Psychologia i ideologia polityczna jako poziomy świadomości politycznej. Test: Świadomość polityczna

1. Jak ideologia i psychologia polityczna wpływają na zachowania polityczne? Jakie jest niebezpieczeństwo ekstremizmu politycznego?

2. Jaką rolę w życiu politycznym odgrywają media?
3. Dlaczego rola elity politycznej jest ważna w życiu politycznym? Jakie są sposoby jego powstawania?
4. Czym charakteryzuje się przywództwo polityczne i jakie są funkcje przywódcy politycznego?
5. Jakie problemy powoduje sytuacja demograficzna w naszym kraju? Jakie są sposoby ich rozwiązania?
6. Jaki jest porządek świadomości związków wyznaniowych i jaki jest ich związek z państwem? Co oznacza wolność sumienia?

32. Jak społeczeństwo wpływa na przyrodę i jakie są na nią naciski antropogeniczne?

33. Jakie typologie społeczeństwa są akceptowane w nauce, czym jest społeczeństwo przedindustrialne, przemysłowe i postindustrialne?

34. Jaki jest przejaw postępu społecznego i naukowo-technicznego?

35. Jak scharakteryzowałbyś globalne problemy ludzkości?

36. Czym jest społeczność światowa?

37. Jak osoba staje się osobowością?

38. Czym jest socjalizacja i edukacja?

39. Jakie ludzkie potrzeby zaspokoiłeś?

40. Jak człowiek poznaje świat i siebie?

41. Czym jest życie duchowe człowieka?

42. Jaki jest związek między wolnością a odpowiedzialnością?

43. Jak człowiek manifestuje się w grupie?

44. Czym są relacje interpersonalne i proces komunikacji?

45. Jak powstają i są rozwiązywane konflikty w społeczeństwie?

1 Które wybory, zdaniem respondentów, mają największy wpływ na ich

życie?
Wyjaśnij dlaczego
2. Które wybory, zdaniem respondentów, mają największy wpływ na życie kraju?
Wyjaśnij dlaczego.
3. Jaka jest różnica między oceną obywateli wpływu jakichkolwiek wyborów na ich życie a życie kraju?
4. Czy słuszne jest stwierdzenie, że znaczna część obywateli nie dostrzega wpływu wyborów na ich życie i życie kraju?
Uzasadnij swoją odpowiedź, korzystając z danych z ankiety.

6. Czy różne formy państwa różnią się od siebie? Jaka jest różnica między formami organizacji terytorialnej? 7. Czym jest reżim polityczny?

Wymień typy systemów politycznych, różne w reżimach politycznych. 8. Czym różnią się od siebie totalitarne i autorytarne reżimy polityczne? 9. Jakie są główne zasady i wartości demokratycznego systemu politycznego? Jakie są jego zalety nad innymi typami systemów politycznych? Jakie są sprzeczności demokracji? 10. Wymień główne zmiany w rosyjskim systemie politycznym w latach 90-tych. Co utrudnia rozwój demokracji w Rosji?

I państwowość.

W większości ogólny sensświadomość polityczna to całość wszystkich teoretycznych i spontanicznie pojawiających się idei i postaw politycznych, które istnieją w danej epoce.

Świadomość polityczna to pomysły polityków dotyczące wykorzystania zasobów społeczności dla jej bezpiecznego rozwoju.

Poziom teoretyczny reprezentowane przez specjalnie stworzone koncepcje, idee i zasady budowania życia politycznego;

Poziom empiryczny działa w formie idei nagromadzonych przez polityków w procesie praktycznego życia politycznego. Idee polityczne nie zawsze są jasno formułowane w teoretycznych zapisach manifestów czy programów partyjnych. Niektóre ważne idee znajdują wyraz w przemówieniach mężów stanu, osobistości politycznych i publicznych oraz publikacjach medialnych. Niektóre elementy tego poziomu można uogólniać i wykorzystywać w określonych technologiach politycznych, a także do budowania teorii politycznych;

Zwykły poziomświadomość polityczna - codzienny stan życia politycznego. Inna nazwa tego poziomu to Psychologia społeczna".

Rodzaje świadomości politycznej

W zależności od przedmiotu polisy rodzaje świadomości politycznej są:

• indywidualny (zawiera system komponentów informacyjnych, motywacyjnych i wartościowych zapewniających znajomość polityki przez jednostkę i uczestnictwo w niej);
• grupa (generalizuje postawy i motywy zachowań politycznych określonych klas, warstw, elit);
• msza (wyraża opinię publiczną, nastrój i działanie mas).

Indywidualna świadomość polityczna powstaje w procesie socjalizacji politycznej i wyraża zdolność jednostki do oceny polityki i charakteru stosunku do przejawiania się w niej aktywności.

przewoźnicy świadomość grupowa partie polityczne i inne organizacje. Tutaj świadomość przedstawiona jest w formie programu działań tych organizacji.

Masowa świadomość polityczna wyraża charakter wiedzy społeczeństwa o rzeczywistości politycznej i jest reprezentowany przez opinię publiczną.

Postawy polityczne i wnioski

Świadomość polityczna(przede wszystkim grupa i masa) jest kombinacją instalacje formowane poza tą świadomością (w sferze działalności ideologicznej i politycznej) oraz wnioski uzyskane w wyniku niezależnej analizy praktyki politycznej. Zasymilowane postawy działają jako stereotypy polityczne, tj. uproszczone, podbarwione emocjonalnie uniwersalne obrazy przedmiotów i zjawisk politycznych.

Najważniejszym składnikiem świadomości politycznej są: orientacje polityczne jako normatywne wyobrażenia ludzi o zgodności ich dążeń z celami praktyki politycznej i akceptowanych przez nich środków do osiągnięcia tych celów. Jednocześnie różne społeczności w tych samych warunkach, ze względu na niejednoznaczność pełnionych ról społecznych i pełnionych funkcji, często wyznają przeciwstawne orientacje polityczne.

W kształtowaniu masowej świadomości politycznej danej społeczności ważną rolę odgrywa: doświadczenie społeczne, zarówno własne, jak i doświadczenia poprzednich formacji i grup społecznych. To doświadczenie dociera do każdego pokolenia poprzez pewien system ideologicznych idei, tradycji i wartości. Każda ideologia wpływająca na świadomość masową opiera się na elemencie doświadczenia społecznego. Jednocześnie sprzeczne ze sobą składniki tego doświadczenia w różny sposób oddziałują na poszczególne elementy i strukturę świadomości politycznej.

