Uczciwa Biblia XXI wieku z prawdą o stworzeniu świata. Uczciwa Biblia XXI wieku z prawdą o stworzeniu świata Apokalipsa i proroctwa
1 „I ujrzałem niebo nowe i ziemię nową”; Bóg otrze każdą łzę. 9 Nowe Jeruzalem, jego bramy i mury; jego lampa.
1 I ujrzałem niebo nowe i ziemię nową, gdyż poprzednie niebo i poprzednia ziemia przeminęły i morza już nie było.
2 A ja, Jan, ujrzałem miasto święte, nowe Jeruzalem, zstępujące od Boga z nieba, przygotowane jako oblubienica przystrojona dla swego męża.
4 A Bóg otrze z ich oczu wszelką łzę i śmierci już nie będzie; nie będzie już żałoby, krzyku, choroby, bo ta pierwsza odeszła.
5 A zasiadający na tronie rzekł: Oto czynię wszystko nowe. I mówi do mnie: pisz; bo te słowa są prawdziwe i wierne.
6 I rzekł do mnie: Stało się! Jestem Alfą i Omegą, początkiem i końcem; spragnionym dam darmo ze źródła wody żywej.
7 Kto zwycięży, odziedziczy wszystko, a ja będę jego Bogiem, a on będzie moim synem.
8 A tchórzliwych, niewierzących, obrzydliwych, morderców, rozpustników, czarnoksiężników, bałwochwalców i wszystkich kłamców, ich los jest w jeziorze gorejącym ogniem i siarką. To jest druga śmierć.
9 I przyszedł do mnie jeden z siedmiu aniołów, który miał siedem czasz napełnionych siedmioma ostatnimi plagami, i rzekł do mnie: Chodź, pokażę ci żonę, oblubienicę Baranka.
10 I podniósł mnie w duchu na wielką i wysoką górę, i pokazał mi wielkie miasto, święte Jeruzalem, które z nieba zstąpiło od Boga.
11 Ma chwałę Bożą. Błyszczał jak kamień szlachetny, jak kamień jaspisowy jak kryształ.
12 Ma mur wielki i wysoki, ma dwanaście bram, a nad nimi dwunastu aniołów; Na bramie wypisane są imiona dwunastu pokoleń synów Izraela:
13 Trzy bramy od wschodu, trzy bramy od północy, trzy bramy od południa i trzy bramy od zachodu.
14 Mur miasta ma dwanaście fundamentów, a na nich są imiona dwunastu Apostołów Baranka.
15 Ten, który do mnie mówił, miał trzcinę złotą do mierzenia miasta, jego bram i murów.
16 Miasto położone jest na czworoboku, a jego długość jest równa szerokości. I zmierzył miasto trzciną dwanaście tysięcy stadionów; jego długość, szerokość i wysokość są równe.
17 I zmierzył jej ścianę na sto czterdzieści cztery łokcie, miarą człowieka, jak miara anioła.
18 Jego mur zbudowano z jaspisu, a miasto z czystego złota, jak czyste szkło.
19 Fundamenty muru miasta ozdobione są wszelkimi drogimi kamieniami: pierwszy fundament z jaspisu, drugi z szafiru, trzeci z chalcedonu, czwarty z szmaragdu,
20 piąty to sardonyx, szósty to karneol, siódmy to chryzolit, ósmy to viryl, dziewiąty to topaz, dziesiąty to chryzopraz, jedenasty to hiacynt, a dwunasty to ametyst.
21 A dwanaście bram to dwanaście pereł: każda brama była z jednej perły. Ulica miasta to czyste złoto, jak przezroczyste szkło.
22 Ale nie widziałem w nim świątyni, bo jego świątynią i Barankiem jest Pan Bóg Wszechmogący.
23 A miasto nie potrzebuje słońca ani księżyca, aby je oświetlić, gdyż oświetliła je chwała Boża, a jego lampą jest Baranek.
24 Zbawione narody będą chodzić w jego świetle, a królowie ziemi wniosą do niego swoją chwałę i cześć.
25 Jego bramy nie będą zamknięte w dzień; i nie będzie nocy.
26 I wniosą do niego chwałę i cześć narodów.
27 I nie wejdzie do niego nic nieczystego i nikt nie odda obrzydliwości i fałszu, tylko ci, którzy są zapisani w księdze żywota Baranka.
Znalazłeś błąd w tekście? Wybierz i naciśnij: Ctrl + Enter
Objawienie Jana Ewangelisty, 21 rozdział
Komentarze do rozdziału 21
WPROWADZENIE DO OBJAWIENIA JANA
KSIĄŻKA STOJĄCA Z DALA
Kiedy ktoś studiuje Nowy Testament i przechodzi do Objawienia, czuje się przeniesiony do innego świata. Ta księga w niczym nie przypomina innych ksiąg Nowego Testamentu. Objawienie nie tylko różni się od innych ksiąg Nowego Testamentu, ale jest również niezwykle trudne do zrozumienia dla współczesnego człowieka i dlatego często albo jest pozostawione bez opieki jako niezrozumiałe Pismo Święte, albo szaleńcy religijni zamienili je w pole bitwy, wykorzystując je do skompilowania niebiańskiego chronologicznego tabele i wykresy, co się dzieje, kiedy.
Ale z drugiej strony zawsze byli tacy, którzy kochali tę książkę. Na przykład Philip Carrington powiedział: „Autor Objawienia jest większym mistrzem i artystą niż Stevenson, Coleridge czy Bach. Jan Ewangelista ma lepsze wyczucie słów niż Stevenson; ma lepsze poczucie nieziemskiego, nadprzyrodzonego piękna niż Coleridge ma bogatsze poczucie melodii, rytmu i kompozycji niż u Bacha... Jest to jedyne arcydzieło czystej sztuki w Nowym Testamencie... Jej pełnia, bogactwo i różnorodność harmoniczna stawia ją ponad grecką tragedią."
Bez wątpienia zobaczymy, że jest to książka trudna i szokująca; ale jednocześnie bardzo wskazane jest studiowanie go, dopóki nie udzieli nam swego błogosławieństwa i ujawni swoje bogactwa.
LITERATURA APOKALIPTYCZNA
Studiując Objawienie, należy pamiętać, że mimo całej swojej wyjątkowości w Nowym Testamencie, jest to jednak najbardziej rozpowszechniony gatunek literacki w epoce między Starym a Nowym Testamentem. Objawienie jest zwykle nazywane Apokalipsa(od greckiego słowa apokalipsa, znaczący objawienie). W epoce między Starym a Nowym Testamentem ogromna masa tzw literatura apokaliptyczna, produkt nieodpartej żydowskiej nadziei.
Żydzi nie mogli zapomnieć, że byli wybranym ludem Bożym. Dało im to pewność, że pewnego dnia zdobędą dominację nad światem. W swojej historii czekali na przybycie króla z linii Dawida, który zjednoczy lud i poprowadzi go do wielkości. „Będzie gałąź od korzenia Jessego” (Izajasza 11:1.10). Bóg przywróci Dawidowi sprawiedliwą gałąź (Jer. 23:5). Pewnego dnia ludzie „będą służyć Panu Bogu swemu, a Dawidowi swemu królowi” (Jer. 30:9). Dawid będzie ich pasterzem i królem (Ezechiela 34:23; 37:24). Przybytek Dawida zostanie przywrócony (Am 9:11). Z Betlejem wyjdzie Pan w Izraelu, którego pochodzenie jest od początku, od dni wieczności, który będzie wielki aż po krańce ziemi. (Mich. 5:2-4).
Ale cała historia Izraela nie spełniła tych nadziei. Po śmierci króla Salomona królestwo, już samo w sobie małe, podzieliło się na dwie części pod rządami Roboama i Jeroboama i straciło jedność. Północne królestwo, ze stolicą w Samarii, upadło w ostatniej ćwierci VIII wieku p.n.e. pod naporem Asyrii, na zawsze opuściło karty historii i obecnie znane jest jako Dziesięć Zaginionych Plemion. Południowe królestwo, ze stolicą w Jerozolimie, zostało zniewolone i zabrane przez Babilończyków na początku VI wieku pne Później zostało podporządkowane Persom, Grekom i Rzymianom. Historia Izraela była zapisem klęski, z której stało się jasne, że żaden śmiertelnik nie może go ocalić i ocalić.
DWA WIEKI
Światopogląd żydowski uparcie trzymał się idei wybrania Żydów, ale stopniowo Żydzi musieli dostosować się do faktów historycznych. W tym celu opracowali własny schemat historii. Całą historię podzielili na dwa stulecia: obecny wiek, całkowicie okrutny, beznadziejnie zagubiony. Czeka go tylko całkowite unicestwienie. I tak Żydzi czekali na jego koniec. Co więcej, spodziewali się wiek nadchodzący, który w ich umyśle miał być innym, złotym wiekiem Boga, w którym zapanuje pokój, pomyślność i sprawiedliwość, a ludzie wybrani przez Boga zostaną nagrodzeni i zajmą należne im miejsce.
Jak ta obecna epoka ma stać się epoką przyszłą? Żydzi wierzyli, że tej zmiany nie mogą dokonać siły ludzkie, dlatego oczekiwali bezpośredniej interwencji Boga. Wybuchnie z potężnymi siłami na scenie historii, aby całkowicie zniszczyć i unicestwić ten świat i wprowadzić swój złoty wiek. Nazwali dzień przyjścia Boga Szczęśliwego Dnia Pana miał to być straszny czas grozy, zniszczenia i sądu, a jednocześnie miał być bolesnym początkiem nowej ery.
Cała literatura apokaliptyczna obejmowała te wydarzenia: grzech obecnego wieku, okropności czasu przejściowego i błogość w przyszłości. Cała literatura apokaliptyczna była nieuchronnie tajemnicza. Niezmiennie stara się opisać to, co nie do opisania, wyrazić to, co niewyrażalne, przedstawić to, co niewyrażalne.
A wszystko to komplikuje inny fakt: te apokaliptyczne wizje jeszcze jaśniej błysnęły w umysłach ludzi żyjących pod tyranią i uciskiem. Im bardziej obca siła ich tłumiła, tym bardziej marzyli o zniszczeniu i unicestwieniu tej siły oraz o ich usprawiedliwieniu. Ale gdyby oprawcy zdali sobie sprawę z istnienia tego snu, sprawy pogorszyłyby się jeszcze bardziej. Pisma te wydawałyby się im dziełem zbuntowanych rewolucjonistów i dlatego często były pisane szyfrem, celowo przedstawiane w języku niezrozumiałym dla osoby postronnej, a bardzo wiele pozostało niezrozumiałych, ponieważ nie było klucza do ich rozszyfrowania. Ale im więcej wiemy o tle historycznym tych pism, tym lepiej możemy ujawnić ich intencje.
OBJAWIENIE
Objawienie jest jedyną chrześcijańską apokalipsą w Nowym Testamencie, chociaż było wiele innych, które nie zostały zawarte w Nowym Testamencie. Jest napisany w stylu żydowskim i zachowuje podstawową żydowską koncepcję dwóch epok. Jedyną różnicą jest zastąpienie Dnia Pańskiego przyjściem Jezusa Chrystusa w mocy i chwale. Nie tylko sam schemat książki jest identyczny, ale także szczegóły. Apokalipsa żydowska charakteryzuje się standardowym zestawem wydarzeń, które miały mieć miejsce w czasach ostatecznych; wszystkie są odzwierciedlone w Objawieniu.
Przed przystąpieniem do rozważania tych wydarzeń konieczne jest zrozumienie jeszcze jednego problemu. I apokalipsa oraz proroctwa o nadchodzących wydarzeniach. Jaka jest różnica między nimi?
APOKALIPS I PROROCTWA
1. Prorok myślał w kategoriach tego świata. Jego przesłanie często zawierało protest przeciwko niesprawiedliwości społecznej, ekonomicznej i politycznej i zawsze wzywało do posłuszeństwa i służby Bogu na tym świecie. Prorok dążył do przekształcenia tego świata i wierzył, że przyjdzie na niego Królestwo Boże. Mówiono, że prorok wierzył w historię. Wierzył, że w historii iw wydarzeniach historycznych urzeczywistniają się ostateczne cele Boga. W pewnym sensie prorok był optymistą, bo bez względu na to, jak surowo potępiał rzeczywisty stan rzeczy, wierzył, że wszystko da się naprawić, jeśli ludzie będą wykonywać wolę Bożą. W opinii autora ksiąg apokaliptycznych ten świat był już niepoprawny. Wierzył nie w przemianę, ale w zniszczenie tego świata i spodziewał się stworzenia nowego świata, po tym, jak ten zostanie wstrząśnięty do fundamentów przez zemstę Bożą. I dlatego autor ksiąg apokaliptycznych był w pewnym sensie pesymistą, gdyż w ogóle nie wierzył w możliwość naprawienia istniejącego stanu rzeczy. To prawda, wierzył w nadejście Złotego Wieku, ale dopiero po zniszczeniu tego świata.
2. Prorok głosił swoje przesłanie ustnie; przesłanie autora ksiąg apokaliptycznych zawsze wyrażane było na piśmie i jest to dzieło literackie. Gdyby była wyrażona ustnie, ludzie po prostu by tego nie zrozumieli. Trudna do zrozumienia, zagmatwana, często niezrozumiała, trzeba się w nią zagłębić, trzeba ją starannie rozebrać, żeby była zrozumiana.
NIEZBĘDNE ELEMENTY APOKALIPSY
Literatura apokaliptyczna trzyma się pewnego schematu: stara się opisać, co wydarzy się w czasach ostatecznych i później. rozkosz; i te obrazy pojawiają się raz za razem w apokalipsach. Ona, że tak powiem, stale borykała się z tymi samymi problemami i wszystkie one znajdują odzwierciedlenie w naszej Księdze Objawienia.
1. W literaturze apokaliptycznej Mesjasz jest Boskością, Odkupicielem, silnym i chwalebnym, czekającym na swoją godzinę zstąpienia na świat i rozpoczęcia swej wszech-zwycięskiej działalności. Był w niebie przed stworzeniem świata, słońca i gwiazd, i jest w obecności Wszechmogącego.” (En. 48:3-6; 62:7; 4 Ezdrasz 13:25-26). Przyjdzie, aby wyrzucić możnych z ich miejsc, królów ziemi z ich tronów i sądzić grzeszników. (En. 42:2-6; 48:2-9; 62:5-9; 69:26-29). W księgach apokaliptycznych na obraz Mesjasza nie było nic ludzkiego i miękkiego; Był boską postacią o mściwej mocy i chwale, przed którą ziemia drżała z przerażenia.
2. Przyjście Mesjasza miało nastąpić po powrocie Eliasza, który miał przygotować Mu drogę” (Mal. 4:5-6). Eliasz pojawi się na wzgórzach Izraela, twierdzili rabini, i donośnym głosem, słyszanym od końca do końca ziemi, ogłosi przyjście Mesjasza.
3. Straszne czasy końca znane były jako „bóle porodowe Mesjasza”. Przyjście Mesjasza powinno być jak bóle porodowe. W Ewangeliach Jezus przepowiada znak dni ostatecznych, a w Jego usta wkładane są następujące słowa: „Ale to jest początek choroby” (Mat. 24:8; Marka 13:8). w greckim choroby - same, co dosłownie oznacza bóle porodowe.
4. Czasy ostateczne będą czasem terroru. Wtedy najodważniejsi będą gorzko krzyczeć (Zof. 1.14); wszyscy mieszkańcy ziemi zadrżą, (Joela 2:1); ludzi ogarnie strach, będą szukać schronienia i nie znajdą go (En 102:1.3).
5. Czasy ostateczne będą czasem, kiedy świat zostanie wstrząśnięty, czasem kosmicznego wstrząsu, kiedy wszechświat, jaki ludzie znają, zostanie zniszczony; gwiazdy zostaną zniszczone, słońce zamieni się w ciemność, a księżyc w krew (Izajasza 13:10; Joela 2:30-31; 3:15); sklepienie nieba zostanie zniszczone; spadnie wściekły deszcz ognia i całe stworzenie zamieni się w stopioną masę (Syw. 3:83-89). Porządek pór roku zostanie złamany, nie będzie nocy ani świtu (Syw. 3796-800).
6. W czasach ostatecznych naruszone zostaną także stosunki międzyludzkie, światem zapanuje nienawiść i wrogość, a ręka każdego wzniesie się na rękę bliźniego (Zach. 14:13). Bracia zabiją braci, rodzice zabiją swoje dzieci, od świtu do zachodu słońca pozabijają się nawzajem (En. 100:1,2). Honor zamieni się w wstyd, siła w upokorzenie, piękno w brzydotę. Skromny stanie się zazdrosny, a namiętność zawładnie człowiekiem, który niegdyś był spokojny ((2 War. 48:31-37).
7. Czasy ostateczne będą dniami sądu. Bóg przyjdzie jako oczyszczający ogień, a któż może się ostać, kiedy się pojawi? (Mal. 3:1-3)? Pan wykona sąd nad wszelkim ciałem ogniem i mieczem (Izajasza 66:15-16).
8. We wszystkich tych wizjach poganie również otrzymują pewne, ale nie zawsze to samo miejsce.
a) Czasami widzą pogan całkowicie zniszczonych. Babilon popadnie w takie spustoszenie, że wśród ruin nie będzie miejsca dla wędrownego Araba, który mógłby rozbić namiot, ani dla pasterza, który pasłby swoje owce; będzie to pustynia zamieszkana przez dzikie bestie (Izajasza 13:19-22). Bóg podeptał pogan w swoim gniewie! (Izajasza 63:6); przyjdą w kajdanach do Izraela (Izajasza 45:14).
b) Czasami widzą, jak poganie gromadzą się po raz ostatni przeciwko Izraelowi przeciwko Jerozolimie i na ostatnią bitwę, w której zostaną zniszczeni (Ezech. 38:14-39.16; Zach. 14:1-11). Królowie narodów zaatakują Jerozolimę, będą próbowali zniszczyć świątynie Boże, ustawią swoje trony wokół miasta, a wraz z nimi swoje niewierzące ludy, ale to wszystko tylko po to, aby ich ostateczna śmierć (Syw. 3663-672).
c) Czasami rysuje się obraz nawrócenia pogan przez Izrael. Bóg uczynił Izrael światłością narodów, aby Boże zbawienie dotarło do krańców ziemi” (Izajasza 49:6). Wyspy zaufają Bogu (Izajasza 51:5); ocaleni z narodów zostaną wezwani do przyjścia do Boga i do zbawienia”. (Izajasza 45:20-22). Syn Człowieczy będzie światłem dla pogan”. (En. 48:4.5). Narody przybędą z krańców ziemi do Jerozolimy, aby zobaczyć chwałę Bożą.
9. Żydzi rozproszeni po całym świecie zostaną ponownie zgromadzeni w Świętym Mieście w dniach ostatecznych; przyjdą z Asyrii i z Egiptu i oddadzą cześć Bogu na świętej górze (Izajasza 27:12-13). Nawet ci, którzy zginęli na wygnaniu w obcym kraju, zostaną sprowadzeni.
10. W czasach ostatecznych Nowe Jeruzalem, które istniało tam od początku, zstąpi z nieba na ziemię. (4 Ezdrasza 10:44-59; 2 War. 4:2-6) i zamieszka wśród ludzi. Będzie to piękne miasto: jego fundamenty będą z szafirów, wieże z agatu, bramy z pereł i mur z drogocennych kamieni. (Izajasza 54:12-13; Tow. 13:16-17). Chwała ostatniej świątyni będzie większa od poprzedniej (Ag. 2:7-9).
11. Ważną częścią apokaliptycznego obrazu końca czasów było zmartwychwstanie umarłych. „Wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, przebudzi się, jedni do życia wiecznego, inni do wiecznej hańby i wstydu. (Dn 12:2.3). Szeol i groby sprowadzą z powrotem tych, których im powierzono (En 51:1). Liczba zmartwychwstałych jest różna: czasami odnosi się tylko do sprawiedliwych Izraela, czasami do całego Izraela, a czasami do wszystkich ludzi w ogóle. Bez względu na to, jaką formę przybierze, można śmiało powiedzieć, że tutaj po raz pierwszy zrodziła się nadzieja, że będzie życie poza grobem.
12. W Apokalipsie wyrażony jest punkt widzenia, że królestwo świętych będzie trwało tysiąc lat, po czym nastąpi ostatnia bitwa z siłami zła, a następnie Złoty Wiek Boga.
