trendy światopoglądowe. Rodzaje światopoglądu i cele życiowe

Orientację życiową, refleksję, działania i zachowanie człowieka określa światopogląd. Jest to dość złożona koncepcja filozoficzna, obejmująca psychologiczną, poznawczą, logiczną i społeczną sferę ludzkiej egzystencji. Różne nauki definiują to zjawisko na swój sposób, filozofia stara się łączyć wszystkie istniejące podejścia, tworząc integralną koncepcję.

Pojęcie światopoglądu

Świadomość ludzka ma złożoną strukturę, której podstawową częścią jest światopogląd. Główne typy światopoglądu kształtują się wraz z rozwojem osobowości i stanowią jej integralną część wraz z charakterem. To skoncentrowane wyobrażenia człowieka o świecie, jego doświadczenie, jego poznawcza rezerwa.

Światopogląd jest kategorią uogólniającą, oznaczającą w filozofii nabycie przez osobę podstaw teoretycznych w wyobrażeniach o życiu. Obejmuje wyniki rozumienia przez człowieka globalnych problemów bytu: o sensie życia, o pojęciu szczęścia, o tym, co jest dobrem, a co złem, co jest prawdą itp. Są to najbardziej ogólne zasady istnienia indywidualna osoba.

Oznaki światopoglądu

Jednocześnie światopogląd, pomimo wyraźnego subiektywnego charakteru, ma aspekty historyczne i społeczne, więc zjawisko to jest oznaką gatunku ludzkiego jako całości i ma obiektywne, uogólnione cechy. Główną cechą światopoglądu jest jego integralność, jest to złożona formacja, jest formą społecznej i indywidualnej świadomości człowieka. Charakteryzuje się również uogólnieniem, ponieważ człowiek wyciąga uniwersalne wnioski z doświadczenia, wyjaśniając wszechświat.

Struktura

Ponieważ światopogląd jest formacją złożoną, istnieje w nim kilka poziomów, co najmniej dwa z nich: są to rodzaje światopoglądów o porządku teoretycznym i praktycznym. Pierwsze z nich są wynikiem abstrakcyjnego rozumienia najogólniejszych zasad istnienia świata, które zwykle kształtuje się w toku edukacji, wiedzy filozoficznej i naukowej, drugie są spontanicznie formowanymi wyobrażeniami o porządku rzeczy w świat, są uwarunkowane indywidualnym doświadczeniem. Składnikami struktury światopoglądów są wiedza, zainteresowania, aspiracje, zasady, ideały, stereotypy, normy, przekonania.

Światopogląd, jego rodzaje i formy są wynikiem zrozumienia przez człowieka otaczającej rzeczywistości. Głównymi elementami strukturalnymi są światopogląd i światopogląd jako realizacja dwóch podstawowych sposobów opanowania rzeczywistości.

Postrzeganie świata jest wynikiem poznania za pomocą zmysłów, percepcji i emocji. Rozumienie świata jest wynikiem logicznego, racjonalnego rozumienia faktów świata obiektywnego i subiektywnego.

Złożony proces formowania

Osoba nie otrzymuje wszelkiego rodzaju światopoglądów od urodzenia, można je uformować tylko w ciągu swojego życia. Socjalizacja jest bezpośrednio związana z kształtowaniem się światopoglądu. Kiedy człowiek zaczyna zadawać pytania uniwersalne i filozoficzne, zaczyna się kształtować światopogląd. To złożony proces, który odbywa się na kilku płaszczyznach jednocześnie. Osoba gromadzi doświadczenie i wiedzę, kształtują się w nim zainteresowania i umiejętności, wszystko to stanie się składnikami światopoglądu.

Głównym punktem w kształtowaniu światopoglądu jest poszukiwanie swojego miejsca w społeczeństwie, tutaj ważną rolę odgrywa samoocena i orientacja jednostki. Stopniowo system ocen świata i siebie w nim utrwala się i przechodzi do kategorii przekonań i idei, które stanowią podstawę światopoglądu.

Proces kształtowania światopoglądu jest długi, a może nawet nieskończony. Rozpoczyna się w dzieciństwie, kiedy powstają podstawowe wyobrażenia życiowe i powstają stereotypy. W młodości pojawia się system zasad, który będzie podstawą działań człowieka, a w wieku dorosłym krystalizuje się światopogląd, następuje jego świadomość i korekta. Ten proces może trwać całe życie. Edukacja odgrywa ważną rolę. Różne sposoby i rodzaje kształtowania się światopoglądu powodują, że przybiera on liczne formy i warianty.

Tradycyjne typy światopoglądów

Szerokie spojrzenie na świat jest światopoglądem, w pierwszych stadiach może rozwijać się spontanicznie, na podstawie doświadczeń życiowych, ale zazwyczaj podlega społecznym czynnikom wpływu, przede wszystkim rodzina ma największy wpływ.

Tradycyjnie przyjęło się wyróżniać takie typy światopoglądów, jak światopogląd codzienny, filozoficzny, naukowy, historyczny, religijny, mitologiczny. Podejmowane są również próby rozróżnienia typów na różnych podstawach, np. światopogląd optymistyczny i pesymistyczny, racjonalny i intuicyjny, systemowy i chaotyczny, estetyczny. Takich przykładów może być niezliczona ilość.

Mitologiczny światopogląd

Prymitywna świadomość i rozwój świata przybierały różne formy i typy, na ich podstawie ukształtował się światopogląd człowieka. Mitologiczne wyobrażenia o świecie charakteryzują się synkretyzmem i metaforyczną formą. Łączą niepodzielnie wierzenia, wiedzę, wierzenia. Dlatego nauka, religia i filozofia we właściwym czasie wyrosły z mitów.

Mitologiczne postrzeganie świata opiera się na bezpośrednim doświadczeniu, człowiek nie mógł wniknąć głęboko w rzeczy nawet w czasie formowania się, ale potrzebował odpowiedzi na pytania o byt i tworzy system wyjaśnień, który ubiera w forma mitopoetyczna.

Światopogląd mitologiczny charakteryzuje się w mniejszym stopniu wiedzą, w większym wyobrażeniami i przekonaniami. Odzwierciedla nieodpartą zależność człowieka od sił natury. Przedstawienia mitologiczne wywodzą się z prymitywnej starożytności, ale nie znikają z życia współczesnego człowieka – najprostsze mechanizmy wyjaśniające z powodzeniem wykorzystuje dziś mitologia społeczna. Każdy z nas w swoim indywidualnym rozwoju przechodzi etap wiedzy mitologicznej, a elementy mitologicznego światopoglądu są istotne w każdej epoce historycznej.

Światopogląd religijny

Mitologiczny światopogląd zostaje zastąpiony religijnym obrazem świata. Mają ze sobą wiele wspólnego, ale światopogląd religijny to wyższy etap rozwoju człowieka. Jeśli mitologia opierała się tylko na wyobrażeniach zmysłowych i była wyrażana w światopoglądzie, to religijni dodają do zmysłowej percepcji wiedzę logiczną.

Główną formą istnienia religijnego światopoglądu jest wiara, to na niej opiera się obraz świata wierzącego. Daje człowiekowi odpowiedzi na podstawowe pytania o byt, opierając się nie tylko na emocjach, ale i logice. Światopogląd religijny zawiera już składnik ideologiczny, ustanawia związki przyczynowe między zjawiskami, działaniami ludzi i światem.

Główne typy światopoglądu religijnego - judaizm, islam, chrześcijaństwo, buddyzm - ucieleśniają różne obrazy świata i ideały. Religia, w przeciwieństwie do mitu, nie tylko wyjaśnia świat, ale także dyktuje pewne zasady zachowania. Religijny obraz świata zawiera ideały i normy moralne, ten światopogląd jest już budowany w trakcie odpowiadania na pytania o sens życia oraz miejsce i znaczenie jednostki w świecie.