Z punktu widzenia roli, świadomość polityczna spełnia następujące funkcje: cechy:

• regulacyjne(udziela wskazówek poprzez pomysły, wyobrażenia, przekonania itp. dotyczące udziału w życiu politycznym);
• szacowany(przyczynia się do rozwoju postaw wobec życia politycznego, do konkretnych wydarzeń politycznych);
• integracja(przyczynia się do jednoczenia grup społecznych społeczeństwa w oparciu o wspólne wartości, idee, postawy);
• kognitywny(pomaga ludziom przyswajać informacje polityczne, analizować otaczającą rzeczywistość polityczną);
• proroczy(tworzy podstawę do przewidywania treści i charakteru rozwoju procesu politycznego, pozwala na uzyskanie informacji o przyszłych stosunkach politycznych);
• mobilizujący(zachęca ludzi do zachowań politycznych, uczestniczenia w życiu społecznym i politycznym w celu obrony swoich interesów, łączenia się z podobnie myślącymi ludźmi w partiach, ruchach, innych stowarzyszeniach).

Typologia świadomości politycznej realizowana jest według różnych kryteriów. W praktyce naukowej częściej niż inne stosuje się następującą typologię, która stała się klasyczna:

Wszystkie te typy świadomości politycznej ukształtowały się głównie w okresie rozwoju kapitalizmu w Europie. W różnych krajach mają swoje odmiany i cechy ze względu na specyfikę narodową. Niemniej jednak można wyróżnić pewne wspólne, „ponadnarodowe” cechy tkwiące w każdym z tych typów jako początkowe, podstawowe, tj. najbardziej „reprezentatywny”.

Różne prądy konserwatyzmłączy jedną wspólną funkcję - ideologiczne i polityczne uzasadnienie i stabilizację historycznie przestarzałych struktur społecznych. Wszystkie typy tej świadomości politycznej odzwierciedlają specyfikę myślenia politycznego tych warstw społecznych, których pozycja w społeczeństwie jest zagrożona przez nowe trendy w rozwoju społecznym i które odczuwają lęk przed postępem społecznym. Na Zachodzie znane są następujące typy świadomości konserwatywnej: tradycjonalista, libertarianin(z francuskiego liberte - wolność), neokonserwatysta. W Rosji zasadne jest wyróżnienie typów konserwatywno-elitarnych i neokonserwatywnych.

Liberalizm powstała wraz z rozwojem społeczeństwa burżuazyjnego jako krytyka feudalnej regulacji życia gospodarczego i społeczno-politycznego. Nosiciele tej świadomości opowiadali się za wolną przedsiębiorczością, wolnym rynkiem, demokracją burżuazyjną i prawami obywatelskimi. Z tradycyjnego liberalizmu na przestrzeni czasu rozwinęło się kilka nowoczesnych trendów, które podkreślają wolność jednostki, konstytucyjną działalność rządu, rządy prawa, równość ludzi, rozumianą jako równość szans, praw, a nie jako równość status i wyniki, tolerancja dla różnych punktów widzenia, konstruktywne programy społeczne i zmiany itp. Jedną z najważniejszych cech wyróżniających liberalizm jest to, że krytyka istniejącego systemu politycznego ma na celu jego wzmocnienie, a nie zniszczenie.

Radykalizm jako rodzaj świadomości politycznej charakteryzuje się niepewnością semantyczną, prawą i lewą granicą spektrum politycznego danego społeczeństwa. Radykalizm jest zdefiniowany jako krytyka społeczna, jednocześnie krytykując istniejący system polityczny sugeruje zmianę. Pozytywną cechą radykalizmu jest jego zdolność do tworzenia nowych relacji i instytucji politycznych. Lewicowy radykalizm na Zachodzie charakteryzuje się wyraźną orientacją antykapitalistyczną. Spośród odmian radykalizmu lewicowego można wyróżnić: socjaldemokratyczny, socjalistyczny, komunistyczny oraz anarchistaświadomość. Wszystkie elementy tego typu lewicowej radykalnej świadomości są również obecne we współczesnej Rosji.

Jeśli zwrócimy się do historii, należy uznać, że żaden radykalny ruch lewicowy nie stworzył społeczeństwa demokratycznego. Nawet socjaldemokracja, która przyniosła istotne zmiany w społeczeństwie kapitalistycznym, nie doprowadziła do przezwyciężenia jego podstawowych struktur. Jednocześnie popularność idei radykałów lewicowych na świecie jest bardzo wysoka. Wiąże się to przede wszystkim z tym, że wielu z nich, a przede wszystkim socjaldemokraci, jako główne zadanie stawia ochronę praw człowieka i zapewnienie mu bezpieczeństwa socjalnego, które wszędzie stanowi niezbędną podstawę dla postęp. Większość nurtów lewicowego radykalizmu uznaje dziś ideę gospodarki mieszanej i demokracji jako systemu, który gwarantuje godność osoby pracującej i działa jako instrument kontroli nad rządzącymi. W świetle triumfalnych zwycięstw socjaldemokratów w ostatnich wyborach parlamentarnych w Niemczech i Wielkiej Brytanii wielu futurystów politycznych twierdzi, że XXI wiek będzie wiekiem właśnie socjaldemokracji, a nie neokonserwatystów czy nawet neoliberałów.

Prawicowy radykalizm zwykle porównywane do reakcyjnego buntu. Tworzy go ewolucja konserwatyzmu na prawicę z powodu nieskuteczności zbyt „umiarkowanych” konserwatywnych interesów. Jednak prawicowy radykalizm kształtuje się również w wyniku ewolucji społecznego protestu mas. Powodem tego jest systematyczna praktyka naruszania interesów różnych grup społeczeństwa, wywołująca w ich umysłach poczucie niesprawiedliwości panującego porządku i chęć ich zmiany.

Odmiany prawicowego radykalizmu obejmują zwykle rasizm, faszyzm, pseudolewicowy ekstremizm.

Mówiąc o dwóch odmianach radykalizmu, należy zwrócić uwagę na istnienie następującego schematu, a mianowicie: w pewnych warunkach interesy, hasła polityczne, a nawet działania prawicowych i lewicowych radykałów mogą się zbiegać.

Struktura świadomości politycznej

Świadomość polityczna jest integralną częścią świadomości społecznej. W filozofii i psychologii świadomość definiuje się jako zdolność do idealnego odtwarzania (odzwierciedlania) rzeczywistości w myśleniu.

Jako jeden z typów świadomości społecznej świadomość polityczna odzwierciedla przede wszystkim polityczną sferę społeczeństwa. Jest to system poglądów, idei, wiedzy, postaw, uczuć na temat polityki realnej i urojonej; wewnętrzna „reakcja” jednostki lub wspólnoty społecznej na życie polityczne.