BŁOGOSŁAWIEŃSTWA NADCHODZĄCEGO WIEKU
1. Podzielone królestwo zostanie ponownie zjednoczone. Dom Judy powróci do domu Izraela (Jer. 3:18; Iz. 11:13; Oz. 1:11). Stary podział zostanie usunięty, a lud Boży zostanie zjednoczony.
2. Pola na tym świecie będą niezwykle żyzne. Pustynia stanie się ogrodem (Izajasza 32:15), stać się jak niebo (Izajasza 51:3);„Pustynia i sucha ziemia będą się radować, ... i kwitnąć jak żonkil” (Izajasza 35:1).
3. We wszystkich wizjach nowej ery niezmiennym elementem było ustanie wszystkich wojen. Miecze zostaną przekute na lemiesze, a włócznie na sierpy (Izajasza 2:4). Nie będzie miecza ani trąby bojowej. Będzie jedno prawo dla wszystkich ludzi i wielki pokój na ziemi, a królowie będą przyjaciółmi”. (Syw. 3751-760).
4. Jedną z najpiękniejszych idei wyrażonych w związku z nową erą jest to, że nie będzie wrogości między zwierzętami ani między człowiekiem a zwierzętami. „Wtedy wilk będzie żył z barankiem, lampart będzie leżeć z barankiem, a młody lew i wół będą razem, a małe dziecko ich poprowadzi” (Izajasza 11:6-9; 65:25). Nowy sojusz zostanie zawarty między człowiekiem a bestiami z pola (Oz 2:18).„A dziecko będzie bawić się otworem bolenia (węża), a dziecko wyciągnie rękę do gniazda węża” (Izajasza 11:6-9; 2 War. 73:6). Przyjaźń zapanuje w całej naturze, gdzie nikt nie będzie chciał krzywdzić drugiego.
5. Nadchodzący wiek zakończy znużenie, smutek i cierpienie. Ludzie nie będą już marnować (Jer. 31:12), a wieczna radość będzie nad ich głowami, (Izajasza 35:10). Wtedy nie będzie przedwczesnej śmierci (Izajasza 65:20-22) i żaden z mieszkańców nie powie: "jestem chory" (Izajasza 33:24).„Śmierć zostanie pochłonięta na zawsze, a Pan Bóg otrze łzy ze wszystkich twarzy...” (Izajasza 25:8). Znikną choroby, zmartwienia i jęki, nie będzie bólu podczas porodu, żniwiarze się nie zmęczą, budowniczowie nie wyczerpią się pracą. (2 War. 73:2-74:4).
6. Przyszły wiek będzie wiekiem sprawiedliwości. Ludzie będą całkowicie święci. Ludzkość będzie dobrym pokoleniem żyjącym w bojaźni Bożej”. w dni miłosierdzia (Psalmy Salomona 17:28-49; 18:9-10).
Objawienie reprezentuje wszystkie te apokaliptyczne księgi w Nowym Testamencie, opowiadając o okropnościach, które będą miały miejsce przed końcem czasów, io błogosławieństwach wieku, który nadejdzie; Apokalipsa wykorzystuje wszystkie te już znane wizje. Często będą dla nas sprawiać trudności, a nawet będą niezrozumiałe, ale w większości wykorzystano obrazy i idee, które były dobrze znane i zrozumiałe dla tych, którzy je czytali.
AUTOR OBJAWIENIA
1. Objawienie zostało napisane przez człowieka imieniem Jan. Od samego początku mówi, że wizja, którą zamierza powtórzyć, została zesłana przez Boga do Jego sługi Jana (1,1). Główną część listu rozpoczyna słowami: Jana do siedmiu kościołów w Azji (1:4). Mówi o sobie jako o Janie, bracie i wspólniku w smutku tych, do których pisze. (1,9). „Jestem Jan”, mówi, „widziałem to i słyszałem”. (22,8). 2. Jan był chrześcijaninem, który mieszkał na tym samym obszarze, co chrześcijanie siedmiu kościołów. Nazywa siebie bratem tych, do których pisze, i mówi, że dzieli z nimi smutki, które ich spotkały (1.9).
3. Najprawdopodobniej był to palestyński Żyd, który przybył do Azji Mniejszej w zaawansowanym wieku. Taki wniosek można wysnuć, jeśli weźmiemy pod uwagę jego grekę – żywą, mocną i figuratywną, ale pod względem gramatycznym najgorszą w Nowym Testamencie. Jasne jest, że grecki nie jest jego językiem ojczystym; często jest jasne, że pisze po grecku, a myśli po hebrajsku. Zanurzył się na oślep w Stary Testament. Cytuje go lub nawiązuje do odpowiednich fragmentów 245 razy; cytaty pochodzą z prawie dwudziestu ksiąg Starego Testamentu, ale jego ulubionymi księgami są księgi Izajasza, Ezechiela, Daniela, Psałterza, Wyjścia, Jeremiasza i Zachariasza. Ale nie tylko bardzo dobrze zna Stary Testament, ale także zna literaturę apokaliptyczną, która powstała w epoce między Starym a Nowym Testamentem.
4. Uważa się za proroka i na tym opiera swoje prawo do mówienia. Zmartwychwstały Chrystus nakazał mu prorokować (10,11); to dzięki duchowi proroctwa Jezus przekazuje swoje proroctwa Kościołowi.” (19,10). Pan Bóg jest Bogiem świętych proroków i posyła Swoich aniołów, aby pokazali Swoim sługom, co ma się stać na świecie (22,9). Jego księga jest typową księgą proroków zawierającą prorocze słowa (22,7.10.18.19).
Na tym John opiera swój autorytet. Nie nazywa siebie apostołem, jak robi to Paweł, aby podkreślić swoje prawo do mówienia. Jan nie ma w Kościele żadnej „oficjalnej” ani administracyjnej pozycji; jest prorokiem. Pisze to, co widzi, a ponieważ wszystko, co widzi, pochodzi od Boga, jego słowo jest prawdziwe i prawdziwe. (1,11.19).
W czasie, gdy Jan pisał - gdzieś około 90 roku - prorocy zajmowali w Kościele szczególne miejsce. W tym czasie w Kościele istniały dwa rodzaje pasterzy. Najpierw był miejscowy pasterz – mieszkał w jednej społeczności: prezbiterzy (starsi), diakoni i nauczyciele. Po drugie, istniała posługa wędrowna, której sfera pracy nie ograniczała się do żadnego zgromadzenia; obejmowało to apostołów, których orędzia rozprzestrzeniły się po całym Kościele, oraz proroków, którzy byli wędrownymi kaznodziejami. Prorocy byli bardzo szanowani, kwestionowanie słów prawdziwego proroka oznaczało zgrzeszenie przeciwko Duchowi Świętemu, mówi w: Didache„Nauczanie Dwunastu Apostołów” (11:7). W Didache podaje się przyjęty porządek sprawowania Wieczerzy Pańskiej, a na końcu dodaje się zdanie: „Niech prorocy dziękują, ile chcą” ( 10,7 ). Prorocy byli postrzegani wyłącznie jako ludzie Boży, a Jan był prorokiem.
5. Jest mało prawdopodobne, aby był apostołem, w przeciwnym razie z trudem podkreślałby, że był prorokiem. Jan spogląda wstecz na apostołów jako na wielkie fundamenty Kościoła. Mówi o dwunastu fundamentach muru Świętego Miasta, a dalej: „a na nich są imiona dwunastu Apostołów Baranka” (21,14). Nie mówiłby w ten sposób o apostołach, gdyby był jednym z nich.
Takie rozważania dodatkowo potwierdza tytuł książki. Większość tłumaczeń tytułu książki to: Objawienie św. Jana Teologa. Ale w niektórych niedawnych tłumaczeniach na język angielski tytuł brzmi tak: Objawienie św. Jana a Teolog pominięto, ponieważ nie ma go na większości najstarszych greckich list, chociaż na ogół sięga starożytności. Po grecku jest teologowie i jest tutaj używany w sensie teolog, nie w znaczeniu św. Już sam ten dodatek powinien odróżniać Jana, autora Objawienia, od Jana Apostoła.
Już w roku 250 Dionizos, główny teolog i przywódca szkoły chrześcijańskiej w Aleksandrii, zdał sobie sprawę, że jest bardzo mało prawdopodobne, aby ta sama osoba napisała zarówno czwartą Ewangelię, jak i Objawienie, choćby dlatego, że ich język grecki jest tak inny. Greka z czwartej Ewangelii jest prosta i poprawna, grecki z Objawienia jest szorstki i jasny, ale bardzo błędny. Co więcej, autor czwartej ewangelii unika wymieniania własnego imienia, a Jan, autor Objawienia, wspomina go wielokrotnie. Ponadto idee obu książek są zupełnie inne. Wielkie idee czwartej ewangelii — światło, życie, prawda i łaska — nie zajmują centralnego miejsca w Objawieniu. Jednocześnie jednak w obu książkach jest wystarczająco dużo podobnych miejsc zarówno w myśli, jak iw języku, co jasno pokazuje, że pochodzą one z tego samego centrum iz tego samego świata idei.
Elisabeth Schuesler-Fiorenza, specjalistka od Objawienia, ustaliła niedawno, że „od ostatniego ćwierćwiecza II wieku aż do początków nowoczesnej teologii krytycznej powszechnie uważano, że obie księgi (Ewangelia Jana i Apokalipsa) zostały napisane przez apostoł” („Księga Objawienia. Sprawiedliwość i kara Boża”, 1985, s. 86). Takie zewnętrzne, obiektywne dowody były wymagane przez teologów, ponieważ wewnętrzne dowody zawarte w samych księgach (styl, słowa, roszczenia autora dotyczące jego praw) nie wydawały się wspierać apostoła Jana jako ich autora. Teolodzy broniący autorstwa Apostoła Jana wyjaśniają różnice między Ewangelią Jana a Objawieniem w następujący sposób:
a) Wskazują różnicę między sferami tych ksiąg. Jedna mówi o ziemskim życiu Jezusa, podczas gdy druga mówi o objawieniu Zmartwychwstałego Pana.
b) Uważają, że między ich pisaniem jest długa przerwa.
c) Twierdzą, że teologia jednego uzupełnia teologię drugiego i razem tworzą kompletną teologię.
d) Sugerują, że różnice językowe i językowe wynikają z faktu, że nagrania i korekty tekstów dokonywali różni sekretarze. Adolf Pohl twierdzi, że około roku 170 niewielka grupa w Kościele celowo wprowadziła autora fałszywego (Cerinthes), ponieważ nie podobała im się teologia Objawienia i łatwiej było krytykować autora mniej autorytatywnego niż apostoła Jana.
CZAS NAPISAĆ OBJAWIENIA
Istnieją dwa źródła do ustalenia czasu jego powstania.
1. Z jednej strony - tradycje kościelne. Wskazują, że w epoce rzymskiego cesarza Domicjana Jan został zesłany na wyspę Patmos, gdzie miał wizję; po śmierci cesarza Domicjana został zwolniony i wrócił do Efezu, gdzie to spisał. Victorinus pisał pod koniec III wieku w komentarzu do Apokalipsy: „Kiedy Jan to wszystko zobaczył, był na wyspie Patmos, skazany przez cesarza Domicjana na pracę w kopalniach. Tam zobaczył objawienie… Kiedy później został zwolniony z pracy w kopalniach, spisał to objawienie, które otrzymał od Boga”. Hieronim z Dalmacji rozwodzi się nad tym bardziej szczegółowo: „W czternastym roku po prześladowaniach Nerona Jan został zesłany na wyspę Patmos i tam napisał Objawienie… Po śmierci Domicjana i unieważnieniu jego dekretów przez senat , ze względu na ich skrajne okrucieństwo, wrócił do Efezu, gdy był Nerwą. Historyk Kościoła Euzebiusz napisał: „Apostoł i ewangelista Jan powiedział te rzeczy Kościołowi, kiedy wrócił z wygnania na wyspie po śmierci Domicjana”. Zgodnie z tradycją jest jasne, że Jan miał wizje podczas swojego wygnania na wyspie Patmos; tylko jedna rzecz nie jest do końca ustalona – i nie ma to większego znaczenia – czy spisał je na wygnaniu, czy po powrocie do Efezu. Mając to na uwadze, nie byłoby błędem stwierdzenie, że Apokalipsa została napisana około 95 roku.
2. Drugim dowodem jest sam materiał księgi. Odnajdujemy w nim zupełnie nowy stosunek do Rzymu i Cesarstwa Rzymskiego.
Jak wynika z Dziejów Apostolskich, sądy rzymskie były często dla chrześcijańskich misjonarzy najbardziej niezawodną ochroną przed nienawiścią do Żydów i rozgniewanymi tłumami ludu. Paweł był dumny z bycia obywatelem rzymskim i wielokrotnie domagał się dla siebie praw gwarantowanych każdemu obywatelowi rzymskiemu. W Filippi Paweł przestraszył administrację twierdząc, że jest obywatelem rzymskim (Dzieje Apostolskie 16:36-40). W Koryncie konsul Gallio słusznie, zgodnie z prawem rzymskim, postąpił z Pawłem (Dzieje Apostolskie 18:1-17). W Efezie władze rzymskie zapewniły mu bezpieczeństwo przed zbuntowanym tłumem. (Dzieje Apostolskie 19:13-41). Można powiedzieć, że w Jerozolimie kapitan uratował Pawła od linczu (Dz 21:30-40). Kiedy kapitan dowiedział się, że podczas marszu do Cezarei dokonano zamachu na życie Pawła, podjął wszelkie kroki, aby zapewnić mu bezpieczeństwo. (Dzieje. 23,12-31).
Zdesperowany, by uzyskać sprawiedliwość w Palestynie, Paweł skorzystał ze swojego prawa obywatela rzymskiego i poskarżył się bezpośrednio cesarzowi. (Dz 25:10-11). W Liście do Rzymian Paweł wzywa swoich czytelników do uległości wobec władzy, ponieważ władza pochodzi od Boga i jest straszna nie dla dobra, ale dla złych uczynków. (Rz 13.1-7). Piotr daje tę samą radę, aby być uległym wobec władców, królów i władców, ponieważ pełnią wolę Bożą. Chrześcijanie powinni bać się Boga i czcić króla (1 Piotra 2:12-17). Uważa się, że w Liście do Tesaloniczan Paweł wskazuje na potęgę Rzymu jako jedyną siłę zdolną do powstrzymania chaosu zagrażającego światu. (2 Tes 2:7).
W Objawieniu widoczna jest tylko jedna nieprzejednana nienawiść do Rzymu. Rzym to Babilon, matka nierządnic, pijana krwią świętych i męczenników (Obj 17:5-6). Jan spodziewa się tylko jego ostatecznego zniszczenia.
Wyjaśnienie tej zmiany leży w szeroko rozpowszechnionym kulcie cesarzy rzymskich, który w połączeniu z towarzyszącym prześladowaniem chrześcijan stanowi tło, na którym spisane jest Objawienie.
W epoce Objawienia kult Cezara był jedyną uniwersalną religią Cesarstwa Rzymskiego, a chrześcijan prześladowano i stracono właśnie za odmowę spełnienia jego wymogów. Według tej religii cesarz rzymski, który ucieleśniał ducha Rzymu, był boski. Każdy musiał raz w roku stawić się przed lokalną administracją i spalić szczyptę kadzidła boskiemu cesarzowi i głosić: „Cezar jest Panem”. Zrobiwszy to, człowiek mógł iść i czcić innego boga lub boginię, o ile taki kult nie naruszał zasad przyzwoitości i porządku; ale był zobowiązany do wykonania tej ceremonii czczenia cesarza.
Powód był prosty. Rzym był teraz zróżnicowanym imperium, rozciągającym się od jednego końca znanego świata do drugiego, z wieloma językami, rasami i tradycjami. Rzym stanął przed zadaniem zjednoczenia tej niejednorodnej masy w jedność z pewnego rodzaju wspólną świadomością. Najsilniejszą siłą jednoczącą jest wspólna religia, ale żadna z ówczesnych popularnych religii nie mogła stać się uniwersalna, ale kult deifikowanego rzymskiego cesarza mógł. Był to jedyny kult, który mógł zjednoczyć imperium. Odmowa spalenia szczypty kadzidła i powiedzenia: „Cezar jest Panem” nie była aktem niewiary, ale aktem nielojalności; dlatego Rzymianie tak okrutnie traktowali człowieka, który nie chciał powiedzieć: „Cezar jest Panem”, a żaden chrześcijanin nie mógł powiedzieć Lord nikogo oprócz Jezusa, ponieważ to była istota jego wiary.
Zobaczmy, jak rozwinął się ten kult Cezara i dlaczego osiągnął apogeum w dobie pisania Objawienia.
Należy zwrócić uwagę na jeden bardzo ważny fakt. Cześć Cezara nie była narzucana ludziom z góry. Powstał wśród ludzi, można nawet powiedzieć, pomimo wszelkich prób pierwszych cesarzy, aby go powstrzymać, a przynajmniej ograniczyć. Należy również zauważyć, że ze wszystkich ludów zamieszkujących imperium tylko Żydzi zostali uwolnieni od tego kultu.
Kult Cezara rozpoczął się jako spontaniczny wybuch wdzięczności wobec Rzymu. Ludy na prowincji dobrze wiedziały, co są mu winne. Imperialne prawo i postępowanie sądowe zastąpiły arbitralną i tyrańską arbitralność. Bezpieczeństwo zajęło miejsce niebezpiecznych sytuacji. Wielkie rzymskie drogi łączyły różne części świata; drogi i morza były wolne od rabusiów i piratów. Pokój rzymski był największym osiągnięciem starożytnego świata. Jak ujął to wielki rzymski poeta Wergiliusz, Rzym widział swój cel w „oszczędzeniu upadłych i strąceniu pysznych”. Życie nabrało nowego porządku. Goodspeed napisał o tym w ten sposób: „Taki był nowatorski pakiet. Prowincjałowie mogli prowadzić swoje sprawy pod panowaniem rzymskim, utrzymywać rodziny, wysyłać listy, podróżować bezpiecznie dzięki silnej ręce Rzymu”.
Kult Cezara nie rozpoczął się wraz z ubóstwieniem cesarza. Zaczęło się od przebóstwienia Rzymu. Duch imperium został deifikowany w bogini pod imieniem Roma. Romowie symbolizowali potężną i charytatywną potęgę imperium. Pierwsza świątynia w Rzymie została wzniesiona w Smyrnie już w 195 rpne Nietrudno wyobrazić sobie ducha Rzymu ucieleśnionego w jednej osobie - cesarzu. Kult cesarza rozpoczął się wraz z Juliuszem Cezarem po jego śmierci. W 29 roku p.n.e. cesarz August nadał prowincjom Azji i Bitynii prawo wznoszenia świątyń w Efezie i Nicei dla powszechnego kultu bogini Romów i już deifikowanego Juliusza Cezara. Obywatele rzymscy byli zachęcani, a nawet wzywani do oddawania czci w tych sanktuariach. Następnie podjęto kolejny krok: cesarz August podarował mieszkańcom prowincji, nie którzy posiadali obywatelstwo rzymskie, prawo do wznoszenia świątyń w Pergamonie w Azji i w Nikomedii w Bitynii ku czci bogini Romów i do siebie. Początkowo kult panującego cesarza uznano za dopuszczalny dla mieszkańców prowincji nieposiadających obywatelstwa rzymskiego, ale nie dla tych, którzy posiadali obywatelstwo.
Miało to nieuniknione konsekwencje. Ludzką naturą jest czczenie boga, którego można zobaczyć, a nie ducha, i stopniowo ludzie zaczęli czcić samego cesarza bardziej niż boginię Romę. W tym czasie na wybudowanie świątyni na cześć panującego cesarza potrzebne było jeszcze specjalne zezwolenie Senatu, ale w połowie I wieku pozwolenie to wydawane było coraz prościej. Kult cesarza stał się powszechną religią Cesarstwa Rzymskiego. Powstała kasta księży, a w prezbiterium zorganizowano kult, którego przedstawicielom przyznano najwyższe honory.
Kult ten nie dążył do całkowitego zastąpienia innych religii. Rzym był na ogół bardzo tolerancyjny pod tym względem. Człowiek mógł uhonorować Cezara oraz ich bóg, ale z czasem cześć Cezara stawała się coraz bardziej sprawdzianem wiarygodności; stało się, jak ktoś to ujął, uznaniem panowania Cezara nad życiem i duszą człowieka. Prześledźmy rozwój tego kultu przed napisaniem Objawienia i zaraz po nim.
