Kanał telewizyjny Russia 1 wyemitował tradycyjny świąteczny wywiad z Patriarchą Cyrylem Moskwy i całej Rosji. Rektor Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odpowiadał na pytania dziennikarza i prezentera telewizyjnego, dyrektora generalnego Rosija Siegodnia MIA Dmitrija Kisielewa.

- Oczywiście każda osoba jest wyjątkowa - nie ma dwóch takich samych osób. I każdy kraj jest inny. Ten czynnik powstaje pod wpływem różnych okoliczności. Jeśli mówimy o Rosji, to jest to jej wielkość, klimat, historia i tak dalej. Ale jest coś, co leży u podstaw motywacji ogromnej większości ludzi: kiedy słuchają wewnętrznego głosu, który nazywamy głosem sumienia.

Myślę, że wyjątkowość Rosji polega na tym, że choć czasami stwarzało to problemy, nasz kraj jest sumienny. I podam kilka przykładów, bardzo jasnych i dobrze znanych wielu, kiedy sumienność zwyciężyła nad pragmatyzmem. Na przykład wojna krymska, obrona prawosławia w Ziemi Świętej, Mikołaj I. Niektórzy z naszych widzów powiedzą: „Tak, ale to był program geopolityczny”. Jednak to nie idee geopolityczne inspirowały ludzi do obrony sanktuariów i prawosławnych w Ziemi Świętej, ale sumienie. A wojny bałkańskie pod rządami Aleksandra II? Tysiące zwykłych Rosjan poszło walczyć za słowiańskich braci. A wraz z nimi - i trudnymi, generałami i członkami rodziny królewskiej. Czy to tylko pragmatyzm? Czy w imię pragmatyzmu można umrzeć? Nigdy! Ruch ku niebezpieczeństwu, by przecież chronić się na wezwanie sumienia. A co z Mikołajem II i początkiem I wojny światowej, kiedy Rosjanie przybyli w obronie serbskich braci? Ale ktoś może też powiedzieć, że to pragmatyzm. Ale czy ludzie poszliby na wojnę tylko dla niego? Dlatego sumienność jest bardzo wyraźnie widoczna w historii Rosji.

— Wiele uważają, że Rosja stara się odgrywać nieproporcjonalną rolę na świecie. A to niesie nawet pewne ryzyko dla naszego kraju. Czy krzyż jest zdolny?

- Krzyża nie należy porzucać - tak naucza Cerkiew. Jeśli Rosja przyjmie ten krzyż, to Bóg da siłę, by go nieść. Najważniejsze jest to, aby wymiar moralny w polityce, o którym właśnie mówiliśmy, nigdy nie był wchłaniany wyłącznie przez cele pragmatyczne, które są dalekie od moralności. A jeśli w naszej polityce, życiu i strukturze społecznej dążymy do triumfu sprawiedliwości, aby poczucie moralne ludzi było spokojne, to niewątpliwie będziemy musieli nieść pewien krzyż. Nie będziemy wchodzić w szczegóły, ale oczywiście są na świecie ludzie, którzy nie zgadzają się z tym stanowiskiem. Ale chcę powtórzyć jeszcze raz: jeśli Bóg kładzie krzyż, to daje też siłę do jego dźwigania. A sam fakt niesienia tego krzyża ma wielkie znaczenie dla całego świata, dla całej społeczności ludzkiej. I bez względu na to, jak będą starali się przedstawiać naszą (również zagraniczną) politykę na różne kolory, będzie ona atrakcyjna dla bardzo wielu ludzi na świecie, o ile zachowa ten wymiar moralny.

— A jednak ostatnio mówiłeś o apokalipsie. Odpowiedzi były bardzo różne. Wiesz, umiemy interpretować. Ale na co się przygotować i jak?

— Apokalipsa to koniec historii, a patriarcha Cyryl jej nie wymyślił.

Biblia jasno mówi o końcu historii. Ogólnie jest to bardzo logiczna historia. W końcu wszyscy w pewnym momencie umrą. Tak wielu ludzi jest zaniepokojonych końcem świata, ale nie zdaje sobie sprawy, że nasz własny koniec i koniec świata dzieli bardzo konkretny okres czasu, jak mówi Biblia. Siedemdziesiąt lat, od siły 80. Ale jeśli ponad siły, to 90. Co to jest? To jest chwila.

Nawiasem mówiąc, istnieje jakiś niezrozumiały, ale najwyraźniej nie przypadkowy wzór. Liberałowie naprawdę nie lubią, gdy Kościół podnosi dwa tematy: diabeł i koniec świata. Powstaje pytanie, dlaczego taka reakcja zachodzi. I powstaje z tego samego powodu, dla którego we współczesnej kulturze, by tak rzec, stara się odsunąć na bok temat śmierci, który jest obecny w wielu filmach jako rozrywka. Ale nie lubimy poważnego zrozumienia ludzkiego celu. I nie lubią rozmawiać o śmierci. I nie tylko tutaj, ale i na Zachodzie jest jeszcze więcej. Tam na ogół trumna nie jest otwierana podczas ceremonii pogrzebowej pożegnania, ani w świątyni, ani w innym miejscu. A im mniej o tym rozmawiamy, tym spokojniej dla wszystkich. I dlaczego? Ale ponieważ temat końca wymaga filozoficznej refleksji. A kiedy człowiek zaczyna myśleć o swoim końcu lub o końcu historii, dochodzi do wniosków, które są bezpośrednio związane z czynnikiem religijnym.

A teraz do rzeczy. Jak świat może się kiedykolwiek skończyć? Kiedy społeczeństwo ludzkie przestanie być żywotne, wyczerpie zasoby niezbędne do istnienia. W jakim przypadku może się to zdarzyć? W przypadku, gdy nadejdzie całkowita dominacja zła. I do czego to doprowadzi? Zło nie jest żywotne, a system, w którym ono panuje, nie może istnieć. A jeśli zło nadal będzie rosło, wypędzi dobro z ludzkiego życia, to nadejdzie koniec.

Dlaczego musimy dziś o tym rozmawiać? Żyjemy dziś w szczególnym okresie historycznym. Nigdy wcześniej ludzkość nie stawiała dobra i zła na tym samym poziomie. Było pragnienie usprawiedliwienia zła. Ale nigdy nie próbowano powiedzieć, że dobro i zło nie są prawdami absolutnymi. W umysłach ludzi zarówno dobro, jak i zło były prawdami absolutnymi. A dziś stały się względne.

Kiedy zło może rosnąć w niekontrolowany sposób w ludzkim społeczeństwie? To wtedy ten punkt widzenia, gdy dobro i zło stoją na tej samej planszy, zatriumfuje w skali globalnej. A skoro dziś nie jesteśmy nawet na początku tego procesu, ale minął już pewien okres czasu, jakaś historia już się wyczerpała, to jak Kościół może o tym nie mówić, jak nie bić w dzwony i ostrzegają, że weszliśmy na niebezpieczną ścieżkę samozniszczenia? Kto to powie, jeśli nie Kościół?

„Ale mieliśmy w historii okresy, kiedy dobro i zło były nie do odróżnienia. Przykładem jest zabójstwo rodziny królewskiej. Niedługo będziemy obchodzić nasze 100-lecie. Przez to, że pamiętamy, przez to, że konieczne jest ponowne przemyślenie tego faktu. Co właściwie oznacza ta data? A kiedy w końcu się skończy wszystkie rodzaje ekspertyza?

Zacznę od ostatniej części twojego pytania. Egzaminy zakończą się po ich zakończeniu przez ekspertów i przedstawieniu wyników. Nikt celowo tego procesu nie opóźnia, ale nikt celowo nie popycha naukowców, którzy starają się wyczerpująco odpowiadać na stale pojawiające się pytania. Wiesz, że w klasztorze Sretensky odbyła się konferencja, w której uczestniczyłem, i niezwykle ważne było dla mnie wysłuchanie raportów naukowców na temat wykonanej pracy i pytań, które im zadano. Kiedy eksperci powiedzieli: „Nie mamy gotowej odpowiedzi. Nie jesteśmy pewni, musimy jeszcze zbadać coś, co otworzy możliwość wyciągania ostatecznych wniosków”.

Wtedy to się stanie, wtedy będziemy podejmować decyzje na radzie biskupiej, biorąc oczywiście pod uwagę opinie tych osób, które mogą mieć jeszcze pytania.

Cóż, teraz - ogólnie o tragedii, która się wydarzyła, tragedii królobójstwa. Jest jedno pytanie, które chciałbym tutaj poruszyć. Może jestktoś zdolny Odpowiedz na to. W 1905 roku, pod koniec pierwszej rewolucji, cesarz przyjął manifest, który otwierał możliwość realizacji najszerszych wolności. Powstaje system wielopartyjny, Duma Państwowa. Tę szansę otworzyła nie rewolucja, ale car. W końcu byli tacy, którzy mówili, że nie powinno się tego robić. Aby wygrać tę rewolucję, należy zmiażdżyć wszelką opozycję. A król udał się na spotkanie z tymi, którzy chcieli zmienić system polityczny w kraju. Otworzył te możliwości. Duma stała się przede wszystkim areną nie tyle rozwiązywania problemów politycznych, ile areną walki wokół cara i autokracji. Bez względu na to, co o nim mówili!

Obecnie powszechnie uważa się, że król był słaby. I zastanówmy się: czy był osobą słabą, czy wewnętrznie silną? Mógł przecież jednym klaśnięciem wykończyć Dumę Państwową, rozpędzić wszystkie partie, przywrócić cenzurę – miał realną władzę polityczną. A on go nie używał. Tutaj nasi liberalni historycy wciąż oblewają błotem Mikołaja II i wychwalają Aleksandra II. A z punktu widzenia otwarcia możliwości demokratycznej dyskusji o problemach, udziału w kształtowaniu polityki państwa, kto zrobił więcej: Aleksander II czy Mikołaj II? Oczywiście Mikołaj II. I tutaj jest obalany. Jak sam powiedział, zdrada jest wszędzie. Zostaje obalony, a potem cała rodzina zostaje brutalnie zniszczona. Nazwa miesza się z brudem. I nawet ci, którzy traktują go bez zbytniej niechęci, mówią, że był słaby. Należy po prostu niejako historycznie współczuć wszystkim, co przydarzyło się Rosji i jej ostatniemu cesarzowi. Teraz, gdyby był słabym człowiekiem, nie zaakceptowałby śmierci tak odważnie.

Rodzina królewska została kanonizowana nie dlatego, że Mikołaj II był dobrym władcą, mądrym dyplomatą i strategiem wojskowym. Jest uwielbiony właśnie dlatego, że po chrześcijańsku przyjął śmierć. I nie tylko śmierć, ale cała ta straszna część twojego życia. Był aresztowany, znosił zniewagi, szykany. To wczorajszy król, który stracił wszystko. A jednocześnie takie spokojne pamiętniki, taki prawdziwie chrześcijański pogląd na to, co się z nim stało. I to było nieodłączne nie tylko jemu, ale wszystkim członkom rodziny.