Świadomość polityczna ma złożoną strukturę. Istnieją trzy poziomy świadomości politycznej: zwyczajny, teoretyczny i motywacyjno-behawioralny.

Psychologia polityczna obejmuje różne właściwości psychiki ludzi bezpośrednio lub pośrednio związane z polityką, takie jak przyzwyczajenia, tradycje, uprzedzenia, postawy, stereotypy, emocje, nastroje, opinie itp. Każda z właściwości psychiki zajmuje swoje miejsce w strukturze psychologii politycznej i odgrywa pewną rolę. Jeśli więc tradycje są z reguły siłą inercyjną zarówno w procesie kształtowania się świadomości politycznej, jak iw procesie kształtowania się relacji społecznych, to emocje, nastroje i opinie są bardziej dynamiczne.

Jednym z najważniejszych elementów psychologii politycznej jest polityczność instalacje. Reprezentują gotowość, predyspozycje podmiotu polityki do działania w określony sposób, kierunek manifestacji psychiki i zachowania podmiotu, gotowość do postrzegania przyszłych wydarzeń. Postawy kształtują się pod wpływem opinii, osądów, plotek, uogólnionych doświadczeń lub zasymilowanych przez jednostkę itp.

Kolejnym ważnym elementem psychologii politycznej są: stereotypy. Powstają na podstawie wielokrotnego powtarzania tej samej czynności lub podobnych wydarzeń. Na przykład w ciągu ostatnich 10-15 lat państwo rosyjskie wielokrotnie okradało swoich obywateli (reforma walutowa Pawłowa, liberalizacja cen, prywatyzacja, kryzys finansowy z sierpnia 1998 r.). W rezultacie ludność ukształtowała stabilny stereotyp nieufności do struktur władzy.

Ponadto psychologia polityczna obejmuje politykę preferencje, które opierają się na racjonalnym wyborze i politycznym orientacja, przedstawiający uzasadnienie konkretnego wyboru.

Wszystkie elementy psychologii politycznej zawierają emocjonalne i racjonalnie świadome składniki stosunków politycznych. Formy przebiegu procesów politycznych i ich skutki w dużej mierze zależą od ich współzależności w świadomości politycznej mas.

W przeciwieństwie do psychologii politycznej, która z reguły „nie kłopocze się” poważnymi teoretycznymi uzasadnieniami pewnych wyobrażeń o polityce, ideologia polityczna wymaga teoretycznego, naukowego podejścia do wyjaśniania procesów i zjawisk politycznych.

Naukowy charakter ideologii ma charakter względny (warunkowy). Jeśli jedna ideologia zostanie uznana za „prawdziwie” naukową, to wszystkie inne będą nienaukowe i należy je odrzucić. Tymczasem monopol na prawdę prowadzi do monopolu w polityce. Ponadto należy pamiętać, że ideologia nie tyle jest zaangażowana w poszukiwanie prawdy (jak teoria naukowa), ale raczej dąży do uzasadnienia priorytetu interesów i wartości określonej społeczności społecznej lub elity politycznej .

Ideologia polityczna jest rdzeniem świadomości politycznej, ponieważ pozwala klasie lub grupie społecznej realizować jej podstawowe interesy i zakłada określony program działań politycznych, aby osiągnąć swoje cele.

Poziom motywacyjno-behawioralny to zestaw do pewnego rodzaju akcji. Poziom behawioralny rozwija się w wyniku interakcji (opozycji) psychologii politycznej i ideologii politycznej. Tylko te idee (wiedza, idee), które przejmują świadomość ludzi, stają się własnością świata duchowego jednostki, grup społecznych, na ich podstawie kształtują się przekonania i światopogląd, motywy zachowań. Z kolei udział w działalności politycznej, proces polityczny przyczynia się do kształtowania świadomości politycznej.

Świadomość polityczna ma konkretny charakter historyczny. Oznacza to, że te same pojęcia mogą być różnie postrzegane i oceniane. Ponadto świadomość polityczna jest dość dynamiczna i może się zmieniać w zależności od specyfiki życia politycznego, wydarzeń politycznych.

W zależności od poziomu świadomości sfery politycznej świadomość polityczna dzieli się na empiryczną, codzienną, ideologiczną i naukową; według podmiotów - na indywidualne, grupowe, masowe, publiczne; według typów ustrojów politycznych – totalitarnych, liberalnych, demokratycznych.

IDEOLOGIA POLITYCZNA I PSYCHOLOGIA POLITYCZNA. PLAN 1. Świadomość społeczna i jej struktura. 2. Świadomość polityczna: poziomy, funkcje, formy Z. Ideologia polityczna i psychologia polityczna jako poziomy świadomości politycznej. 4. Główne nurty ideologiczne i polityczne naszych czasów.

Świadomość jest niezbędnym atrybutem ludzkiego życia, dlatego jej przejawy w społeczeństwie są uniwersalne. Świadomość społeczeństwa funkcjonuje w wielu różnych formach, typach, stanach, poziomach. Na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa zostaje zinstytucjonalizowana jako wytwór duchowy i zyskuje względną niezależność.

Aspekt poznawczy (epistemologiczny) świadomości społecznej opiera się na ocenie świadomości społecznej i jej elementów jako idealnego odzwierciedlenia obiektywnego świata, bytu społecznego. Wszystkie poziomy, typy świadomości społecznej są tu zintegrowane, zróżnicowane w zależności od tego, czy odzwierciedlają prawdę obiektywną, czy nie, a jeśli odzwierciedlają, to z jaką głębią, w jakich formach.

Aspekt epistemologiczny pozwala na wyodrębnienie w świadomości społecznej dwóch osobliwych biegunów: nauki i religii, różniących się zasadniczo odmiennym stosunkiem do prawdy obiektywnej, świadomości teoretycznej i świadomości empirycznej, różniących się od siebie poziomem odbicia rzeczywistości.

Socjologiczny aspekt świadomości społecznej polega na ocenie świadomości społecznej i jej elementów z punktu widzenia ich roli i znaczenia dla działalności podmiotu społecznego. Najważniejsza jest tu nie prawda obiektywna jako taka, ale wyrażenie interesów pewnego podmiotu społecznego, rola w uzasadnieniu, rozmieszczenie jego działań.