1. Cesarz August, który zmarł w 14 rne, zezwolił na kult Juliusza Cezara, swego wielkiego poprzednika. Pozwolił oddawać cześć mieszkańcom prowincji, którzy nie posiadali obywatelstwa rzymskiego, ale zabronił tego swoim obywatelom rzymskim. Zauważ, że nie wykazał w tym żadnych brutalnych środków.
2. Cesarz Tyberiusz (14-37) nie mógł powstrzymać kultu Cezara; ale zabronił budowania świątyń i mianowania kapłanów dla ustanowienia swego kultu, aw liście do miasta Giton w Lakonii stanowczo odmówił sobie wszelkich boskich zaszczytów. Nie tylko nie zachęcał do kultu Cezara, ale też go zniechęcał.
3. Kolejny cesarz Kaligula (37-41) – epileptyk i szaleniec z urojeniami wielkości, domagający się dla siebie boskich zaszczytów, próbował narzucić kult Cezara nawet Żydom, którzy zawsze byli i pozostali wyjątkiem w ten szacunek. Zamierzał umieścić swój wizerunek w Miejscu Najświętszym świątyni jerozolimskiej, co z pewnością wywołałoby oburzenie i bunt. Na szczęście zmarł, zanim zrealizował swoje zamiary. Ale za jego panowania kult Cezara stał się wymogiem w całym imperium.
4. Kaligulę zastąpił cesarz Klaudiusz (41-54), który całkowicie zmienił wypaczoną politykę swego poprzednika. Napisał do władcy Egiptu – w Aleksandrii było około miliona Żydów – w pełni aprobując odmowę Żydów nazywania cesarza bogiem i dając im całkowitą swobodę w ich kulcie. Po wstąpieniu na tron Klaudiusz pisał do Aleksandrii: „Zabraniam mianować mnie arcykapłanem i wznosić świątyń, ponieważ nie chcę działać przeciwko moim współczesnym i wierzę, że święte świątynie i wszystko, co we wszystkich wiekach było atrybutami nieśmiertelnych bogów, a także honor”.
5. Cesarz Neron (54-68) nie traktował poważnie swojej boskości i nie uczynił nic, by umocnić kult Cezara. To prawda, że prześladował chrześcijan nie dlatego, że nie czcili go jako boga, ale dlatego, że potrzebował kozłów ofiarnych na wielki pożar Rzymu.
6. Po śmierci Nerona w ciągu osiemnastu miesięcy wymieniono trzech cesarzy: Galbę, Otto i Witeliusza; w takim zamieszaniu w ogóle nie pojawiła się kwestia kultu Cezara.
7. Kolejni dwaj cesarze – Wespazjan (69-79) i Tytus (79-81) byli władcami mądrymi, którzy nie upierali się przy kulcie Cezara.
8. Wszystko zmieniło się radykalnie wraz z dojściem do władzy cesarza Domicjana (81-96). Wydawał się być diabłem. Był najgorszy ze wszystkich – prześladowcą z zimną krwią. Z wyjątkiem Kaliguli był jedynym cesarzem, który poważnie traktował swoją boskość i wymagające przestrzeganie kultu Cezara. Różnica polegała na tym, że Kaligula był szalonym Szatanem, podczas gdy Domicjan był zdrowy psychicznie, co jest znacznie bardziej przerażające. Postawił pomnik „boskiemu Tytusowi, synowi boskiego Wespazjana”, rozpoczął kampanię najcięższych prześladowań wszystkich, którzy nie czcili starożytnych bogów – nazwał ich ateistami. Szczególnie nienawidził Żydów i chrześcijan. Kiedy pojawił się z żoną w teatrze, tłum musiał krzyczeć: „Witajcie nasz pan i nasza pani!” Domicjan ogłosił się bogiem, poinformował wszystkich władców prowincji, aby wszelkie komunikaty i obwieszczenia rządowe zaczynały się od słów: „Pan nasz i Bóg Domicjan nakazuje...”. Wszelkie apele do niego – pisemne lub ustne – miały zaczynać się od słowa: „Pan i Bóg”.
To jest tło Objawienia. W całym imperium mężczyźni i kobiety musieli nazywać Domicjana bogiem lub umrzeć. Kult Cezara był świadomie realizowaną polityką. Każdy musiał powiedzieć: „Cesarz jest Panem”. Nie było innego wyjścia.
Co pozostało chrześcijanom do zrobienia? Na co mogli liczyć? Nie było wśród nich wielu mądrych i potężnych. Nie mieli ani wpływu, ani prestiżu. Powstała przeciwko nim potęga Rzymu, której żaden naród nie mógł się oprzeć. Chrześcijanie stanęli przed wyborem: Cezar lub Chrystus. Objawienie zostało napisane, aby inspirować ludzi w tak trudnych czasach. John nie zamykał oczu na okropności; widział straszne rzeczy, jeszcze straszniejsze rzeczy widział przed sobą, ale przede wszystkim widział chwałę, która czeka na tego, który odrzuci Cezara z miłości do Chrystusa.
Objawienie przyszło w jednej z najbardziej heroicznych epok w całej historii Kościoła chrześcijańskiego. Następca Domicjana, cesarz Nerwa (96-98), zniósł jednak dzikie prawa, które już wyrządziły nieodwracalne szkody: chrześcijanie zostali wyjęci spod prawa, a Apokalipsa okazała się tym głosem trąbki, który wzywał do wierności Chrystusowi aż do śmierci w aby otrzymać koronę życia.
KSIĄŻKA WARTA STUDIOWANIA
Nie można przymykać oczu na trudności Apokalipsy: to najtrudniejsza księga Biblii, ale jej studium jest niezwykle przydatne, ponieważ zawiera płonącą wiarę Kościoła chrześcijańskiego w epoce, gdy życie było nieustanną agonią, a ludzie czekali na znany im koniec nieba i ziemi, ale nadal wierzyli, że za okropnościami i ludzką furią stoi chwała i moc Boża.
NOWE STWORZENIE (Ap 21:1)
Jan widział śmierć bezbożnych, a teraz widzi szczęście błogosławionych.
Marzenie o nowym niebie i nowej ziemi było głęboko zakorzenione w światopoglądzie żydowskim. „Oto bowiem” — powiedział Bóg do Izajasza — „tworzę nowe niebiosa i nową ziemię, a te pierwsze nie będą już dłużej wspominane i nie wejdą do serca”. (Izajasza 65:17). Prorok Izajasz mówi o nowym niebie i nowej ziemi, które Bóg stworzy, w których życie będzie nieustannym aktem uwielbienia (Izajasza 66:22).
Ten obraz jest obecny wszędzie i wszystkie jego elementy są identyczne. Smutek zostanie zapomniany, grzech zniknie, ciemność ustanie; to, co przemijające w czasie, stanie się wieczne. Ta nieustanna wiara świadczy o nieugaszonych, nieśmiertelnych pragnieniach duszy ludzkiej, o wewnętrznym poczuciu grzechu io wierze człowieka w Boga.
NOWE JERUZALEM (2) (Obj. 21:2)
I to jest kolejne wieczne i pielęgnowane marzenie Żydów – marzenie o odbudowie Jerozolimy, świętego miasta, a marzenie to ma dwa źródła.
Jeden z nich jest zasadniczo grecki. Jednym z największych wkładów do skarbca filozofii światowej jest nauka greckiego filozofa Platona o Judea lub formularze, zgodnie z którą w niewidzialnym świecie istnieją doskonałe formy lub idee wszystkiego, co istnieje na ziemi, a wszystkie ziemskie przedmioty są tylko niedoskonałymi kopiami rzeczywistości niebieskich. W tym przypadku musi istnieć Jerozolima niebiańska, której niedoskonałą kopią jest Jerozolima ziemska. O tym myśli na przykład Paweł, gdy mówi o Jerozolimie powyżej. (Gal. 4:26), a także w Liście do Hebrajczyków, gdy mowa o niebiańskim Jeruzalem (Hbr 12:22).
Ten sposób myślenia odcisnął swoje piętno na żydowskich wizjach epoki między Testamentami. Czytamy, że w epoce mesjańskiej pojawi się niewidzialna Jerozolima. (3 Ezdrasza 7:26). Autor 2 Ezdrasza, jak twierdzi, otrzymał jego wizję, jeśli to w ogóle możliwe, aby ludzkie oczy mogły znieść spektakl niebiańskiej chwały. (3 Ezdrasza 10:44-59).
Ta koncepcja wcześniej istniejących form może wydawać się dziwna. Opiera się jednak na wielkiej prawdzie, że ideał istnieje. Wynika z tego, że Bóg jest źródłem wszystkich ideałów. Ideał jest w istocie wyzwaniem, które nawet jeśli nie zostanie zrealizowane na tym świecie, osiągnie swoje urzeczywistnienie w świecie przyszłym.
NOWA JEROZOLIMA (2) (Obj. 21:2 (ciąg dalszy))
Drugie źródło koncepcji Nowej Jerozolimy ma czysto żydowskie pochodzenie. W synagodze Żydzi do dziś modlą się:
I wróć do Jerozolimy, twego miasta, ze współczuciem i mieszkaj w nim, jak obiecałeś; i odbuduj ją ponownie wkrótce w naszych czasach, wieczną budowlę; a wkrótce tam zostanie ustanowiony tron Dawida. Błogosławiony bądź, Panie, Budowniczy Jerozolimy.
W wizji Jana o Nowej Jerozolimie wiele snów proroków zostało wykorzystanych i wzmocnionych. Przytoczymy tutaj niektóre z tych snów i od razu widać, że w Objawieniu wciąż na nowo rozbrzmiewa echo Starego Testamentu.
Taki sen miał prorok Izajasz.
„Biedny, miotany burzą, niepocieszony! Oto położę wasze kamienie na rubinach, a wasz fundament uczynię z szafirów, a wasze okna uczynię z rubinów, a wasze bramy z pereł, a całe wasze ogrodzenie z drogocennych kamienie" (Izajasza 54:11-12).
„Synowie cudzoziemców zbudują twoje mury, a ich królowie będą ci służyć… A twoje bramy będą zawsze otwarte, nie zamkną się ani w dzień, ani w nocy… Będziesz zadowolony z mleka narodów i ty będę ssał królewskie piersi... Zamiast miedzi przyniosę ci złoto, a zamiast żelaza srebro, a zamiast drewna miedź, a zamiast kamieni żelazo... Nie będzie już słychać przemocy w twojej ziemi, spustoszenia i zniszczenie w twoich granicach, i nazwiesz swoje mury zbawieniem, a twe bramy będą chwałą. Słońce nie będzie już światłem dnia, ani blask księżyca nie zaświeci nad tobą, ale Pan będzie dla ciebie wiecznym światło, a twój Bóg twoja chwała. Twoje słońce już nie zajdzie, a twój księżyc nie będzie ukryty, bo Pan będzie dla ciebie wieczną światłością i skończą się dni twojej żałoby. (Izajasza 60:10-20). Prorok Aggeusz miał sen: „Chwała tej ostatniej świątyni będzie większa od poprzedniej, mówi Pan Zastępów, a na tym miejscu dam pokój, mówi Pan Zastępów” (Ag 2:9). Prorok Ezechiel ma swój sen o nowo wybudowanej świątyni (rozdziały 40 i 48), w której znajdujemy nawet obraz dwunastu bram miasta (Księga Ezechiela 48:31-35).
Łatwo zauważyć, że Nowe Jeruzalem było wiecznym marzeniem Żydów i że Jan z miłością zebrał w swojej wizji różne wizje – drogocenne kamienie, ulice i budynki ze złota; bramy otwarte w dzień iw nocy; blask chwały Bożej, czyniąc zbędnym światło słońca i księżyca; nadejście narodów i przyniesienie darów.
To pokazuje wiarę. Nawet gdy Jerozolima została zrównana z ziemią, Żydzi nigdy nie stracili wiary, że Bóg ją przywróci. Co prawda wyrażali swoje marzenia w przedmiotach materialnych, ale są to tylko symbole ich ufności w wieczną błogość dla wiernego ludu Bożego.
ZJEDNOCZENIE Z BOGIEM (Ap 21:3-4)
Oto obietnica zjednoczenia z Bogiem ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami. To głos jednego z aniołów obecności.
Przybytek Bóg będzie z ludźmi. grecki chudy - oznacza namiot, namiot, ale w słownictwie religijnym dawno straciła znaczenie czasowego pobytu. Są tu dwie główne idee.
1. Skini - tabernakulum pierwotnie był namiotem na pustyni. Oznacza to, że Bóg chce na zawsze zaszczycić ludzi Swoją obecnością. Tu na ziemi, pośród przemijających rzeczy, tylko od czasu do czasu jesteśmy świadomi obecności Boga; aw niebie będziemy stale odczuwać Jego obecność.
2. Dwa słowa, zupełnie inne w znaczeniu, ale podobne w brzmieniu, były bardzo ze sobą powiązane w światopoglądzie wczesnego Kościoła: chudy oraz shekinah - chwała Boga. Dźwiękowa jedność chuda szekina doprowadziło do tego, że ludzie nie mogli myśleć o jednej rzeczy, nie myśląc o drugiej. Innymi słowy, powiedz, że przybytek Boża wola będzie pośród ludzi, to znaczy powiedzieć, że szekina Wola Boża będzie z ludźmi.
W starożytności szekina wyobrażałem to sobie jako świetlistą chmurę, która pojawiała się i odchodziła. Na przykład czytamy o obłoku, który wypełnił sanktuarium podczas poświęcenia świątyni Salomona. (1 Królów 8:10.11). W nowym czasie chwała Boża nie będzie czymś przemijającym; zawsze będzie z ludem Bożym.
ZJEDNOCZENIE Z BOGIEM (Ap 21:3-4 (ciąg dalszy))
Boża obietnica uczynienia Izraela Jego ludem i stanie się ich Bogiem znalazła odzwierciedlenie w Starym Testamencie. „Ustanowię Swoje mieszkanie wśród was... i będę chodzić wśród was i będę waszym Bogiem, a wy będziecie Moim ludem” (Kpł 26:11-12). W Narracji Jeremiasza o Nowym Przymierzu Bóg obiecuje: „Ja... będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Jer. 31:33). Ezechielowi obiecano to: „Oni będą mieli moje mieszkanie, a ja będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Jer. 37:27).
Najwyższą obietnicą jest intymna jedność, kiedy możemy powiedzieć: „Należę do mojej ukochanej, a moja ukochana należy do mnie” (Piosenka str. 6.3).
To zjednoczenie z Bogiem w Złotym Wieku niesie ze sobą pewne rzeczy. Zniknęły łzy, smutek, szloch i ból. Marzyli o tym również starożytni prorocy. „Wieczna radość będzie nad ich głowami; odnajdą radość i wesele, a smutek i wzdychanie zostaną usunięte” (Izajasza 35:10).„Będę się radował w Jerozolimie i radował się z mojego ludu, i nie będzie już w nim słychać głosu płaczu i głosu wołania” (Izajasza 65:19). I nie będzie więcej śmierci. I śnili o tym starożytni prorocy. „Śmierć zostanie pochłonięta na zawsze, a Pan Bóg otrze łzy ze wszystkich twarzy” (Izajasza 25:8).
To obietnica na przyszłość. Ale nawet na tym świecie błogosławieni są ci, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni; a śmierć zostanie pochłonięta na zawsze dla tych, którzy znają Chrystusa i udział w Jego cierpieniach i moc Jego Zmartwychwstania (Mat. 5:4; Filip. 3:10).
CAŁKOWICIE NOWE (Obj. 21:5-6)
I po raz pierwszy przemówi sam Bóg; On jest Bogiem, który może stworzyć wszystko na nowo. I oto znowu znajdujemy się w samym środku snów proroków Starego Testamentu. Prorok Izajasz usłyszał, jak Bóg mówi: „Nie pamiętasz pierwszego i nie myślisz o starym. Oto czynię nowe” (Izajasza 43:18-19). Paweł świadczy: „Kto jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem” (2 Kor. 5:17). Bóg może stworzyć człowieka i odtworzyć go, a pewnego dnia stworzy nowy wszechświat dla świętych, których życie odnowił.
Rozkaz pisania nie daje Bóg, ale anioł obecności. Te słowa muszą być zapisane i zapamiętane; są prawdziwe i można na nich całkowicie polegać.
„Jestem Alfa i Omega” — mówi Bóg do Jana — „początek i koniec”. 1,8. I znowu Jan słyszy głos, który słyszeli wielcy prorocy: „Ja jestem pierwszy i ostatni, a oprócz mnie nie ma Boga” (Izajasza 44:6). Alfa - pierwsza litera alfabetu greckiego, omega - ostatni. I dalej Jan wzmacnia to zdanie: Bóg - początek i koniec. Początek w greckim - arche i dlatego jest nie tylko pierwszy w czasie, ale także źródło wszystkie rzeczy. Koniec po grecku to telos i oznacza nie tylko koniec w czasie, ale także bramka. Jan mówi więc, że całe życie zaczyna się w Bogu i kończy w Bogu. Paweł wyraża to samo, gdy mówi, być może nieco bardziej filozoficznie: „Albowiem wszystko od Niego, przez Niego i dla Niego”. (Rz 11:36); lub: „Jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystkimi i przez wszystkich i w nas wszystkich” (Efez. 4:6).
O Bogu nie można powiedzieć nic bardziej majestatycznego niż to. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że to tak bardzo oddala od nas Boga, że jesteśmy niczym więcej niż latanie do Niego na szybie. A co za tym idzie? „Spragniętym dam darmo ze źródła wody żywej”. Bóg oddaje całą Swoją wielkość do dyspozycji człowieka. Bóg tak umiłował świat, że dał swego Syna” (John 3:16). Bóg używa swojego majestatu, aby zaspokoić pragnienie poszukującego serca.
CHWAŁA I WSTYD (Obj. 21:7-8)
Błogość i szczęście nie czekają na wszystkich, ale tylko na tych, którzy pozostają wierni, nawet gdy wszystko stara się odwrócić go od jego lojalności. Takim Bóg daje największą obietnicę: „Będę jego Bogiem, a on będzie moim synem”. Ta sama lub bardzo bliska obietnica została dana w Starym Testamencie trzem innym ludziom. Po pierwsze, do Abrahama: „I ustanowię moje przymierze między Mną a tobą i między twoimi potomstwem po tobie” — powiedział Bóg do Abrahama — „Będę Bogiem twoim i potomstwa twego po tobie”. (Rdz 17:7). Po drugie, został uczyniony synowi, który odziedziczy królestwo Dawida. „Będę jego ojcem”, powiedział Bóg, „a on będzie moim synem”. (2 Sm 7:14). Trzecie takie przymierze zostało zawarte w psalmie, który teologowie żydowscy interpretowali jako mesjański: „Uczynię go pierworodnym ponad królami ziemi” (Ps 89:28). Wspaniale. Bóg daje zwycięzcom tę samą obietnicę, jaką dano Abrahamowi, założycielowi ludu; Salomon w osobie swojego ojca Dawida; i sam Mesjasz. Nie ma większej czci w całym wszechświecie niż ta, którą Bóg obdarza wiernego człowieka.
Ale są tacy, którzy są potępieni. Strachliwy - są to ci, którzy kochali pokój i pocieszenie bardziej niż Chrystusa i którzy w Dniu Sądu wstydzą się pokazać, kim są i komu służyli. Nawiasem mówiąc, tłumaczenie greckiego deplos Jak bojaźliwy, sprawia złe wrażenie, ponieważ to nie strach jest potępiony. Najwyższym przejawem odwagi jest pomimo wielkiego niebezpieczeństwa czynienia tego, co właściwe i pozostawania wiernym. Potępione jest tutaj tchórzostwo, które zaprzecza Chrystusowi dla własnego bezpieczeństwa. Niewierni - są to ci, którzy odrzucili Ewangelię lub rozpoznali ją tylko słowami, ale pokazali życiem, że jej nie przyjęli. paskudny - to ci, którzy pozwolili się nasycić obrzydliwościami tego świata. Zabójcy - są to być może ci, którzy podczas prześladowań zabijali chrześcijan. Cudzołożnicy - To są ci, którzy prowadzili niemoralny tryb życia. Efez był pełny czarownicy. W Dzieje. 19.19 mówi się, że po głoszeniu imienia Chrystusa wielu czarowników spaliło swoje księgi. bałwochwalcy - są to ci, którzy czcili fałszywych bogów, którymi świat jest pełen. Kłamcy - to ci, którzy są winni kłamstwa i milczenia, równoznacznego z kłamstwem.