Oznacza to, że niezależnie od politycznej oceny jego działań, ludzie powinni mieć szacunek dla tego stylu życia, zwłaszcza ludzie liberalni. Ale nic takiego się nie dzieje. I nawet w stulecie wydarzeń rewolucyjnych na ekranach nie pojawiło się nic – tylko film, który rzuca kolejny brud w twarz męczennika. Dlatego ludzie nienawidzili tego filmu. Cóż, nie znalazłeś nic innego? I znowu, mimo wszystko, ten obraz wydaje się pochodzić z kręgów liberalnych. A gdzie są zasługi cesarza?

W odpowiedzi nie podaję żadnej analizy jego działalności politycznej, nie podsumowuję wyników jego panowania. Reaguję właśnie na bardzo ważną część jego życia, związaną z otwarciem wolności i praw dla obywateli Imperium Rosyjskiego i jak zakończyło się jego życie. I w tym sensie oczywiście wszystko, co przydarzyło się Suwerennemu Cesarzowi i naszemu krajowi, powinno skłaniać nas do przemyślenia.

Nie wszyscy jednak mieli dość rewolucji. W wojnie domowej, która toczy się teraz na Ukrainie, codziennie giną ludzie. Rosyjski Kościół Prawosławny modli się za Ukrainę, o uzdrowienie ze schizmy, ale co jeszcze można zrobić?

- Sama modlitwa- to bardzo potężny moment. Rozumiem, że ludzie niereligijni nie mogą tego zrozumieć. Ale ci, którzy przechodzą przez doświadczenie modlitwy, wiedzą, że niebo odpowiada. Wielokrotnie mówiłem, że jeśli szef raz nas oszukał, to możemy wybaczyć, usprawiedliwić. Jeśli my, przychodząc do biura i pytając o coś szefa, nie otrzymaliśmy po raz drugi odpowiedzi ani pomocy, to już zaczynamy bardzo sceptycznie podchodzić do możliwości takiego kontaktu. Ale jeśli za trzecim razem zostaliśmy oszukani, to tyle.

Przez całe życie człowiek nieustannie zwraca się do Boga z modlitwą i pozostaje wierzący do końca swoich dni. Oznacza to, że otrzymał odpowiedź, że niebo nie jest dla niego zamknięte. A kiedy mówimy, że modlimy się o pokój, o pojednanie ludzi na Ukrainie, o przezwyciężenie bratobójczego konfliktu, to także pokładamy w tym ufność, że Pan kiedyś ukłoni się miłosierdziu narodowi ukraińskiemu. I ustaną wewnętrzne spory.

Ale dodatkowo, oczywiście, nasza Ukraińska Cerkiew Prawosławna odgrywa bardzo ważną rolę. Dziś to jedyne siły pokojowe na Ukrainie. W końcu jej stado jest na Wschodzie, na Zachodzie iw centrum. Kościół nie może służyć politycznym interesom grup, partii czy obszarów geograficznych kraju. Jego celem jest niesienie przesłania wszystkim, co może zmienić umysły i serca ludzi, w tym promowanie pojednania.

Jeśli chodzi o cały nasz Kościół, staraliśmy się najlepiej jak potrafiliśmy, aby ułatwić powrót jeńców. Z łaski Bożej w przeddzień Nowego Roku i Narodzenia Pańskiego odbyła się masowa wymiana jeńców wojennych, choć nie tak, jak byśmy sobie tego życzyli. Dlatego uważamy, że jest to pierwszy etap programu wymiany jeńców wojennych, w realizację którego nasz Kościół jest aktywnie zaangażowany od samego początku do dnia dzisiejszego.

- Kolejny gorący punkt— Syria. W czasie wojny zginęło tam również wielu chrześcijan. Czy zrobiono coś, aby im pomóc? Więc co dalej? To nie tylko Syria, to cały Bliski Wschód.

- Już w 2014 roku stało się jasne, że rozwijające się konflikty na terytorium Syrii są prowokowane przez tak radykalne siły, które po dojściu do władzy zaczną od eliminowania chrześcijańskiej obecności w tym kraju. Dlatego chrześcijanie aktywnie wspierali Assada i jego rząd. Bo w kraju został zapewniony pewien układ sił i, co bardzo ważne, ludzie poczuli swoje bezpieczeństwo. W 2014 roku, mimo ostrzeżeń, że jest niebezpiecznie, zdecydowałem się i tak pojechać do Syrii. Byłem w Damaszku, odprawiałem tam nabożeństwa i widziałem, jak entuzjastyczni byli ludzie. Rozmawiając z muzułmanami, chrześcijanami i politykami, zdałem sobie sprawę, że głównym zmartwieniem ludzi było to, że jeśli radykałowie z rozlewu islamskiego dojdą do władzy w Syrii, to pierwsi ucierpią z tego powodu chrześcijanie. Zdarzy się to, co wydarzyło się w Iraku: 85 procent chrześcijan zostanie zniszczonych lub wydalonych z kraju.

Nawet pod rządami Husajna odwiedziłem Irak, w tym jego północne części, byłem w Mosulu. Odwiedził najstarsze klasztory chrześcijańskie. Widziałem pobożność ludzi i cieszyłem się, że chrześcijańskie kościoły spokojnie istnieją w muzułmańskim środowisku. Teraz praktycznie nic z tego nie zostało. Klasztory są niszczone, świątynie wysadzane w powietrze. Może się to zdarzyć również w Syrii. Dlatego oczywiście udział Rosji, oprócz rozwiązania niektórych spraw, w których nie jestem w pełni kompetentny i dlatego nie uważam, aby można było cokolwiek powiedzieć, ale pokrótce opowiem o stabilizacji sytuacjizapobieganie zagrożeniom militarnym, zapobieganie przejęciu władzy przez terrorystów.

Oto bardzo ważny pomysł.- ochrona mniejszości chrześcijańskiej. Jeszcze w 2013 roku, gdy zwierzchnicy lokalnych cerkwi przybyli do Moskwy na obchody 1025. rocznicy chrztu Rosji, jedno z najmocniejszych przesłań na spotkaniu z Władimirem Władimirowiczem Putinem dotyczyło właśnie prośby o udział Rosji w obronie chrześcijan. na Bliskim Wschodzie. I cieszę się, że tak się stało. A dzięki udziałowi Rosji ludobójstwo chrześcijan zostało powstrzymane.

A teraz pojawia się pytanie o przywrócenie pokoju, sprawiedliwości, bezpieczeństwaw tym kraju pojawiła się szansa na rozwiązanie wielu problemów gospodarczych. Ale to, co jest nam szczególnie bliskie, to renowacja świątyń, klasztorów, zabytków, także muzułmańskich i antycznych. Nasz Kościół angażuje się w niesienie pomocy humanitarnej. Działamy zarówno w swoim własnym imieniu, jak i uczestniczymy w takiej wspólnej chrześcijańskiej akcji, która powstała na platformie Międzyreligijnej Rady Rosji. A poza tym mamy też umowy dwustronne z Kościołem katolickim o wspólnym udzielaniu pomocy humanitarnej. Są różne obszary naszej interakcji. Mam nadzieję, że przyczynimy się do udzielenia realnej pomocy tym, którzy jeszcze nie cierpią w Syrii.

- Pod tym względem logiczne jest następujące pytanie. Teraz ruch wolontariuszy staje się popularny. Ale ksiądz jest zasadniczo wolontariuszem. Oprócz modlitwy robi też wiele innych rzeczy. A co teraz, poza tym, że pomagamy chrześcijanom w Syrii? A co się dzieje tutaj, na naszym terytorium?

- Tutaj Maksym Wyznawca łączy dwa pojęcia - miłość i wola. wolicjonalne cechy osoby. Jeśli miłość owocuje wolą, mówimy o takich osobach, że jest to osoba dobrej woli. Wszystko, co robią wolontariusze, jest przejawem dobrej woli. To wtedy wysiłki silnej woli są wspierane przez uczucie litości, współczucia i miłości.

Dla Kościoła rosyjskiego ogromne znaczenie ma tworzenie ruchów ochotniczych. Historycznie okazywało się, że w trudnych warunkach, zwłaszcza w okresie ateizmu w naszym kraju, wszelki system solidarności w parafiach prawosławnych został zniszczony, ludzie nie mogli swobodnie spotykać się, rozmawiać, tworzyć żadnych organizacji. Wszystko to było zabronione i ściśle kontrolowane. I przyczynił się do rozwoju takiego indywidualizmu religijnego. Przychodzę do świątyni i faktycznie dzieje się to samo, co w domu: sam się modlę, zwracam się do Boga.

A wszystko, co mnie otacza, nie dotyczy mnie bezpośrednio. A tworzenie ruchów wolontariuszy w prawie większości parafii, jeśli mówimy o Moskwie, niszczy ten indywidualizm. Ludzie zaczynają rozpoznawać siebie jako społeczność. I kierują wspólne wysiłki na wypełnienie tych zadań, które muszą rozwiązać, także na wezwanie sumienia i powołania chrześcijańskiego.

Ruch wolontariatu wśród młodych ludzi ma bardzo duże perspektywy. Wiesz, to zmienia klimat i myślę, że nie tylko w społecznościach prawosławnych, ale także w naszym społeczeństwie.

- Za nieco ponad dwa miesiące w Rosji odbędą się wybory prezydenta i głowy państwa. Co Kościół myśli o wyborach?

Kościół jest bardzo pozytywny. Bo wybory w Kościele istniały wcześniej niż w państwie. Patriarchowie zostali wybrani i dzięki łasce Bożej nadal są wybierani.

Ale poza tym nasze rady również podejmują decyzje na podstawie głosowania. Dlatego głosowanie i wybory są czymś nieodłącznym od Kościoła. Jeśli jest to akceptowalne w Kościele, dlaczego wierzący mieliby myśleć, że jest to nie do przyjęcia w świeckim społeczeństwie? Jest to nie tylko dopuszczalne, ale bardzo mile widziane, gdy ludzie biorą udział w wyborach, w tym ich najwyższy przywódca lub ich przedstawiciele w parlamencie. Dla niektórych jest to jedyna okazja, aby w jakiś sposób wpłynąć na sytuację, wielu uważa, że ​​nie można wpływać: jestem sam, są miliony ludzi. Ale tak nie jest. Z głosów nielicznych powstają głosy milionów. Dlatego wzywam wszystkich, także prawosławnych, do zdecydowanego wzięcia udziału w nadchodzących wyborach prezydenckich. To jest bardzo ważne.

— Wasza Świątobliwość, ale prezydent Putin wyznacza zadanie budowy gospodarki cyfrowej w Rosji. Gdzie jest tutaj Kościół?