Identyfikacja socjologicznego aspektu świadomości społecznej umożliwiła głębszą interpretację ideologii jako sposobu duchowej aktywności człowieka, wyjaśnienie wykonalności wszelkiego rodzaju fetyszystycznych form świadomości społecznej, rozróżnienie między wyznaczaniem celów a motywacją działalność człowieka na poziomie teoretycznym i codziennym, praktycznym, a także rozwiązywanie szeregu innych problemów.

Ujawnienie wielojakościowego charakteru świadomości społecznej ukierunkowuje się również na wieloaspektowe rozpoznanie miejsca i roli każdego z jej fragmentów, przede wszystkim takich jak świadomość zwyczajna, psychologia społeczna i ideologia.

Zwykła świadomość - codzienna, praktyczna świadomość; jest funkcją bezpośredniej praktycznej aktywności ludzi i najczęściej odzwierciedla świat na poziomie zjawisk, a nie istotnych powiązań. e Zwykła świadomość ulega zmianom w procesie rozwoju społeczeństwa ludzkiego i podlega takim poziomom refleksji jak nauka, ideologia; asymilując niektóre z ich osiągnięć, jednocześnie aktywnie na nie wpływa.

Istnieją sugestie, że w przyszłości zwykła świadomość zniknie z powodu jej wzniesienia się do poziomu bardziej złożonych form refleksji. Ale codzienne życie społeczeństwa nie wymaga podtrzymywania świadomości, która jest na poziomie nauki. Na przykład czynności kupna i sprzedaży mogą być dokonywane bez odniesienia do kategorii ekonomicznych, a korzystanie z elektryczności, technologii, komputerów może odbywać się bez znajomości wzorców, które leżą u ich podstaw.

Świat zjawisk potocznych, odzwierciedlony w świadomości potocznej, jest nierozerwalnie związany z istotą życia społecznego, dlatego na poziomie świadomości potocznej w zasadzie możliwa jest znajomość prawdy obiektywnej. Jeśli chodzi o pytanie, na jakim poziomie – codziennym czy teoretycznym – prawda jest pełniej odzwierciedlona, ​​to wszystko tutaj zależy od konkretnych warunków. Zdarza się, że codzienna świadomość jest bliższa prawdy niż teoretycznej.

Na przykład w latach stagnacji zwykła świadomość znacznie dokładniej oceniała problemy społeczne niż oficjalne dokumenty deologiczne. Zdarza się również odwrotnie, gdy w zwykłej świadomości pojawiają się błędne oceny, takie jak np. aktywne odrzucanie form indywidualnej aktywności zawodowej przez pewne części naszego społeczeństwa.

Psychologia społeczna, podobnie jak zwykła świadomość, jest jedną z genetycznie pierwotnych form odbicia rzeczywistości. Jest to połączenie uczuć społecznych, emocji, nastrojów, doświadczeń, woli itp.

Psychologia społeczna powstaje w wyniku bezpośrednich i pośrednich wpływów życia społecznego. Z jednej strony psychologia społeczna bezpośrednio zależy od rzeczywistego stanu rzeczy w społeczeństwie. Z drugiej strony zależy to zasadniczo od świadomości teoretycznej, wpływu ideologicznego.

Psychologia społeczna może zarówno przyspieszać, jak i spowalniać przebieg przemian społecznych. A więc nie w niedawnej przeszłości brakowało nam poczucia wstydu, słowami K. Marksa, złości zwróconej do wewnątrz, za stan, w jakim znalazło się społeczeństwo. gdyby tak było - B może przekształcenia zaczęłyby się wcześniej

A dzisiaj bardzo przeszkadza nam apatia społeczna i niecierpliwa chęć natychmiastowego cieszenia się sukcesami, i skłonność do rozczarowania przy pierwszych trudnościach i niepowodzeniach. Wszystko to są współczesne realia psychologii społecznej.

Ideologia Jest to teoretycznie usystematyzowana świadomość wyrażająca interesy określonej klasy, grupy społecznej, społeczności w ogóle. Dopóki grupa, wspólnota, ludzkość ma jakieś interesy, trzeba je realizować – i tak jest zawsze – do tego czasu będzie ideologia.

Ideologia może również istnieć na poziomie zwyczajnym, społecznym i psychologicznym. Na przykład instynkt klasowy, postawy psychologiczne, które określają stosunek jednej wspólnoty narodowo-etnicznej do drugiej, są nie mniej ideologiczne niż programy partii politycznych, ponieważ wyrażają naturę interesu społecznego i służą jego realizacji.

Głównym punktem zwrotnym pozwalającym określić jakościową specyfikę ideologii jest jej związek z nauką, wiedzą w ogóle. Jeśli dla wiedzy naukowej najważniejsze jest odzwierciedlenie obiektywnych praw, obiektywnej prawdy z pewną abstrakcją od interesów ludzi, to dla ideologii wręcz przeciwnie, to interesy, ich wyrażenie, realizacja są głównymi.

Błędem byłoby absolutyzować tę różnicę, pozbawiać ideologii momentu poznawczego, a wiedzy – momentu ideologicznego, niemniej jednak o charakterze ideologii jako zjawiska świadomości społecznej decyduje obszar interesu publicznego.

Rola ideologii w życiu publicznym jest bardzo duża. W chwili obecnej w naszym społeczeństwie bardzo ważne jest zapewnienie ideologicznej reformy stosunków społecznych. Aby to zrobić, konieczne jest urzeczywistnienie i wyrażenie rdzennych interesów ludności, prawidłowe sformułowanie głównych celów, sposobów ich osiągnięcia, zidentyfikowanie sił napędowych przemian i możliwych sił hamowania, uczynienie tej wiedzy własnością całego społeczeństwa. Sukces reform w dużej mierze zależy od powodzenia pracy ideologicznej.

Formy świadomości społecznej Świadomość społeczna odzwierciedla bogactwo życia społecznego, bytu społecznego w różnych formach. Formy świadomości społecznej obejmują: świadomość polityczną, prawną, moralną, estetyczną, religijną, filozoficzną i naukową.

Różnią się od siebie przedmiotem refleksji. Jeśli więc nauka i filozofia interesują się zarówno naturą, jak i społeczeństwem, to świadomość polityczna jest relacją między klasami, narodami, warstwami społecznymi i relacją każdej z tych formacji do władzy państwowej.

Każda forma charakteryzuje się określonym stosunkiem świadomości potocznej, psychologii i teoretycznego poziomu asymilacji rzeczywistości. Niektóre formy pełnią podobne funkcje społeczne, podczas gdy inne są zasadniczo różne. Na przykład filozofia i religia mają wrodzoną funkcję ideologiczną.