MIASTO BOŻE (Ap 21:9-27)
Lepiej najpierw przeczytać opis miasta Bożego w całości, zanim przejdziemy do szczegółów.
PRZYNOSZENIE WIZJI (Obj. 21:9-10)
Ten, który przyniósł wizję niebiańskiej Jerozolimy, może zaskoczyć czytelnika. To jeden z siedmiu aniołów, którzy mieli misy wypełnione ostatnimi plagami; ostatni raz widzieliśmy takiego anioła, gdy przyniósł wizję zniszczenia Babilonu, wielkiej nierządnicy. Niezwykle ważne jest, aby pamiętać, że w 17,1 zaproszenie anioła brzmi: „Chodź, pokażę ci próbę wielkiej nierządnicy” i zaproszenie do 21,9 może nawet ten sam anioł mówi: „Chodź, pokażę ci żonę, oblubienicę Baranka”.
Nikt nie jest w stanie rzetelnie wyjaśnić wiele z symboliki tego rozdziału. Być może Jan chce nam pokazać, że sługa Boży nie wybiera swoich zadań, ale musi robić to, czego oczekuje od niego Bóg, i mówić to, co Bóg mu nakazuje.
Ten anioł, mówi Jan, zaniósł go w duchu na wielką i wysoką górę. Prorok Ezechiel również opisuje swoje uczucia: „W wizjach Boga zaprowadził mnie do ziemi Izraela i postawił na bardzo wysokiej górze” (Ezechiela 40:2). Sweet wskazuje, że błędem byłoby brać to dosłownie; podniesienie symbolizuje wywyższonego ducha, w którym znajduje się człowiek, gdy przychodzi do niego wizja i słyszy słowa płynące do niego od Boga.
ŚWIATŁO MIASTA (Ap 21:11)
W związku z tłumaczeniem tego fragmentu pojawiają się pewne trudności. Użyte tutaj greckie słowo to pielęgnować, przetłumaczone w rosyjskiej Biblii jako światło. Światło w greckim Fos i Foster zwykle używany w odniesieniu do ciał niebieskich słońca, księżyca i gwiazd; tak na przykład w historii stworzenia w Gen. 1.14. Czy to znaczy, że oświetlenie, które oświetlało miasto, było jak drogocenny kamień? Czy to znaczy, że emanujące od niego światło igrało jak jaspis na całym mieście?
Wydaje nam się, że chodzi o blask nad miastem; tekst poniżej wyraźnie mówi, że miasto nie potrzebuje żadnego ciała niebieskiego, takiego jak słońce czy księżyc, aby dawać światło, ponieważ oświetliła je chwała Boża.
Co to w takim razie symbolizuje? Sweet uważa, że punkt wyjścia można znaleźć w Phil. 2.15 gdzie Paweł mówi o chrześcijanach w Filippi: „Świecicie jak światła świata”. Tysiące i tysiące świętych Bożych żyją w świętym mieście i jest całkiem możliwe, że to światło ich świętego życia daje to wspaniałe światło.
MURY I BRAMY MIASTA (Ap 21:12)
Wokół miasta jest duży i wysoki mur. I tutaj Jan nawiązuje do obrazów proroków opisujących odrodzone Jeruzalem. Pieśń ziemi judzkiej brzmi tak: „Mamy silne miasto; On dał zbawienie zamiast muru i wału” (Izajasza 26:1).„Będę dla niego, mówi Pan, mur ognia wokół niego” (Zach. 2:5). Najłatwiejszym sposobem interpretacji muru jest mur wiary nie do pokonania. Wiara jest murem, za którym święci Boży są bezpieczni przed atakiem świata, ciała i diabła.
W murze jest dwanaście bram, a na bramach są imiona dwunastu pokoleń synów Izraela. Interesujące jest słowo użyte przez Jana i przetłumaczone w Biblii jako brama; to nie jest zwykłe słowo. Zwykle używa się tego słowa pocisk, i tutaj użyto tego słowa ciągnąć, co może oznaczać dwie rzeczy. Duży dom został zbudowany wokół otwartego dziedzińca, który wychodził na ulicę z dużymi bramami w murze zewnętrznym, które prowadziły do obszernego przedsionka. Być może o to tutaj chodzi. Ale ciągnąć może również oznaczać strażnicę przy bramie w dużym mieście, jak bramy zamku otoczone blankami. Należy tutaj zwrócić uwagę na dwie rzeczy.
1. W sumie jest dwanaście bram. To symbolizuje wszechstronność Kościoły. Człowiek może dostać się do Królestwa na wiele sposobów, ponieważ „jest tyle ścieżek prowadzących do gwiazd, ile ludzie są gotowi, by się do nich wspiąć”.
2. Na bramie wypisane są imiona dwunastu pokoleń synów Izraela. To oczywiście symbolizuje ciągłość Kościoły. Bóg, który objawił się patriarchom, jest Bogiem, który objawił się pełniej w Jezusie Chrystusie; Bóg Starego Testamentu jest Bogiem Nowego Testamentu.
BRAMA MIASTA (Ap 21:13)
Po każdej z czterech stron miasta Bożego znajdują się trzy bramy. Część tego obrazu Jan zapożyczył od Ezechiela (Księga Ezechiela 48:30-35). Nie wiemy, co jeszcze Jan chciał wyrazić przez takie usposobienie, poza powszechnością Kościoła. Istnieje jedna symboliczna interpretacja, choć jest mało prawdopodobne, by Jan ją tu umieścił, niemniej jednak jest piękna i pocieszająca.
Na wschód trzy bramy. Na wschodzie wschodzi słońce i tam zaczyna się dzień. Być może te bramy symbolizują drogę do świętego miasta tych, którzy przychodzą do Chrystusa młodo.
Trzy bramy są w północnyŚciana. Północ to zimna część świata. Może te bramy symbolizują drogę do świętego miasta tych, którzy przychodzą do chrześcijaństwa poprzez intelektualną refleksję, to znaczy odnajdywali drogę rozumem, a nie sercem.
Trzy bramy prowadzą do południe. Południe to ciepły kraj, gdzie wieje ciepły wiatr i gdzie panuje łagodny klimat. Bramy te mogą symbolizować sposób, w jaki ludzie przychodzą do świętego miasta, kierując się własnymi uczuciami; ludzi, których serca wypełniło uczucie miłości na widok Ukrzyżowania.
I dalej Zachód prowadzą trzy bramy. Słońce zachodzi na zachodzie i dzień umiera. Ta brama może symbolizować ścieżki tych, którzy przyszli do Chrystusa pod koniec swoich dni.
POMIAR GRADU (Ap 21:15-17)
Obraz przedstawiający mężczyznę z miarką sięga czasów Ezech. 40.3.
1. Musimy wziąć pod uwagę czworoboczny kwadratowy kształt miasta. Nie było to niezwykłe; Niniwa i Babilon również miały tę formę. Ale święte miasto ma nie tylko kwadratowy kształt, ale także doskonały sześcienny. Jego długość, szerokość i wysokość są równe. Jest to bardzo ważne, ponieważ w starożytnym świecie sześcienna forma była uważana za idealną. Wskazują na to Platon i Arystoteles. jak nazywał się dobry człowiek tetragon, czworokąt (Platon: "Protagoras", 339,B; Arystoteles: "Etyka nikomachejska", 1.10.11; "Retoryka", 3.11).
Żydzi też. Ołtarz całopalenia, ołtarz kadzenia i napierśnik arcykapłana wykonane w formie sześcianu (Wyjścia 27:1; 30:2; 28:16). Ta forma pojawia się raz za razem w wizjach proroka Ezechiela o nowej Jerozolimie i nowej świątyni. (Ezechiela 41:21; 43:16; 45:2; 48:20). Ale co najważniejsze, w Świątyni Salomona Miejsce Najświętsze zostało wykonane w kształcie doskonałego sześcianu. (1 Królów 6 20). Nie ma wątpliwości, że Jan nadał swojemu obrazowi symboliczne znaczenie. Chce nam pokazać, że całe święte miasto jest Świętym Świętych, siedzibą Boga.
2. Musimy zwrócić uwagę na wielkość miasta. Każda strona to 12000 gradacja. Jeden etap ma około 200 m, a każdy bok ma zatem 2400 km, a łączna powierzchnia świętego miasta wynosiła 5760 000 kilometrów kwadratowych. Marzenia rabinów o odbudowanej Jerozolimie zaszły już wystarczająco daleko. Powiedzieli, że dotrze aż do Damaszku i zajmie całą Palestynę. Ale miasto o takim obszarze jak John rozciągałoby się od Londynu do Nowego Jorku. Jest całkiem oczywiste, że Jan chce przez to powiedzieć, że w świętym mieście… dla każdego znajdzie się miejsce. Ludzie mają tendencję do ustalania granic swojego kościoła, aby wykluczyć z niego każdego, kto wierzy inaczej niż oni lub czyni inaczej.
Warto jednak zauważyć, że sytuacja jest inna ze ścianą. Jego wysokość wynosi 144 łokcie, czyli około 69 m, niezbyt wysoka; mury Babilonu miały ponad 91 m, a portyk Salomona - 60 metrów. Wysokość muru nie może być porównywana z ogromnym rozmiarem samego miasta. I jest w tym pewna symbolika. Mur nie służy ochronie i obronie, ponieważ wszystkie wrogie siły – ludzkie i demoniczne – zostają zniszczone lub wrzucone do jeziora ognia i siarki. Mur oddziela tylko miasto, a fakt, że jest niski, pokazuje, że to oddzielenie nie jest tak naprawdę ważne. Dla Boga ważniejsze jest przyprowadzenie ludzi do Siebie niż odgrodzenie ich od reszty świata, a Kościół powinien być taki sam.
SZLACHETNE KAMIENIE MIASTA (Ap 21:18-21)
Samo miasto jest zrobione z czystego złota, jak czyste szkło. Jest całkiem możliwe, że Jan podkreśla w ten sposób jedną cechę ziemskiej świątyni. Flawiusz Józef opisuje świątynię Heroda w następujący sposób: „A na zewnętrznej fasadzie z przodu nie było nic, co mogłoby uderzyć zarówno w umysł osoby, jak i w jego oczy, ponieważ była pokryta od góry do dołu płatami złota o bardzo wielki ciężar, a o wschodzie słońca odbijał płonący blask i sprawiał, że ci, którzy próbowali na niego patrzeć, odwracali wzrok, jakby od słońca, ale początkującym, którzy byli od niego daleko, wydawał się śniegiem -góra pokryta, bo te części świątyni, które nie były złote, były całkowicie białe” (Józef Flawiusz: „Wojny żydowskie” 5,5.6).
Jan następnie mówi o dwunastu fundamentach murów miasta. Dwanaście bram było połączonych długimi murami, które spoczywały na dwunastu ogromnych fundamentach, z których każdy był wykonany z ogromnego, solidnego kamienia. I znowu, Jan mógł myśleć o ogromnych kamieniach leżących u fundamentów świątyni jerozolimskiej. Cytowany przed chwilą fragment Józefa Flawiusza mówi o kamieniach o długości ponad 20 metrów, wysokości ponad 2 metrów i szerokości prawie 3 metrów, które leżą u podstawy murów świątyni. W 21,14 Jan mówi, że na tych fundamentach stały imiona dwunastu apostołów. Byli to pierwsi naśladowcy Jezusa i Jego pierwsi posłańcy i zwiastuny, i rzeczywiście, dosłownie, stanowili fundament Kościoła.
W mieście Bożym te kamienie węgielne również były cenne. Jaspis - to nie jest nowoczesny jaspis, ale przezroczysty zielony kryształ górski.
Szafir wspomniany w Starym Testamencie jako kamień, z którego został wykonany podnóżek, na którym stał Bóg (Wyjścia 24:10). Ale to znowu nie był nowoczesny szafir. Rzymski historyk Pliniusz powiedział, że szafir to błękitny kamień ze złotymi plamami. Najprawdopodobniej jest to kamień znany obecnie jako lapis lazuli. chalcedon, lub chalcedon - zielona odmiana kwarcu. W kolorze porównuje się go z zielonym odcieniem piór na szyi gołębia lub ogonie pawia. Szmaragd - nowoczesny szmaragd, który Pliniusz określa jako najbardziej zielony ze wszystkich zielonych kamieni. Sardonks - to onyks, biały kamień z warstwami różu i brązu; był szczególnie używany do robienia kamei. Sardolik otrzymał swoją nazwę od miasta Sardes. Jest to krwistoczerwony kamień, powszechnie używany do wyrobu klejnotów. O chryzolife trudno powiedzieć coś konkretnego. W języku hebrajskim jego nazwa oznacza: kamień z Tarszisz. Pliniusz charakteryzuje go jako kamień o złotym blasku. Może to być żółty beryl lub złoty jaspis. Viril jak szmaragd; najlepsze kamienie to akwamaryn. Topaz - przeźroczysty kamień o zielonkawo-złotej barwie, bardzo ceniony przez Żydów. Hiob mówi o etiopskim topazie (Hi 28:19). Chryzopry - odmiana chalcedonu, malowana tlenkiem niklu w przezroczystym oleistym zielonym kolorze. Hiacynt - według opisu starożytnych autorów jest to fioletowy, niebiesko-czerwony kamień. Możliwe, że to nowoczesny szafir. Ametyst scharakteryzowany jako kamień bardzo podobny do hiacyntu, ale bardziej błyszczący.
Czy te kamienie mają symbolikę?
1. Należy zauważyć, że osiem z nich to kamienie na napierśniku arcykapłana (Wyjścia 28:17-20). Możliwe, że John wykorzystał napierśnik jako model.
2. Możliwe też, że Jan chciał tylko podkreślić blask miasta Bożego, w którym nawet fundamenty wykonane są z bezcennych kamieni szlachetnych.
Najbardziej uderzającą rzeczą w tym całym obrazie drogocennych kamieni są bramy miasta Boga, z których każda wykonana jest z jednej ogromnej perły. W starożytnym świecie perły były cenione przede wszystkim drogocennymi kamieniami. Kupiec mógłby spędzić całe życie na poszukiwaniu dobrej dużej perły, a po jej znalezieniu uznać, że warto sprzedać cały swój majątek, aby ją kupić. (Mt 13:46). Perłowa Brama to symbol niewyobrażalnego piękna i niedostępnego bogactwa.
OBECNOŚĆ BOGA (Obj. 21:22-23)
W 21,22 Jan zwraca uwagę na wyjątkową cechę miasta Bożego: nie ma ono świątyni. To niesamowite, gdy pomyślisz o tym, czym była świątynia dla Żydów. Ale już zauważyliśmy, że miasto zbudowane jest w formie regularnego sześcianu, co wskazuje, że samo miasto jest Świętym Świętych. Miasto nie potrzebuje świątyni, bo Bóg jest tam stale obecny.
Ta symbolika jest oczywista dla wszystkich. Ani budynek, ani liturgia, ani forma rządów, ani procedura konsekracji do kapłaństwa nie czynią jeszcze Kościoła. Kościół czyni tylko obecność Jezusa Chrystusa; bez Niego nie może być Kościoła, tylko z Nim każde zgromadzenie ludzi staje się prawdziwym Kościołem.
Miasto Boga nie potrzebuje stworzonego światła, ponieważ w jego środku jest Bóg, niestworzone światło. „Pan”, mówi Izajasz, „będzie twoim wiecznym światłem” (Izajasza 60:19-20).„W twoim świetle”, mówi psalmista, „widzimy światło” (Ps. 35:10). Widzimy rzeczy takimi, jakimi są naprawdę, tylko wtedy, gdy widzimy je w świetle Boga. Niektóre rzeczy, które wydają się niezwykle ważne, okazują się nieistotne w świetle Boga, a inne, które wydają się nie do zniesienia, okazują się drogą do chwały.
CAŁĄ ZIEMIĘ DO BOGA (Obj. 21:24-27)
Taki fragment daje nam możliwość naprawienia zła wyrządzonego żydowskiemu światopoglądowi. Tutaj wszystkie narody idą do Boga, a wszyscy królowie ziemi ofiarowują Mu swoje dary, chwałę i cześć. Innymi słowy, jest to obraz powszechnego zbawienia. Często mówi się, że Żydzi nie spodziewali się niczego poza zniszczeniem pogan. Ale wiele głosów mówi o czasach, kiedy wszyscy ludzie poznają i pokochają Boga Izraela.
Prorok Izajasz ma obraz, w jaki sposób wszystkie narody wejdą na górę Syjon i nauczy ich swoich dróg (Izajasza 2:2-4). Bóg podniesie sztandar dla pogan i zgromadzą się wszystkie narody (Izajasza 11:12). Bóg mówi do Izraela: „Uczynię cię światłem narodów, aby moje zbawienie dotarło do krańców ziemi” (Izajasza 49:6). Wyspy będą ufać Bogu i mieć nadzieję w Jego ręku (Izajasza 51:5). Synowie cudzoziemców nauczą się służyć Bogu i kochać Go; Bóg zgromadzi innych dla siebie (Izajasza 56:6-8). Izrael musi głosić chwałę Bożą wśród pogan”. (Izajasza 66:19). Wszystkie krańce ziemi zwrócą się do Boga i zostaną zbawione (Izajasza 45:22). Wszystkie narody zgromadzą się w Jerozolimie i będą nazywać ją tronem Pana i nie będą już dłużej postępować zgodnie z uporem swego złego serca. (Jer. 3:17). Poganie zgromadzą się przed Bogiem ze wszystkich krańców ziemi, wyznając i żałując za swoje dawne grzechy (Jer. 16:19-21). Wszystkie narody będą mu służyć (Dan. 7:14). Będzie czczony - każdy ze swojego miejsca - wszystkie wyspy narodów (Sof. 2:11). Bóg da narodom czyste usta, aby wszyscy wzywali imienia Pana.” (Zof. 3.9). Wszelkie ciało zamilknie przed Bogiem” (Zach. 2:13). Narody i mieszkańcy wielu miast przyjdą do Jerozolimy; wiele plemion i narodów przyjdzie i „uchwyci ziemię Judy i powie: pójdziemy z tobą, bo słyszeliśmy, że Bóg jest z tobą” (Zach. 8:20-23). Nadejdzie dzień, kiedy Pan będzie Królem nad całą ziemią; w tym dniu Pan będzie jeden” (Zach. 14:9).
Rysując obraz ludów maszerujących w świetle miasta Bożego i królów niosących Mu swoje dary, Jan przepowiedział spełnienie nadziei, która zawsze była gorąca w sercach jego wielkich rodaków.
AKCEPTACJA I ODRZUCENIE (Obj. 21:24-27 (ciąg dalszy))
Zanim przejdziemy do następnego rozdziału, warto zwrócić uwagę na trzy kwestie.
1. Jan wielokrotnie podkreśla, że w mieście Bożym nie będzie nocy. Starożytni, podobnie jak dzieci, bali się ciemności. W nowym świecie nie będzie tej strasznej ciemności, ponieważ obecność Boga zapewni wieczne światło. A nawet w naszym świecie czasu i przestrzeni, gdzie jest Bóg, noc jest jasna jak dzień (Ps. 139:12).
Angielski teolog Sweet widzi w tym inną symbolikę. W mieście Bożym nie będzie ciemności. Często zdarzało się, że wiek ciemności nastąpił po wspaniałym wieku, ale w nowej epoce ciemności ciemność zniknie na zawsze i będzie tylko światło.
2. Podobnie jak dawni prorocy, Jan wielokrotnie mówi o poganach i ich królach przynoszących swoje dary Bogu. Narody rzeczywiście przyniosły Kościołowi swoje dary. Grecy przynieśli jej moc swojego umysłu. Ich zdaniem, jak to ujął Platon, „nie warto żyć bez zbadania życia”, a zatem wiara niesprawdzona również nie musi być wyznawana. Teologię zawdzięczamy Grekom. Rzymianie byli największymi na świecie specjalistami od zarządzania. Przynieśli Kościołowi zdolność do organizowania, rządzenia i stanowienia prawa. Kiedy człowiek wchodzi do Kościoła, musi przynieść ze sobą swój dar; pisarz - moc słowa; artysta – moc kolorów; rzeźbiarz - sztuka linii, formy i masy; muzyk - muzyka; rzemieślnik - rzemiosło. Nie ma daru, którego Chrystus nie mógłby użyć.