- Temat gospodarki cyfrowej kojarzymy z dwoma pojęciami. Mamy to w Kościele. Z jednej strony jest pojęcie efektywności, na którą nalegają ludzie świeccy, zwłaszcza menedżerowie. Niewątpliwie wprowadzenie technologii cyfrowych zapewni większą efektywność w procesie decyzyjnym. Co oczywiście jest dobre. Ale Kościół ma inną koncepcję - bezpieczeństwo. I nie chodzi tylko o możliwość, by złośliwi ludzie lub siły wykorzystali technologię cyfrową w celu wyrządzenia nieodwracalnych szkód krajowi, społeczeństwu czy komukolwiek z ludzi. Ale to jest cały poziom technologiczny, a teraz chciałbym mówić o poziomie duchowym. Kościół jest bardzo zaniepokojony tym, że nowoczesne środki techniczne są w stanie całkowicie ograniczyć ludzką wolność. Oto mały przykład.

Mamy pasjonatów, którzy są entuzjastycznie nastawieni do konieczności wyeliminowania gotówki i przejścia tylko na karty elektroniczne. Zapewni to przejrzystość, kontrolę i tak dalej — argumenty znane wielu. I tak jest. A co, jeśli w pewnym momencie rozwoju historycznego dostęp do tych kart zostanie otwarty w odpowiedzi na twoją lojalność?

Dzisiaj, w celu uzyskania obywatelstwa w jednym z krajów europejskich, osobom, które tam mieszkają i chcą uzyskać obywatelstwo lub zezwolenie na pobyt, proponuje się obejrzenie filmu, który opowiada o życiu, zwyczajach i prawach tego kraju. A w tym filmie cały motyw LGBT jest bardzo wyraźnie przedstawiony. W kolorach Na koniec oglądania zadają pytanie: „Zgadzasz się z tym wszystkim?” Jeśli ktoś mówi: „Tak, zgadzam się, akceptuję, to dla mnie w porządku”, przechodzi seans. I albo zostanie obywatelem, albo otrzyma zezwolenie na pobyt. A jeśli nie, to nie. A jeśli takie warunki ograniczają dostęp do finansowania? To są niebezpieczeństwa, o których Kościół dzisiaj głośno mówi.

Wróćmy do tematu Bożego Narodzenia. W dzisiejszych czasach stoły są oczywiście ustawione. I widać różnicę. Komuś, że tak powiem, brakuje homarów, ale komuś podoba się tabliczka czekolady. A przecież mówimy o jedności społeczeństwa. Chociaż jest podział. Ale czy ta jedność nie jest głupotą?

- Ogromnym problemem jest rozwarstwienie społeczeństwa, to wszystko jest obecne w naszym życiu. Socjalizm próbował rozwiązać ten problem. Ale bądźmy szczerzy: nie rozwiązał tego. Znalazłem też zeznania ciotki, która w latach pięćdziesiątych mieszkała na wsi, nie miała paszportu i cudem uciekła do Leningradu odwiedzić krewnych. Opowiadała o strasznej sytuacji ówczesnej wsi. A wszystko to w społeczeństwie socjalistycznym. Dlatego problem dysproporcji społecznych istniał od zawsze.

Ale stabilność społeczeństwa i sprawiedliwość w społeczeństwie, o której mówimy dzisiaj od samego początku, zależy przede wszystkim od przezwyciężenia tej przepaści. Im głębiej, tym większa destabilizacja, tym więcej powstaje negatywnej energii. Im więcej ludzi odrzuca wszystko, co dzieje się w społeczeństwie, w kraju, tym więcej krytyki. Dlatego temat ten ma wymiar polityczny, społeczny i duchowy. Ale to oczywiście jest wyzwanie dla władzy – ustawodawczej i wykonawczej. Ale to, co powiedziałeś, nie może być tolerowane. Konieczne jest postawienie zadania przezwyciężenia tych sprzeczności. Jeszcze raz chcę powiedzieć, że zawsze będą bogaci i biedni. Ale bardzo ważne jest, aby luka została zmniejszona. I żeby pojęcie ubóstwa nie oznaczało najtrudniejszej sytuacji człowieka na skraju przetrwania.

Oczywiście niepokojący jest też stan wielu emerytów, a także fakt, że wiele osób pod koniec życia traci domy, są wyrzucani na ulicę przez czarnych haraczy, biznesmenów, którzy zajmują mieszkania. Państwo powinno mieć bardzo przejrzysty system, który ubezpieczałby ludzi od takich sytuacji życiowych. I niech Bóg sprawi, że rozwój gospodarki i właściwa polityka wewnętrzna pomogą przezwyciężyć te ogromne podziały między bogatymi i biednymi. I aby sprawiedliwość coraz bardziej wnikała w trzewia naszego życia narodowego.

„Gratulacje z okazji święta, Wasza Świątobliwość.

- Chciałbym serdecznie pogratulować naszym widzom zbliżających się Świąt Bożego Narodzenia. Świat, w którym żyjemy, nie jest łatwy. A nasza rozmowa z tobą uwypukliła wiele problemów. Ale co chciałbym powiedzieć. Narodzenie Chrystusa, przyjście Zbawiciela na świat w ogóle, jest początkiem nowej ery, nowej ery. To wydarzenie, które daje człowiekowi ogromną siłę i wzmacnia jego optymizm.

Na nabożeństwach bożonarodzeniowych śpiewamy wspaniały hymn „Bóg z nami”. To są słowa biblijne. Bóg jest z nami, rozumie język, to znaczy rozumieją narody. Ponieważ Bóg jest z nami. Rzeczywiście, przez przyjście na świat Zbawiciela Bóg jest z nami. A poprzez nawiązanie kontaktu z Panem możemy zyskać wielką siłę do rozwiązywania problemów w naszym życiu osobistym, rodzinnym i społecznym. Niech więc błogosławieństwo Boże spoczywa na wszystkich naszych ludziach i na naszym kraju.

Bardzo dziękuję za ten niesamowity wywiad.

7 stycznia 2017 r. w święto Narodzenia Pańskiego na kanale telewizyjnym „Rosja 1” pokazujący tradycyjny świąteczny wywiad z Jego Świątobliwością Patriarchą Moskwy i Wszechrusi Cyrylem. Prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odpowiadał na pytania obserwatora politycznego Ogólnorosyjskiej Państwowej Telewizji i Radiofonii, gospodarza programu Vesti A.O. Kondraszow.

— Wasza Świątobliwość dziękuję za to, że spotykamy się w te święta. W ciągu ostatnich kilku lat Rosja po prostu spadła na jakiś test za testem. Tak więc miniony rok przyniósł nam wielkie wydarzenie: zginęli ludzie tacy jak ty, duma naszego narodowego życia, symbole. Jak odpowiedzieć na pytanie, które brzmi zarówno w pracy, jak iw domu, słyszę je bardzo często: dlaczego Bóg wzywa do niego to, co najlepsze? Jak możemy znaleźć ukojenie?

— To pytanie towarzyszy całej historii ludzkości. I za każdym razem, gdy stykamy się z żalem, który naprawdę spala naszą istotę – nie jakimś powierzchownym, sztucznym, ale prawdziwym smutkiem, którego dotyka nasza dusza – zadajemy to pytanie.

Już teraz jestem gotów wyrazić pewne myśli, ale pierwszą rzeczą, którą chciałbym zrobić, to jeszcze raz złożyć najgłębsze kondolencje tym wszystkim, których to cierpienie, ten smutek płonie przede wszystkim. I rodziny naszych wspaniałych w Turcji i krewnych wszystkich tych, którzy zginęli w samolocie Tu-154. Mówiąc o drogach Bożych, Słowo Boże mówi: „Myśli moje nie są myślami waszymi, a drogi moje nie są drogami waszymi” (Izajasz 55:8). Niemożliwe jest dla nas zrozumienie tego, co się dzieje w kategoriach naszej logiki i naszej idei sprawiedliwości. Bóg prowadzi rodzaj ludzki i każdego z nas w sposób tylko Jemu znany. To, co dla nas jest tragedią, nie jest tragedią dla Boga, ponieważ Bóg jest w wieczności. Wie, co dzieje się z człowiekiem po śmierci. Ale póki tu jesteśmy, póki jesteśmy w ciele, gdy ogranicza nas nasza logika, nasz stosunek do tego, co jest smutkiem, a czym szczęściem, to oczywiście nigdy nie będziemy w stanie w pełni odpowiedzieć na pytanie, którym jesteś teraz stawiając przede mną.

Myślę, że znalezienie odpowiedzi na te pytania nie leży na płaszczyźnie racjonalnej, ale w życiu duchowym człowieka, gdy nagle w modlitwie odczuwa ulgę, gdy poprzez upamiętnienie zmarłych otwiera się przed nim coś, co nagle zaczyna odczuwać w jego sercu i uspokój się. Dlatego zawsze wzywam ludzi, a teraz jeszcze raz pragnę powiedzieć, zwracając się do bliskich zmarłych, aby powiedzieć: szczególnie gorąco trzeba się modlić o odpoczynek zmarłych i aby Pan uspokoił dusze. Kościół się o to modli, wielu ludzi w naszym kraju i za granicą modli się o to, bo to, co się wydarzyło, stało się naprawdę smutkiem dla naszego ludu.

— Wasza Świątobliwość, w zeszłym roku odwiedził Pan wiele dużych państw europejskich, takich jak Francja, Anglia i spotkał się nie tylko z trzodą, ale także z przywódcami tych państw. Jakie są Twoje wrażenia z tych spotkań? W końcu z jednej strony wydaje się, że mamy wspólny chrześcijański początek, ale w ostatnich latach byliśmy świadkami poważnej dechrystianizacji w Europie. Czy zostało nam coś, na czym można polegać i podążać ścieżką zbliżenia, czy też byliśmy odsunięci na długo?

— To, co pozostało z dziedzictwa chrześcijańskiego, nadal może nas jednoczyć. Nic innego nie może nas zjednoczyć. To, co dzieje się w Europie przecież nie zawaliło się pod koniec XX ani na początku XXI wieku - dojrzewało w głębinach historycznego rozwoju, który w pewnym momencie (a wiemy, że ten moment nazywa się Wiekiem) Oświecenia w historii) zaczął wykluczać Boga z życia ludzkiego i wyposażać życie ludzkie wyłącznie w sposób racjonalny. Wielu wydawało się, że to jest właściwa droga, że ​​Bóg jest pojęciem przestarzałym i generalnie, jak mówią agnostycy, nie dotyczy nas to, czy On istnieje, czy nie, ułóżmy życie wyłącznie racjonalnie.

Na tej ścieżce osiągnięto wiele, ale rozwój historyczny, który wyklucza Boga, nie jest możliwy do zrealizowania. Znamiennym przykładem upadku takiego historycznego rozwoju, takiego doświadczenia organizowania życia, jest nasza własna porewolucyjna historia. Wyrzuciliśmy Boga, porzuciliśmy wszystko, co dla nas było święte i idealne. Opierając się na sile rozumu, sile organizacji, sile partii, sile armii, sile wszystkiego, co było w naszych rękach, nie byliśmy w stanie zbudować sprawiedliwego i zamożnego społeczeństwa , którą chcieliśmy zbudować w oparciu o ten racjonalizm.