Ważną cechą wyróżniającą formy świadomości społecznej jest sposób, w jaki odzwierciedla się rzeczywistość. Dla nauki są to systemy teoretyczne i pojęciowe, dla polityki programy i deklaracje polityczne, dla moralności zasady moralne, dla świadomości estetycznej, obrazy artystyczne itp.

Obecnie istnieje dalsze zróżnicowanie świadomości społecznej. Tak więc na obecnym etapie istnieją dobre powody, aby podkreślać ekonomiczną formę świadomości społecznej związanej z ekonomicznymi relacjami ludzi.

2. Funkcje polityczne, świadomość: poziomy, formy Jedną z najważniejszych form świadomości społecznej jest świadomość polityczna. Świadomość polityczna to świadomość sfery polityki przez podmioty społeczne (jednostki, grupy, wspólnoty itp.). Świadomość polityczna jest jednym z najbardziej ogólnych pojęć charakteryzujących stronę podmiotową

Jest to połączenie elementów racjonalnych, wartościowych, normatywnych z jednej strony i podświadomych, irracjonalnych, afektywnych z drugiej. Na ich podstawie kształtują się orientacje i zachowania polityczne, stosunek jednostek i grup do instytucji i władzy państwowej, udział w zarządzaniu itp.

Aby poruszać się po wydarzeniach politycznych i relacjach, konieczne jest zrozumienie, co dzieje się w społeczeństwie. Osiągnięcie celów w polityce jest możliwe tylko wtedy, gdy istnieje odpowiednia struktura władzy, odpowiednia forma polityczna.

Świadomość w ogólności to specyficzna zdolność człowieka i ludzkości do poruszania się w środowisku w taki sposób, że możliwe jest twórcze istnienie lub adaptacja, interakcja z otoczeniem w sposób przekształcający.

Polityka zajmuje się sprawami ludzi, a nie przyrody. Dlatego świadomość polityczna kieruje swoją uwagę na społeczeństwo jako całość, a jej bezpośrednim zadaniem jest uświadomienie sobie, jak można zorganizować wspólnotę z maksymalnym uwzględnieniem potrzeb ludzi i minimalnym poziomem przemocy.

Świadomość polityczna jest zawsze sytuacyjna, postrzega społeczeństwo w kategoriach jego rzeczywistego posiadania tu i teraz. Świadomość ta ma zawsze charakter partyjny, bo w ogóle nie ma ludzi, ale są ludzie konkretni, którzy wyrażają w swojej świadomości nie tylko przedmioty, ale i swoje indywidualne życie wśród nich. Ta okoliczność sprawia, że ​​świadomość polityczna staje się ideologią.

Świadomość polityczna ma zawsze charakter otwarty, ponieważ wszyscy ludzie nie mogą mieć wspólnego zdania na temat polityki, jest to zawsze walka, dialog, kompromis, konsensus na każdy gust.

Prawdziwa świadomość polityczna poszukuje odpowiedzi na pytania: czym jest polityka, jakie są interesy głównych grup ludności, jaka jest potrzeba społeczno-polityczna, jak organizować te grupy ludności, aby spełniały swoje funkcje, jaka jest treść ustaw, jak zapewnić ich wykonanie, jak pogodzić status człowieka z koniecznością jego politycznego ograniczenia, jak zmusić ludność do podporządkowania się całej organizacji politycznej i miłości do swoich władców, jak się pozbyć konkurentów i pretendentów do władzy, jak współdziałać z innymi krajami, z kim walczyć i jak wygrać, jak obejść się bez szpiegów itp.

Świadomość polityczna wyraża interesy, które pojawiają się w prawdziwym życiu. Pozwala formułować wartości, którymi kierują się ludzie, starając się realizować swoje zainteresowania. W granicach świadomości politycznej tworzone są normy określające warunki społeczno-politycznej interakcji ludzi.

Świadomość polityczna jest podzielona wśród wszystkich ludzi żyjących w społeczeństwie. Taka świadomość jest masową świadomością polityczną. Istnieją również elitarne formy świadomości politycznej, które powstają w umysłach wielkich myślicieli i profesjonalistów zajmujących się polityką i ideologią.

Poziomy świadomości politycznej 1. Poziom państwa, na którym opracowywana i uzasadniana jest oficjalna polityka. Świadomość „państwowa” reguluje stosunki polityczne różnymi ustawami, programami, konstytucjami itp. Na tym poziomie świadomości politycznej najbardziej konsekwentnie broni się istniejących porządków politycznych i zasad rządzenia;

2. Teoretyczne - reprezentowane przez różnego rodzaju koncepcje, idee, poglądy o charakterze politycznym. Świadomość polityki na poziomie teoretycznym pozwala na: wyznaczanie i rozwiązywanie najważniejszych celów i zadań politycznych, zarówno podstawowych (strategicznych), jak i bieżących (taktycznych); określić środki i metody ich osiągnięcia; określać kierunki i sposoby wsparcia organizacyjnego i politycznego w rozwiązywaniu pilnych problemów; rozwijać konceptualne podejścia do kontroli społecznej nad wdrażaniem decyzji politycznych i programów ukierunkowanych; dostosować politykę w oparciu o dowody z praktycznego doświadczenia;

3. Empiryczne – oparte na bezpośredniej praktyce, uczestnictwie w procesie politycznym różnych społeczności społecznych. Ten poziom odzwierciedla rzeczywistość polityczną w postaci wrażeń, złudzeń, doświadczeń, idei;

4. Zwykły - charakteryzuje całość idei wywodzących się bezpośrednio z życia codziennego, poglądów klasy społecznej, warstwy społecznej lub grupy ludzi. Poziom ten charakteryzuje się wyraźnymi cechami społecznymi i psychologicznymi: nastrojami, uczuciami, emocjami. Nadaje mu to szczególną dynamikę, umiejętność wrażliwego reagowania na zmiany sytuacji politycznej.

Formy świadomości politycznej Wyspecjalizowana PS jest z reguły świadomością jednorodną ideologicznie. Najważniejsze w tej formie jest rozwój, rozwój i wprowadzenie do świadomości zwykłych przedstawicieli klasy społecznej, grupy społecznej i innych pewnych orientacji i postaw. Nosicielami świadomości specjalistycznej są przede wszystkim partie polityczne oraz inne organizacje i stowarzyszenia polityczne.

Masowa świadomość polityczna pośrednio wyraża poziom i treść potrzeb społeczeństwa. Odzwierciedla również charakter wiedzy społeczeństwa o rzeczywistości politycznej. Masowa świadomość polityczna jest bardzo dynamiczna. Wpływa na to wiele czynników: różne wstrząsy społeczne, treść konkretnej sytuacji historycznej i wiele innych.