3. Rozdział kończy się groźbą. Wszyscy, którzy nie porzucą swoich nieczystych uczynków i zachowań, nie wejdą do miasta Bożego. Są grzesznicy, którzy grzeszą wbrew swojej woli, ale wejście do miasta Bożego jest zamknięte nie dla skruszonego grzesznika, ale dla Tego, który okazuje otwarte nieposłuszeństwo.
Komentarze (wprowadzenie) do całej Księgi Objawienia
Komentarze do rozdziału 21
Kiedy czytamy słowa tego proroctwa, nasze serca powinny być wypełnione chwałą dla naszego Pana za łaskę, która zbawiła nas od wszystkiego, co ma nadejść w tym wieku. Kolejnym błogosławieństwem dla nas jest zapewnienie ostatecznego zwycięstwa i chwały. Arno S. Gabelin
Wstęp
I. OŚWIADCZENIE SPECJALNE W KANONIE
Wyjątkowość ostatniej księgi Biblii jest widoczna już od pierwszego słowa – „Objawienie”, czyli w oryginale: "Apokalipsa". To słowo oznacza „odkryte tajemnice”- odpowiednik naszego słowa "Apokalipsa", rodzaj pisma, które znajdujemy u Daniela, Ezechiela i Zachariasza w ST, ale tylko tutaj, w Nowym Testamencie. Odwołuje się do proroczych wizji przyszłości i wykorzystuje symbole, obrazy i inne środki literackie.
Objawienie nie tylko widzi spełnienie wszystkiego przepowiedzianego i ostateczny triumf Boga i Baranka w przyszłośćłączy również rozłączne zakończenia pierwszych 65 ksiąg Biblii. W rzeczywistości tę księgę można zrozumieć tylko poprzez poznanie całej Biblii. Obrazy, symbole, wydarzenia, liczby, kolory itp. - prawie wszystko to spotkaliśmy wcześniej w Słowie Bożym. Ktoś słusznie nazwał tę książkę „wielkim dworcem głównym” Biblii, ponieważ przyjeżdżają do niej wszystkie „pociągi”.
Jakie są pociągi? Tory myślowe wywodzące się z Księgi Rodzaju i śledzące ideę odkupienia przewijającą się przez wszystkie kolejne księgi, idee dotyczące ludu Izraela, pogan, Kościoła, Szatana – wroga ludu Bożego, Antychrysta i wiele innych .
Apokalipsa (od IV wieku tak często błędnie nazywana „Objawieniem św. Jana”, a tak rzadko „Objawieniem Jezusa Chrystusa”, 1.1) jest koniecznym zwieńczeniem Biblii. Mówi nam, jak wszystko się wydarzy.
Nawet pobieżne jej przeczytanie powinno być surowym ostrzeżeniem dla niewierzących, aby się nawrócili, a ludowi Bożemu jako zachętą do wytrwania w wierze!
Sama księga mówi nam, że jej autorem jest Jan (1.1.4.9; 22.8), który pisze na polecenie swego Pana Jezusa Chrystusa. Długotrwały przekonujący i rozpowszechniony dowody zewnętrzne potwierdzają pogląd, że wspomniany Jan to apostoł Jan, syn Zebedeusza, który spędził wiele lat pracując w Efezie (Azja Mniejsza, gdzie znajdowało się wszystkie siedem kościołów, o których mowa w rozdziałach 2 i 3). Został wygnany przez Domicjana na Patmos, gdzie opisał wizje, które nasz Pan raczył go ujrzeć. Później wrócił do Efezu, gdzie zmarł w sędziwym wieku, pełnym dni. Justyn Męczennik, Ireneusz, Tertulian, Hipolit, Klemens Aleksandryjski i Orygenes przypisują tę księgę Janowi. Niedawno w Egipcie odnaleziono księgę zwaną Apokryfem Jana (ok. 150 ne), która z całą pewnością przypisuje Objawienie Janowi, bratu Jakuba.
Pierwszym przeciwnikiem autorstwa apostoła był Dionizjusz Aleksandryjski, nie chciał on jednak uznać Jana za autora Apokalipsy z tego powodu, że był przeciwny doktrynie Tysiąclecia Królestwa (Ap 20). Jego niejasne, bezpodstawne odniesienia najpierw do Jana Marka, a potem do „Jana Prezbitera”, jako możliwych autorów Objawienia, nie mogły się oprzeć takim przekonującym dowodom, chociaż wielu współczesnych, bardziej liberalnych teologów również odrzuca autorstwo apostoła Jana. W historii Kościoła nie ma dowodów potwierdzających istnienie takiej osoby jak Jan prezbiter (starszy), z wyjątkiem autora 2 i 3 listów Jana. Ale te dwa listy są napisane w tym samym stylu, co 1 List Jana, a także są bardzo podobne w prostocie i słownictwie do Hev. od Jana.
Jeśli zewnętrzne dowody podane powyżej są dość mocne, to dowody wewnętrzne nie tak pewny. Słownictwo dość surowego „semickiego” stylu greckiego (jest nawet kilka wyrażeń, które filologowie nazwaliby solecizmami, błędami stylistycznymi), a także szyk wyrazów przekonują wielu, że osoba, która napisała Apokalipsę, nie potrafiła napisać Ewangelii.
Różnice te są jednak zrozumiałe, w dodatku istnieje wiele podobieństw między tymi książkami.
Na przykład niektórzy uważają, że Apokalipsa została napisana znacznie wcześniej, w latach 50. lub 60. (za panowania Klaudiusza lub Nerona), a Ewangelia John pisał znacznie później, w latach 90., kiedy doskonalił swoją znajomość języka greckiego. Jednak to wyjaśnienie jest trudne do udowodnienia.
Możliwe, że Jan pisząc Ewangelię miał skrybę, a podczas wygnania na Patmos był zupełnie sam. (W żaden sposób nie narusza to doktryny natchnienia, ponieważ Bóg używa osobistego stylu autora, a nie ogólnego stylu wszystkich ksiąg Biblii). Zarówno w Ewangelii Jana, jak iw Objawieniu znajdujemy wspólne tematy, takie jak światło i mrok. Słowa „Baranek”, „zwyciężyć”, „słowo”, „wierny”, „woda żywa” i inne również łączą te dwa dzieła. Ponadto zarówno Jan (19.37), jak i Apokalipsa (1.7) cytują Zachariasza (12.10), podczas gdy w znaczeniu „przebity” nie jest używane słowo, które znajdujemy w Septuagincie, ale zupełnie inne słowo o tym samym znaczeniu. (Ewangelia i Objawienie używają czasownika ekkentesan; w Septuagincie w Zachariaszu jego formie katorchesanto.)
Innym powodem różnic w słownictwie i stylu między Ewangeliami i Objawieniami są bardzo różne gatunki literackie. Ponadto w Objawieniu wiele hebrajskich jednostek frazeologicznych zapożyczono z opisów rozpowszechnionych w ST.
Tak więc tradycyjny pogląd, że Apostoł Jan, syn Zebedeusza i brat Jakuba, rzeczywiście napisał Objawienie, ma solidną historyczną podstawę i wszystkie pojawiające się problemy można rozwiązać bez negowania jego autorstwa.
III. CZAS PISANIA
Według niektórych najwcześniejsza data napisania Objawienia to lata pięćdziesiąte lub późne sześćdziesiąte. Jak już wspomniano, częściowo wyjaśnia to mniej kunsztowny styl artystyczny Objawienia.
Niektórzy uważają, że liczba 666 (13.18) była przepowiednią o cesarzu Neronie, który miał zmartwychwstać.
(W języku hebrajskim i greckim litery mają również wartość liczbową. Na przykład alef i alfa - 1, beth i beta - 2 itd. Tak więc każde imię można przedstawić za pomocą liczb. Co ciekawe, greckie imię Jezus ( Izous) oznaczona jako 888. Liczba osiem to liczba nowego początku i zmartwychwstania. Uważa się, że numeryczne oznaczenie liter imienia bestii wynosi odpowiednio 666. Korzystając z tego systemu i nieznacznie zmieniając wymowę, „Cezar Nero” może być reprezentowany przez liczbę 666. Za pomocą tego można przedstawić inne imiona liczba, ale musimy unikać takich pochopnych założeń).
To sugeruje wczesną datę. Fakt, że to wydarzenie się nie wydarzyło, nie wpływa na odbiór książki. (Być może twierdzi, że Apokalipsa została napisana znacznie później niż za panowania Nerona). Ojcowie Kościoła dość wyraźnie wskazują na koniec panowania Domicjana (około 96 roku) jako czas, gdy Jan był na Patmos, gdzie otrzymał Objawienie. Ponieważ opinia ta jest wcześniejsza, dobrze ugruntowana i szeroko rozpowszechniona wśród ortodoksyjnych chrześcijan, istnieje dobry powód, aby ją przyjąć.
IV. CEL PISANIA I TEMAT
Klucz do zrozumienia Księgi Objawienia jest prosty – wyobraź sobie, że jest ona podzielona na trzy części. Rozdział 1 opisuje wizję Jana, w której ujrzał Chrystusa w szacie Sędziego stojącego pośród siedmiu kościołów. Rozdziały 2 i 3 obejmują wiek Kościoła, w którym żyjemy. Pozostałe 19 rozdziałów dotyczy przyszłych wydarzeń po zakończeniu ery Kościoła. Możesz podzielić książkę w ten sposób:
1. Co zobaczył Jan to jest wizja Chrystusa jako Sędziego Kościołów.
2. Co jest: przegląd wieku Kościoła od śmierci apostołów do czasu, gdy Chrystus zabiera Swoich świętych do nieba (rozdz. 2 i 3).
3. Co się stanie po tym: opis przyszłych wydarzeń po porwaniu świętych do Wiecznego Królestwa (rozdz. 4-22).
Treść tej części księgi jest łatwa do zapamiętania, rysując następujący schematyczny zarys: 1) rozdziały 4-19 opisują wielki ucisk, okres trwający co najmniej siedem lat, kiedy Bóg będzie sądził niewierzącego Izraela i niewierzących pogan; sąd ten jest opisany za pomocą takich obiektów figuratywnych: a) siedem pieczęci; b) siedem trąb; c) siedem misek; 2) Rozdziały 20-22 obejmują powtórne przyjście Chrystusa, Jego panowanie na ziemi, Sąd nad Wielkim Białym Tronem i Wieczne Królestwo. Podczas Wielkiego Ucisku siódma pieczęć zawiera siedem trąb. A siódma trąba to także siedem czasz gniewu. Dlatego Wielki Ucisk można zobrazować na poniższym schemacie:
WYDRUKI 1-2-3- 4-5-6-7 |
|
RURY 1-2-3-4-5-6-7 |
|
KRĘGLE 1-2-3-4-5-6-7 |
Wstaw odcinki do książki
Powyższy diagram przedstawia główny tok myślenia całej Księgi Objawienia. W toku narracji pojawiają się jednak częste dygresje, których celem jest przybliżenie czytelnikowi różnych ważnych postaci i wydarzeń wielkiego ucisku. Niektórzy pisarze nazywają je interludiami lub interludiami. Oto główne przerywniki:
1. 144 000 opieczętowanych żydowskich świętych (7:1-8).
2. Wierzący z pogan w tym okresie (7:9-17).
3. Silny Anioł z książką (rozdz. 10).
4. Dwóch świadków (11:3-12).
5. Izrael i smok (rozdz. 12).
6. Dwie bestie (rozdz. 13).
7. 144 000 z Chrystusem na górze Syjon (14:1-5).
8. Ewangelia z anielską świecą (14:6-7).
9. Wstępne ogłoszenie upadku Babilonu (14.8).
10. Ostrzeżenie dla tych, którzy czczą bestię (14:9-12).
11. Żniwa i winobranie (14:14-20).
12. Zniszczenie Babilonu (17,1 - 19,3).
Symbolika w książce
Język Objawienia jest w większości symboliczny. Liczby, kolory, minerały, klejnoty, bestie, gwiazdy i lampy symbolizują ludzi, rzeczy lub różne prawdy.
Na szczęście niektóre z tych symboli są wyjaśnione w samej książce. Na przykład siedem gwiazd to Anioły siedmiu kościołów (1.20); wielkim smokiem jest diabeł lub szatan (12,9). Klucze do zrozumienia innych symboli można znaleźć w innych częściach Biblii. Cztery zwierzęta (4.6) są prawie takie same jak cztery zwierzęta w Ezechielu (1.5-14). A Ezechiel (10:20) mówi, że są cherubinami. Lampart, niedźwiedź i lew (13.2) przypominają nam Daniela (7), gdzie te dzikie zwierzęta reprezentują światowe imperia: Grecję, Persję i odpowiednio Babilon. Inne symbole nie mają jasnego wyjaśnienia w Biblii, dlatego należy być bardzo ostrożnym w ich interpretacji.
Cel napisania książki
Kiedy studiujemy Księgę Objawienia, a nawet całą Biblię, musimy pamiętać, że istnieje różnica między Kościołem a Izraelem. Kościół jest ludem należącym do nieba, ich błogosławieństwa są duchowe, ich powołaniem jest dzielenie się chwałą Chrystusa jako Jego Oblubienicy. Izrael to starożytny lud Boży żyjący na ziemi, któremu Bóg obiecał ziemię Izraela i dosłowne Królestwo na ziemi pod przewodnictwem Mesjasza. Prawdziwy Kościół jest wymieniony w pierwszych trzech rozdziałach, a potem nie widzimy go aż do uczty weselnej Baranka (19:6-10).
Okres wielkiego ucisku (4:1 - 19:5) jest ze swej natury głównie okresem Żydów.
Na zakończenie pozostaje dodać, że nie wszyscy chrześcijanie interpretują Objawienie w taki sam sposób, jak wskazano powyżej. Niektórzy wierzą, że proroctwa z tej księgi wypełniły się w pełni w historii wczesnego kościoła. Inni nauczają, że Objawienie jest stałym obrazem Kościoła we wszystkich epokach, od Jana do samego końca.
Ta książka uczy wszystkie dzieci Boże, że życie dla przemijania nie ma sensu. Zachęca nas do dawania świadectwa zgubionym i zachęca nas do cierpliwego oczekiwania na powrót naszego Pana. Dla niewierzących jest to ważne ostrzeżenie, że wszystkich, którzy odrzucą Zbawiciela, czeka straszliwa śmierć.
Plan
I. CO ZOBACZYŁ JAN (rozdz. 1)
A. Temat książki i powitanie (1:1-8)
B. Wizja Chrystusa w szacie sędziowskiej (1:9-20)
II. CO TO JEST: PRZESŁANIA OD NASZEGO PANA (Rozdz. 2 - 3)
A. Przesłanie do Kościoła Efeskiego (2:1-7)
B. Przesłanie do kościoła w Smyrnie (2:8-11)
C. List do Kościoła Pergamonu (2:12-17)
D. List do Kościoła Tiatyry (2:18-29)
E. List do Kościoła Sardes (3:1-6) F. List do Kościoła Filadelfii (3:7-13)
G. Przesłanie do Kościoła w Laodycei (3:14-22)
III. CO DZIEJE SIĘ PO TYM (rozdz. 4 - 22)
A. Wizja tronu Bożego (rozdz. 4)
B. Baranek i księga zapieczętowana siedmioma pieczęciami (rozdz. 5)
C. Złamanie siedmiu pieczęci (rozdz. 6)
D. Ocaleni w wielkim ucisku (rozdz. 7)
D. Siódma pieczęć. Siedem trąb zaczyna grać (rozdz. 8 - 9)
E. Silny Anioł z książką (rozdz. 10)
G. Dwóch świadków (11:1-14) H. Siódma trąba (11:15-19)
I. Kluczowi aktorzy Wielkiego Ucisku (rozdz. 12-15)
J. Siedem czasz gniewu Bożego (rozdz. 16)
K. Upadek wielkiego Babilonu (rozdz. 17 - 18)
M. Przyjście Chrystusa i Jego Tysiącletnie Królestwo (19:1 - 20:9).
N. Wyrok nad Szatanem i wszystkimi niewierzącymi (20:10-15)
A. Nowe niebo i nowa ziemia (21,1-22,5)
P. Ostateczne ostrzeżenia, pociechy, zaproszenia i błogosławieństwa (22:6-21)
A. Nowe niebo i nowa ziemia (21,1-22,5)
21,1 Powstaje pytanie: czy rozdziały 21 i 22 dotyczą tylko Wiecznego Królestwa, czy opisują zarówno Królestwo Tysiąclecia, jak i Królestwo Wieczne? Ponieważ Tysiąclecie i wieczność są podobne pod wieloma względami, nic dziwnego, że opisy apostoła Jana czasami je łączą.
Tutaj nazwane jest Wieczne Królestwo nowe niebo i nowa ziemia. Nie należy ich mylić z nowym niebem i nową ziemią opisanymi w Księdze Izajasza (65:17-25).
Odnosi się do Królestwa Tysiąclecia, ponieważ grzech i śmierć są nadal obecne. Zostaną usunięci z Wiecznego Królestwa na zawsze.
21,2 Jan widzi miasto święte, nowe Jeruzalem, zstępujące z nieba, przygotowane jako oblubienica przystrojona dla swego męża. Fakt, że nigdzie nie ma wzmianki o jego wylądowaniu, sprawia, że niektórzy widzą go unoszącego się nad nową ziemią. Nazwy plemion Izraela, zapisane na bramach miasta, wskazują, że odkupiony Izrael będzie miał dostęp do miasta, chociaż nie jest ono częścią samego Kościoła. Rozróżnienie między Kościołem (Oblubienica, Małżonka Baranka, w. 9), Izrael (w. 12) i narody (w. 24) jest stale utrzymywane.
21,3 John słyszy wiadomość z nieba, Co tabernakulum Boga - z ludźmi i tym, co On chce" relacja na żywo z nimi. Jak Jego ludzie będą cieszyć się bliższą społecznością z Nim, niż kiedykolwiek marzyli. Sam Bóg będzie z nimi i będzie ich Bogiem w bliższa i droższa społeczność.
21,4-5 Wyrażenie „A Bóg otrze każdą łzę z ich oczu” nie oznacza, że w niebie będą łzy. To poetyckie urządzenie, które mówi, że ich tam nie będzie! Nie będzie tam bez śmierci, bez płaczu, bez choroby! Wszystko to na zawsze zniknie z życia ludu Bożego.
siedzący na tronie będzie tworzyć wszystko nowe. Jego słowa są prawdziwe i prawdziwe i oczywiście się spełnią.
21,6 Proklamacja Wiecznego Królestwa oznacza wypełnienie planów Boga dla ziemi, na której żyjemy.
Jak Alfa oraz Omega- pierwsza i ostatnia litera alfabetu greckiego, więc jest początek oraz koniec Stwórca i Cel stworzenia; On jest tym, który rozpoczął i tym, który kończy, trwa wiecznie. To On daje żywa woda(ratunek) za nic Ci, którzy pragnie ją.
21,7 To On błogosławi zwycięzcy pełnym dziedzictwem i nową intymnością, taką jak między Ojcem a Syn. Jak wspomniano wcześniej, zwycięża ten, kto wierzy, że Jezus jest Synem Bożym (1 Jana 5:5). Przez wiarę zwycięża świat (1 Jana 5:4).
21,8 Ale nie wszyscy zwyciężają. Niektóre straszliwy- bojąc się wyznać Chrystusa; zło- nie chcą zaufać Zbawicielowi grzeszników; grzesznicy(znajdujemy się w większości rękopisów) - trwają w swoich grzechach, bez względu na to, czy są winni tych oczywistych nieprawości, czy nie; zły- wyznawcy obrzydliwej niemoralności; zabójcy- złośliwi i bezwzględni zabójcy; cudzołożnicy- dopuszczanie się rozpusty i innych rodzajów grzechów seksualnych; czarodzieje- kontakt ze złymi duchami; bałwochwalcy- obrażanie Boga przez oddawanie czci bożkom; oraz wszyscy kłamcy- zatwardziałych oszustów. Ich los to jezioro ognia, gdzie jest ich ostateczne przeznaczenie.
21,9 Jeden z siedmiu aniołów który miał kielich sądu, poprosił Jana, aby dokładniej zbadał nową Jerozolimę, zwaną Oblubienica, Żona Baranka. Może to oznaczać, że miasto jest miejscem zamieszkania Panny młode.
21,10-11 Wstąpił duchem na wielką i wysoką górę, Jan ponownie zobaczył Jerozolimę schodzący z nieba emitujące światło z Chwała Boga i błyszczy jak drogocenny kamień.