To samo dzieje się teraz na Zachodzie. Stanęliśmy w obliczu upadku naszej ateistycznej idei pod koniec XX wieku i myślę, że krytyczna ponowna ocena racjonalizmu ma miejsce również w Europie Zachodniej. Oczywiście establishment, elity polityczne związane z wielkim biznesem, media, system edukacji ciężko pracują i starają się odtworzyć te zjawy. Ale dusza ludu, ludzkie sumienie, prawdziwe doświadczenie życia mówi ludziom, że to jest zła droga i jeśli powiemy, że dzisiaj cała Europa jest zdechrystianizowana, powiemy coś bardzo złego.

- Prawdopodobnie ta władza jest zdechrystianizowana...

Elity, władze, ci, którzy chcą kontrolować procesy społeczne, to potężne siły związane z finansami, mediami, politycznym establishmentem. A życie ludzi wciąż jest inne od tego, co ukazuje się niejako w oknie zachodniego świata. Dlatego jestem głęboko przekonany, że jeśli, jak pan powiedział, zachowane zostaną pozostałości chrześcijańskiego dziedzictwa, to mogą one stać się wspólną podstawą wartości zbliżenia między Wschodem i Zachodem Europy. Z definicji po prostu nie może być innej podstawy.

- Ale jak mogą nas zbliżyć jakieś wspólne kłopoty, jak na jarmarku w Berlinie, podłe morderstwo naszego ambasadora w Ankarze?

- Może, ale to zbliżenie nigdy nie będzie organiczne. Dam ci przykład. Wojna, walka z faszyzmem zbliżyła Związek Radziecki do zachodniej koalicji. Ostatnie salwy II wojny światowej jeszcze nie wygasły, a Truman zaczął knuć plany nuklearnego zniszczenia Związku Radzieckiego. Co to jest? Przecież razem przelewaliśmy krew. Spotkanie nad Łabą - wszak nie była to fałszywa manifestacja uczuć, i to nie tylko uczucia sojusznicze, ale przyjaźń, szacunek, wojskowe braterstwo. Wydawałoby się, że teraz wzajemne zrozumienie zostało zapewnione na wiele lat, ale wszystko bardzo szybko zniknęło. Nie oznacza to, że nie trzeba walczyć razem – wręcz przeciwnie, trzeba walczyć razem.

Dlaczego nie chcą nam pomóc we wspólnej walce z terroryzmem?

Cóż, to kwestia czysto polityczna. Nie chcą, bo walka z terroryzmem jest przez wielu rozumiana jako jedno z narzędzi wpływania na świat w zakresie realizacji własnych celów politycznych. A jeśli zjawisko terroryzmu zacznie być wykorzystywane jako narzędzie do realizacji własnych celów politycznych, to nie będzie realnej walki z terroryzmem. Z tym wyraźnie mamy do czynienia dzisiaj na Bliskim Wschodzie. To, co się ostatnio dzieje, że Rosji udało się zorganizować koalicję w walce z terroryzmem w Syrii, jest oczywiście niezwykłym zjawiskiem we współczesnym życiu politycznym. Szczerze życzę, aby zwycięstwo nad terroryzmem rzeczywiście zostało osiągnięte – najpierw w Syrii, a potem wszędzie tam, gdzie terroryzm podnosi głowę.

Ale powiem to jeszcze raz: narody zbliżają się, organicznie zbliżają się, gdy istnieje wspólnota – nie tylko walka, ale wspólnota wartości. I chcę jeszcze raz podkreślić: to dziedzictwo chrześcijańskie, czyli wspólnota wartości, daje nadzieję na prawdziwe zbliżenie Wschodu i Zachodu. Jeśli to zjawisko zniknie z życia Zachodu, jeśli zostanie naprawdę zniszczone, stracimy wszystko. Nie będzie już żadnej wspólnoty wartości, a pragmatyzm daleko nie zaprowadzi, czy to pragmatyzm ekonomiczny, polityczny czy nawet militarny.

— Wasza Świątobliwość, wszyscy wiemy, że zarówno Rosyjska Cerkiew Prawosławna, jak i Ty osobiście poświęciłeś wiele energii na walkę o życie nienarodzonych dzieci. Kobiety często mówią, że przyczyną są niepokoje materialne, ale wiemy, że w rzeczywistości problem jest szerszy. To jest nasz sposób na życie. Ktoś musi skończyć studia, ktoś musi znaleźć pracę, ale znalazł pracę - teraz trzeba zrobić karierę. Nie ma czasu, nie ma czasu, nie ma czasu… Jak głęboki jest ten problem dzisiaj? I jak możemy upewnić się, że mamy mniej aborcji i więcej dzieci?

- Tak, wszystko zależy od nas samych, na naszym wewnętrznym świecie, na wyznaczaniu celów, ponieważ każdy chce robić karierę w takim czy innym stopniu, w tej czy innej dziedzinie, a pożądane jest, aby karierze tej towarzyszył wzrost w dobrobycie materialnym - wszystko to jest całkowicie w porządku.

Zadajmy teraz pytanie: co należy zrobić, aby zrobić karierę? Przede wszystkim musi nauczyć się zarządzać sobą. Musi nauczyć się powściągliwości. Ktoś chce iść potańczyć, a ktoś bardzo poważnie przygotowuje się do egzaminów. Ktoś chce spędzić wakacje, wyzwolić się i cieszyć życiem, podczas gdy ktoś w tym czasie ładuje się dodatkowymi zadaniami, pewnymi problemami, które musi rozwiązać, przygotowując się do udanej kariery.

Chcę podać przykład z sowieckiej przeszłości. Miałem wielu znajomych ze świata naukowego, medycznego i wielu z tych wspaniałych specjalistów pisało swoje doktoraty w kuchni, w małych mieszkaniach Chruszczowa. Czy to nie wyczyn? Czy to nie jest powściągliwość? A gdyby odmówili napisania tych prac doktorskich i powiedzieli: „Tak, nie mogę być w kuchni, tu pukają patelnie, dzieci biegają”? Ale ta powściągliwość doprowadziła do błyskotliwej kariery ...

— A jakie odkrycia! Nadal go używamy!

- Za odkrycia. Cóż, tak samo jest z dziećmi. Ze względu na karierę niemożliwe jest uwolnienie się od zadań, przed którymi stoisz jako osoba. Musisz iść do samokontroli. Tak, pojawia się dziecko – oczywiście koszt czasu, wysiłku, energii duchowej, ograniczenia komfortu. Ale bez takich ograniczeń nie może być rozwoju człowieka. Dlatego kiedy mi mówią, że aby być szczęśliwym, trzeba dokonać aborcji, odpowiadam: to straszne złudzenie. Nie będziesz szczęśliwy, jeśli w celu zabezpieczenia swojej przestrzeni życiowej dojdziesz do punktu zabicia dziecka. Dlatego tak ważna jest restrukturyzacja umysłu. Wszyscy muszą zrozumieć: bez opanowania, bez osiągnięć, bez poświęcenia, ludzka osobowość nie może zaistnieć. A to oznacza, że ​​prawdziwa kariera nie będzie miała miejsca. Zapytaj jakąkolwiek osobę sukcesu: jak udało ci się to osiągnąć? A odpowiedź będzie taka: poprzez pracę i powściągliwość. Jest to warunek sine qua non ludzkiego rozwoju. I niech Bóg sprawi, aby to zrozumienie wniknęło głęboko w świadomość naszego ludu.

To samo chciałbym powiedzieć o jeszcze jednej rzeczy. Miłość nie istnieje bez wstrzemięźliwości. Miłości zawsze towarzyszy poświęcenie. Jeśli ktoś nie jest w stanie oddać się drugiemu, nie ma miłości. Zdolność do powściągliwości w miłości jest prawdziwym testem tego, czy kogoś kochasz, czy nie. Jeśli nie możesz nic dla niego zrobić, nie ma miłości, bez względu na to, jak atrakcyjna jest dla ciebie ta osoba - zewnętrznie, emocjonalnie lub w inny sposób.

Dlatego wszystko to jest bardzo ściśle ze sobą powiązane – poświęcenie, powściągliwość, wyczyn, kariera, miłość i ludzkie szczęście. A zachowanie dziecka w tym całym systemie jest bardzo ważnym czynnikiem, który decyduje o pełni ludzkiego życia.

— Wasza Świątobliwość, pod koniec zeszłego roku z Waszym udziałem, a także z udziałem Prymasa byliśmy świadkami, jak Ukraina dostała się do niewoli. Był i bez żadnych warunków - bardzo miłym i demonstracyjnym gestem. Proszę mi powiedzieć, czy uważa Pan, że Kościół na Ukrainie odegra chociaż jakąś rolę w procesie pojednania narodowego? Rzeczywiście, w zasadzie, prawdopodobnie Ukraińcy nadal wierzą w Boga – weź przynajmniej, w czym brało udział tak wielu ludzi. Ale czy możliwe jest teraz samo pojednanie narodowe? Czy jest ktoś do pomocy?

- Powiem więcej: jeśli rozpocznie się pojednanie narodowe, to właśnie dlatego, że Ukraiński Kościół Prawosławny zajął stanowisko, jakie zajmuje. To jedyna prawidłowa pozycja. W rzeczywistości jest wojna domowa, konfrontacja cywilna, kraj jest podzielony. Istnieją sprzeczności społeczne, które mają powody historyczne, religijne, kulturowe — nie będziemy się tym teraz zajmować — i tych sprzeczności nie da się usunąć żadnym dyktatorskim podejściem do regulowania życia publicznego. Kościół prawosławny rozumie, że te sprzeczności istnieją, ale musimy żyć razem, inaczej kraj naprawdę rozpadnie się na kawałki. A Kościół prawosławny jest tą siłą pokojową, ma stado zarówno na wschodzie, jak i na zachodzie. Przecież procesja szła zarówno ze wschodu, jak iz zachodu: tam i tam dziesiątki tysięcy ludzi! Był to symbol i znak, że nadal istnieje potencjał utrzymania pokoju, stworzenia sprawiedliwego i spokojnego życia na Ukrainie. Muszę jednak powiedzieć, że wszyscy musimy pracować na rzecz tego pojednania. Rozumiem, że niektóre wydarzenia na terenie Ukrainy, które przekazują nam media, budzą w ludziach uczucie protestu. Ale bardzo ważne jest, aby to uczucie sprzeciwu nie przerodziło się w uczucie nienawiści. I bardzo ważne jest, aby media omawiały ukraińskie tematy w taki sposób, aby wśród naszego narodu nie było negatywnego, negatywnego, wrogiego stosunku do Ukrainy. I przeminie cały ten niesprzyjający kontekst polityczny.

- Więc myślisz, że to, co teraz jest na górze, ta piana spadnie?