Funkcje świadomości politycznej: 1. Poznawcze – potrzeba poznania przez człowieka różnych aspektów świata polityki; 2. ideologiczne - potrzeba jednoczenia partii politycznych, narodów i państw, zachowania wywalczonych pozycji władzy; 3. komunikatywny – zapewniający współdziałanie podmiotów politycznych z instytucjami rządowymi;

4 ocena przyczynia się do orientacji w życiu politycznym, ocena wydarzeń politycznych; 5 regulacyjne uczestnictwo polityczne; udziela wskazówek dotyczących 6 integracja przyczynia się do jednoczenia grup społecznych społeczeństwa w oparciu o wspólne wartości, idee, postawy; 7 prognostyka tworzy podstawę do przewidywania treści i charakteru procesu politycznego; 8 normatywnych tworzy ogólnie przyjęty obraz przyszłości.

ideologia polityczna. Termin „ideologia” został wprowadzony do obiegu naukowego w VIII wieku przez francuskiego naukowca Antoine'a Destute de Tracy. Marksiści używali terminu „ideologia” w trzech znaczeniach: 1. świadomość określonej klasy jako całości; 2 świadomość teoretyczna; 3 fałszywa, wypaczona świadomość, spowodowana sprzecznościami stosunków produkcji.

D. Easton, M. Duverger zdefiniowali ideologię jako system wartości i preferencji. Dzięki wartościom dokonuje się proces różnicowania i hierarchizacji przedmiotów według stopnia ich ważności, co jest niezbędne do stymulowania ludzkich działań.

M. Weber przypisywał ideologię, a także inne formacje ideologiczne i religijne, polu wiary, zaprzeczając tym samym nawet samemu sformułowaniu pytania o jej naukowy charakter. Współcześni politolodzy E. Shields i W. Matz uważają światopogląd polityczny za wiarę.

Większość politologów definiuje ideologię jako usystematyzowaną całość idei wyrażających interesy, cele i intencje dużych grup społecznych – klas, narodów, partii itp.

Każda ideologia ma charakter polityczny, ale pojęcie ideologii politycznej jest używane w specyficznym sensie – jako zbiór poglądów grup społecznych na polityczną strukturę społeczeństwa, na miejsce polityki w życiu publicznym.

FUNKCJE IDEOLOGII POLITYCZNEJ 1 legitymizacja władzy sił rządzących lub prawa do władzy opozycji; 2 artykulacja interesów grup i warstw społeczeństwa; 3 mobilizacja i integracja obywateli, stymulowanie celowych działań z ich strony; 4 odszkodowanie za niezadowolenie społeczne z nadzieją na pomyślną zmianę życia społecznego.

5 prognostyczne – zdolność jednostek i grup do formułowania celów, prospektywna ocena kierunków rozwoju procesów politycznych; 6 wychowawczy – umiejętność wpływania na zachowania polityczne zgodnie z określonymi celami, ideałami.

Ideologizacja polityki czyni ją niefunkcjonalną, niezdolną do definiowania i rozwiązywania społecznie ważnych zadań. Przewaga wartości ideologicznych nad praktycznymi celami politycznymi, a ponadto społeczno-gospodarczymi, jak wiadomo, stała się jedną z przyczyn upadku reżimów totalitarnych w ZSRR i krajach Europy Wschodniej.

Ideologizacja stosunków międzynarodowych w XX wieku, zwłaszcza w latach 1945-1985, oznaczała ich podporządkowanie z przyczyn ideologicznych zadaniom walki międzypaństwowej. Pokojowe współistnienie państw socjalistycznych i kapitalistycznych było postrzegane w Związku Radzieckim jako specyficzna forma walki klasowej na arenie międzynarodowej. Takie podejście niejednokrotnie doprowadziło ludzkość na skraj wojny światowej.

Poziomy ideologii politycznej: 1 teoretyczny i konceptualny. Formułuje główne postanowienia, które ujawniają interesy i ideały klasy, warstwy, narodu, państwa; 2 programowo polityczne. Tutaj społecznie filozoficzne zasady i ideały są przekładane na programy, hasła i żądania;

3 zaktualizowane. Charakteryzuje stopień przyswojenia przez obywateli celów i zasad danej ideologii oraz ich ucieleśnienie w różnych formach partycypacji politycznej. Ten poziom może obejmować dość szeroki wachlarz opcji asymilacji ideologii: od niewielkiej zmiany stanowisk po kształtowanie głębokich światopoglądów.

Propaganda służy jako narzędzie szerzenia wpływów ideologicznych. Jego celem jest celowe połączenie teoretycznego i codziennego poziomu świadomości politycznej, aby uformować gotowość ludzi do określonego rodzaju działań politycznych.

Istnienie społeczeństwa ustrukturyzowanego społecznie rodzi zatem potrzebę ideologii jako usystematyzowanego, teoretycznie sformalizowanego sposobu myślenia grup społecznych, co jest istotnym elementem relacji władzy.

Psychologia polityczna jest integralną częścią świadomości politycznej, kształtując i utrwalając stosunki i interesy polityczne w formie społeczno-psychologicznej oraz przyczyniając się do rozwoju bezpośrednich motywów i postaw zachowań politycznych w podmiocie. Psychologia polityczna to najniższy poziom świadomości politycznej.

Powstaje na podstawie spontanicznej (teoretycznie nieusystematyzowanej i nieuzasadnionej) refleksji zainteresowań i potrzeb zajęć i przejawia się w postaci sympatii i antypatii, uczuć nienawiści i zaufania, przyjaźni i wrogości, nastrojów entuzjazmu, uniesienia , aktywność i bierność. Obejmuje również złudzenia, uprzedzenia, uprzedzenia generowane przez subiektywne zniekształcenia w ocenach rzeczywistych klas społecznych.

Bezpośrednim źródłem formowania się psychologii politycznej jest zwykła świadomość praktyczna, która sama wyrasta z praktycznej działalności ludzi jako odzwierciedlenie ich empirycznych warunków egzystencji, pracy i walki.

Reprezentuje połączenie racjonalności i emocji, przeplatanie się racjonalnych form i emocji, dzisiejszych idei i ustalonych tradycji, nawyków, poglądów, elementów światopoglądowych i przejawia się w mentalności ludzi.

Wszystko to jest charakterystyczne dla psychologii politycznej. Wyraża nastroje polityczne, do których zalicza się przedstawicieli danej klasy lub grupy, praktykę ich kontaktów z przedstawicielami innych klas i grup, organizacje społeczno-polityczne, z władzą państwową, reakcję społeczno-psychologiczną na ważne wydarzenia polityczne, instytucje państwowe.