Centralne miejsce w światopoglądzie religijnym zajmuje osoba i idea Boga, jest on źródłem wszystkich zjawisk i głównym argumentem wyjaśniającym. Oferowana jest człowiekowi jedyną formę realizacji religijności - jest to wiara, to znaczy pomimo obecności logiki w tekstach religijnych obraz świata wierzącego wciąż jest budowany na emocjach i intuicji.

Perspektywa historyczna

Ludzkość w procesie rozwoju przechodzi istotne zmiany w postawie i rozumieniu świata. W związku z tym możemy mówić o światopoglądzie różnych epok historycznych, które są związane z dominującym poglądem na świat. Starożytność to więc czas dominacji ideałów estetycznych i filozoficznych. Są głównym punktem odniesienia człowieka w postrzeganiu świata.

W średniowieczu dominuje światopogląd religijny, to wiara staje się źródłem zrozumienia świata i odpowiedzi na główne pytania. W czasach nowożytnych naukowy obraz świata staje się podstawą kształtowania światopoglądu, nauki przyrodnicze odpowiadają na główne pytania życiowe zgodnie ze swoimi odkryciami i hipotezami.

XIX wiek to czas kształtowania się wielobiegunowego obrazu, równolegle istnieje kilka koncepcji filozoficznych i naukowych, które stają się główną zasadą ideologiczną dla ludzi. W XX wieku mozaika światopoglądów dopiero się powiększa, a dziś widać, że kształtują się one na różnych podstawach – od mitologicznych po naukowe.

Zwykły światopogląd

Najprostszy rodzaj światopoglądu to zwyczajny, który łączy wyobrażenia o życiu codziennym. Jest to część świadomości, która wypływa bezpośrednio z ludzkiego doświadczenia. Powstaje na podstawie zmysłowo-emocjonalnej percepcji świata.

Głównym źródłem idei zwykłego światopoglądu jest udział w działaniach praktycznych, pracy i aktywności społecznej. Człowiek obserwuje otaczającą rzeczywistość: przyrodę, innych ludzi, siebie. Ustanawia wzorce, które stają się punktami wyjścia zwykłego światopoglądu. Często określany jako zdrowy rozsądek. Cechą charakterystyczną zwykłego światopoglądu jest tradycjonalizm. Dziś za jej powstawanie odpowiadają przede wszystkim media, a główną formą egzystencji są stereotypy. Często realizowana jest w formie przesądów, gdyż opiera się na ideach przekazywanych z pokolenia na pokolenie, nie zawsze potwierdzonych przez naukę czy praktykę.

Filozoficzny światopogląd

Refleksje na temat sensu życia, podstaw bytu i celu człowieka prowadzą nas do powstania światopoglądu filozoficznego. Stale się rozwija i poszerza, jak każda wiedza teoretyczna, wzbogacona o nowe myśli. Cechą charakterystyczną światopoglądu filozoficznego, w przeciwieństwie do mitologicznego i religijnego, jest wiedza. Filozofia wychodzi z obiektywnej wiedzy o świecie, ale interpretuje je metodą subiektywną – refleksją. Często też refleksja filozoficzna opiera się na prawach logiki, operując własnymi kategoriami i pojęciami. Światopogląd filozoficzny charakteryzuje się systematycznością, zamiast doświadczenia zmysłowego wiodącą metodą poznania jest refleksja.

Światopogląd filozoficzny przeszedł trzy ewolucyjne etapy formacji:

• kosmocentryzm, kiedy poszukiwano odpowiedzi na pytania o pochodzenie wszechświata;
• teocentryzm, Bóg jest uznawany za podstawową przyczynę wszystkich rzeczy;
• antropocentryzm, kiedy na pierwszy plan wysuwają się problemy człowieka, ten etap trwa od czasów renesansu do współczesności.

Główne typy światopoglądu filozoficznego: idealizm i materializm. Istnieją od zarania ludzkości. Idealistyczny światopogląd uważa ideał za główny początek świata: zjawiska duchowe, umysłowe, mentalne. Wręcz przeciwnie, materializm nazywa materię, to znaczy rzeczy, przedmioty i ciała, zasadą pierwotną. Filozofia zatem nie tylko pojmuje pytania o miejsce człowieka na Ziemi i jego znaczenie, ale także zastanawia się nad pierwotnymi źródłami świata.

Wyróżnia się także inne typy światopoglądu w filozofii: agnostycyzm, sceptycyzm, a bardziej prywatne: pozytywizm, irracjonalizm i racjonalizm, egzystencjalizm i inne.

Perspektywy naukowe

W toku rozwoju myśli ludzkiej pojawiają się nowe typy światopoglądu. Wyjaśnienie naukowe świata przedstawiane jest w formie ogólnej wiedzy o jego organizacji i strukturze. Stara się odpowiedzieć na główne pytania dotyczące bycia rozsądnym i racjonalnym.

Charakterystyczne cechy światopoglądu naukowego: konsekwencja i integralność, oparta na logice, a nie na wierze czy uczuciu. Opiera się wyłącznie na wiedzy, zresztą sprawdzonej i potwierdzonej, lub na hipotezach logicznych. Światopogląd naukowy odpowiada na pytania o prawidłowości istnienia świata obiektywnego, ale w przeciwieństwie do innych gatunków nie zastanawia się nad stosunkiem do nich.

Ponieważ światopogląd jest zawsze realizowany w postaci wartości i wytycznych życiowych, nauka tworzy rezerwę poznawczą, która staje się podstawą zachowania.

Konwencjonalnie wszystkie typy światopoglądu dzielą się na dwie grupy: typy społeczno-historyczne i egzystencjalno-osobowe.

Zostało już opisane wcześniej. Trzeba tylko odświeżyć pamięć: światopogląd to zbiór pojęć, przekonań, wartości dotyczących życia, o samej osobie, o jej pozycji w życiu.

Rodzaje światopoglądu i cele życiowe

Z jakiego światopoglądu korzystamy - ustalamy odpowiednie życiowe () i odpowiednio, zgodnie z rodzajem naszego wyobrażenia o świecie - wybieramy sposób na realizację takiego celu.

Ludzie nieszczęśliwi i nieszczęśliwi zazwyczaj biorą cel z jednego kontekstu światopoglądu, a drogę do niego z innego. Dla szczęśliwych i odnoszących sukcesy ludzi cel i droga do niego znajdują się w tym samym układzie współrzędnych (w tym samym kontekście ich światopoglądu).

Rodzaje światopoglądu, historyczny i społeczny

Utworzone w porządku chronologicznym. Bardzo dobrze jest zrozumieć, na czym polega różnica - poznać historię całej ludzkości. Od epoki kamienia po dzień dzisiejszy. W każdym okresie odzwierciedlały się zasady, które leżały w każdym z tych typów światopoglądu.

Kolejny ciekawy fakt: ludzkość się rozwinęła - rozwinęło się jej myślenie, zmienił się jej światopogląd. I dokładnie to samo dzieje się z rozwojem dziecka. Oznacza to, że w rzeczywistości każda osoba - dorastając, rozwija swój światopogląd, wybierając odpowiednie cele.

Archaiczny typ światopoglądu

To są wczesne wyobrażenia ludzkości o świecie, o samym człowieku w nim.

Charakteryzuje się tym, że realizm i fantazja nie są w nim oddzielone. Te dwie koncepcje połączyły się w postaci wczesnych wierzeń: animizmu, fetyszyzmu, toteizmu. Nie ma wyraźnego oddzielenia od własnego „ja” i otaczającego świata. Jako takie rozumienie „duszy” w ogóle nie istnieje. Jednocześnie: wszystkie żywe istoty są obdarzone życiem, jak człowiek: od kamienia po słońce.

Cele życiowe nie są formowane świadomie: chodzi o zadowolenie siebie i innych ożywionych istot (poświęcenie, rytuały, idole ....)

Mitologiczny typ światopoglądu

Na tym przełomie dziejów następuje wyraźne oddzielenie „siebie” od świata zewnętrznego. A jeśli jest „ja”, to jest „On”, którego działania, myśli mogą nie pokrywać się z moimi. Z takich poglądów jest już konfrontacja (konfrontacja).