„To wszystko minie. Naród ukraiński i wielkoruski pozostanie. Byliśmy zawsze razem, byliśmy jedną osobą, potem ci ludzie chodzili do różnych mieszkań. Ale pozostajemy ludźmi, których łączy wspólna wiara, wspólna historia i wspólne wartości. I trzeba zrobić wszystko, aby w sercach ludzi nie było wrogości i negatywnego nastawienia do ludzi. Nasz Kościół również służy tej sprawie pojednania. Na każdym nabożeństwie modlimy się, aby Pan wylał swoje miłosierdzie na naród ukraiński i zakończył cywilną konfrontację. A my staramy się edukować i myślę, nie bez powodzenia, naszych ludzi zakochanych w swoich braciach i siostrach mieszkających na Ukrainie. To jedyny sposób na zachowanie bliskich więzi, które łączyły nas od wieków. To samo czyni Ukraiński Kościół Prawosławny, mimo bardzo trudnych warunków.

— Przez wieki istnienia nasz Kościół stworzył wszystkie warunki do rozkwitu naszej wielkiej kultury rosyjskiej. W ostatnich miesiącach nagle wyszedł na jaw dziwny konflikt - oczywiście o nim słyszałeś. Konflikt między kreatywnymi ludźmi: niektórzy sprzeciwiają się temu, że kreatywność ma jakieś ramy; z drugiej strony ci, którzy wierzą, że powinny istnieć takie ramy, ponieważ niektóre z ich poglądów na dobro są naruszone. A czasem ci drudzy walczą własnymi metodami, czasem nawet siłą. Ktoś zakazuje niektórych produkcji, ktoś krytykuje filmy i do tej pory ani jedno, ani drugie się ze sobą nie pogodziło. Tu Twoim zdaniem, Wasza Świątobliwość, jak szukać kompromisu, jak je pogodzić?

- Wydaje się, że Brodski powiedział: wszelka twórczość jest modlitwą. Cała twórczość jest w uszach Wszechmogącego, to do Niego trafia. Ekspresja figuratywna, ale mówi o tym, co najważniejsze. Kreatywność i kultura muszą wznosić ludzką osobowość. Jeśli spektakl, film, dzieło sztuki, dzieło literackie wychowuje człowieka, jeśli daje mu siłę do miłości, poświęcenia, pracy, szacunku dla drugiego, to jest to prawdziwa kultura. Te przykłady kreatywności kulturowej kultywują i podnoszą osobowość człowieka.

Trzeba jednak przyznać, że wiele dzieł tak zwanej kultury nowoczesnej zamienia człowieka w bestię, wyzwala instynkty i zachęca do najbardziej nikczemnych przejawów ludzkiej natury. Czy możemy nazwać kulturę tym, co niszczy ludzką osobowość, co zamienia ludzką społeczność w stado, w stado zwierząt? Przecież każdy z nas zna przykłady filmów i książek, które wyzwalają w człowieku zasadę dionizyjską, tę czarną energię. A jeśli ludzie, ze względu na zasady religijne, ideologiczne, kulturowe i historyczne, nie zgadzają się z takimi dziełami kultury i sztuki, to dlaczego mieliby milczeć? Cisza depcze Boga. Prawda jest deptana w milczeniu. Są chwile, kiedy nie możesz milczeć. Inna rozmowa jest taka, że ​​nie powinno to przerodzić się w akty wandalizmu, w przemoc. To jest całkowicie oczywiste.

Jeśli zamkniemy usta osobie, która na podstawie swojego rozumienia dobra i zła protestuje przeciwko przejawom tak zwanej kreatywności, to popełnimy ogromny błąd. Inna rozmowa dotyczy tego, że cały ten dyskurs należy wprowadzić w cywilizowane pole. Ale co należy w tym celu zrobić? Oczywiście teraz wszyscy zwracają uwagę na tych, którzy radykalnie protestują, a nie na tych, którzy te radykalne działania prowokują. Dam ci przykład. Słynna wystawa w Maneżu to prace Vadima Sidura. Kilka miesięcy przed wystawą jakiś urzędnik w Ministerstwie Kultury podpisuje rozkaz ogłaszający te bluźniercze obrazy dziełami sztuki. A potem w centrum Moskwy odbywa się wystawa. Co to jest? bezpośrednia prowokacja. Jeśli więc karzemy tylko tych, którzy protestują, a nie dowiemy się, kiedy i jak te obrazy stały się dziełami sztuki, dlaczego były wystawiane w Moskwie, to będziemy mieli jednostronne podejście do tematu.

Ale jestem za wolnością kreatywności, za wolnością wypowiedzi. Coś w obrazach o tematyce religijnej może nie jest zbyt wygodne dla mojej percepcji, ale szanuję pracę prawdziwych artystów iw tym sensie Kościół zawsze był bardzo wrażliwy i zawsze znał granice wyrażania swojej niezgody. Dlatego opowiadam się za wolnością twórczą, za brakiem cenzury, ale też za wzajemnym szacunkiem, za walką zarówno z wandalizmem, jak i prowokacjami.

„Wasza Świątobliwość, takie jest teraz życie, szalony rytm, czas wydaje się skompresowany. Taka ilość zdarzeń ma miejsce w pewnym okresie czasu – wydaje mi się, że to się nigdy nie wydarzyło, a my jesteśmy w tym rytmie. A wciąż na tle gigantycznego szumu informacyjnego wojny, które w taki czy inny sposób dotyczą nie tylko dziennikarzy, ale wszystkich ludzi. Wszyscy jesteśmy oburzeni tym, jak wiele niesprawiedliwości wobec Rosjan ogłasza się teraz na świecie. Ten hałas, hałas, rytm, rytm - nie ma czasu na zatrzymanie się, myślenie. Proszę was, Wasza Świątobliwość, naucz, doradź, jak zatrzymać i, przynajmniej na sekundę, pojąć samo święto Narodzenia Chrystusa, znaczenie samego wydarzenia narodzin Chrystusa dla całej ludzkości i dla poszczególnych osób, dla każdego z nich. nas.

„Człowiek musi mieć jakieś schronienie. W czasie wojny schron ratuje przed śmiercią fizyczną. Ciągle jesteśmy w niesamowitych turbulencjach, masz rację. Przepływ informacji o kolosalnej mocy przenosi konflikty otaczającego nas świata do naszych domów, do naszych rodzin, do naszej świadomości, do naszej duszy. Kolosalny wpływ wywiera na psychikę człowieka, jego układ nerwowy i oczywiście uczucia moralne. Jeśli ciągle znajdujesz się w warunkach tych turbulencji, to naprawdę grozi to bardzo negatywnymi konsekwencjami dla osoby. A wiemy, jak rozwijają się nerwice, jak rozwijają się choroby psychiczne, jak organizm człowieka nie radzi sobie ze stresem, jak rośnie liczba samobójstw, także wśród ludzi młodych. Dla mnie świątynia Boga zawsze była schronieniem. Kiedy przychodzisz do świątyni, wydaje się, że wszystko pozostaje za jej murami. Znajdujesz się w atmosferze, w której wpływ łaski Bożej jest szczególnie odczuwalny, kiedy człowiek zaczyna myśleć nie o tym, co jest na zewnątrz świątyni, ale o tym, co jest w jego sercu, co jest w jego duszy, kiedy zwraca się do Boga z tajemnica. A może się to zdarzyć zarówno w trakcie usługi, jak i poza nią. Wiele osób po prostu przychodzi w ciągu dnia, zapala świecę, stoi, milczy, myśli, robi sobie krótką przerwę w tym wirze. A jeśli nie możesz iść do świątyni (czasami nie ma na to czasu, nawet gdy świątynia jest bardzo blisko i po drodze), to musisz mieć taki czas w domu. Wierzący nazywają to czasem modlitwy – na początku i na końcu dnia pracy. Modlitwa pomaga się wyciszyć, skupić, nabrać sił. W końcu to nie przypadek, że są ludzie, którzy poświęcają całe swoje życie modlitwie. Nie dlatego, że chcą nałożyć na siebie jakieś nie do zniesienia ciężary, ale dlatego, że człowiek ma taką potrzebę.

Otóż ​​Narodzenia Pańskiego to czas szczególny, bo wszystko, co nas otacza, przypomina nam o tym wydarzeniu: zarówno uroczyste nabożeństwa, jak i sposób, w jaki ludzie to wydarzenie celebrują. Dlatego w tych dniach szczególnie powinniśmy odczuwać obecność Boga. I życzę wszystkim, którzy nas dzisiaj usłyszą i widzą, Wesołych Świąt - w tym sensie, że to święto naprawdę daje nam możliwość doznania szczerego szczęścia, radości, spokoju i wyciszenia. Bez tego życie ludzkie jest pozbawione pełni i bez względu na to, jak trudne są okoliczności życia zewnętrznego, bardzo ważne jest, aby znaleźć w sobie siłę, w tym dotknąć świętego, jasnego i radosnego, aby wpłynąć na swoją duszę, aby miała więcej pokój, dobroć i prawda.

„Dziękuję, Wasza Świątobliwość. Wesołych Świąt!

- Dziękuję Ci. Wesołych Świąt!

Serwis prasowy Patriarchy Moskwy i Wszechrusi

Kondolencje Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla w związku z aktem terrorystycznym w Christchurch w Nowej Zelandii [Patriarcha: Orędzia]

W Zaporożu zatrzymano osoby, które próbowały podpalić świątynię Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego

[Artykuł]

Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl spotkał się z Sekretarzem Generalnym Organizacji Narodów Zjednoczonych

Metropolita Hilarion z Wołokołamska: życia religijnego nie można prowadzić na odległość [Wywiad]

Metropolita Hilarion z Wołokołamska: Wady fizyczne nie są przeszkodą w komunii z Bogiem [Wywiad]

Przy wsparciu Synodalnego Oddziału Dobroczynności w diecezji Urżum otwarto punkt pomocy dla kobiet w ciąży w sytuacji kryzysowej

Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl spotkał się z prezesem Stowarzyszenia Ewangelickiego Billy Grahama F. Grahamem

Przewodniczący Patriarchalnej Komisji ds. Rodziny przemawiał na II Forum Medycznym Hipokratesa

Metropolita Hilarion z Wołokołamska: duchowe i moralne kryteria w sztuce są ważne dla Kościoła [wywiad]

Ministerstwo Spraw Zagranicznych Rosji było gospodarzem corocznej kolacji wigilijnej z udziałem oficjalnych przedstawicieli Kościoła

Patriarchalny Egzarcha Całej Białorusi i Minister Zdrowia Republiki Białoruś odwiedzili Republikańskie Centrum Naukowo-Praktyczne Onkologii Dziecięcej

W Rostowie nad Donem odbywają się największe bożonarodzeniowe targi wystawiennicze na południu Rosji „Don Orthodox”.

7 stycznia 2016 r. kanał telewizyjny Rossija 1 wyemitował świąteczny wywiad Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Cyryla dla prezentera telewizyjnego, dyrektora generalnego rosyjskiej międzynarodowej agencji informacyjnej Rossija Siegodnia Dmitrija Kiselowa.

— Wasza Świątobliwość, dziękuję za ten już tradycyjny świąteczny wywiad. Ale w tym roku nasza rozmowa różni się od wszystkich poprzednich tym, że Rosja walczy. Jak powinien sobie z tym poradzić wierzący? Jasne jest, że mówimy przede wszystkim o prawosławnych, ale także o muzułmanach.