21,12-13 Był otoczony przez Ściana, w którym było dwanaście bram z dwunastoma aniołami na nich.
zużyta brama imiona dwunastu plemion Izraela. Z każdej strony świata został narysowany trzy bramy.
Numer dwanaście jest wspomniany dwadzieścia jeden razy w tej książce i siedem razy w tym rozdziale. Zwykle tłumaczy się to jako rząd lub zarządzanie.
21,14 Dwanaście ścian fundamentowych nosić imiona dwunastu apostołów Baranka.
Może to być związane z faktem, że przez swoją doktrynę Chrystusa położyli fundamenty Kościoła (Ef 2,20).
21,15-16 Używając złoto miarka, anioł ustalił, że długość, szerokość i wysokość miasta w przybliżeniu dwanaście tysięcy etapów(2250-2400 km). Niezależnie od tego, czy ma formę sześcianu, czy piramidy, rozciąga się daleko poza przywrócony Izrael.
21,17 Mury miasta są grube sto czterdzieści cztery łokcie. Wyrażenie „na miarę człowieka, jaka jest miara anioła” oznacza, że anioł w wersetach 9 i 15 używa ludzkich jednostek.
21,18 Opis ściany (jaspis) oraz miasta (czyste złoto), chociaż trudno nam je sobie wyobrazić, są one pomyślane, aby odczuć wspaniałość i wielkość. I sukces został osiągnięty.
21,19-20 Dwanaście fusy ozdobione dwunastoma drogocennymi kamieniami, takimi jak te na napierśniku arcykapłana, które reprezentują dwanaście pokoleń Izraela. Nie jest możliwe dokładne zidentyfikowanie wszystkich kamieni ani określenie ich duchowego znaczenia.
21,21 dwanaście bram- dwanaście pereł, przypomnienie, że Kościół jest drogocenną perłą, dla której Zbawiciel pozostawił wszystko, co miał (Mt 13,45-46).
Ulice miasta - czyste złoto, jak przezroczyste szkło, który mówi o niepokalanej chwale.
21,22-23 Ale w mieście czegoś brakuje. Nie ma potrzeby świątynia, ponieważ tam Pan Bóg Wszechmogący oraz Jagnięcina. Nie ma żadnego słońce,żaden księżyc, ponieważ chwała Boża ją oświetla i Jagnięcina.
21,24 Poganie będą cieszyć się jej pięknem i królowie ziemi oddaj hołd Panu.
21,25 Nie ma zablokowanych brama, bo panuje tu pełne bezpieczeństwo i wolny wstęp. Nie ma noce; to jest kraj niegasnącego dnia.
21,26 Jak już wspomniano, narody sprowadź całe ich bogactwo do tego miasta, chwała oraz zaszczyt.
21,27 Nigdy nie wejdzie nic nieczystego, ale tylko ci, którzy są zapisani w księdze życia Baranka.
Najpierw obejrzyj filmy ze słynnymi powiedzeniami o Bogu
najsłynniejsi laureaci Nagrody Nobla, a właściwie Apostołowie Nauki, na przykład na stronie:
A potem zacznij czytać. A potem jeszcze raz spójrz na to wszystko razem.
Świat jest zbyt złożony, aby mieć zbyt proste wyjaśnienie: - „Bóg”.
Powodzenia w czytaniu, mój mądry czytelniku!
Wszystko jest dość oczywiste, dla tych, którzy wolą wiedzieć,
i niestety nie dość oczywiste dla tych, którzy wolą wierzyć
(krótka, szczera Biblia XXI wieku dla każdego)
"... I sprawa, bóg-wynalazca"
JAK. Puszkina
I. Przedmowa rzeźbiarza.
(01) Nie, nie jestem teistą! Jestem tolerancyjnym teistą.
(02) Ale dla mnie jest to podstawa - żywiołowość,
Losowy wybór rozpoznaje los.
Od spermy zwycięzcą jest moja sprawa
Wśród milionów pokonanych w wyścigu do życia
(03) Bezpośrednia podpowiedź Matki Natury:
- Brak "Opatrzności"! – Jest tylko przypadek-Bóg!
(Dla nas wszystkich na świecie Szansa "uwięziona" -
Jak wszystko, zawsze i „Przy każdej pogodzie”)
(04) Ja (tak jak ty, czytelniku!) dorastałem jako „Bóg”:
Jak wszyscy Twórcy – pogromca entropii,
Twórca jego rodziny, jego „droga”,
Twórca wielu wierszy, pomysłów i formuł.
(05) Na słowo "Bóg" tutaj - nie ma gigantyzmu,
I właśnie określiłem próg:
Każde stworzenie na ziemi jest rodzajem „Boga”
W dostępnej przestrzeni.
(06) „Bóg szansy” jest terminem esencji (dla wygody).
Tak, nawet nazwa "garnka" Randomness -
Zostaliśmy poczęci przez przypadek w miłości,
Boska Natura „głupie”.
II. Wszechświat trój-zjednoczonego Co.
(07) „Na początku było Słowo…” ? Nie, koledzy!
I ktokolwiek, bez względu na to, co twierdzi,
Zacznijmy od tego, że nie było „Startu” -
Na zewnątrz nie ma „alfy” ani „omegi”.
(08) Materia w czasoprzestrzeni
Przyspieszona we wszystkich kierunkach przyciąga.
Bóg-Szansa uzupełnia sam „exodus”
Intryga spotkań fragmentów „świata wędrówek”.
(09) Nasz świat sam się manifestuje: Przestrzeń, Czas,
Materia to wszystko trzy-single Co.
Nad tym, co w naturze nie ma „Boga” – „Kto”,
Over What - Laws Case - w ogóle.
(10) Prawa są szkieletem całego wszechświata,
Niewidzialny szkielet wszystkiego, co jest.
A w nas prawa nas honorują
Związek z naturą. Niewątpliwa część.
(11) Są to własne właściwości Natury.
Ruch (Zdarzenie i m!) Bycie,
Bóg-Szansa "stworzył" nasz świat dla nas -
Materia udoskonaliła urządzenie.
(12) Kiedy „Stwórca” był prawidłowością,
Nie minęłyby miliardy lat!
I byłoby wiele, takich jak Ziemia, planet,
Gdzie od razu powstałoby życie, w jednej chwili!
(13) Ale wszystko jest losowe, zdarzenie kwantowe,
Czy jest to fragment cząstek subatomowych,
Ile - miliardy „aktorów”,
Od mega złożonego do prymitywnego.
(14) wszechświat jest "bilardem" wszechświata,
Ten bóg-przypadku ślepo „bije” „piłki”.
Regularność „kieszeni” wielkiej gry
Po prostu czeka „w sobie” ze ślepym „uderzeniem”.
(15) Tylko czekam! „W siebie” – wydarzenia i „nie przedstawiam”!
Prawo – jest to element „graniczny”,
Sprawa - Moment stworzenia
W miliardach „pechowy” w ten sam sposób.
(16) Gwiazdy i galaktyki miliardy liczb
Zawsze i przez wiele miliardów lat
Urodził naszego "vinaigrette z tete-a-tete"
Losowo! Bez celu i znaczenia.
III. Bóg jest szansą.
(17) Jak trudno nam zrozumieć, patrząc na Ziemię,
Że nawet w gramie kamienia, na przykład,
Wiele mikrokulek
Cząstki subatomowe jak na paradzie!
(18) Dlaczego ten wzór jest niezwykły? -
W Naturze nie ma substytutów przypadku -
A nielosowość w istocie jest zjawiskiem:
Utknął w losowości czasu.
(19) Jeszcze trudniej jest zaakceptować, nie do pogodzenia,
Że miliard i miliardy miliardów gwiazd,
Przypadkowi ludzie są „szturchani prosto w nos”,
Jako główny powód wszystkiego na świecie.
(20) Bóg-Szansa jest wszechmocna, nie możemy tego pojąć.
Na Swoich drogach jest niezbadany.
Oto On - Bóg Wszechmogący jest jeden,
Twórca wszystkiego, co znamy i czego nie znamy.
(21) W kosmosie - Świat Wszechświata jest nieskończony,
W Czasie - ZAWSZE było,
"NIC" zdecydowanie NIGDY nie było, -
Negentropowo skomplikowana na zawsze.
(22) Losowość WSZYSTKO prowadzi do rezultatów
Przez filtr Wzorców ZAWSZE
Reakcja łańcuchowa na „nie” i „tak”
Rozgałęzienie do odmian bogatych.
(23) W niewoli regularności, w ich sieci,
Co nie zrobił, tylko, Case-Boże!
Zaprawdę Stwórca wszystkiego, co mógł,
Oczywiście nie za sześć dni, ale w ciemność, ciemność, lato.
IV. Ewolucja fundamentalna.
(24) W łańcuchu „Bóg” – Wszechświat – Życie – Umysł,
„Bóg” („Kto”!) na początku jest dodatkowym ogniwem.
Kohl Mind to wymyślił,
Dla Umysłu ma od razu miejsce.
(25) Nie ma "Za sześć dni..." "rewolucji" - fazy "Boga",
Jest uczciwy wynik EWOLUCJI: -
Mit Wszechświata-Życia-Umysłu (który jest „Bogiem”),
Następnie (nie mit!) - Sztuczna superinteligencja.
V. Ziemia i proto-życie (świat RNA), (czytaj: eReNKa).
(26) Z limitu informacji
Rozważ osiem miliardów lat
Materia „zagnieciona” z „tak” i nie”
Bóg-Szansa, robi „gwiazdorski biznes”.
(27) Nie wiedziałem, co robię, ale kolebka życia
W końcu stworzył Ziemię...
Ma siły sprzed dwóch miliardów lat
Świat eReNK narodził się wraz z wydarzeniem smo m.
(28) Bóg-Szansa otworzył erę pokoleń -
Czyja ścieżka: „Bóg-Szansa dał, Bóg-Szansa wziął”,
Początek był dla wielu "Początków" -
Reakcje łańcuchowe to proto - mnożenie.
(29) (I nadal, po milionie lat,
Dla nas wirusy są korzystne - życie, -
Bóg-Szansa ponownie rodzi pr i m, t, v i s m -
Pojedyncza spirala go eReNKa-d e t i)
VI. Życie (Świat DNA) (czytaj: Deenka).
(30) Cudowne są czyny w Naturze!
Od eReNK (którego formy są ich własnym prawem!)
Świat Deenki narodził się przez przypadek,
Już w półtoramiliardowych porodach.
(31) Świat DeeNK jest tworem Natury,
Następnie nazwał siebie - Życie,
Do reprodukcji plus - metabolizm,
Plus - podwójna helisa „nieśmiertelność” na lata.
(32) (Model powstawania genów -
Gra matematyczna - "Życie" ...) ...
Membrany-jądra-komórki - znowu niespodzianka, -
Świat roślin narodził się z nową „zmianą”.
(33) Bóg-Szansa umocnił swoje sale,
To, co dla jednych jest świętem, dla innych jest katastrofą.
Świat roślin stał się pokarmem na zawsze,
źródło energii dla wielu
(34) I stały generator tlenu,
I ozonator i magazyn ciepła, .. -
Gdziekolwiek zaprowadzi go szansa,
Świat roślin natychmiast ożywił Naturę.
(35) Świat drobnoustrojów i świat grzybów w repryzie, .. -
Czego Bóg-Szansa po prostu nie stworzyła!...
Ale - Świat Zwierząt, jak dziewiąta fala,
Bóg-Szansa sprawiła niespodziankę.
(36) W świecie zwierząt narodziły się uczucia dla przyszłości...
Ich organy nie od razu zmieniły się w pięć.
Ich Szansa dała, aby Życie stało się
Na „polu minowym” ocalałej sztuki.
VII. Inteligencja.
(37) Potem - znowu półtora miliarda lat
Próby i błędy - w świecie DeeNK...
(Bóg-Szansa według tej „metody” w wiekach)
„Zabij” próbował „tyłek z batem”)
(38) Nie myślałem, nie domyślałem się (w końcu nie ma o czym myśleć!),
Bóg-Szansa na przyszłość - Umysł wyrzeźbiony,
Znów pojawił się jak „dziewiąta fala”,
Wynik wszystkich niezliczonych poprzednich „boomów”.
(39) Teraz świadome uczucia
Połączyłem wszystkich z opiniami ze świata,
Aby świat zwierząt sam się zrealizował
Siebie, jako Coś, w złożonym szaleństwach świata.
(40) I w tej bezcennej świadomości
Bóg-Szansa dał upiór uczuć,
Aby Rozum wprowadzić zjawę w rozumienie „dusz” —
„Dusza” dla życia jest nieodzownym znakiem.
(41) Kiedy jest pamięć do przechowywania uczuć, -
Powstaje fantom
"Dusza"! dzieło sztuki
Tylko Umysł! Sztuka fantomowa!
(42) O doznania na przyszłość i refleksję,
Dzięki Umysłowi dało żywą Pamięć Boga Przypadku.
Przedmiot wiedzy
Świat (dany nam w doznaniach) stał się dla zmysłów.
(43) A z Memory, z niezawodnym dachem,
Zadania do refleksji - bez liku!
Przed nami świat abstrakcji -
Świat Newtona i wyższe osiągnięcia.
(44) Tutaj się zaczęło! Do przetrwania
W środowisku ciągłej agresji i zła.
Szansa wiodła mocno do nowego świata,
W świecie abstrakcji (danym nam w świadomości).
VIII. instynkt i dobór naturalny.
(45) Dziedzictwo, które chroni pierwotny Umysł,
"Urodzony" nieświadomy instynkt,
Potomka, aby pomijając wszelkie powody,
Był sobie kiedyś „twórca”, który miał wszystko na raz.
(46) W tym dinozaury i powtórki,
Zajęło to nieco mniej niż pół miliarda lat…
Gdzie są wyższe stworzenia, z tym samym tete-a-tete,
Bóg Szansa stał się doborem naturalnym.
(48) Dobór naturalny (jako uparty fakt)
Ci, którzy "kopali Darwina stopami" -
Ich „logika” dokładnie nam się potwierdziła:
Nasz praprzodek był także wielką małpą.
(49) Ale ścieżki rozdzieliły się w odległym trwaniu:
Same naczelne musiały przejść przez ścieżkę,
A my - na ścieżce homo-sapiens,
Przez NIE homo-credence, to na pewno!
X. Język i pismo.
(50) Wszystkie te same czterdzieści tysięcy lat, które minęły,
Pra-Mind ścieżka języków Och, szukałem -
Rysunki nakrapiane na twarze skał ...
I pismem klinowym na glinianych tabliczkach,
(51) Jak Słowo zamieniło się w „przesłanie na odległość”,
Sześć (może osiem) tysięcy lat temu
Jakby do nas, do potomnych, nasz brat posłał…
Słowa „w wehikule czasu” – na piśmie.
XI. Idea Boga.
(52) Drugie zadanie (wciąż niemierzalne!),
Nasz przodek położył na tym liście
Powód, który niepokoił przez długi czas:
Gdzie „nagle” (!) on sam i nasz śmiertelny świat?
(53) Następnie napisał słowo „Boży”:
Jakby był tylko Stwórcą przyczynowym – „Bogiem”,
W ciągu sześciu dni stworzenia zrobił, co mógł,
Po siódme - przerwa od bardzo skomplikowanych zmartwień.
XII. „boska” wiedza.
(54) „Był podekscytowany” wyjaśniając tę wiedzę,
Nie znając Kosmosu światów,
Pingwiny, dinozaury, bez podstaw
Atomowa budowa wszechświata.
(55) Nie wiedząc, że Ziemia jest kulą i to z rotacją!
Czym są kangury i Antarktyda,
Gdzie słońce wschodzi po prawej stronie, aby usiąść po lewej,
W drugim, unosząc się na niebie, bezpośrednio!
(56) "Boska" wiedza "przędzona"
Słońce od wieków krąży wokół Ziemi.
Giordano Bruno został spalony na stosie,
Kiedy odważył się powiedzieć inaczej.
XIII. Grabie.
(57) A w 21 - wściekłość absurdu
Obraz świata „pisze” bez zamieszania:
- Bóg, wiara, raj i - co tam Galileusz!
(Od niego: - A jednak ONA się kręci!)
(58) (Dla Rosjan życie daje przykład „prowizji”,
Bez uczenia ich, aby nie nadepnąć na nich ... -
Od dawna czas na UMYSŁ, energiczna Mamo,
Rosja do (d) zaakceptowania, NIE (głupia, cóż!) - Wiara!)
XIV. Niebo i piekło.
(59) Nie, nie jestem teistą! Jestem tolerancyjnym teistą.
Uznaję naturę za pierwszego Boga,
Chociaż szanuję znaczenie ścisłych teizmów,
Ich kultura i ich prawo do życia.
(60) Ale (!) - Głupotą jest BYĆ w średniowiecznej wściekłości!
Ile razy (!!!) jest cenniejsze niż życie i zdrowie i każde mig,
Kiedy jest jasne, "TAM" - nie ma niebiańskich fig, -
Nie ma nieba, nie ma piekła, - nie KURWA!
XV. „Cezar” - Boży?
(61) Czego winna była Matka Natura,
Kiedy jej zasługi, o „dobrej” godzinie,
Gorliwy przodek ekskomunikowany od nas,
"Nie wąchaj podstaw nauki" na zawsze?!?
(62) Bóg z nią, z nauką! Ale gorliwy człowiek…
Przynajmniej spójrz w klepsydrę:
Piaskowy kopiec za każdym razem -
Zgodnie z krzywą Gaussa, jak na wzorze.
(63) Przypadek „napędza” każde ziarnko piasku!
Tylko szansa!! Prawo prawdopodobieństwa
Jego żywioł. On i tylko On.
A co z „Bogiem”? - "Czy gra jest warta świeczki"?
(64) Kiedy zwycięży los „Rozsądnego Boga”?
Każde ziarenko piasku - każda chwila i godzina,
Obracając zegar, MY za każdym razem -
Rozkazałby "Boga"!! Czy to nie śmieszne?!
XVI. Bóg istnieje!
(65) Bóg jest! Wszechmocny! Tutaj! Ale już! Nie gdzieś!
Bóg jest w nas, tradycyjny, - jest taki, jaki jest!
W duszy, w umysłach i w liniach - nawet tutaj!.. -
Szkoda tylko - starożytny wynalazek! (Poeta?!)
(66) Bóg jest! Patrząc w oczy, legendarny -
Z wielu boskich obrazów...
Nie stworzył ich sam artysta
Z farb, z palet epistolarnych ...
(67) Ale - Case-Bóg, On - jest, jak jest - prawdziwy!
Chociaż nie ma prawdziwej twarzy,
Chociaż nie musisz Go czcić bez końca,
I żądaj niewypowiedzianych nagród.
(68) Jest za swoją stałą pracą
Nie wymaga żadnej ofiary ani modlitwy.
Nasz pokorny Bóg, niewidzialny „piit”,
Który dał nam Życie, Rozum i nagrody.
(69) Bezcenna, główna nagroda niezmierzona
Bóg-Szansa - Rozum dał, by stać się twórcą -
Zostań mędrcem z Nim i Słowem,
Zostań Człowiekiem - Bogiem we Wszechświecie.
XVII. Stać się z honorem - dobrze.
(70) A dawny Bóg, On jest? Cóż, przynajmniej trochę?! -
Dla Reason wnioski tutaj są proste:
Matka Natura nie toleruje pustki, -
Przypisano nam (starożytny przodek!) - „Bóg”.
(71) Zombifikować dzieci kłamstwami? Do
Każde dziecko dorastało jako hipokryta od dzieciństwa?
Czy nie jest lepiej, że w naszym trudnym wieku
Nie patrz za nich na Biblię, ale na kulę ziemską?
(72) Oczywiście łatwiej jest być w zawadiackim „braterstwie”
Postaw krzyż na swoim umyśle
Zdradź swój umysł, sumienie, wstyd i honor,
Być niewolnikiem z dumą, ale w „Bożym” (!) dziele.
(73) Jak można żyć w XXI wieku, nie mając racji?!
Czas powiedzieć: „Poznaj swoje miejsce, Cieniu!”
Religia! Ukryj ambicję za „ogrodzeniem z wikliny”.
Stań się z honorem prawdą - mitem legendy.
(74) A wierzący ludzie? Co się z nim stanie?
Kapłani bez Boga? - Jak powinni być?
Tak, f, s i k muszą mieć h i t!
Przydatne - aby być prawdziwym: dla siebie i dla ludzi!
XVIII. Poznaj swoją wartość.
(75) Uzdrawiające placebo - "kłam na dobre".