To era kultów i panteonów bogów. Tak jak samo życie pełne jest konfrontacji i rywalizacji o miejsce pod słońcem, tak rodzą się mity o dokładnie takiej samej konfrontacji między bogami.

Cele życiowe nabierają już jaśniejszej struktury i znaczenia: być z Potężnymi tego świata, mieć moc ... osiągnąć przychylność pewnego boga lub osoby ...

Religijny

Nawet więcej jej podział świata. Co jest ten świat oraz ten świat. Pojawiają się pojęcia duszy, ducha i ciała. do Boga Boga, do Cezara, co Cezara.

Pojęcie wiary pojawia się – w niewidzialnym, bez krytycznej analizy tego ostatniego. Idee wspólne dla wszystkich religii: o stworzeniu świata przez Boga, o pojęciach dobra i zła, o konsekwencjach nieprzestrzegania pewnych zasad postępowania.

Cele życiowe - zgodnie z wyznawaną przez człowieka koncepcją wiary - "poprawne" działania i myśli w jej rozumieniu.

Filozoficzny typ poglądów

Wraz ze wzrostem wiedzy o samej osobie i otaczającym ją świecie następuje załamanie (masa krytyczna), gdy wiedza ta wymaga ponownego przemyślenia. W ten sposób powstają różne szkoły filozoficzne.

Jeśli wiedza jest przemyślana na nowo w kontekście takiej szkoły, to uważa się, że filozofia jest ta sama, ale rozwija się... Jeśli sprzeczność ze starą szkołą jest oczywista, powstaje nowy nurt filozoficzny.

Cele życiowe w tym kontekście to rozwój osobisty, samorozwój, samorealizacja, poszukiwanie prawdy…

Wykładniczo-osobowe typy światopoglądu

Powstaje zgodnie z dorastaniem samej osoby. Od bezkrytycznego, nieoddzielania się od matki do nastoletniego kryzysu egzystencjalnego… plus nakłada się zewnętrzne środowisko wpływu.

W centrum światopoglądu każdej osoby znajduje się zbiorowy obraz wielu typów światopoglądów. Może to być albo harmonijne połączenie filozofii, wiary i tradycji, albo różne prawa ideologiczne postrzegane jako aksjomaty bez większej krytyki.

Weź wcześniej opisane typy - wymieszaj coś od dołu w stos, a tutaj będziesz miał nowoczesną osobę taką osobę.

Cele będą różne w zależności od tego, która koncepcja światopoglądu dominuje… Najciekawsze dzieje się: kiedy cele znajdują się na jednej płaszczyźnie, a ścieżki do nich są na innej…

Dogmatyczny

Według niektórych światopoglądów dogmat nie jest krytyczny, ale świadome przestrzeganie zasad i praw.

Podążanie za celami - zgodnie z dogmatami i zasadami.

Odruch

Odruchy - podświadome przestrzeganie pewnych zasad. Jeśli umysł nadal uczestniczy w dogmatach, to w refleksji kieruje się zasadami i regułami bez udziału świadomości, odruchowo, impulsywnie.

W całej pozycji refleksja odgrywa niepozorną, ale czasami bardzo istotną rolę.

Właściwy wybór celu, w zależności od rodzaju światopoglądu

Wiele tego typu koncepcji jest mocno wplecionych w naszą świadomość.

Niektóre przykłady są przed i teraz.

Typ archaiczny: wcześniej - szczery kult bożków (wszystkiego, co żyje), teraz - bombki, koraliki, talizmany .... przynosząc szczęście, koncepcja wielu Nowych – „wszechświat żyje”…

Mitologiczny typ światopoglądu: wcześniej - kult panteonu bogów: Zeves, Veles, Iris ..., teraz - od chelowania (pozyskiwania świętej wiedzy z nieziemskich form bytu) po wpływ gwiazd, koncepcje losu i karmy, ukryte i subtelne światy.

Jeśli człowiek się nie uda, nie można osiągnąć sukcesu, oto odpowiedź, dlaczego tak się dzieje:wybierając cel nie z twojego typu światopoglądu.

Faktem jest, że zmiana swojej wizji świata jest dość trudna, ale wybierając właściwą, odpowiadającą rodzajowi światopoglądu, cel jest dość prosty. Tylko jego cel przyniesie! Z celów innych ludzi, a nie własnych, będziesz tylko nieszczęśliwy ...

Powodzenia i właściwych celów!

Źródła wiedzy.

Kto pomyślał o tym, skąd pochodzi wiedza ludzi i jak kształtuje się światopogląd i świadomość ludzi oraz jak to wszystko wpływa na rozwój naszego społeczeństwa? Tymczasem to jest główny powód naszego dzisiejszego życia, dobry czy nie. Ten, kto ma decydujący wpływ na umysły ludzi, rządzi światem. Dokładniej: ten, który zarządza przepływami informacji, które kształtują światopogląd ludzi – rządzi Światem. W związku z tym świadomość i światopogląd ludzi, czyli stan naszego społeczeństwa - nasze życie z wami zależy od czystości źródeł informacji.Przyjrzyjmy się więc tej kwestii.

Pojęcie światopoglądu jest jednym z kluczowych pojęć w filozofii i systemie edukacji. Nie da się obejść bez tej koncepcji studiując historię, filozofię i takie przedmioty jak „Człowiek i społeczeństwo”, „Duchowy świat człowieka”, „Współczesne społeczeństwo”, „Nauka i religia” itp.

Światopogląd jest niezbędnym składnikiem ludzkiej świadomości, wiedzy. To nie tylko jeden z jego elementów spośród wielu innych, ale ich złożona interakcja. Różnorodne bloki wiedzy, przekonań, myśli, uczuć, nastrojów, aspiracji, nadziei, zjednoczone w światopoglądzie, jawią się jako mniej lub bardziej holistyczne rozumienie świata i siebie przez ludzi.

Życie ludzi w społeczeństwie ma charakter historyczny. Powoli lub szybko wszystkie składniki procesu społeczno-historycznego zmieniają się intensywnie w czasie: środki techniczne i charakter pracy, relacje między ludźmi a samymi ludźmi, ich myśli, uczucia, zainteresowania. Poglądy społeczności ludzkich, grup społecznych, osobowości i taktyki podlegają historycznym zmianom. Aktywnie wychwytuje, załamuje duże i małe, jawne i ukryte procesy zmiany społecznej. Mówiąc o światopoglądzie na dużą skalę społeczno-historyczną, mają na myśli skrajnie ogólne przekonania panujące na tym czy innym etapie historii, zasady poznania, ideały i normy życia, czyli podkreślają wspólne cechy intelektualne, emocjonalne , duchowy nastrój danej epoki.

W rzeczywistości światopogląd kształtuje się w umysłach konkretnych ludzi i jest używany przez jednostki i grupy społeczne jako ogólne poglądy determinujące życie. A to oznacza, że ​​poza typowymi, sumarycznymi cechami światopogląd każdej epoki żyje w różnych wariantach grupowych i indywidualnych.

Światopogląd jest integralną edukacją. W nim fundamentalne znaczenie ma połączenie jego składników, ich stopu i tak jak w stopie różne kombinacje pierwiastków, ich proporcje dają różne wyniki, podobnie dzieje się ze światopoglądem.

Uogólniona wiedza codzienna, czyli życiowo-praktyczna, zawodowa, naukowa, wchodzi w skład światopoglądu i odgrywa w nim ważną rolę. Im bardziej solidny zasób wiedzy w tej lub innej epoce, w tej lub innej osobie lub jednostce, tym poważniejsze wsparcie może otrzymać odpowiedni światopogląd. Świadomość naiwna, nieoświecona nie ma wystarczających środków na jasne, konsekwentne, racjonalne uzasadnienie swoich poglądów, często odwołując się do fantastycznych fikcji, wierzeń i obyczajów.