„Zabicie człowieka jest grzechem. Kain zabił Abla, a ludzkość, wchodząc na drogę grzechu, znalazła się w sytuacji, w której brutalny sposób wpływania na człowieka, grupę ludzi, kraje dość często okazuje się środkiem i sposobem rozwiązywania konfliktów . Jest to oczywiście najbardziej ekstremalny i najbardziej grzeszny sposób. Ale Ewangelia zawiera zdumiewające słowa, których istotą jest to, że błogosławiony jest ten, kto oddaje swoje życie za kogoś innego (zob. Ew. Jana 15:13). Co to znaczy? Oznacza to, że udział w pewnych czynnościach mogących skutkować śmiercią może być uzasadniony. Ewangelia jasno opisuje, w jakich przypadkach jest to możliwe – kiedy oddajesz swoje życie za innych. Ściśle rzecz biorąc, na tym opiera się idea wojny sprawiedliwej. Nawet błogosławiony Augustyn próbował opisać parametry takiej wojny w odległym V wieku. Być może istnieją nieco inne pomysły, ale istota pozostaje ta sama: działania wojskowe są uzasadnione, gdy chronią osobę, społeczeństwo i państwo.

To, co dzieje się dzisiaj w pozornie odległej Syrii, która w rzeczywistości wcale nie jest daleko, jest dosłownie naszym sąsiadem, to obrona Ojczyzny. Wiele osób mówi dziś o tym jasno, bo jeśli terroryzm zwycięży w Syrii, to ma ogromną szansę, jeśli nie wygra, to bardzo zaciemni życie naszego narodu, sprowadzi nieszczęścia i katastrofy. Dlatego ta wojna ma charakter defensywny - nie tyle nawet wojna, ile wskazuje na wpływy. Niemniej jednak jest to udział naszego narodu w działaniach wojennych i dopóki ta wojna ma charakter defensywny, jest sprawiedliwa.

Poza tym wszyscy doskonale wiemy, jakie straszne nieszczęścia niesie ze sobą terroryzm. Nasi ludzie przeszli straszne próby - Biesłan, Wołgograd, nie sposób ich wszystkich wymienić. Pali nas ten ból, wiemy co to jest. A co z naszym samolotem, który został zestrzelony nad Synajem? Dlatego wszystko, co się dzieje, to odwetowe działania obronne. W tym sensie śmiało mówimy o sprawiedliwej walce.

Ponadto jest jeszcze jeden bardzo ważny punkt. Poprzez nasze działania uczestniczymy w zbawieniu tak wielu ludzi w Syrii i na Bliskim Wschodzie. Pamiętam, jak w 2013 roku, kiedy obchodziliśmy 1025 rocznicę Chrztu Rosji, do Moskwy przybyli Patriarchowie i przedstawiciele wszystkich lokalnych Kościołów prawosławnych. Spotkaliśmy się z Władimirem Władimirowiczem na Kremlu, a głównym tematem było ratowanie chrześcijańskiej obecności na Bliskim Wschodzie. Był to ogólny apel do prezydenta. Nie chcę powiedzieć, że to ten motyw jest decydujący, ale chodzi o ochronę ludzi, którzy są niesprawiedliwie niszczeni w wyniku działań terrorystycznych – w tym oczywiście społeczności chrześcijańskiej.

Dlatego, jak każda wojna i każda akcja militarna, która wiąże się ze śmiercią ludzi, ta wojna jest smutkiem i może być grzechem. Dopóki jednak chroni życie ludzi i nasz kraj, traktujemy ją jako słuszny akt nastawiony na osiąganie słusznych celów.

– Wasza Świątobliwość mówisz o ratowaniu ludzi, ale ta wojna (mam na myśli wojnę w Syrii i naszą operację militarną w jej ramach) komplikuje pozycję prawosławnych na świecie – oni w każdym razie są kojarzeni z Rosją…

„Jak mówią, nie było dokąd pójść. Pozycja chrześcijan w Syrii, Iraku i wielu innych krajach osiągnęła skrajność. Dzisiaj chrześcijanie są najbardziej uciskaną wspólnotą religijną, nie tylko tam, gdzie dochodzi do starć z islamskimi ekstremistami, ale w wielu innych miejscach, w tym w zamożnej Europie, gdzie publiczne okazywanie uczuć chrześcijańskich, takie jak otwarte noszenie krzyża, może prowadzić do woli osoby. być usunięty z pracy. Wiemy, jak chrześcijaństwo jest wyciskane z przestrzeni publicznej – w wielu krajach dziś nie używa się słowa „Boże Narodzenie”. Chrześcijanie są rzeczywiście w bardzo trudnej sytuacji, a to, co dzieje się teraz w Syrii, wydaje mi się, że jej nie pogorszy. Przeciwnie, znamy przypadki powrotu z niewoli, znamy przypadki wyzwolenia chrześcijan i całych osad chrześcijańskich, miejsc ich zwartego zamieszkania. Z reakcji, jaką otrzymujemy od naszych braci, jest całkiem jasne, że nie mogą się doczekać udziału Rosji w tej wojnie wyzwoleńczej, w tych akcjach mających na celu przezwyciężenie terroryzmu.

P: W takim razie, do jakiego stopnia to, co dzieje się w Syrii, jest teraz wojną religijną? Co można przeciwstawić fanatykom, którzy, jak mówią, kierują się wiarą? Jaka jest natura tego zjawiska?

— Powszechne już stało się mówienie, że to nie jest wojna religijna, i przyłączam się do tego stosunku do tego konfliktu. Podam wam przykład historyczny. Relacje między chrześcijanami i muzułmanami w historii nie były bezchmurne. Wiemy, że zdarzały się przypadki przymusowego nawracania na islam i podboju chrześcijańskich terytoriów Bizancjum. Ale jeśli pominiemy rzeczywiste operacje wojskowe, którym zawsze towarzyszyły straty po obu stronach, to nigdy nie było czegoś takiego, jak to, co dzieje się teraz w świecie islamskim.

Weźmy choćby przykład Imperium Osmańskiego. Między wspólnotami religijnymi panował pewien porządek relacji. Klucze do Bazyliki Grobu Świętego wciąż znajdują się w rękach arabskiego muzułmanina. To wszystko z tych właśnie tureckich czasów, kiedy muzułmanin był odpowiedzialny za bezpieczeństwo, za utrzymanie chrześcijańskich świątyń. Oznacza to, że opracowano taki sposób interakcji między społecznościami, którego oczywiście nie można nazwać reżimem najbardziej uprzywilejowanego narodu, ale ludzie żyli, wykonywali swoje obowiązki religijne, były patriarchaty, istniał Kościół - i to wszystko w starożytności, w I tysiącleciu lub w tzw. ciemnym średniowieczu.

Ale nadeszły oświecone czasy - koniec XX i początek XXI wieku. A co widzimy? Jak już powiedzieliśmy, ludobójstwo chrześcijan jest eksterminacją ludności chrześcijańskiej. Obecność chrześcijan w Iraku, Syrii spadła o rząd wielkości, ludzie uciekają przed strachem przed zniszczeniem przez całe rodziny…

Istnieje coś takiego jak fanatyzm, czyli idea doprowadzona do absurdu. Fanatycy uważają więc, że mają prawo decydować o losie ludzi, czyli swobodnie decydować o tym, czy społeczność chrześcijańska powinna istnieć, czy nie – najczęściej, że nie powinna istnieć, ponieważ chrześcijanie są „niewiernymi” i podlegają zniszczenie. Sama ta fanatyczna idea, doprowadzona do absurdu, przeciwstawia się idei religijnej, przeciwnej Bogu. Bóg nie wzywał nikogo do zerwania w imię relacji z Nim, a lepiej dla okazania uczuć religijnych. Dlatego za fanatyzmem ostatecznie kryje się bezbożność, tylko ciemna masa ludzi, którzy są zaangażowani w te straszne działania, tego nie rozumie. Działać w ten sposób to odrzucać Boga i świat Boży.

Czy fanatycy są ateistami?

- Fanatycy to de facto ateiści. Wprawdzie będą mówić o swojej przynależności do wiary, a nawet wykonywać pewne obrzędy religijne, ale zgodnie ze swoimi przekonaniami, zgodnie z poglądami, są to ludzie, którzy wypierają się Jego woli i świata Bożego. W przeciwnym razie nie mogłoby być. Aby stworzyć społeczność terrorystyczną, ludzie muszą być inspirowani do nienawiści, a nienawiść nie pochodzi od Boga, ale pochodzi z innego źródła. Dlatego, kiedy mówimy o tzw. fanatyzmie religijnym, ekstremizmie i terroryzmie, mówimy o zjawisku związanym z odmową człowieka, by być wierzącym i być w jedności z Bogiem.

- Świat jest podzielony, a może walka z terroryzmem jest na to szansą? Czy walka z terroryzmem może zjednoczyć ludzkość, a jeśli tak, to na jakiej podstawie?

„Być może taktycznie pogodzi niektóre siły, aby rozwiązać wspólne problemy, ale walka z kimś nigdy nie może się zjednoczyć. Potrzebujemy pozytywnego programu. Potrzebujemy systemu wartości, który zjednoczyłby ludzi i pozwólcie mi dziś skorzystać z okazji, aby powiedzieć coś o zjawisku terroryzmu religijnego, o czym nigdy wcześniej nie mówiłem.

Jak ludzie są zwabiani do społeczności terrorystów? Pieniądze, narkotyki, jakieś obietnice – to wszystko, by tak rzec, nieidealistyczny czynnik działa w pełni. I nie ma potrzeby idealizowania każdego, kto wchodzi do tej społeczności. Bardzo wielu kieruje się wyjątkowo sztywnymi pragmatycznymi interesami – zyskiem, wygrywaniem, kradzieżą, przejmowaniem. To samo użycie syryjskiej ropy w pełni świadczy o obecności żądzy zysku, podboju. Ale są też ludzie uczciwi, a przynajmniej tacy, którzy dołączają do grona terrorystów z powodów naprawdę religijnych. Jestem pewien, że tak, ponieważ ludzie najczęściej odpowiadają na wezwanie ekstremistów w meczetach, po modlitwie, ale jak możesz wpłynąć na osobę, która właśnie się modliła, aby skłoniła go do chwycenia za broń? Konieczne jest powiązanie jego uczuć religijnych, wiary z bardzo konkretnymi argumentami mającymi na celu m.in. udział w operacjach wojskowych i wszystko inne, co towarzyszy działalności terrorystycznej. A co może być kłótnią – czy kiedykolwiek o tym myśleliśmy? „Zostajesz wojownikiem kalifatu”. „A co to jest kalifat?” „I to jest społeczeństwo, w którym wiara, Bóg jest w centrum, gdzie dominują prawa religijne. Tworzycie nową cywilizację w stosunku do tej, która zaistniała teraz na świecie - bezbożna, świecka, a także radykalna w swoim świeckości.