Psychologia polityczna jest warunkiem koniecznym kierowania potężnymi strumieniami energii mas i stymulowania ich aktywności politycznej. W dużej mierze kształtuje opinię publiczną, oceny danej klasy, grupy społecznej określonych działań politycznych i linię polityczną jako całość.

Cechy psychologii politycznej 1. Powstały w procesie bezpośredniej aktywności obywateli na podstawie ich praktycznej interakcji między sobą a instytucjami władzy; 2. Odbicie wydarzeń i procesów politycznych jest powierzchowne; 3. Dominującą rolę odgrywają zmysłowe i emocjonalne elementy świadomości; 4. Odzwierciedlają głównie nie obiecujące, ale żywotne interesy ludzi, ich codzienne potrzeby; 5. Doświadcza wpływu różnych ideologii i rozwija się w procesie ich konfrontacji; 6. Potrafi szybko się zmieniać i być wrażliwym na zmieniające się warunki polityczne.

Elementy psychologii politycznej: 1. uczucia i emocje ludzi tworzące określone motywy ich działalności politycznej; 2. indywidualne właściwości psychiczne (wola, pamięć); 3. mechanizmy fizjologiczne zdeterminowane wrodzonymi cechami osoby (dziedziczność) i przejawiające się we właściwościach psychofizycznych regulujących temperament, cechy demograficzne i płciowo-wiekowe.

Najbardziej wpływowymi formami świadomości politycznej są ideologia polityczna (szczegóły w temacie 25) i psychologia polityczna.

Psychologia polityczna jest często bardziej istotna dla polityki niż inne formy świadomości politycznej. Jest to połączenie przede wszystkim wrażeń emocjonalnych i zmysłowych oraz wyobrażeń ludzi o zjawiskach politycznych, które rozwijają się w procesie ich (ludzi) zachowań politycznych i bezpośredniej interakcji z instytucjami.

Uznanie takiej duchowej edukacji ukierunkowuje badania naukowe w kierunku przejścia od postrzegania osoby jako nosiciela określonych funkcji politycznych, statusów, praw i doktryn do analizy jego specyficznych uczuć i mechanizmów psychologicznych, które kontrolują zachowanie jednostek, grup i mas społeczności. W związku z tym uwzględnia się już nie właściwości abstrakcyjnej „osoby politycznej”, ale specyficzne zdolności poszczególnych lub grupowych podmiotów do komunikacji międzyludzkiej (międzygrupowej) i spójność, specyfikę ich postrzegania zjawisk politycznych, intensywność oczekiwań, cechy temperamentu (towarzyskość, wrażliwość, lęk świadomości), mechanizmy przyciągania uwagi i sugestii, naśladownictwo i infekcje, struktura preferencji (struktura socjometryczna) i inne reakcje psychiczne.

Wielu badaczy mówiło o fundamentalnym znaczeniu uczuć i emocji politycznych w polityce. Na przykład Arystoteles, traktując politykę jako formę komunikacji między państwem a obywatelem, napisał, że rządzący „…muszą znać nastroje tych, którzy wzniecają powstania, …jak w rzeczywistości zaczynają się niepokoje i waśnie polityczne”; Kartezjusz pisał o sześciu zmysłach, które poruszają człowieka w pokoju i mocy; Machiavelli, który twierdził, że „rządzić oznacza sprawić, by ludzie uwierzyli”, wyraźnie wskazał, że różnice w nastrojach są główną przyczyną „wszystkich kłopotów, które pojawiają się w państwie”. Wielu naukowców było przekonanych o istnieniu „duszy ludu” (W. Wund, G. Lebon), opisywało „epidemię psychiczną” (np. podczas rewolucji), napady ludowych linczów, upojenie ludzi wolnością czy pragnienie zemsty, masowa psychoza itp. .

Psychologia polityczna ogólnie charakteryzuje takie (od indywidualnego do masowego) afekty. Jednocześnie obejmuje zarówno uniwersalne uczucia i emocje osoby, które szczególnie przejawiają się w życiu politycznym (na przykład gniew, miłość, nienawiść itp.), jak i te, które występują tylko w życiu politycznym (uczucia współczucia i niechęć do pewnych ideologii) lub przywódców, poczucie służalczości wobec państwa itp.). Jednak odmienna rola tych uczuć i emocji przesądza o podwójnym znaczeniu psychologii w życiu politycznym.

Z jednej strony działa jako ów duchowy fenomen, który pośredniczy we wszystkich odmianach myślenia politycznego i zachowania ludzkiego, nadaje kształt wszelkim subiektywnym przejawom jego umysłowej i praktycznej aktywności. Pod tym względem psychologia polityczna jest tym wewnętrznym mechanizmem przekształcania ludzkich idei, który jest organicznie wpleciony w proces polityczny, ale jednocześnie nie może odgrywać żadnej niezależnej roli w ludzkim zachowaniu.

Nieusuwalność uniwersalnych psychicznych sposobów interakcji i komunikacji międzyludzkiej z działalności politycznej czyni z psychologii rodzaj uniwersalnej miary całej polityki. Innymi słowy władza, państwo, partie, różne działania polityczne podmiotów, a także inne zjawiska polityczne są przedstawiane jako pewne formy psychologicznej interakcji między ludźmi. W związku z tym w naukach politycznych rozwinął się cały nurt, którego przedstawiciele absolutyzują rolę czynników psychologicznych. Jednoznacznie sprowadzają wszystkie przyczyny rewolucji i tyranii, demokratyzacji czy reformy państwa i społeczeństwa do psychologicznych podstaw politycznych zachowań ludzi. Nawet masowe procesy polityczne tłumaczy się psychologicznymi cechami jednostki lub małej grupy (E. Fromm, G. Allport, E. Bogarus i inni). W tym przypadku „osoba polityczna” jest rozumiana jako wytwór osobistych motywów psychologicznych przeniesionych do sfery publicznej (G. Lasswell). Sama polityka jest praktykowana jako „przede wszystkim zjawisko psychologiczne, a następnie ideologiczne, ekonomiczne, militarne itp.”