Stopień nasycenia poznawczego, trafności, zamyślenia, wewnętrznej spójności takiego lub innego światopoglądu jest inny. Ale wiedza nigdy nie wypełnia całego pola światopoglądu. Oprócz wiedzy o świecie (w tym o świecie ludzkim) światopogląd obejmuje także cały sposób życia człowieka, wyraża pewne systemy wartości (idee dobra i zła i inne), buduje obrazy przeszłych i przyszłych projektów, odbiera aprobata (potępienie) pewnych sposobów życia, zachowań.

Światopogląd to złożona forma świadomości, obejmująca najróżniejsze warstwy ludzkiego doświadczenia, zdolna do poszerzenia wąskich ram codzienności, określonego miejsca i czasu, korelująca daną osobę z innymi ludźmi, także tymi, którzy żyli wcześniej i będą żyć później. W światopoglądzie kumuluje się doświadczenie rozumienia semantycznych podstaw ludzkiego życia, wszystkie nowe pokolenia ludzi dołączają do duchowego świata pradziadków, dziadków, ojców, współczesnych, starannie zachowując coś, zdecydowanie odmawiając czegoś. Tak więc światopogląd to zbiór poglądów, ocen, zasad, które określają najbardziej ogólną wizję, rozumienie świata.

Istotna rola przekonań w tworzeniu światopoglądu nie wyklucza stanowisk przyjmowanych z mniejszą pewnością, a nawet nieufnością. Zwątpienie to obowiązkowy moment samodzielnej, znaczącej pozycji w polu światopoglądu. Fanatyczna, bezwarunkowa akceptacja tego czy innego systemu orientacji, łączenie się z nim bez wewnętrznej krytyki, bez własnej analizy, nazywa się dogmatyzmem.

Życie pokazuje, że taka pozycja jest ślepa i ułomna, nie odpowiada złożonej, rozwijającej się rzeczywistości, zresztą dogmaty religijne, polityczne i inne często okazywały się przyczyną poważnych kłopotów w historii, w tym w historii społeczeństwa sowieckiego. Dlatego tak ważne jest, aby w dzisiejszych czasach afirmować nowe myślenie, stworzyć jasne, otwarte, odważne, kreatywne, elastyczne rozumienie prawdziwego życia w całej jego złożoności. Ważną rolę w rozluźnianiu dogmatów odgrywa zdrowe zwątpienie, zamyślenie, krytyczność. Ale jeśli środek zostanie naruszony, może wywołać inną skrajność - sceptycyzm, niewiarę w cokolwiek, utratę ideałów, odmowę służenia wysokim celom.

Z powyższego, a także z przebiegu historii można wyciągnąć następujące wnioski:

1. Światopogląd ludzkości nie jest trwały, rozwija się wraz z rozwojem ludzkości i społeczeństwa ludzkiego.

2. Na światopogląd człowieka duży wpływ mają osiągnięcia nauki, religii, a także istniejąca struktura społeczeństwa. Państwo (maszyna państwowa) pod każdym względem wpływa na światopogląd człowieka, hamuje jego rozwój, starając się podporządkować go interesom klasy rządzącej.

3. Z kolei światopogląd rozwijając się ma wpływ na rozwój społeczeństwa. Nagromadziwszy się jakościowo (czyli radykalnie się zmienił) i ilościowo (kiedy nowy światopogląd ogarnął wystarczająco dużą masę ludzi), światopogląd prowadzi do zmiany struktury społecznej (na przykład do rewolucji). Rozwijając światopogląd ludzi, społeczeństwo zapewnia jego rozwój, hamując rozwój światopoglądu, społeczeństwo skazuje się na rozkład i śmierć.

W ten sposób, wpływając na rozwój światopoglądu ludzi, można wpływać na rozwój społeczeństwa ludzkiego. Ludzie zawsze byli niezadowoleni z istniejącego systemu. Ale czy ludzie ze starym światopoglądem mogą zbudować nowe społeczeństwo? Oczywiście, że nie.Aby zbudować nowe społeczeństwo, konieczne jest kształtowanie nowego światopoglądu wśród ludzi, a rola wychowawców, nauczycieli i nauczycieli w tej materii jest nie do przecenienia. Ale aby nauczyciel mógł ukształtować nowy światopogląd, sam musi go posiadać. Dlatego najważniejszym warunkiem budowania nowego społeczeństwa jest kształtowanie nowego światopoglądu wśród wychowawców i nauczycieli.

Ale może nie musimy zmieniać obecnego stanu społeczeństwa, może każdemu odpowiada? Wydaje mi się, że to pytanie nie wymaga dyskusji.

Wszyscy żyjemy w bardzo złożonym i pełnym sprzeczności świecie, w którym łatwo się zgubić. Wszyscy zgadzają się teraz, że społeczeństwo jest w kryzysie. Często jednak można usłyszeć opinię, że kryzys ten dotknął tylko nasz kraj, podczas gdy w krajach Zachodu wszystko jest w porządku. Czy to naprawdę? Ta opinia jest prawdziwa tylko wtedy, gdy weźmiemy pod uwagę czysto materialną stronę życia. Jeśli weźmiemy jego duchową stronę, nietrudno zauważyć, że kryzys duchowej sfery ludzkiej egzystencji ogarnął cały świat, całą ludzkość.

We wszystkich krajach świata, niezależnie od systemu społecznego, nasilają się takie zjawiska jak alkoholizm, narkomania, przestępczość, degradacja moralna; rośnie liczba samobójstw związanych z rozczarowaniem życiowym, zwłaszcza wśród ludzi młodych. Wszystkie te zjawiska rozprzestrzeniły się wcześniej w krajach Zachodu iw Ameryce, czyli w tych krajach, w których materialny standard życia był i pozostaje wielokrotnie wyższy niż nasz.

W ciągu ostatnich dwóch lub trzech dekad zjawiska te stały się w naszym kraju powszechne. Bogactwo materialne nie rozwiązuje problemu i nie eliminuje kryzysu, ponieważ powodem tego jest utrata przez ludzi zrozumienia sensu ich istnienia. Mówiąc obrazowo, ludzkość ostatnio przypomina pasażerów pociągów, którym zależy tylko na tym, aby rozgościć się w wagonie, ale zupełnie zapomnieli, dokąd i po co jadą. Oznacza to, że ludzkość utraciła bardziej odległe – duchowe wytyczne swojego życia.Jaki jest powód? Powodem jest tylko niedoskonałość wewnętrznego świata człowieka. Człowiek niszczy nie tylko siebie, ale całą planetę. Nasza planeta jest poważnie chora, a my sami jesteśmy za to winni. Człowiek niszczy swoją planetę nie tylko swoimi technokratycznymi działaniami, ale także perwersyjnym myśleniem.

„Nasz współczesny świat to tonący statek. Jedyna różnica między tonącym statkiem a współczesnym światem polega na tym, że na tonącym statku wszyscy są już świadomi nieuchronności śmierci, podczas gdy we współczesnym świecie wielu nadal nie chce się do tego przyznać. ...

Ci sami ludzie, którzy spowodowali jego chorobę, próbują leczyć chory świat. Ci sami nie osobiście, ale w swoim światopoglądzie, a środki oferowane do wyleczenia to te, które położyły podwaliny pod chorobę ”(A. Klizovsky „Podstawy światopoglądu nowej ery”)

Powody, które doprowadziły do ​​upadku takiego kolosa, jakim jest Cesarstwo Rzymskie, istnieją do dziś. Za główną przyczynę należy uznać upadek moralności, demoralizację społeczeństwa i demoralizację głównego fundamentu państwowości - rodziny, ponieważ wraz z upadkiem moralności i demoralizacją rodziny zaczyna się destrukcja każdego umierającego świata.

Kiedy każdy umierający świat jest zastępowany przez nowy, najważniejsze nie są zachodzące zmiany polityczne czy społeczne, ale w potrzebie zmiany światopoglądu i wszelkie przestarzałe poglądy i poglądy na nowe, konieczność zmiany swoich przekonań i w ogóle całego sposobu życia na nowe, bo to naprawdę nowe, które zastępuje stary świat, jest nowe pod każdym względem i nigdy nie przypomina stary.