Widzimy teraz, że ta bezbożna cywilizacja naprawdę atakuje, w tym prawa ludzi, które są ogłaszane niemal najwyższą wartością - ale nie można nosić krzyża. Mogą się odbyć parady mniejszości seksualnych, jest to mile widziane – a wielomilionowa demonstracja francuskich chrześcijan w obronie wartości rodzinnych zostaje rozpędzona przez policję. Jeśli nazywasz nietradycyjne relacje grzechem, jak mówi nam Biblia, a jesteś księdzem lub pastorem, możesz nie tylko stracić możliwość służby, ale także trafić do więzienia.

Mogę nadal podawać po prostu okropne przykłady postępu tej bezbożnej cywilizacji. I na to wskazują palce młodych ludzi uwiedzionych przez ekstremistów. „Spójrz na świat, który budują – świat diabła, a my zapraszamy Cię do budowania świata Boga.” I odpowiadają na to, bo idą oddać swoje życie. Wtedy mogą używać narkotyków i wszystkiego innego, ale aby pobudzić osobę do walki, musisz najpierw pokazać mu wroga. To właśnie robią, wymieniając konkretne adresy i mówiąc, dlaczego niektórzy ludzie są wrogami w stosunku do ciebie, a być może w stosunku do całej rasy ludzkiej.

Dlatego konieczne jest pogodzenie się nie na podstawie walki z terroryzmem. Wszyscy musimy pomyśleć o sposobach rozwoju ludzkiej cywilizacji, wszyscy musimy pomyśleć o tym, jak połączyć nowoczesne społeczeństwo naukowe i techniczne lub, jak mówią teraz, społeczeństwo postindustrialne z tymi wartościami duchowymi i religijnymi, bez których człowiek nie może żyć . Kościół można uciskać, spychać na bok, można pozbawić ludzi możliwości zaspokojenia potrzeb religijnych, ale uczuć religijnych nie można zabić i to jest dobrze znane. Niezbędne jest połączenie ludzkiej wolności z moralną odpowiedzialnością. Każdy człowiek powinien mieć możliwość życia zgodnie z prawem Bożym. Nie ma potrzeby ograniczania przejawów uczuć religijnych, a jednocześnie nie ma potrzeby ograniczania wolności ludzkiego wyboru. Jeśli uda nam się połączyć wszystkie te części składowe, zbudujemy żywotną cywilizację. A jeśli nam się nie uda, jesteśmy skazani na ciągłą walkę i ciągłe cierpienie. Nie da się próbować budować przyszłości poprzez przeciąganie liny, wygrywanie jednego modelu z drugim, przez tworzenie sztucznych form ludzkiej wspólnoty, które nie odpowiadają ani naturze moralnej, ani uczuciom religijnym. A jeśli ludzkości uda się osiągnąć moralny konsensus, jeśli ten moralny konsensus da się jakoś zawrzeć w prawie międzynarodowym, w prawodawstwie, to jest szansa na zbudowanie sprawiedliwego globalnego systemu cywilizacyjnego.

— Tu mówisz o szansie i wspomniałeś o Francji. We Francji, po tych straszliwych zamachach terrorystycznych w Paryżu, publiczną odpowiedzią na nie było wezwanie do modlitwy – i to w kraju, w którym według statystyk chrześcijanie stanowią już mniejszość, mniej niż połowę. Więc co to było? Korzystasz z szansy, o której mówiłeś?

„To była naturalna reakcja ludzi. Wiesz, to samo wydarzyło się po 11 września w Nowym Jorku – kościoły wszystkich wyznań i religii zaczęły przepełniać się ludźmi. To samo stało się, gdy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej pozornie całkowicie zateizowane społeczeństwo sowieckie zwróciło się do Boga. Świątynie były zatłoczone; jak mi opowiadali ludzie, którzy brali udział w działaniach wojennych, na linii frontu nie było ani jednego ateisty. Kiedy człowiek staje twarzą w twarz z niebezpieczeństwem, którego nie może przezwyciężyć sam, a nawet razem z innymi, zwraca się do Boga – i rzeczywiście słyszy tę Bożą odpowiedź! W przeciwnym razie nie kontaktowaliby się z Nim.

Dlatego prowadząc nas przez pewne próby, Pan oczywiście czeka na nasze nawrócenie. I w tym sensie bardzo doceniam to, co dzieje się dzisiaj w naszym kraju. Nie idealizuję tego, co się dzieje, ale widzę, jak powoli, nie bez trudności, ale jest pewna zbieżność dwóch zasad w życiu naszego ludu, jak następuje pewna synteza materialnego, naukowego, technicznego początku, dążenie ludzi do pomyślnego życia wraz ze wzrostem ich potrzeb duchowych. Nie mogę powiedzieć, że osiągnęliśmy wiele. Możemy być na samym początku ścieżki, ale to jest bardzo poprawna ścieżka. Kiedy widzę młodych ludzi, wykształconych, zamożnych, z jasną, silną wiarą w sercu, - Wiesz, dusza się raduje. Widzisz obraz nowej Rosji - w rzeczywistości warto dla niej żyć.

— Wasza Świątobliwość, kiedy mówisz o naszym kraju, to oczywiście uznajemy Rosję. Z drugiej strony masz na przykład więcej niż jeden kraj. Ukraina jest także waszym krajem, a Rosyjski Kościół Prawosławny wznosi modlitwy w intencji Ukrainy za cierpiących. Jak oceniasz procesy, które zachodzą na Ukrainie?

— Dla mnie Ukraina to to samo, co Rosja. Jest mój lud, Kościół, któremu Pan pobłogosławił mi prowadzenie w tym historycznym okresie czasu. To moja radość i mój ból. To jest powód nieprzespanych nocy i powód ogromnego entuzjazmu, jaki czasem nawiedza mnie, gdy myślę o ludziach, którzy z taką siłą i wiarą bronią swoich przekonań, swojego prawa do prawosławia.

To, co dzieje się dziś na Ukrainie, oczywiście napełnia serce niepokojem. Jesteśmy świadkami strasznych historii związanych ze zdobywaniem świątyń. wieś Ptichye, obwód rówieński. Kilka kobiet, dwóch księży siedzi skulonych przez kilka dni - zimno, nie ma prądu, nie ma ciepła, nie ma jedzenia, nie ma wody. Cudem udało się wykonać telefon i dowiedzieliśmy się, co dzieje się w środku. A wokół jest ryczący tłum, domagający się wyrzucenia tych ludzi i przekazania świątyni, którą zbudowali, która należy do nich, innej grupie religijnej, którą nazywamy schizmatykami, która nie należy do Kościoła kanonicznego. Sąd opowiada się za prawami wyznawców naszego Kościoła, ale żadna władza nie chroni tych praw.

Może ktoś powie: „No, o czym mówisz w konkretnym przypadku? Patrzysz na życie kraju jako całość”. Ale co to mówi? Ludzie wybrali tak zwaną europejską drogę rozwoju - cóż, wybrali i wybrali, nikt nie wyrywa sobie z tego głowy włosów i nikt nie próbuje tej ścieżce ingerować. Cóż, podążaj tą ścieżką! Czy terror jest czynnikiem współczesnego europejskiego życia, ze wszystkimi jego kosztami, o których rozmawialiśmy? Czy można w ten sposób przyciągnąć ludzi na europejską ścieżkę rozwoju, kiedy dla wielu kojarzy się to z krwią i cierpieniem? Nie mówię o głodzie i nieszczęściu wielu ludzi...

I to chciałbym powiedzieć i wiem, że moje słowa będą słyszane na Ukrainie. Cała ta walka toczy się, także o zjednoczoną Ukrainę, o zachowanie jej jedności. Ale jak można w ten sposób utrzymać jedność? Przecież ludzie, którzy nie chcą powtórzyć doświadczenia wsi Ptichye, będą walczyć z całych sił, aby władze tolerujące takie przejmowanie kościołów i ucisk wiernych nie przychodziły do ​​ich domów! Oznacza to, że taka polityka sprzyja podziałowi narodu ukraińskiego. Dlatego z pragmatycznego punktu widzenia jest to głupie. Trzeba łączyć ludzi, ale można łączyć, co każdy zna z przykładu relacji rodzinnych, tylko miłością, otwartością, gotowością do słuchania. Musimy dołożyć starań, aby wszyscy czuli się dobrze, musimy uspokoić zbyt gorliwych, którzy próbują rozbujać łódź, musimy dać innym szansę na wykazanie się. Ale niestety nic takiego nie dzieje się dziś na Ukrainie. Mam tylko jedną nadzieję, że istnieje Ukraiński Kościół Prawosławny, wyznawca Kościoła, który naprawdę jednoczy dzisiaj ludzi. Żadna siła polityczna nie jednoczy ludzi, żadna siła polityczna nie działa na rzecz soborowej Ukrainy, zwłaszcza tych bardzo głośno mówiących ludzi, którzy proklamują ideę soborowej Ukrainy jako swój program polityczny. Nie pracują dla tego programu, ale działa Ukraiński Kościół Prawosławny, który jednoczy zarówno wschód, jak i zachód, północ i południe, który pokornie, ale odważnie mówi prawdę, która prowadzi ludzi do jedności i tylko w ten sposób i tylko z tym jednoczącym czynnikiem można powiązać z pomyślną przyszłością Ukrainy.

Modlę się za Jego Błogosławionego Metropolitę Onufrego, za biskupstwo naszego Kościoła, za duchowieństwo, za ludzi wierzących i wierzę, że w ten sposób Ukraina zostanie zachowana i będzie krajem zamożnym, spokojnym, spokojnym, przyjaznym sąsiadom otwarte na Europę. Nikt nie będzie się z tym źle czuł, więc broń Boże, aby tak się stało.

„Ukraina przechodzi trudne czasy nie tylko w sensie duchowym, ale także materialnym. Ludzie popadli w biedę, a kryzys gospodarczy dotyka zarówno Rosję, jak i wiele krajów świata. Ludzie, którzy jeszcze wczoraj uważali się za klasę średnią, stają się biedniejsi i zaczynają czuć się biedni, nawet jeśli żyją nie w biedzie, ale w sensie materialnym gorzej niż wczoraj. Mają pewną niską samoocenę, a ostatnio pojawiła się taka ideologiczna konstrukcja, że ​​tylko dobre życie jest wartościowe, a złe życie wcale nie jest potrzebne. Prowadzi to do tego, że ktoś może nawet popełnić samobójstwo, ktoś popada w rozpacz, poddaje się... Jednak wartość życia - jak się zmienia, a czy zmienia się w warunkach kryzysu gospodarczego, w warunkach braku czegoś ?