Jak żyć w nieprawdzie z prawdą w połowie -
Niech każdy sam zdecyduje.
Wszystko wymaga rozsądnej odwagi.
(76) Najważniejsze tutaj, bez głupiej skruchy
(W nich bez winy - wszyscy są winni wszystkiego) -
Swobodnie być i żyć! Nie bądź niewolnikiem
Ani Bóg, ani bez Boga, ani Wiedza!
(77) Zarówno na Ziemi, jak i na niebiańskiej scenie,
We wszystkim, co jest i co Bóg-Szansa da,
Nadszedł czas, aby po usunięciu warstwy dogmatu za warstwą,
Nasz Boski Umysł znał swoją cenę!
XIX. Z wiarą w naszym umyśle.
(78) Jest punkt - nieskończoność wyjaśnień,
Przestrzeń nie ma krawędzi i granic,
Istnieje nieskończoność „aktorów”
W obrazie świata i w wykonywaniu opinii.
(79) W życiu iw umyśle koledzy!
Powtarzam: - Kto by nie powiedział,
Wszechświat nie ma końca, nie ma początku,
Jak nie ma ignorancji "alfa" i "omega".
(80) Poznanie nie ma granic, jak poprzednio,
W cięciach jest początek i koniec...
Zakończmy kropką - Biblia to trumna,
Z miłością do wiary w naszym umyśle! Z nadzieją.
UWAGI.
Główny.
Tytuł pracy: „Uczciwa Biblia XXI wieku” nie oznacza, że Biblia religijna „nie jest uczciwa”,
bo tak było od tysiącleci i pozostaje dość uczciwe do dziś, zgodnie z naukowymi i społecznymi
reprezentacje swoich czasów.
Ponieważ XXI wiek już trwa, podjęto w formie literackiej próbę uczciwego stwierdzenia, nawet jeśli w dość ogólnej formie,
ale dość nowoczesne idee naukowe dotyczące czasu rzeczywistego i drogi „Stworzenia Świata” i jego rozwoju, co znajduje odzwierciedlenie w postaci
w tytule pracy oraz w jej treści.
1. W całym tekście mogą pojawić się słowa, w których
gramatycznie poprawne końcówki, takie jak: "-i", "-i", "-i", "-iu" itp.,
zastąpione potoczną formą zakończeń: "-i", "-ya", "-e", "-yu" itp.
2. „tolerancyjny-teista” – tu: tolerancyjny (ze zrozumieniem, tolerancyjnie) odnoszący się do „teizmu”, co do nauk o „Stwórcach” naszego Wszechświata,
w przeciwieństwie do określenia: „a-teista” (przeciwnik, antagonista „teizmu”).
3. „Limit informacji” – limit najdalszych obiektów zarejestrowanych przez obserwacje astronomiczne,
"na granicy" obserwowalnego Wszechświata, według współczesnych szacunków, z którego informacji (z prędkością światła)
chodził do obserwatorów przez około 13,3 miliarda lat. Według niektórych danych (OXFORD) wielkość informacyjną Wszechświata szacuje się na 17 miliardów lat świetlnych.
Oto najnowsze informacje naukowe na temat „limitu informacyjnego” w momencie publikacji pracy „Uczciwa BIBLIA XXI wieku”:
19 listopada 2012 r.
Naukowcy pracujący z teleskopami orbitalnymi Hubble'a i Spitzera odkryli galaktykę, która twierdzi, że jest rekordową
odległość od ziemi. Galaktyka MACS0647-JD istniała, gdy wszechświat miał zaledwie 420 milionów lat (3% obecnego wieku).
Odległość od naszej planety do obiektu wynosi 13,3 miliarda lat świetlnych.
Wcześniej rekordzistą była galaktyka MACS1149-JD, której odległość oszacowano na 13,1 miliarda lat świetlnych.
4. „Świat RNA” – tutaj: świat złożonych cząsteczek organicznych i wirusów.
5. "Świat DNA" - tu: świat roślin i zwierząt.
6. Mutacja, która dostarczyła „ludzkiej wersji” FOXP2 wystąpiła przed oddzieleniem się Neandertalczyków z naszej gałęzi ewolucyjnej,
to znaczy ponad 300 tysięcy lat temu, ale mutacja, która zapewniła pojawienie się SPEECH, wystąpiła dopiero około 40 tysięcy lat temu.
7. „entropia” i „negentropia” – tutaj w sensie ogólnym: „entropia” jest miarą nieporządku i odpowiednio
„negentropia” jest miarą uporządkowania niektórych elementów Wszechświata.
8. „Rosjanie”, „Rosjanie” (według Vl. Dahla - „Rasiści”) - mieszkańcy Rosji.
9. gra matematyczna „Życie” jest dobrze znaną grą na polu komórkowym, w której po legitymizacji zestawu kilku prostych zasad,
zapewniona jest replikacja (pomnażanie) określonego zestawu znakowanych komórek lub ich „życie”.
Ta gra jest dobrze opisana na Wikipedii, ze wspaniałą internetową demonstracją różnorodności tego „życia”.
Gra jest tak znana, że w dowolnej wyszukiwarce internetowej wystarczy wpisać tylko dwa słowa: gra to „życie”.
Miejscem akcji tej gry jest „Wszechświat” – jest to powierzchnia lub płaszczyzna zaznaczona komórkami – bezkresna,
ograniczony lub zamknięty (w granicy, nieskończonej płaszczyźnie).
Każda komórka na tej powierzchni może znajdować się w dwóch stanach: być „żywą” lub „martwą” (pustą).
Komórka ma ośmiu sąsiadów (komórki otaczające).
Rozmieszczenie żywych komórek na początku gry nazywa się pierwszą generacją.
Każda następna generacja jest obliczana na podstawie poprzedniej według następujących zasad:
w pustej (martwej) komórce, obok której znajdują się dokładnie trzy żywe komórki, rodzi się życie;
jeśli żywa komórka ma dwóch lub trzech żywych sąsiadów, to ta komórka nadal żyje;
w przeciwnym razie (jeśli jest mniej niż dwóch lub więcej niż trzech sąsiadów) komórka umiera („z samotności” lub „z przeludnienia”).
Gra kończy się, jeśli na polu nie pozostanie ani jedna „żywa” komórka, jeśli w następnym kroku
żadna z komórek nie zmienia swojego stanu (tworzy się stabilna konfiguracja),
lub jeśli konfiguracja w następnym kroku dokładnie (bez przesunięć i obrotów) powtarza się
na jednym z wcześniejszych kroków (istnieje okresowa konfiguracja).
Te proste zasady prowadzą do ogromnej różnorodności form, które mogą wystąpić w grze.
Gracz nie uczestniczy bezpośrednio w grze, a jedynie aranżuje lub generuje początkową konfigurację „żywych” komórek,
które następnie oddziałują zgodnie z regułami już bez jego udziału (jest obserwatorem).
Ogólnie rzecz biorąc, oryginalne „żywe” struktury w tej grze mogą być generowane przez generator liczb losowych.
DODATEK.
Oto fragment „krok po kroku” współczesnej nauki na drodze do konkretnej prawdy, z przesłania: „Nowa teoria powstania żywej komórki”,
pojawił się w Internecie na stronie GlobalScience.ru w dniu pierwszej publikacji (także w Internecie) „Uczciwej Biblii XXI wieku”:
„Naukowcy Bill Martney z Uniwersytetu w Düsseldorfie i Neil Lane z University College London
zaproponowali interesującą teorię pochodzenia żywych komórek o różnych właściwościach bioenergetycznych.
Ich zdaniem pojawienie się życia jest produktem ubocznym reakcji rozwoju energii.
Pierwsze protokomórki potrzebowały ogromnej ilości energii do przeprowadzenia metabolizmu i replikacji,
ponieważ enzymy katalizujące tę specyficzną reakcję pojawiły się później.
Najprawdopodobniej większość energii nie została w żaden sposób wykorzystana przez protokomórki i została po prostu rozproszona.
W swoich badaniach Bill Martin i Nick Lane próbowali dowiedzieć się, jak protokomórkom udało się:
używaj energii, aby podtrzymać swoje życie.
Zajęli się również pytaniem, skąd pochodzi ta energia i dlaczego gromadzi się w żywych komórkach.
Jak wyjaśniają naukowcy, procesy biochemiczne zachodzą w komórkach w zamkniętych „przedziałach”.
Obecność membrany jest jednym z kluczowych czynników
co pozwoliło protokomórkom w trakcie ewolucji przekształcić się w pełnoprawne żywe komórki.
Żywe komórki przechowują energię, którą otrzymują podczas oddychania, na swoich błonach w postaci gradientów jonowych.
Fakt ten jest dla nich równie charakterystyczny jak kod genetyczny.
W swoich badaniach Lane i Martin wykazali, że metabolizm węgla i energii bakterii
wzrost na dwutlenku węgla i wodorze jest bardzo podobny do chemii procesów zachodzących w głębinowych kominach termicznych.
Pomiary wykonane przez naukowców dowodzą, że naturalny gradient protonów
działając przez cienkie ścianki siarki i żelaza, może zapewnić asymilację węgla organicznego.
W rezultacie mogły powstać protokomórki, początkowo pozbawione własnych powłok i żyjące w komórkach kamiennych.
Według naukowców minerały służyły jako katalizatory procesów dawnego metabolizmu.
Po pewnym czasie protokomórki uzyskały własną błonę i opuściły kamienne schrony.
W ten sposób po raz pierwszy naukowcy byli w stanie prześledzić całą ścieżkę,
prowadzące z kamieni, dwutlenku węgla i wody do formowania się współczesnych żywych komórek”.
01.06.2013, Nowa teoria pochodzenia żywej komórki,
© 2007-2013 , GlobalScience.ru »
LAUREACI NOBLA O BOGU.
______________________________________________________________________
„Słowo „Bóg” jest dla mnie tylko przejawem i wytworem ludzkich słabości, a Biblia jest zbiorem godnych szacunku,
ale wciąż prymitywne legendy, które jednak są dość dziecinne.
Nie, nawet najbardziej wyrafinowana interpretacja może to dla mnie zmienić"
„Nie wierzę w Boga, który nagradza i karze, w Boga, którego cele są powiązane z naszymi ludzkimi celami.
Nie wierzę w nieśmiertelność duszy, chociaż umysły słabe, opętane strachem lub absurdalnym egoizmem,
znaleźć dom w takiej wierze”.
„Etyczne zachowanie człowieka musi opierać się na empatii, edukacji i powiązaniach społecznych.
Nie jest do tego wymagana żadna podstawa religijna”.
Albert EINSTEIN, 1921 Nagroda Nobla w dziedzinie fizyki
Cyt. według listu A. Einsteina do Ericha Gutkinda z 3 stycznia 1954 r.
i książki. W.E. Lwów „Życie A. Einsteina”, M., 1959 i art. A. Einstein „Nauka i religie”, 1940
.
______________________________________________________________________
„Światopogląd Einsteina jest mi bliższy. Pan Bóg, którego tak chętnie wspomina,
ma do czynienia z niezmiennymi prawami naturalnymi. Einstein ma poczucie centralnego porządku rzeczy.
Czuje, że silnie i bezpośrednio doświadczył tej prostoty w odkryciu teorii względności.
Oczywiście stąd jest jeszcze daleko od dogmatów religii. Einstein prawie nie jest przywiązany do żadnej tradycji religijnej,
i pomyślałbym, że idea osobowego Boga jest mu zupełnie obca.
„Rozwój nauk przyrodniczych w ciągu ostatnich dwóch stuleci niewątpliwie zmienił myślenie człowieka w ogóle,
i wyrwał go z kręgu idei kultury chrześcijańskiej.
Wolfgang PAULI, laureat Nagrody Nobla w dziedzinie fizyki w 1945 r.
Cyt. według książki W. Heisenberg - "Fizyka i filozofia. Część i całość". M. 1989
.
_________________________________________________________________________
„Sam jestem racjonalistą do szpiku kości, z religią skończyłem. Jestem synem księdza, dorastałem w środowisku religijnym,
Jednak kiedy zacząłem czytać różne książki w wieku 15-16 lat i spotkałem się z tym pytaniem, zmieniłem zdanie i było to dla mnie łatwe.
Sam człowiek musi odrzucić myśl o Bogu”.
„Jeśli chodzi o moją religijność, wiarę w Boga, chodzenie do kościoła, to wszystko nie jest prawdą, fikcją.
Jestem klerykiem i jak większość seminarzystów, z ławki szkolnej stałem się ateistą, ateistą.
Nie potrzebuję Boga. Ale człowiek nie może żyć bez wiary. Moja wiara to wiara, że postęp nauki przyniesie ludzkości szczęście”.
Iwan Pietrowicz PAWŁOW, laureat Nagrody Nobla w dziedzinie fizjologii lub medycyny w 1904 r.
Cyt. według książki „Pavlov z rodziną i przyjaciółmi”.
.
„Człowiek jest rodzajem zdegenerowanej małpy, obdarzonej wspaniałym umysłem i zdolnej zajść bardzo daleko.
Jego mózg spełnia bardzo złożone i doskonałe funkcje, znacznie wyższe niż u zwierząt jego przodków,
ale nie do pogodzenia z istnieniem nieśmiertelnej duszy”.
„Nauka nie może przyznać nieśmiertelności świadomej duszy, ponieważ świadomość jest wynikiem działania żywiołów,
ponieważ świadomość jest wynikiem działania elementów naszego ciała, które nie posiadają nieśmiertelności.
Ilya Ilyich MECHNIKOV, laureat Nagrody Nobla w dziedzinie fizjologii lub medycyny w 1908 roku.
Cyt. według książki I.I. Mechnikova - Etiudy o naturze człowieka.
.
__________________________________________________________________________
„Jeśli religia jest nadal głoszona w naszych czasach, to wcale nie dlatego, że
że idee religijne nadal nas przekonują, nie,
w sercu wszystkiego leży pragnienie uspokojenia ludzi, zwykłych ludzi.
Ludzie spokojni są łatwiejsi w zarządzaniu niż niespokojni i niezadowoleni.
Są łatwiejsze w użyciu lub obsłudze. Religia jest rodzajem opium dawanym ludziom
usypiać go słodkimi fantazjami, pocieszając go w ten sposób, że gnębi go niesprawiedliwość.
Nie bez powodu sojusz dwóch najważniejszych sił politycznych zawsze wyłania się tak szybko: państwa i Kościoła.
Obie te siły są zainteresowane utrzymaniem iluzji, że dobry Bóg, jeśli nie na ziemi,
wtedy w niebie nagrodzi tych, którzy nie nienawidzili niesprawiedliwości, ale cierpliwie wypełniali swój obowiązek.
Paul Dirac, laureat Nagrody Nobla w dziedzinie fizyki w 1933 roku.
Cyt. według książki W. Heisenberg - Fizyka i Filozofia. Część i całość. M. 1989
.
__________________________________________________________________________
„Podobnie jak Dirac, idea osobistego boga jest mi obca. Ale przede wszystkim musisz to sobie wyjaśnić
ten język jest używany w religii zupełnie inaczej niż w nauce.
Język religii bardziej przypomina język poezji niż język nauki.
Ludzie mają tendencję do myślenia, że
jeśli przedmiotem nauki jest informacja o obiektywnym stanie rzeczy, a w poezji budzenie subiektywnych odczuć,
to religia, ponieważ mówi o prawdzie obiektywnej, musi podlegać naukowym kryteriom prawdy”.
Niels Bohr, zdobywca nagrody Nobla z fizyki w 1992 roku.
Cyt. według książki W. Heisenberg - Fizyka i Filozofia. Część i całość., M. 1989
.
__________________________________________________________________________
„Bóstwo, do którego osoba religijna próbuje się zbliżyć za pomocą symboli religijnych,
równoważny w istocie z siłą przejawiającą się w prawach natury,
o którym badacz do pewnego stopnia otrzymuje wyobrażenie za pomocą swoich zmysłów.
Przy takim zbiegu okoliczności należy jednak zwrócić uwagę na jedną zasadniczą różnicę.
Osobie zakonnej Bóg jest dany bezpośrednio i przede wszystkim.
W przeciwieństwie do tego, dla przyrodnika tylko treść jego percepcji i wyprowadzone z nich pomiary są pierwotne.
Dlatego zarówno religia, jak i nauki przyrodnicze potrzebują wiary w Boga,
Jednocześnie dla religii Bóg stoi na początku wszelkiej refleksji, a dla nauk przyrodniczych na końcu.
Max PLANK, laureat Nagrody Nobla w dziedzinie fizyki w 1918 roku.
Cyt. na podstawie art. M. Planck - Religia i nauki przyrodnicze.
.
__________________________________________________________________________
„Wspomnienia Holokaustu odpychają mnie od prób uzasadniania stosunku Boga do człowieka.
Jeśli istnieje Bóg, który ma specjalne plany dla człowieka,
potem bardzo starał się ukryć swoją troskę o nas tak daleko, jak to możliwe.
Wydaje mi się niegrzeczne, żeby nie powiedzieć niegrzeczne, ofiarowywać modlitwy takiemu Bogu”.
„Religia obraża godność człowieka. Z religią lub bez,
dobrzy ludzie będą czynić dobro, a źli ludzie będą czynić zło.
Ale aby zmusić dobrego człowieka do czynienia zła, potrzebna jest religia”.
Stephen WEINBERG, 1979 Nagroda Nobla w dziedzinie fizyki
Cyt. według książki S. Weinberg - Marzenia o ostatecznej teorii. M. 2004
.
__________________________________________________________________________
„Przyroda w pewnym sensie jest drogą
jak podchodzimy do obiektywnej strony rzeczywistości, jak ją analizujemy.
Wręcz przeciwnie, wiara religijna jest wyrazem osobistego wyboru, gdy wyznaczamy sobie wartości,
według którego organizujemy nasze zachowanie. Zwykle dokonujemy tego wyboru
zgodnie ze wspólnotą, do której należymy, czy jest to rodzina, naród, czy nasz krąg kulturowy.
Największy wpływ na nasz wybór ma wychowanie i środowisko.
Jednak ostatecznie jest subiektywna, a zatem nie podlega kryterium „prawda lub fałsz””
Werner HEISENBERG, 1939 Nagroda Nobla w dziedzinie fizyki.
Cyt. według książki W. Heisenberg - Fizyka i Filozofia. Część i całość. M. 1989
.
__________________________________________________________________________
„Jedyny efekt agresywnie materialistycznej treści współczesnej fizyki”
jest stanowcze wprowadzenie ateizmu w środowisko fizyków. Praktycznie nie ma większego fizyka, który nie byłby ateistą.
Oczywiście ich ateizm nie ma charakteru wojowniczego, ale raczej spokojnie współistnieje z najbardziej życzliwym stosunkiem do religii.
Większość z nich nie ma nawet odwagi, by otwarcie przyznać, że religia jest sprzeczna z nauką.
Wśród fizyków klasy średniej elementy religijne są bardziej powszechne,
i nie ma nic dziwnego w tym, że ich sława przewyższa ich wartość naukową”
Lev Landau, Nagroda Nobla w dziedzinie fizyki za 1962 r.
Cyt. według artykułu: L. Landau. Burżuazja i fizyka współczesna
Wiadomości Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego, 23 listopada 1935, s.2.
.
__________________________________________________________________________
„Wznieś się do absolutu i ogłoś koronę stworzenia dzisiejszego człowieka na obecnym etapie jego marszu w czasie
(chciałabym mieć nadzieję, że ten etap zostanie jak najszybciej ukończony) – dla przyrodnika jest to najbardziej arogancki i najniebezpieczniejszy
wszystkich bezpodstawnych dogmatów. Uważając człowieka za ostateczne podobieństwo Boga, mylę się w Bogu.
Ale jeśli nie zapomnę, że prawie wczoraj (pod względem ewolucji) nasi przodkowie nadal byli najzwyklejszymi małpami
jeden z najbliższych krewnych szympansa – tu dostrzegam promyk nadziei”.
Konrad LORENTZ, Nagroda Nobla w dziedzinie fizjologii lub medycyny w 1973 r.
Cyt. według książki K. Lorenz - „Agresje”.
.
__________________________________________________________________________
„Ankieta przeprowadzona w Stanach Zjednoczonych w 1996 roku wśród osób, które według pewnego rejestru są uważane za naukowców, wykazała, że liczba wierzących wynosi 40%.
Jednocześnie wśród ankietowanych członków Narodowej Akademii Nauk USA tylko 7% nazywało się wierzącymi.