Trudność dodatkowo potęguje fakt, że człowiek jest zmuszony do zaakceptowania zmiany politycznej lub społecznej przez sam bieg wydarzeń, często po już dokonanym fakcie, podczas gdy akceptacja lub nieakceptacja nowego światopoglądu lub nowego przekonania i nowy sposób życia wydaje się zależny od każdej osoby osobiście. W rzeczywistości człowiek ma tylko dwa sposoby: albo mądrze podążać za biegiem ewolucji, albo czekać, aż rozwijające się życie wyrzuci go za burtę, jak niepotrzebny balast.

„Kiedy Wyższy Rozum i Wyższe Siły nadają impet nowej fazie życia, nowemu etapowi ewolucji, wówczas żadne siły ludzkie nie mogą powstrzymać tego ruchu. w życie i zaczyna obowiązywać prawo zastępowania przestarzałych energii nowymi. działają, wtedy wszystko, co się nie rozwija, podlega zniszczeniu. (A. Klizovsky „Podstawy światopoglądu nowej ery”).

Każda nowa budowa zaczyna się od zniszczenia starej, inaczej być nie może. Z psychologicznego punktu widzenia ten moment jest dla ludzi najtrudniejszy. Nie wiedzą, że nadszedł czas, aby ludzkość wzniosła się na najwyższy poziom wiedzy, nie wiedzą ani o Budowniczym, ani o tym, jak Budowniczy nowego życia myśli o przeprowadzeniu swoich reform. Widzą zniszczenie, a pierwszym rozwiązaniem, które przychodzi do głowy większości, jest protest i sprzeciw. W rzeczywistości sprzeciwiają się ewolucji, skazując się na te wszystkie ciosy i koleje losu, z którymi wiąże się sprzeciw wobec kosmicznych praw.

Ignorancja jest głównym wrogiem człowieka i źródłem wielu jego cierpień. Niestety ludzie są leniwi i nie lubią się uczyć. Wiele osób przeżywa całe życie wiedzą, którą nabyli w dzieciństwie, w szkole podstawowej.

W nadchodzącej epoce potrzebna jest taka wiedza, która powinna naświetlić ten obszar naszej egzystencji, o którym większość ludzi ma bardzo niejasne lub bardzo wypaczone wyobrażenia, którymi wielu interesuje się dla rozrywki lub zabawy, a innych dla oszustwa i zysku .

Nadchodząca era wymaga znajomości kosmicznych praw zarówno świata widzialnego, jak i niewidzialnego. Wymaga rozpoznania niewidzialnego świata. Ale rozpoznanie niewidzialnego świata, który ze względu na swoją niewidzialność do tej pory uznawano za nieistniejący, musi zasadniczo zmienić wszystkie podstawy istniejącego materialistycznego światopoglądu, wszystkie istniejące koncepcje i przekonania.

Taki stan rzeczy nie może trwać wiecznie.korona stworzenia, człowiek, żyje nie znając celu i sensu swojego istnienia. Musi wreszcie poznać podstawy Bytu, musi poznać prawa wyższego świata duchowego, prawa kosmiczne.

Znajomość praw jest niezbędnym warunkiem życia we wszystkich ludzkich organizacjach i kolektywach. Większość kodeksów ustawodawczych różnych państw zaczyna się od formuły: „Nikt nie może usprawiedliwiać się nieznajomością prawa. Naruszenie prawa przez nieznajomość nie zwalnia człowieka z kary”.

Tymczasem większość ludzi żyje w Kosmosie całkowicie nie znając kosmicznych praw, łamiąc je na każdym etapie życia, każdym czynem, słowem i myślą, i dziwi się, że ich życie jest pełne perypetii i ciosów.

W całej obserwowalnej historii ludzkości można prześledzić pragnienie ludzi, aby zbudować w swoich umysłach dość harmonijny system wszechświata, określić w nim swoje miejsce i dalej żyć, skupiając się na tych ideach. W tym celu stworzono wiele różnych religii i nauk. Wszystkie te religie i nauki mają ze sobą wiele wspólnego. Na przykład wszyscy twierdzą, że człowiek ma duszę, która nie umiera, ale pozostaje po śmierci ciała fizycznego i po pewnym czasie reinkarnuje się na Ziemi. Tymczasem historycy od dawna zauważyli, że wszystkie te religie i nauki powstały na Ziemi niemal jednocześnie (według standardów historycznych) w różnych częściach Ziemi: w Europie, Indiach, Chinach, kiedy jeszcze nie było komunikacji między tymi częściami świata . Wniosek nasuwa się sam, że wszystkie te religie i nauki zostały przez kogoś dane ludziom.

Jest kilka faktów, których nie można obalić. Na przykład znana nauka astrologia istnieje od wielu setek lat. Astrolodzy od dawna obliczają ruch takich planet jak Uran, Neptun, Pluton, ale współczesna nauka odkryła Urana i Neptuna dopiero w XIX wieku, a nawet wtedy na podstawie obliczonych danych Astrologii, a Pluton został odkryty w 1930 roku! Skąd pochodzi ta kosmiczna wiedza astrologów? Ale współczesna nauka nie potrafi wyjaśnić astrologii! Ale przepowiednie astrologów o losie ludzi się sprawdzają! O ile oczywiście nie są to prawdziwi astrolodzy.

Naukowcy odkryli plemię Dogonów w Afryce, które znajduje się na bardzo niskim poziomie rozwoju (zgodnie z naszymi koncepcjami), ale od dawna wiedzą, że Syriusz jest gwiazdą podwójną, a okres orbitalny tej gwiazdy podwójnej jest znany. Podczas gdy współczesna nauka ustaliła to zaledwie kilka lat temu.

A jak ocenić spuściznę pozostawioną przez cywilizację Miami, która zniknęła bez śladu 600 lat przed przyjściem Chrystusa? Naukowcy wciąż zastanawiają się nad tajemnicami swoich kultur i są zdumieni ich wysoką wiedzą o kosmosie. Miamians wiedzieli coś, czego nadal nie wiemy. A egipskie piramidy?

Każdy, kto interesuje się tymi rzeczami, zaczyna dobrze rozumieć, że całą tę bogatą wiedzę przekazali ludziom kosmici z kosmosu. Co, dawali, a teraz nie? Są dane i praktycznie bez ukrywania się przed ludźmi! Ale czy ludzie chcą tę wiedzę otrzymać, czy bardziej interesuje ich cena wódki? A może ludzie myślą, że procesy zachodzące w Kosmosie na nich nie wpłyną? Może nie trzeba znać Praw Kosmosu? A kim jest człowiek, skąd się wziął i dlaczego żyje na Ziemi? Taki jest światopogląd współczesnego człowieka.

TEMAT 1 Geneza filozofii. Filozofia jako nauka.

Mentalność i światopogląd

Ostatnio w literaturze krajowej pojęcie „mentalności” jest używane do scharakteryzowania duchowej strony istnienia osoby i społeczeństwa.

mentalność– stabilny sposób postrzegania świata, charakterystyczny dla dużych grup ludzi (grup etnicznych, narodów czy warstw społecznych), który determinuje specyfikę ich sposobów reagowania na zjawiska otaczającej rzeczywistości.

Mentalność obejmuje wiedzę, przekonania, wartości, stereotypy myślenia i zachowania. Rozwija się pod wpływem czynników geograficznych, historycznych, ekonomicznych, religijnych i innych przez długi czas, dlatego pod wieloma względami nie jest realizowany przez swoich przewoźników i jest bardzo stabilny, trudno ulegający wpływom zewnętrznym. W mentalności wyraźnie dominuje historyczność nad nowoczesnością, społeczna nad jednostką, nieświadomość nad świadomością. Mówiąc o dużych masach ludzi i dużych okresach, możemy użyć takich zwrotów jak „duch epoki”, „charakter narodu” itp. „Teoretyczną” częścią mentalności, którą można wyrazić w koncepcjach, ideach, jest światopogląd. To uogólniony model ludzkiego świata, sposób rozumienia siebie w świecie.

perspektywy – system ludzkich poglądów na świat, na siebie, na swoje miejsce w świecie.