Z drugiej strony psychologia polityczna jest genetycznie pierwotną, emocjonalno-oceniającą reakcją świadomości politycznej i tego specyficznego czynnika duchowego, który ma niezależny wpływ na rozwój motywów i zachowań politycznych człowieka, a jednocześnie różni się od wpływu np. jego racjonalnych lub wartościowych motywów. Jak pisał J. Huizinga, „bezpośrednie przejawy namiętności”, wywołujące nagłe efekty, mogą „wdzierać się do życia politycznego na taką skalę, że korzyści i kalkulacje… są spychane na bok”. Powszechnie wiadomo, że spokój uczuć, emocjonalne uzależnienie ludzi od sytuacji kształtującej się w państwie jest głównym czynnikiem stabilności reżimów. To nie przypadek, jak zauważa wielu rosyjskich uczonych, że „władzy nie interesują opinie społeczeństwa… ale nastroje”, które „mogą obejmować miliony. ... Nastrój, który ogarnął masy, wystarczy, aby wszystko zmienić”.

Po publikacji Ideologii i utopii Mannheima temat ideologii w naukach społecznych i politycznych nie był rozwijany przez wiele lat. Według Martina Seligera, wybitnego izraelskiego politologa, profesora Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie, sytuacja ta wynikała z faktu, że wąskie rozumienie ideologii jako formy fałszywej świadomości, które po raz pierwszy odkryto u Marksa, zostało ugruntowane w społeczność naukowa. Odrzucenie naukowego studium ideologii poważnie zubożyło teoretyczny i praktyczny potencjał politologii, doprowadziło do powstania znacznych luk w wiedzy o motywach napędzających działalność polityczną. Seliger próbował wypełnić te luki i ożywić zainteresowanie tym problemem w swojej książce z 1972 r. Ideologia i polityka.

W tym czasie autor zyskał już na Zachodzie wystarczającą sławę jako znawca historii doktryn politycznych. Oprócz prac w języku hebrajskim opublikował w Stanach Zjednoczonych i Anglii monografie „The Liberal Politics of John Locke” i „Marks's Conception of Ideology”. Jako wykładowca politologii Seliger został zaproszony do pracy na Uniwersytecie w Manchesterze i London School of Economics.

Centralnym problemem twórczości Seligera jest związek ideologii, kultury politycznej i polityki praktycznej. Rozumiejąc ideologię jako każdy system przekonań politycznych, naukowiec zwraca uwagę, że nosiciel ideologii potrzebuje środków politycznych do jej realizacji, podczas gdy praktyczny polityk musi odwoływać się do wartości moralnych stanowiących rdzeń poglądów ideologicznych w celu uzyskania publicznego uznania jego działalności.

Polityczny koloryt ideologii można ujawnić poprzez jej korelację z kulturą panującą w społeczeństwie. Ideologia konserwatywna wymaga zachowania istniejącej kultury politycznej, ideologia umiarkowana opowiada się za odrębnymi przemianami, ideologia radykalna wymaga stworzenia zasadniczo nowej kultury politycznej. Tak więc, podkreśla Seliger, ten sam system ideologiczny w różnych kontekstach społeczno-kulturowych może działać zarówno jako radykalny, jak i konserwatywny.

Ideologia to zbiór idei, który zawiera elementy wiedzy naukowej, wartości etyczne i religijne, oceny, zobowiązania do osiągnięcia określonych celów w praktyce, uciekania się do określonych środków do ich osiągnięcia. „Superzadaniem” każdego systemu ideologicznego jest organizowanie wspólnych działań dużych grup ludzi, mających na celu zachowanie, zmianę lub zniszczenie istniejących form ładu społeczno-gospodarczego i politycznego.

M. Seliger dokonuje wyraźnego rozróżnienia między ideologią a filozofią polityczną, co niektórzy badacze uważają za nieistotne. Według naukowca, w ramach psychologii politycznej można rozwinąć te zasady, które służą jako podstawa systemu ideologicznego. W tym sensie ideologia zamienia doktrynę filozoficzną w środek mobilizujący masy i elity do wspólnego działania społecznego. Jednak z epistemologicznego punktu widzenia te same zasady w ramach ideologii i filozofii politycznej spotka inny los. Filozof jest zobowiązany do ciągłego udowadniania wiarygodności tych zasad, porównując je z rzeczywistością i wymogami logiki. Ideolog działa jednak z nimi bez wątpienia jako sanktuaria.

Strukturę ideologii, według Seligera, wyznacza charakter zawartych w niej sądów: recepty opisowe, analityczne, moralne i „techniczne”, stwierdzenia dotyczące sposobów realizacji ideologii w życiu, zaprzeczenia. Zdaniem badacza przewaga takiego czy innego rodzaju sądów w systemie ideologicznym charakteryzuje kulturowe i psychologiczne cechy jego zwolenników.

W praktyce w kompleksie ideologicznym wyróżnia się dwie części, które nie zawsze są ze sobą zgodne: „ideologia fundamentalna” i „ideologia operacyjna”. Centrum pierwszego stanowią zalecenia moralne, obejmujące kult dobra i zła przyjmowany w danym kontekście kulturowym. Rdzeniem „ideologii operacyjnej” są zalecenia techniczne, które wskazują sposoby prowadzenia określonej polityki.

Wyróżniając trzy typy ideologii – komunistyczną, liberalną i faszystowską – Seliger przekonywał, że największa rozbieżność między podstawowymi zasadami a ideologią operacyjną była charakterystyczna dla reżimu komunistycznego, a najmniejsza – dla faszystów. Tak więc terror, jego zdaniem, był charakterystyczny dla obu reżimów, ale jeśli metody terrorystyczne wynikały organicznie z faszystowskiej moralności, to ogólna ideologia humanistyczna była z nimi w konflikcie.

M. Seliger uważał, że w warunkach demokracji zachodniej podobieństwo „ideologii operacyjnych” często staje się podstawą koalicji sił politycznych wyznających fundamentalne wartości. Historia dwóch wojen światowych dała wiele przykładów na to, jak elementy nacjonalizmu, które istniały na poziomie „ideologii operacyjnej”, zjednoczyły walczące strony w jeden blok. W pokojowych warunkach obecność problemów wspólnych dla całego kraju sprawia, że ​​politycy zapominają również o swoich fundamentalnych zasadach, czego przykładem może być „historyczny kompromis” proponowany wówczas przez włoską partię komunistyczną.

Zbieżność „ideologii operacyjnych” i stworzenie na tej podstawie systemu „demokracji konsocjacyjnej”, jak podkreśla Seliger, nie wynika ze stabilności i niezawodności zachodniego systemu politycznego. Wręcz przeciwnie, jego niezawodność i stabilność wynikają w dużej mierze z powyższych czynników. W związku z tym Seliger uważa, że ​​przywódcy krajów rozwijających się powinni zwracać szczególną uwagę na tę cechę społeczeństwa zachodniego podczas modelowania własnego rozwoju politycznego.