa (gospodarczej, politycznej, kulturalnej itp.), lub ich kombinację i zapewnia jego (ich) funkcjonowanie.

Najważniejszy jest według Gavre trzeci etap, po uzasadnieniu funkcjonalnym i konstrukcyjnym. Na tym etapie określa się istotę badanej instytucji, formułuje odpowiednią definicję, a na podstawie analizy głównych cech instytucjonalnych określa zasadność jej instytucjonalnej reprezentacji. Następnie wyodrębnia się jego specyfikę, rodzaj i miejsce w systemie instytucji społeczeństwa, analizuje warunki powstania instytucjonalizacji.

Na czwartym i ostatnim etapie ujawnia się struktura instytucji, podaje się charakterystykę jej głównych elementów, wskazuje się wzorce jej funkcjonowania.

Wśród najważniejszych Funkcje, jakie instytucje społeczne wykonują w społeczeństwie obejmują:

1. Stworzenie możliwości (poprzez organizację wspólnych działań ludzi) zaspokojenia potrzeb społecznych.

2. Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych – poprzez system reguł i norm zachowania, który utrwala i standaryzuje zachowanie każdego członka instytucji i czyni to zachowanie przewidywalnym.

Instytucje obejmują wartości i normy, którymi kieruje się większość. Wszystkie zinstytucjonalizowane sposoby zachowania są chronione i wspierane dość surowymi sankcjami. Instytucja społeczna posiada własny system wartości i regulacji normatywnych, które określają, dlaczego istnieje, co uważa się za godne i niegodne, jak postępować w tym konkretnym systemie relacji.

3. Funkcja regulacyjna – poprzez wzorzec zachowań, norm i kontroli wypracowany przez instytucję społeczną regulującą relacje między członkami społeczeństwa (a zatem instytucja społeczna działa jako element systemu kontroli społecznej).

Instytucje są połączonymi systemami uporządkowanych więzi społecznych, które sprawiają, że zachowanie każdego członka społeczeństwa jest dość przewidywalne pod względem ich orientacji i form manifestacji. Istniejące reguły instytucjonalne mogą w znaczący sposób zapobiec rozwojowi pewnych odchyleń i przywrócić określone zachowanie do zwykłego (zwykłego, właściwego, ogólnie przyjętego) kursu.

4. Funkcja integracyjna, wyrażająca się w procesach spójności, współzależności i wzajemnej odpowiedzialności członków grup społecznych, zachodzących pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, reguł, sankcji i systemów ról.

5. Funkcja translacyjna – poprzez przekazywanie doświadczeń społecznych nowym osobom przychodzącym do instytucji społecznej w związku zarówno z poszerzaniem granic społecznych instytucji, jak i zmianą pokoleń; Aby to zrobić, każda instytucja zapewnia mechanizm, który pozwala jednostkom socjalizować się z jej wartościami, normami i rolami.

6. Funkcja komunikacyjna - poprzez rozpowszechnianie informacji wytworzonych w instytucie zarówno wewnątrz instytutu, w celu zarządzania i monitorowania zgodności z normami, jak i przekazywania jej w kontaktach z innymi instytucjami.

6. Zapewnienie ciągłości i trwałości życia społecznego, w tym zmian w składzie członków społeczeństwa, poprzez utrzymanie i kontynuację bezosobowych funkcji społecznych (produkcja, dystrybucja, ochrona itp.).

Tak więc, jak pisał T. Parsons, system instytucjonalny społeczeństwa jest swego rodzaju ramą, kręgosłupem życia społecznego, gdyż zapewnia ład społeczny w społeczeństwie, jego stabilność i integrację.

Analizując instytucje społeczne warto wziąć pod uwagę podział funkcji na jawne i ukryte (utajone). To rozróżnienie zostało zaproponowane przez R. Mertona dla wyjaśnienia pewnych zjawisk społecznych, kiedy konieczne jest uwzględnienie nie tylko oczekiwanych i obserwowalnych konsekwencji, ale niepewnych, pobocznych, wtórnych. Funkcje uznawane są za jawne, których konsekwencje realizacji są celowe i rozpoznawane przez ludzi. Utajone (ukryte) funkcje, w przeciwieństwie do jawnych, nie są planowane z góry, są niezamierzone, a ich konsekwencje nie są natychmiastowe i nie zawsze są realizowane (nawet jeśli są rozpoznane i rozpoznane, są traktowane jako produkt uboczny), a czasami pozostań całkowicie nieprzytomny do końca.

Należy zauważyć, że termin „funkcja” jest zwykle interpretowany w sensie pozytywnym, tzn. implikuje się korzystne konsekwencje działalności instytucji społecznej. Działalność instytucji uważa się za funkcjonalną, jeżeli przyczynia się do utrzymania stabilności i integracji społeczeństwa.

Najważniejszą cechą działalności instytucji społecznych jest ich ciągła interakcja z otoczeniem społecznym, jakim jest społeczeństwo. Naruszenie tego procesu generuje dysfunkcję instytucji społecznych. Jak wspomniano wcześniej, główną funkcją instytucji społecznej jest zaspokajanie określonej potrzeby społecznej. Jednak z biegiem czasu procesy zachodzące w społeczeństwie zmieniają potrzeby zarówno jednostek, jak i całych społeczności społecznych, co z kolei zmienia charakter relacji instytucji społecznych z otoczeniem społecznym. Niektóre potrzeby stają się mniej znaczące, a inne zupełnie zanikają, w wyniku czego instytucje, które je zaspokajały, przestają spełniać wymagania czasu, a ich dalsze istnienie staje się bezsensowne, a czasem nawet utrudniające życie społeczne. Ze względu na bezwładność więzi społecznych instytucje takie mogą jeszcze przez jakiś czas funkcjonować jako hołd dla tradycji, ale najczęściej dość szybko przestają działać.

Działalność instytucji społecznej, która ingeruje w realizację potrzeb społecznych społeczeństwa, nastawiona jest nie na zachowanie, ale na zniszczenie systemu społecznego, uważana jest za dysfunkcjonalną.

W okresie intensywnych zmian społecznych w społeczeństwie często pojawiają się sytuacje, w których zmienione potrzeby społeczne nie mogą być odpowiednio odzwierciedlone w strukturze i funkcjach już istniejących instytucji społecznych, co może prowadzić do dysfunkcji. Dysfunkcja może znaleźć swój wyraz zarówno w zewnętrznej, formalnej („materialnej”) strukturze (brak zasobów materialnych, wyszkolonej kadry itp.), autorytecie instytutu itp.).