Jeśli człowiek nie ma własnego, niezależnego światopoglądu, nie jest w stanie pojąć w nim swojego miejsca, wybrać celów i kierunku swojego działania, łatwo ulega wpływom innych ludzi, staje się przedmiotem manipulacji. To samo dotyczy dużych grup społecznych, społeczeństwa jako całości.

Struktura światopoglądowa:

2. Sposób rozumienia rzeczywistości, budowania obrazu świata (może być mitologiczny, religijny, filozoficzny, naukowy, codzienny itp.)

3. Zasady życia, które określają charakter działalności.

4. Ideały jako decydujące cele życiowe.

Światopogląd nie jest równoznaczny z wiedzą, nie polega tylko na niej. Jest to nierozłączna fuzja wiedzy, moralności i wiary, w której każdy składnik jest szczególny, niezastąpiony, ale jednocześnie nie powinien tłumić innych, powinien być trzymany w jego granicach.

Światopogląd w epoce nowożytnej

Rola światopoglądu w życiu społeczeństwa zawsze była wielka, ponieważ działania ludzi nie są bezpośrednio zdeterminowane okolicznościami ich życia, ale są zapośredniczone przez ich postrzeganie i rozumienie tych okoliczności. W chwili obecnej, w dobie globalizacji, na naszych oczach kształtuje się uniwersalny światopogląd. Rośnie zrozumienie odpowiedzialności osoby, która stała się planetarną siłą, za konsekwencje swojej działalności. W tych warunkach zarządzanie życiem społeczeństwa nie powinno być sprawą wąskiego kręgu ludzi. Dlatego demokracja nie jest modą, ale pilną potrzebą czasu. Wszyscy ludzie powinni brać udział w omawianiu problemów i podejmowaniu decyzji w najważniejszych sprawach życia publicznego. A do tego przynajmniej trzeba mieć wyobrażenie o tych kwestiach i problemach, tj. mieć wiedzę i własne zdanie.

Ale społeczeństwo nie jest jednorodne, dzieli się na duże grupy o różnych, często przeciwstawnych interesach: bogatych i biednych, przedsiębiorców i pracowników najemnych, mieszkańców miast i wsi, wierzących i niewierzących i tak dalej. Każda taka grupa ma własne poglądy na życie, cele, zasady życiowe - własną ideologię.

Ideologia- system poglądów na świat przez pryzmat interesów państwowych, klasowych, religijnych i tym podobnych.

W społeczeństwie istnieje ciągła walka między tymi grupami o władzę, wpływy i stopień uczestnictwa w zarządzaniu społeczeństwem. W związku z tym jesteśmy również świadkami walki w sferze ideologicznej, w wyniku zderzenia poglądów, różnych podejść do rozwiązywania problemów, możliwy staje się wybór najlepszej opcji. Ale czasami, w pewnych warunkach historycznych, jedna grupa ludzi przejmuje władzę w społeczeństwie i narzuca swoją ideologię wszystkim innym, zabraniając pozostałym. W tym przypadku mamy do czynienia z totalna ideologizacja społeczeństwo. Takie społeczeństwo jest skazane na stagnację i prędzej czy później przegrywa w historycznej rywalizacji. System totalitarny upada, a na polu ideologicznym zaczyna się deideologizacja, tj. zniesienie ideologii totalnej i przyznanie się pluralizm.

?4

1. Światopogląd, jego rola we współczesnym świecie……………………..….3
2. Filozoficzne rozumienie pojęcia bytu…………………………………....7
3.Specyfika, funkcje społeczne i rola religii………………....…10
Wykaz wykorzystanej literatury………………………………………….15

1. Światopogląd, jego rola we współczesnym świecie

Odrębne wyobrażenia o samym światopoglądzie, odzwierciedlające jego różne aspekty i właściwości, zaczęły się kształtować znacznie wcześniej. Z reguły były to wyobrażenia o jakiejś wyższej wiedzy, najcenniejszej i najtrudniejszej do zrozumienia, której posiadanie czyni człowieka mądrym, gdyż nie tylko wyposaża go w zrozumienie wszystkiego, co dzieje się na świecie i w nim samym, ale także uczy go prawidłowego życia, koordynowania swoich działań z czynami, siłami uniwersalnymi lub niezniszczalnymi prawami panującymi nad światem i nad samymi ludźmi. Początki takich idei można znaleźć w wierszach Homera.
Myśliciele od kilkudziesięciu wieków stawiają pytanie o źródła wiedzy światopoglądowej, kryteria ich prawdziwości. Najwyraźniej problem światopoglądowy został jednak sformułowany w Niemczech pod koniec XVIII wieku. Niemiecki przyrodnik i filozof I. Kant, który wprowadził pojęcie „światopoglądu”, doszedł do wniosku, że jeśli istnieje nauka, której człowiek naprawdę potrzebuje, to jest to taka, która daje mu możliwość poznania „jak właściwie brać swoje miejsce w świecie i poprawnie zrozumieć, co to znaczy być człowiekiem”.
We współczesnej literaturze światopogląd jest uważany za „system poglądów na obiektywny świat i miejsce w nim człowieka, na stosunek człowieka do otaczającej rzeczywistości i do siebie, a także główne pozycje życiowe ludzi, ich przekonania, ideały , zasady wiedzy i działania, orientacje wartości wynikające z tych poglądów.”.
Światopogląd gromadzi szeroką gamę wiedzy o świecie i człowieku. Ale nie cała wiedza, nawet najbardziej weryfikowana przez naukę, jest składnikiem światopoglądu. Jej specyfika polega na tym, że nie tworzy ona jakiegoś uogólnionego przez ludzi modelu rzeczywistości i istnienia w niej osoby, ale przede wszystkim następuje przemyślenie różnego rodzaju relacji „człowiek – świat”. Z tego punktu widzenia zwyczajowo wyróżnia się w światopoglądzie cztery aspekty - ontologiczny, epistemologiczny (poznawczy), aksjologiczny (wartość) i praktyczny. Naprawiają i ujawniają główne sposoby i aspekty ludzkiej egzystencji. Relacja ontologiczna (ontologia – doktryna bytu) człowieka do świata przejawia się w chęci wyjaśnienia pochodzenia świata i człowieka, ukazania ich cech strukturalnych, charakteru relacji. Poznawczy stosunek człowieka do świata charakteryzuje się koncentracją na odzwierciedleniu rzeczywistości materialnej w jej obiektywnych, uniwersalnych wymiarach. W związku z tym formułowane są poglądy na możliwości poznania, jego granice, najbardziej optymalne formy i metody aktywności poznawczej.
Praktyczny lub prakseologiczny stosunek do świata to stosunek człowieka do świata i do siebie samego z punktu widzenia możliwości, granic i sposobów działania człowieka.
Dominuje postawa wartościowa (aksjologiczna) – stosunek człowieka do świata i jego życia poprzez ideę sensu życia. Za jej pośrednictwem załamuje się wszelka inna światopoglądowa wiedza o świecie i człowieku, a wartości życia ludzkiego (moralne, estetyczne, społeczno-polityczne itp.) są rozumiane.
W ten sposób w światopoglądzie, poprzez różne formy refleksji, ujawnia się cały zespół relacji „człowiek – świat”, które nazywamy duchowymi i praktycznymi. Czasami dzielą się na duchowe i praktyczne. Przy takim podejściu relacje ontologiczne i prakseologiczne uznawane są za odzwierciedlenie relacji praktycznych, natomiast relacje epistemologiczne i aksjologiczne są duchowe. Można jednak wytyczyć wyraźną granicę w relacjach „człowiek – świat” i określić je jako czysto praktyczne i duchowe dopiero przy dużych założeniach, tj. dzielenie np. wiedzy i praktyki na niezależne, autonomiczne, zasadniczo niepowiązane ze sobą rzeczywistości.
Z natury duchowy i praktyczny to dwa nierozłączne momenty ludzkiej egzystencji. Z jednej strony praktyczna aktywność człowieka (przemiana natury, człowieka przez człowieka) opiera się na poznaniu i świadomej aktywności (wyznaczanie celów, samoświadomość), tj. duchowe przyswajanie rzeczywistości przez człowieka. Z drugiej strony świadomość (wiedza i wartości) jako duchowa asymilacja rzeczywistości powstaje i rozwija się w procesie produkcji i działalności społeczno-historycznej.
W każdym ze współczesnych ludzi „w sfilmowanej formie” (w ujęciu Hegla) istnieją wszystkie historyczne typy światopoglądowe człowieka: prymitywny, prymitywny religijny, mitologiczny, filozoficzny, religijny i naukowy. Tworzą często nieświadome głębokie „archetypy” ludzkiej duszy, które manifestują się na powierzchni uczuć, myśli, słów i czynów w formach zmienionych przez współczesną kulturę. Każdy człowiek w niewidzialny sposób zawiera w sobie wszystkich ludzi, którzy żyli wcześniej i którzy żyją teraz. Światopogląd łączy wszystkich ze wszystkimi niewidzialnymi nićmi. Za cielesną powłoką „osoby duchowej” widzimy jego prawdziwe „ja”, „światopoglądową duszę” (ich duchową naturę, ich „ja”).
Światopogląd jest indywidualną subiektywną zasadą twórczą, stanowiącą podstawę całej różnorodności duchowej egzystencji człowieka.
Światopogląd jest duchowym pomostem, przez który niematerialna dusza wpływa na duchowy świat człowieka. Światopogląd - całość tych uczuć i myśli osoby, które, po pierwsze, są niezmienne w każdym wieku i przy wszystkich innych naturalnych, społecznych i duchowych zmianach; po drugie, uczucia i myśli, które nieodzownie są powiązane ze sobą iz innymi uczuciami i myślami: światopogląd to system wierzeń organicznie ze sobą zlutowanych. Dopiero przekonanie oparte na emocjonalnym i osobistym zaufaniu do wiedzy dopełnia ją do elementu światopoglądu, staje się atrybutem, sposobem bycia świadomości światopoglądowej; po trzecie, uczucia i myśli o świecie społecznym i naturalnym przez pryzmat przestrzeni i czasu kultury, w której człowiek się urodził i stał się myślącą istotą społeczną. Rdzeń duchowości człowieka – kompleks ideologiczny – powstaje nie z woli Bożej i nie z apriorycznej zdolności ducha, ale jest to nabyta w środowisku społecznym zdolność odczuwania i myślenia jak człowiek, a dokładniej zdolność być osobą. Bez światopoglądu człowiek traci orientację, zaczyna wędrować zarówno w świecie mentalnym, jak i społecznym i naturalnym.