Myślę, że wszystko zależy od tego, co jest w środku osoby. W końcu przeszliśmy, a nasi rodzice przeszli najtrudniejsze z ekonomicznego punktu widzenia okresy o wiele trudniejsze niż teraz. Teraz generalnie dotkliwość jest względna - człowiek zarabia trochę mniej więcej, ale nie daj Boże, żeby sytuacja gospodarcza się pogarszała, ale ogólnie rzecz biorąc, dziś w kraju nie ma tragedii. Dlatego ludzie o słabych nerwach, wewnętrznie słabi, puści są rozczarowani. Jeśli całe twoje dobro kojarzysz tylko z pieniędzmi, jeśli dobrobyt mierzy się jakością twoich wakacji, materialnymi warunkami życia, to najmniejsze zmniejszenie konsumpcji może wydawać się potworną tragedią. I co to znaczy? A to oznacza, że ​​osoba nie jest zbyt żywotna. Nie zawsze może żyć w jakichś szczególnie sprzyjających warunkach; a nawet jeśli warunki są materialnie sprzyjające, to przecież wszystko dzieje się w jego duszy. A jakże często ludzie zamożni przeżywają kryzys życia rodzinnego, przez rozpacz, ile samobójstw wśród ludzi bogatych i zamożnych!

Jedyną rzeczą, z którą należy walczyć, na co nigdy nie wolno pozwalać, a którą musimy wykorzenić, jest likwidacja ubóstwa. Jest różnica między ubóstwem a ubóstwem. Bardzo dobrze mówi o tym Dostojewski w Zbrodni i karze. Tam Marmeladov filozofuje o tym, że bieda nie niszczy dumy, to znaczy pewnej pewności siebie, ale bieda wymiata ludzi z ludzkiej komunikacji ...

– „Ubóstwo nie jest występkiem, ubóstwo jest występkiem”…

- W rzeczywistości bieda wyrzuca człowieka ze społeczeństwa. Kto porozumie się z nieszczęsnym włóczęgą, który nocuje na ulicy, który wpuści go do domu? Biedny człowiek, czysto ubrany, inteligentny, zostanie wpuszczony, będą rozmawiać i zostaną zatrudnieni, ale żebrak jest wszystkim, jest wyrzutkiem. Ale przecież to są nasi ludzie, to nie są jacyś kosmici, którzy do nas zstąpili. A jeśli zagłębisz się w historię tych biednych ludzi? Często rok lub dwa lata temu prosperowali, ale do takiego stanu prowadzą różne okoliczności - zajęcie mieszkania przez bandytów, utrata pracy, utrata zdrowia.

Dlatego jednym z naszych narodowych zadań powinno być zadbanie o to, by w Rosji nie było biedy, by w Rosji nie było bezdomnych. Kościół stara się zrobić wszystko, co w jego mocy, aby pomóc, ogrzać w zimie, umyć się, ubrać, dać radę, kupić bilet do domu. Nie są to bardzo znaczące działania, ale program całkowitego wykorzenienia ubóstwa musi zostać przyjęty na skalę krajową.

Ale nawet z tym wszystkim nie rozwiążemy problemu ludzkiego szczęścia. Brak obniżek stóp procentowych i wzrost dochodów nie będzie odgrywał decydującej roli. Mówię to, ponieważ jest to teraz na ustach wszystkich, ludzie bardzo martwią się tym, co się dzieje z ich inwestycjami w banki, pożyczkami, wszystkim innym. To oczywiście jest ważne, nie minimalizuję tego problemu, ale chcę powiedzieć, że nie przesądza to w pierwszej kolejności, co oznacza ludzkie życie i ludzkie szczęście.

Ale nad tym, co dotyczy stanu wewnętrznego, musisz pracować codziennie. W końcu czym jest wiara? To sposób na stałą samokontrolę i wpływ na twoją duszę, na twoją świadomość. Kiedy modlimy się rano i wieczorem, musimy poddać się wnikliwej analizie. Wiem, że czasem ludziom trudno jest czytać modlitwy, bo w słowiańskim to się nie sprawdza, a czasu wydaje się za mało, ale jest wystarczająco dużo czasu, aby pomyśleć o sobie, zastanowić się nad swoim życiem, o dzień, który minął. Więc zrób to przed obliczem Boga! Poddaj swoje działania analizie, kontroluj je, proś Boga o przebaczenie i napomnienie, aby nie powtarzać błędów. Mówiłem z kimś niepoprawnie, podniosłem do kogoś głos, ściągnąłem kogoś w dół, zadałem komuś ból, kogoś uraziłem, kogoś oszukałem… Jeśli porozmawiamy o tym wszystkim z Bogiem i poprosimy o Jego pomoc, to zmienimy się, zmienimy nasz wewnętrzny świat. Staniemy się silniejsi, a nasze samopoczucie zależy moim zdaniem od tej wewnętrznej siły duchowej w znacznie większym stopniu niż od zewnętrznych czynników materialnych. Chociaż tych czynników nie należy minimalizować, biorąc pod uwagę wszystko, co powiedzieliśmy w związku z nędzną egzystencją wielu naszych obywateli.

— Wasza Świątobliwość, nie mogę nie zadać tego pytania w nadchodzącym roku. Będziemy obchodzić 1000-lecie rosyjskiej obecności monastycznej na Górze Athos. Jak należy obchodzić to święto?

– To bardzo ważne wydarzenie w dziejach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w dziejach Góry Athos i oczywiście całego prawosławia powszechnego. Na Athos, w naszych klasztorach, w przeddzień tego święta, były i są prowadzone wspaniałe prace restauracyjne. Prywatni dobroczyńcy dużo inwestują w odbudowę rosyjskich klasztorów Athos i mamy wielką nadzieję, że dzięki obchodom tego wydarzenia nasze klasztory zostaną przekształcone, które w XX wieku popadły w ruinę, ponieważ nie było napływu mnichów, powiązań z Rosja została odcięta.

Również w naszym kraju odbywać się będą konferencje naukowe, realizowane będą liczne projekty badawcze i publikacje. Chcemy zaangażować w tę uroczystość naszą społeczność naukową, naszą inteligencję i oczywiście naszych ludzi. Czemu? Tak, ponieważ Athos był, jest i będzie centrum o szczególnym znaczeniu duchowym dla nas, dla wszystkich naszych ludzi. Co zaskakujące, Athos grał, gra i najwyraźniej nadal będzie odgrywał ważną rolę w chrystianizacji naszego społeczeństwa. Przecież wielu jeździ tam ze względu na egzotykę - tylko po to, żeby zobaczyć, jakie to miejsce, gdzie kobiety nie mają wstępu, gdzie rządzą się mnisi, jakiś stan w państwie ... Przychodzą - i czują w sercu łaska Boża, która tam mieszka i na zawsze pozostaje w kontakcie z Athosem. Dla wielu ta więź prowadzi do Boga i wzmacnia ich życie duchowe. Dlatego rocznica, oprócz znaczenia kulturowego i historycznego, ma również wielkie znaczenie duchowe dla naszego narodu.

- Co będzie najważniejsze dla Waszego stada w Rosji i na świecie w nadchodzącym roku? Czego unikać, do czego dążyć?

W tej chwili nie mogę udzielić żadnej konkretnej rady. Bo dla każdego to wszystko jest bardzo indywidualne, a to, co jest dobre dla jednego, może nie być dobre dla drugiego. I kilka rad ogólnych, życzenia ogólne nie dotykają zbytnio rozumu i serca... Ale chciałbym powiedzieć o bardzo ważnych rzeczach, które pomogą w realizacji planów i przezwyciężeniu trudności życiowych.

Mówiliśmy już o tym, że dobrze jest każdego ranka i każdego wieczoru, stojąc przed Bogiem, analizować swoje życie, pokutować i postępować zgodnie z tą analizą w przyszłości, ale teraz chciałbym porozmawiać o modlitwie w ogóle. To bardzo szczególne zjawisko, bo Bóg stworzył nas autonomicznymi, także od Niego. Dał nam taką wolność, że możemy w Niego wierzyć lub nie, żyć według Jego prawa lub nie żyć, zwracać się do Niego lub nie zwracać się do Niego. Wtedy po prostu żyjemy zgodnie z prawami i elementami tego świata. Istnieją prawa fizyczne i zgodnie z nimi żyjemy lub sami tworzymy jakieś prawa i żyjemy według nich. A modlitwa jest wyjściem z tej autonomii. Mężczyzna mówi: „Stworzyłeś mnie w ten sposób, ale chcę być z Tobą”. Modlitwa jest wciąganiem Boga do własnego życia. Poprzez modlitwę czynimy Boga naszym współpracownikiem. Mówimy: „Pomóż mi, wejdź w moje życie, ogranicz moją wolność”, bo bardzo często nie wiemy, co robić. Przychodzą więc do księdza i mówią: „Ojcze, mam się żenić czy nie?”, „Mam się żenić czy nie?” Zawsze mówię do spowiedników: „Uważaj na takie odpowiedzi, skąd możesz wiedzieć?” To są pytania, które człowiek powinien zwrócić się do Boga, a także, być może, mniejsze pytania związane z życiem codziennym. Kiedy prosimy Boga, kiedy się modlimy, łączymy się z Nim, Bóg jest naprawdę obecny w naszym życiu i stajemy się silniejsi. Oto pierwsza rzecz, której chciałbym życzyć ludziom: nauczcie się modlić. Uczenie się modlitwy oznacza uczenie się, jak być silnym, a to, co w jakikolwiek sposób utrudnia naszą relację z Bogiem, to celowe grzeszenie. Oczywiście możemy pokutować – szczera skrucha usuwa grzech i odpowiedzialność za niego, ale co jest bardzo ważne, jeśli świadomie żyjemy w zatwardziałym grzechu, to nasze modlitwy nie docierają do Boga. Grzech jest jedynym murem, który naprawdę oddziela nas od Boga. Jest ściana i nie ma tego kontaktu, obwód się nie zamyka ...

- Nieskruszony grzech?

- Nieskruszony grzech. Dlatego, gdy zdajemy sobie sprawę, że robimy złe rzeczy, musimy przede wszystkim pokutować przed Bogiem, no, a jeśli ktoś ma siłę i zdolności, to w świątyni przed kapłanem. To już druga rzecz, którą chciałbym. Nawiasem mówiąc, spowiedź nie odbywa się przed księdzem, ale przed Bogiem, ksiądz jest tylko świadkiem faktu pokuty. Grzesznik został wykluczony z komunii kościelnej, nie mógł przyjąć komunii, nie mógł wejść do świątyni i dlatego musiał być świadek jego skruchy, aby mógł powiedzieć: „Tak, może przyjść, może się z nami modlić. ” Stąd bierze się tradycja pokuty w obecności kapłana, ale przed obliczem Boga.

Cóż, ostatnia rzecz, którą chciałbym powiedzieć. Nasze życie staje się miłe Bogu, jeśli po prostu robimy dobre uczynki. Wiele osób potrzebuje tych dobrych uczynków – od najbliższych, z którymi żyjemy, po tych, z którymi spotykamy się w pracy, w różnych sytuacjach życiowych. Jeśli nauczymy się czynić dobro, staniemy się szczęśliwymi ludźmi, ponieważ dobro pomnaża dobro. Tego pragnę sobie życzyć, Tobie i wszystkim, którzy nas słuchają i widzą.

— Bardzo dziękuję za ten ważny wywiad, Wasza Świątobliwość. Dziękuję Ci.

Serwis prasowy Patriarchy Moskwy i Wszechrusi