2. Filozoficzne rozumienie pojęcia bytu

Byt jest jedną z najważniejszych kategorii filozofii. Ujmuje i wyraża problem istnienia w jego ogólnej formie. Słowo „być” pochodzi od czasownika „być”. Ale jako kategoria filozoficzna byt pojawił się dopiero wtedy, gdy myśl filozoficzna postawiła sobie problem istnienia i zaczęła ten problem analizować. Filozofia ma za przedmiot świat jako całość, współzależność materii i ideału, miejsce człowieka w społeczeństwie i świecie. Innymi słowy, dąży do wyjaśnienia kwestii istnienia świata i istnienia człowieka. Filozofia potrzebuje więc specjalnej kategorii, która ustala istnienie świata, człowieka, świadomości.
We współczesnej literaturze filozoficznej wskazuje się dwa znaczenia słowa „byt”. W wąskim znaczeniu tego słowa jest to świat obiektywny, który istnieje niezależnie od świadomości; w szerokim znaczeniu jest to wszystko, co istnieje: nie tylko materia, ale także świadomość, idee, uczucia i fantazje ludzi. Byt jako obiektywna rzeczywistość jest określany terminem materia.
Byt jest więc wszystkim, co istnieje, czy jest to osoba czy zwierzę, natura czy społeczeństwo, ogromna Galaktyka czy nasza planeta Ziemia, fantazja poety czy ścisła teoria matematyki, religia czy prawa wydawane przez państwo. Byt ma swoje przeciwne pojęcie – niebyt. A jeśli byt jest wszystkim, co istnieje, to niebyt jest wszystkim, czego nie ma.
Słowo „byt” nabiera w filozofii szczególnego znaczenia, które można zrozumieć jedynie odwołując się do rozważań filozoficznych problemów bytu.
Po raz pierwszy termin ten został wprowadzony do filozofii przez starożytnego filozofa Parmenidesa (V - IV w. p.n.e.) w celu wyznaczenia i jednocześnie rozwiązania jednego rzeczywistego problemu. W czasach Parmenidesa ludzie zaczęli tracić wiarę w tradycyjnych bogów Olimpu, mitologię coraz bardziej zaczęto uważać za fikcję. W ten sposób upadły podstawy i normy świata, których główną rzeczywistością byli bogowie i tradycja. Świat, Wszechświat nie wydawały się już stałe, niezawodne: wszystko stało się chwiejne i bezkształtne, niestabilne; człowiek stracił podtrzymywanie życia. Współczesny hiszpański filozof Ortega y Gasset napisał, że niepokój i strach przed ludźmi, którzy stracili oparcie życia, niezawodny świat tradycji, wiarę w bogów, były niewątpliwie straszne.
W głębi ludzkiej świadomości zrodziła się rozpacz, wątpliwość, która nie widzi wyjścia z impasu. Trzeba było znaleźć wyjście na coś solidnego i niezawodnego. Ludzie potrzebowali wiary w nową siłę. Filozofia w osobie Parmenidesa realizowała obecną sytuację, która przerodziła się w tragedię dla ludzkiego istnienia, odzwierciedlała intensywność emocjonalną i starała się uspokoić niespokojną duszę ludzi, stawiając potęgę rozumu, potęgę myśli w miejsce moc bogów. Ale myśli nie są zwyczajne, nieziemskie o rzeczach i przedmiotach świata, o potrzebach i potrzebach codziennej egzystencji, ale myśl absolutna (później filozofowie będą nazywać ją „czystą”, czyli taką treść myśli, która nie jest związana z empirycznym, zmysłowe doznania ludzi). Parmenides niejako informował ludzi o swoim odkryciu nowej siły, siły absolutnej myśli, która chroni świat przed pogrążeniem się w chaosie, zapewnia światu stabilność i niezawodność, dzięki czemu człowiek może ponownie zyskać pewność, że wszystko z konieczności będzie podlegało jakiemuś porządkowi.
Konieczność Parmenides nazywał Boskością, Prawdą, Opatrznością, Przeznaczeniem, wiecznym i niezniszczalnym. „Wszystko z konieczności” oznaczało, że bieg rzeczy, które zostały nakręcone we wszechświecie, nie mógł się nagle, przypadkowo, zmienić; zawsze nadejdzie dzień, aby zastąpić noc, słońce nie zgaśnie nagle, ludzie nie wyginą pewnego pięknego dnia itd. Innymi słowy, Parmenides postulował obecność czegoś za rzeczami świata przedmiotowo-sensownego to byłoby gwarantem istnienia tego świata i tego, co sam filozof nazywał czasem Bóstwem, tego, co naprawdę istnieje. A to oznaczało, że nie było powodu do rozpaczy, spowodowanej załamaniem się stabilności starego świata.
Aby określić opisaną sytuację egzystencjalno-życiową i sposoby jej przezwyciężenia, Parmenides wprowadził do filozofii pojęcie i problem „bycia”. Sam termin został zaczerpnięty z potocznego języka Greków, ale jego treść otrzymała nową treść, która nie wynika ze znaczenia czasownika „być” w jego potocznym użyciu: być - istnieć w obecności. Problem bytu był więc swoistą odpowiedzią filozofii na potrzeby i wymagania epoki.
Jak sam Parmenides charakteryzuje byt? Byt jest tym, co istnieje poza światem rzeczy zmysłowych i jest to myśl. Jest jedna i niezmienna, absolutnie nie ma w sobie podziału na podmiot i przedmiot, jest całą możliwą pełnią doskonałości, wśród której na pierwszym miejscu są Prawda, Dobro, Dobro, Światło. Definiując byt jako byt prawdziwy, Parmenides nauczał, że nie powstał, niezniszczalny, niepowtarzalny, nieruchomy, nieskończony w czasie. Niczego nie potrzebuje, jest pozbawiona cech zmysłowych i dlatego może być pojęta tylko myślą, umysłem.
Aby ułatwić zrozumienie, czym jest byt, dla osób nie mających doświadczenia w sztuce myślenia filozoficznego Parmenides podaje następującą interpretację bytu: byt jest kulą, sferą, która nie ma granic przestrzennych. Porównując byt ze sferą, filozof wykorzystał wypracowane w starożytności przekonanie, że sfera jest najdoskonalszą i najpiękniejszą formą spośród innych figur geometrycznych.
Twierdząc, że byt jest myślą, miał na myśli nie subiektywną myśl osoby, ale Logos - kosmiczny Rozum, przez który treść świata objawia się bezpośrednio osobie. Innymi słowy, to nie człowiek odkrywa Prawdę bytu, lecz przeciwnie, Prawdę bytu objawia się bezpośrednio osobie.

3. Specyfika, funkcje społeczne i rola religii

Religia jest złożonym zjawiskiem społecznym i duchowym, którego korzenie wywodzą się z głębokich cierni historii społecznej. Społeczny charakter i cechy religii wskazują na jej związek z rozwojem społeczeństwa - pewien samoreprodukujący się system, w którym jeden element jest połączony z drugim. Słowo pochodzi z łac. Religio - i oznacza połączenie. Procesy postępujących zmian lub zanik wartości duchowych w ogóle całego społeczeństwa z pewnością wpłyną na historyczną ewolucję nauk religijnych, których treść stanowi podstawę wierzeń religijnych. Wynika stąd potrzeba kompleksowego studium nauk religijnych, z uwzględnieniem ich treści dogmatycznych oraz tych czynników społecznych, które determinują historyczne cechy powstawania i funkcjonowania niektórych idei religijnych.
W religioznawstwie wyróżnia się 2 ważne dziedziny, czyli działy – teoretyczny i historyczny. Religioznawstwo teoretyczne obejmuje aspekty filozoficzne, socjologiczne i psychologiczne. Historyczny – zajmuje się badaniem historii powstawania i ewolucji poszczególnych religii oraz wyznaniem wyznań w ich związku, koncentruje się na kolejności rozwoju kultów religijnych. Oba kierunki stanowią integralny system badań naukowych religii. Zagadnienia teoretyczne i historyczne religioznawstwa mają jednak swoją specyfikę i nie przenikają się całkowicie, nie utożsamiają. Ten punkt widzenia odzwierciedla obiektywne procesy integracji i różnicowania wiedzy naukowej o społecznej istocie religii i jej funkcji.
Zwracamy uwagę, że religia jest zjawiskiem bardzo złożonym i ma charakter społeczny, to znaczy powstała w społeczeństwie całkowicie naturalnie i istnieje wraz z nim. Religia to jedna z najstarszych form świadomości społecznej – jedna z form przedstawiania świata, ale ukazywania szczególnej.
Z punktu widzenia socjologii religia jawi się jako niezbędna, integralna część życia społecznego. Działa jako czynnik powstawania i kształtowania relacji społecznych. Oznacza to, że religię można również rozpatrywać z punktu widzenia identyfikacji funkcji, jakie pełni w społeczeństwie. Pojęcie „funkcji religii” w religioznawstwie oznacza naturę i kierunek wpływu religii na jednostki i społeczeństwo, lub, prościej, to, co religia „daje” każdej jednostce, tej lub innej społeczności i społeczeństwu jako całości, jak wpływa na życie ludzi.
Jedną z najważniejszych funkcji religii jest funkcja ideologiczna lub, jak to się nazywa, semantyczna. Jak wspomniano powyżej, z punktu widzenia treści funkcjonalnych, system religijny obejmuje w idealnym przypadku działalność transformacyjną jako pierwszy podsystem. Celem tego działania jest mentalna transformacja świata, jego organizacja w umyśle, w wyniku której powstaje pewien obraz świata, wartości, ideały, normy - to na ogół główne składniki światopogląd. Światopogląd to zbiór poglądów, ocen, norm i postaw, które określają stosunek człowieka do świata i działają jako wytyczne i regulatory jego zachowania. Funkcjonalne podejście do religii polega na wyprowadzeniu cech światopoglądu religijnego z zadań, jakie religia rozwiązuje w systemie społecznym. Jednak funkcją światopoglądu religijnego jest nie tylko narysowanie człowiekowi określonego obrazu świata, ale przede wszystkim odnalezienie sensu swojego życia dzięki temu obrazowi. Dlatego też ideologiczną funkcję religii nazywa się także funkcją znaczenia lub funkcją „znaczeń”.
Religia, jak twierdzi wielu jej badaczy, sprawia, że ​​ludzkie życie ma sens, wypełnia je najważniejszymi składnikami znaczenia.
Podstawowa funkcja religii funkcjonowała nie tylko w przeszłości, ale działa nawet teraz. Religia nie tylko zharmonizowała świadomość człowieka pierwotnego, zainspirowała apostoła Pawła do rozwiązania uniwersalnego celu – „zbawienia ludzkości”, ale także stale wspiera jednostki w ich codziennym życiu. Człowiek staje się słaby, bezradny, zagubiony, gdy czuje pustkę, traci zrozumienie sensu tego, co się z nim dzieje. Wręcz przeciwnie, wiedza o człowieku, o tym, dlaczego żyje, jaki jest sens dziejących się wydarzeń, czyni go silnym, pomaga przezwyciężać trudy życia, cierpienia, a nawet godnie postrzegać śmierć. Ponieważ te cierpienia, śmierć nabiera dla osoby religijnej pewnego znaczenia.
Doktryna o społecznych funkcjach religii najaktywniej rozwija funkcjonalizm w religioznawstwie (od dominującego nacisku na tę stronę nauki o społeczeństwie wzięła swoją nazwę). Funkcjonalizm uważa społeczeństwo za system społeczny: w którym wszystkie części (elementy) muszą działać wewnętrznie harmonijnie i harmonijnie. Jednocześnie każda część (element) społeczeństwa pełni określoną funkcję. Funkcjonaliści uznają różne czynniki życia społecznego za funkcjonalne, jeśli przyczyniają się do zachowania, „przetrwania” istniejącego społeczeństwa. Ich zdaniem przetrwanie społeczeństwa jest bezpośrednio związane ze stabilnością. Stabilność to zdolność systemu społecznego do zmiany bez niszczenia jego podstaw. Stabilność zapewniona jest na podstawie integracji, unifikacji i koordynacji wysiłków ludzi, grup społecznych, instytucji i organizacji. Funkcję integratora organizmu społecznego i jego stabilizatora z punktu widzenia funkcjonalistów pełni religia. Funkcja legitymizacyjna (legitymizująca) jest ściśle związana z integracyjną funkcją religii. Teoretycznego uzasadnienia tej funkcji religii dokonał współczesny przedstawiciel funkcjonalizmu, największy amerykański socjolog T. Parsons. Jego zdaniem żaden system społeczny nie jest w stanie istnieć bez pewnego ograniczenia (ograniczenia) działań jego członków, umieszczając je w określonych ramach, jeśli ich zachowania można zmieniać dowolnie i bez ograniczeń. Innymi słowy, dla stabilnego istnienia systemu społecznego konieczne jest obserwowanie
itp.................