Im bardziej wykształcony jest człowiek, tym mniejsze prawdopodobieństwo, że uwierzy w Boga i będzie teistą”.
„Jestem pewien, że na 1200 członków Rosyjskiej Akademii Nauk 1000 nie wierzy w Boga” ((84%)
Witalij Łazarewicz GINZBURG, Laureat Nagrody Nobla 2003 w dziedzinie fizyki.
Cyt. na podstawie art. V. L. Ginzburg - „Ateizm naukowy, rozum i wiara”
Kolejne rozdziały poświęcone są rozmaitym codziennym aspektom egzystencji Żydów - narodu, który miałby reprezentować niebiańskiego Władcę na Ziemi i stać się świętym społeczeństwem ludzkim.
Wymieniono szereg praw regulujących postępowanie Izraelitów, zwrócono uwagę na wiele problemów i ich rozwiązanie z Boskiego punktu widzenia w tamtym momencie historycznym.
21:1
A oto prawa, które im ogłosisz:
Bóg właśnie dał wszystkim ludziom 10 przykazań - zaczątków słusznych wyobrażeń o wymaganiach Boga wobec Jego ludu, wyjaśniających podstawowe zasady życia w świętym społeczeństwie.
I znowu Bóg mówi o pewnych prawach.
Co to znaczy?
Genewa:Prawa te uzupełniają podstawowe (20.1-17) jako zasady rządzące stosunkami społecznymi. Pochodny charakter tych praw sugeruje, że zostały one dane przez Boga przez Mojżesza i nie zostały wypowiedziane przed całym ludem, jak Dziesięć Przykazań.
Prawa cywilne i karne są przedstawione w 22:1-15;
prawa odnoszące się do moralności, w 22:16-27; 23,1-9;
przepisy dotyczące kultu w 20:22-26; 22:28-30; 23:10-19.
O 22:17 i nast. ustanawiane są prawa sądowe (takie jak „Jeżeli... to”), które obejmują kary.
Po tym następują imperatywne prawa (takie jak prawa 20:1-17, które mówią: „Nie czyń tego a tego”).
Te prawa socjalne miały regulować życie Izraela w ziemi obiecanej. W starożytnym świecie takie prawa sądowe przypominały o odpowiedzialności władcy za zapewnienie sprawiedliwości na swoim terytorium. Kiedy potrzebna jest sprawiedliwość Boża, zob. rozdz. 21-23.
Czyli podstawy są podstawami, ale ludzie, zaczynając od zera, aby żyć pod panowaniem Boga, musieli od podstaw bardziej szczegółowo wyjaśniać, co jest, wyjaśniając przyszłym świętym ludziom, na początek, dyscyplinę i sens życia na prawie każdy dzień – punkt po punkcie. Lud Boży miał nauczyć się WŁAŚCIWY sposób (zgodnie z zasadami Bożymi) radzenia sobie z pewnymi problemami, które trzeba było rozwiązywać każdego dnia i od czasu do czasu.
21:2
jeśli kupisz żydowskiego niewolnika,
Żydzi z pochodzenia Abraham Żyda (Rdz 14:13) byli nie tylko Izraelitami, ale także Edomitami (potomkami Ezawa, potomkami Izmaela i synami Ketury, żony Abrahama po Sarze (Rdz 25:1-4). te wskazówki Bóg rozszerzył jedynie na Izrael.
W momencie wyjścia z Egiptu cały Izrael miał równy status społeczny: wszyscy byli wolni od ludzkiej zależności, ale chętni do zostania niewolnikami Boga.
Dlaczego Bóg ustanawia sprawiedliwe zasady dla Swojego ludu dotyczące niewolników?
Wie, że z biegiem czasu w każdym narodzie nieunikniona jest „stratyfikacja” w mniej lub bardziej udane, pracowite, odpowiedzialne itp. Ani lud Boży nie może uniknąć tego losu.
Zgodnie z prawem Bożym, na przykład, zubożały Izraelczyk mógł zostać kupiony w niewolnika za niespłatę długu (3 Moj. 25:39; 2 Król. 4:1; Neh. 5:1-5; Am. 2). :6), a także izraelskiego złodzieja, który nie mógł zapłacić za to, co zostało skradzione (Wj 22:3).
niech pracuje przez sześć lat, aw siódmym niech odejdzie za darmo;
Prawo Boże ograniczyło czas trwania niewoli do sześciu lat. Uwolnienie niewolnika w siódmym roku jest symboliczne, ponieważ siódmy „dzień” jest symbolem odpoczynku Bożego:
Bóg odpoczął siódmego „dnia”, uwalniając się, można powiedzieć, od swojej pracy; siódmy dzień tygodnia w Izraelu - miejsce spoczynku Boga Izraela przynajmniej jeden dzień w tygodniu; Siódmy lub wieczny „dzień” ludzkości (tysiąclecie lub tysiąclecie Chrystusa) to okres nowego nieba i nowej sprawiedliwej ziemi, okres masowego wyzwolenia ludzkości z niewoli grzechu i śmierci, na końcu tego „dnia” – ani jeden niewolnik grzechu i śmierci nie pozostanie (2 Piotra 3:13,18; Obj. 20:14,15; 21:3,4)
pozwól temu odejść? - także symboliczny obraz wyzwolenia z niewoli: Jezus Chrystus wyzwolił całą ludzkość z niewoli grzechu i śmierci - za darmo, nie według zasług, nie według odpłaconych grzechów; w siódmym „dniu” dziejów ludzkości wszyscy, którzy pragną wyzwolić się z niewoli grzechu i stać się sprawiedliwymi, zmartwychwstaną w Tysiącleciu i uwolnieni z niej za darmo, dzięki zadośćuczynieniu Chrystusa
21:3,4
jeśli przyszedł sam, niech sam wyjdzie; a jeśli jest żonaty, niech jego żona wyjdzie z nim;
W tym przypadku żona należy do męża - niewolnika, ponieważ nie zabrał jej do domu pana.
4
ale jeśli jego pan dał mu żonę, a ona urodziła mu synów lub córki, to niech jej żona i dzieci pozostaną u jej pana, a on wyjdzie sam;
Jeżeli niewolnik zdecyduje się poślubić osobę, którą poznał w domu pana – to w tym przypadku żona niewolnika i wszyscy, którzy przez nią pojawili się w domu pana – są własnością pana, więc niewolnik nie mógł odejść ze swoim rodziny i pozostawiono mu wybór: potem czy wybrać wolność bez rodziny, czy niewolnictwo, ale z rodziną.
Teksty te pomagają zrozumieć zasadę zachowania członków wierzącej rodziny w Nowym Testamencie – dla współczesnej sytuacji, gdy jeden z wierzących małżonków postanawia opuścić swoje zbór chrześcijański, w którym wraz z rodziną czcił Boga. W tym przypadku mówimy też o relacji niewolnika i pana, tylko wierzący jest niewolnikiem, Jezus Chrystus jest panem, a zbór chrześcijański jest domem pana:
21:3 jeśli wierzący, „kupiony” dla siebie przez Pana Chrystusa, przyszedł do swojego domu (spotkania) sam, to chcąc opuścić spotkanie, musi odejść sam. Jeśli przyszedł na spotkanie z żoną (żonaty poza domem Chrystusa), to może opuścić spotkanie z żoną, jeśli zdecyduje się odejść.
21:4
Jeśli ten, który stał się wierzącym i przybywszy na zgromadzenie Chrystusa, spotkał wierzącego w zgromadzeniu, którego postanowił poślubić, to można powiedzieć, że pan ze swojego domu dał temu „niewolnikowi” żonę ( wierzący należy do Chrystusa, ponieważ „kupił” ją Bogu jej krwią, 1 Koryntian 7:23).
Jeśli ten wierzący zmieni swoje przekonania i zdecyduje się opuścić zbór, wówczas błędem byłoby próbowanie wbrew jej woli, perswazji lub szantażem wyprowadzenia żony i dzieci ze zboru, próbując złamać jej wiarę i zachować ją dla siebie: musi opuścić zbór SAM. A żonie i dzieciom - aby wyszła z domu pana i nie przeszkadzała jej w oddawaniu czci Bogu z tym zgromadzeniem, ponieważ ona i dzieci należą do pana, a nie do jej męża.
To samo dotyczy sytuacji, gdy żona, która znalazła męża w zborze Chrystusa, postanawia w porę opuścić to zbór i zabrać ze sobą wierzącego męża: dla chrześcijan nie ma znaczenia, kto wyrządzi krzywdę – mężczyzna czy kobieta. (bo w Chrystusie nie ma mężczyzny ani kobiety, Gal. 3:28)
Zwróć uwagę, że jeśli mąż lub żona chce opuścić spotkanie, to, czy ich małżonkowie pójdą za nimi, czy nie, zależy od siły i siły ich wiary, że spotkanie, na którym służą Bogu, jest prawdziwym spotkaniem Chrystusa.
W przypadku sporu w rodzinie co do tego, czy wspólnie służyć Bogu w zborze chrześcijańskim, czy też nie – relacje między małżonkami, dziećmi i rodzicami – mogą się dramatycznie pogorszyć. Właśnie przed tym ostrzegał Jezus Chrystus, mówiąc, że w przypadku podziału poglądów w religii, domostwa stają się wrogami wierzącego i tak czy inaczej będzie musiał wybrać, po której stronie stanąć – po stronie Chrystusa, kontynuując służyć Bogu w zgromadzeniu, lub - strona krewnych przestaje służyć Bogu i uczestniczyć w spotkaniu Jego Chrystusa (Mt 10:35-37).
21:5
ale jeśli sługa powie: kocham pana mego, żonę i dzieci, nie odejdę
Inna wolność dla człowieka jest gorsza niż niewolnictwo, zwłaszcza jeśli nie ma dokąd i do kogo się udać.
A inne niewolnictwo to zwykła rutyna życiowa, z której, jeśli się wydostaniesz, to znaczy „pozostać bez pracy” i narazić się na jeszcze większe trudności.
Bóg zapewnił jedno i drugie do wyboru – dla sług swojego ludu.
W ludu Bożym niewolnictwo nie było tak uciążliwe, bardziej przypominało pracę najemną. Niewolnictwo w Izraelu było raczej sposobem na przetrwanie w przypadku niezdolności do zapewnienia sobie mniej lub bardziej przyzwoitego życia:
więc Bóg zatroszczył się o mniej przystosowanych do życia i słabych ludzi, ponieważ Jego prawo zabraniało nakładania przepracowania na krewnych sprzedanych w niewolę (Kpł 25:39,40)
Jeśli właściciel spotkał się sprawiedliwie i życzliwie, dał schronienie, możliwość pracy, zjedzenia chleba i cieszenia się życiem z ukochaną żoną i dziećmi, to status społeczny w rzeczywistości nie ma większego znaczenia: w wieczności wszyscy będą niewolnikami sprawiedliwy i dobry Bóg, ale jednocześnie wszyscy będą szczęśliwi.
21:6
niech pan jego zaprowadzi go przed bogów
Jeżeli niewolnik dobrowolnie chce pozostać ze swoim panem na zawsze, to pan nie może go arbitralnie opuścić, aby uniknąć różnego rodzaju nadużyć ze strony niewolników, ale ma obowiązek zastrzec dobrowolną niewolę sędziom swojej ziemi („bogowie” – Ps. 81:1-3), aby świadczyły o pragnieniu samego niewolnika pozostania w domu pana.
i przyłoży go do drzwi lub do odrzwi, a pan przekłuje mu ucho szydłem i pozostanie jego sługą na zawsze.
Niewolnik był jakby „przywiązany” do domu swego pana. Ale dlaczego - "przyczepili" go przez przekłucie ucha? Bo przekłuwanie uszu pokazało: odtąd ucho tego niewolnika zawsze będzie słyszeć głos jego pana, dlatego sam niewolnik zawsze będzie posłuszny temu, co słyszy jego ucho.
Dobrowolne pragnienie służenia jako niewolnik dla swego pana z miłości do niego i do żony, którą pan mu dał, jest również symboliczne: tylko ci, którzy dobrowolnie zechcą zostać niewolnikiem Boga, pozostaną w świecie Boga - z miłości dla niego i dla żony, którą Bóg stworzył dla człowieka, aby nie był sam (Rdz 2,18,20-22)
21:7
Jeśli mężczyzna sprzedaje swoją córkę jako niewolnicę, nie może ona wychodzić tak, jak wychodzą niewolnicy;
Niewolników traktowano inaczej niż niewolników. Często były to konkubiny lub młodsze żony (por. Rdz 16:3; 22:24; 30:3, 9; 36:12; Sędziów 8:31; 9:18).
Łopuchin:
Jak widać z Księgi Powtórzonego Prawa 15:17 i Jeremiasza 34:9-11,16, żydowskie niewolnice zostały uwolnione na tej samej podstawie co żydowskie niewolnice. Dlatego ogólna zasada: niewolnik „nie może wychodzić, jak niewolnicy wychodzą” oznacza nie tylko niewolników, ale niewolnicze konkubiny.Jak widzimy, prawo przewidywało sprzedaż kobiet jako niewolniczych konkubin, a także ich ochronę w przyszłości..
W Izraelu potomstwo uważano za błogosławieństwo od Pana, więc sprzedaż dzieci do niewoli była wykorzystywana przez rodziców w najbardziej ekstremalnych przypadkach.
Z interpretacji rabinów:
Wszystko, czego się dowiedzieliśmy… o szacunku, z jakim judaizm nakazuje traktować kobietę, o stosunku rodziców do dzieci oraz o względach, jakimi powinni kierować się rodzice wybierając odpowiednich małżonków dla swojego potomstwa – wszystko to pozwala do konkluzji bez wahania: jeśli Żyd sprzedaje swoją młodą córkę jako służącą, aby w przyszłości została żoną swego pana, to tylko najbardziej gorzka, straszna konieczność mogłaby go na to zmusić. Musiał sprzedać swój dom i wszystko w domu, nawet ostatnią koszulę, zanim pozwolono mu na taki krok ( Kiduszin 20a; Prawa niewolników 4:2).
21:8
jeśli nie podoba się swemu panu, a on jej nie zaręczy, niech zostanie odkupiona;
Jeśli żydowska dziewczyna kupiona przez Izraelczyka dla konkubiny w przyszłości zostanie następnie odrzucona przez pana i nie poślubi jej ( nie zaręczy się z nią), wówczas jeden z jej bliskich krewnych był zobowiązany ją wykupić (por. Kpł 25:47-54)
Miała prawo sama zapłacić okup.
ale nie ma mocy sprzedać go obcemu narodowi, skoro sam go zaniedbał;
Wygnaną niewolnicę-konkubinę można było sprzedać tylko jej krewnym, czyli Izraelitom. Małżeństwa z poganami były zakazane (Pwt 7:3).
Takie konsumpcyjne podejście do kobiet bardzo utrudnia współczesnemu społeczeństwu traktowanie starożytnego Izraela jako ludu świętego, z należytym szacunkiem i szacunkiem - ze względu na jego dzikie obyczaje.
O co tu jednak chodzi?
Jak Bóg może traktować kobietę jako przedmiot handlu? Skąd wzięły się takie prawa dla społeczeństwa, które powinno być nazwane świętym (Mat. 19:3-6, Ef. 5:28)?
Jak to ujął Jezus, „według zatwardziałości serca” ówczesnych ludzi – a prawo zostało nadane (Mat. 19:8). Nie włączyliby oni do mentalności i zwyczajów tamtego okresu historycznego znaczenia czystości , świętość małżeństwa, szacunek dla kobiety, wzniosła miłość i czystość relacji małżeńskich itp. Oczekiwanie od nich, że będą przestrzegać wysoce moralnego chrześcijańskiego sposobu życia, byłoby tym samym, co oczekiwanie na przykład od zwierzęcia, że będzie ono siedziało przy biurku w szkole i uczyło się „doskonale”.
21:9
jeśli ją zaręczy z synem, niech postępuje z nią jak z córkami;
Każdy niewolnik mógł zostać kupiony przez pana jako przyszła synowa.
Oddając niewolnika swojemu synowi jako konkubinę, pan powinien uważać ją nie za niewolnicę, ale za córkę, spokrewnioną z nim przez syna.
Oznacza to, że bycie konkubiną dla kobiety praktycznie oznaczało „bycie mężatką”. Poniższy tekst prawa również mówi o tego rodzaju „małżeństwie”:
21:10
jeśli weźmie dla siebie inną, nie powinna być pozbawiona jedzenia, odzieży i współżycia małżeńskiego;
Przy istnieniu innych konkubin, które pojawiły się później wraz z synem pana, pierwsza konkubina nie powinna była być pozbawiona praw żony i środków do życia.
Jak widać, poligamia dla mieszkańców w okresie Starego Testamentu była zjawiskiem normalnym, legitymizowanym przez Boga.
Wiele osób ma pytanie: czy to dlatego, że przypadkiem, do tej pory ludzie wielu narodów, którzy przyjęli Stary Testament w przeszłości, nadal wolą żyć przeszłością, nie zauważając zmiany z epoki Starego Testamentu na Nowy Testament, chrześcijanin?
21:11
a jeśli on nie uczyni tych trzech [rzeczy] za nią, niech odejdzie bez okupu.
Jeżeli właściciel domu nie dba o to, aby żona syna lub jego własna żona, która została zastąpiona przez inną, nie została pozbawiona żywność, odzież i wspólne pożycie małżeńskie - wtedy taka kobieta otrzymuje prawo do uwolnienia się bez okupu. Takie prawo jest rodzajem rekompensaty dla opuszczonej żony za szkody moralne i materialne: wolnej kobiecie znacznie łatwiej jest zorganizować swoje przyszłe życie.
Należy zauważyć, że Bóg w obecności męskiej części Swojego ludu, nie obciążonej wysoką moralnością, ustanawia środki prawne dla przynajmniej względnej ochrony praw „pozbawionych praw” kobiet z tamtego czasu historycznego, aby mogły one przynajmniej w jakiś sposób czynią ich życie mniej lub bardziej znośnymi.
21:12-14
Szereg praw wyjaśniających różnicę w różnych rodzajach morderstw, które mogą mieć charakter lokalny nawet w społeczeństwie ludu Bożego:
Kto uderzy człowieka tak, że umrze, niech zostanie uśmiercony;
13 Ale jeśli ktoś nie spiskował, a Bóg pozwolił mu wpaść w jego ręce, to ja wam dam miejsce, abyś uciekł [do mordercy];
14 A jeśli ktoś podstępnie zabije bliźniego swego, to zabierz go na śmierć z ołtarza mego.
NaCelowe bicie - świadomie zaplanowane - i nieumyślne morderstwo, wprawdzie prowadzą do tego samego rezultatu, ale w oczach Boga mają inne znaczenie i odpowiednio kara.
Dla niezamierzonego zabójcy Bóg zaaranżował wydarzenie, które daje mu możliwość pozostania przy życiu z rąk mściciela: miasto schronienia.
Świadomy zabójca zostanie ukarany śmiercią.
Zasady te są również symboliczne i wyjaśniają coś z historii powstania sprzeciwu wobec Boga i Jego stosunku do wszystkich jego duchowych przeciwników:
1. Diabeł okazał się rozmyślnym zabójcą wszystkich ludzi - Jana 8:44. Adam okazał się świadomym zabójcą wszystkich swoich przyszłych potomków, bo nie został oszukany, ale świadomie wybrał los śmiertelnej żony - 1Tm 2:14, dlatego czeka ich śmierć. Ponieważ to wybrali.
2. Dla każdego, kto nie chce podążać ścieżką Adama, istnieje szansa, by okazać się „przypadkowym mordercą”, nie z własnej woli, ale z powodu błędnego pochodzenia, mimowolnie „zabijamy” nasze dzieci - Rzymian 5:12,8:20.
Bóg zatroszczył się o takich ludzi i nie będzie im tego przypisywać, dając im możliwość wiecznego życia w Jego systemie. Zorganizował wydarzenie, aby odkupić ich z grzechu Adama z pomocą Jezusa Chrystusa.
Krew Jezusa daje im nadzieję na „ukrycie się” przed gniewem Bożym i ręką mściciela za przelaną krew – w symbolicznym „mieście schronienia”: w ciele Jezusa Chrystusa (w zgromadzeniu ludu Bożego) na warunkach. Jeśli „wchodzą” do tego „miasta”, aby zostać zbawionym (zaakceptuj odkupienie Chrystusa i zostań chrześcijanami)
21:15
Bóg wie, że moralność ludzi, których chce nauczać Swoich zasad świętości, nie jest jeszcze dostateczna. Dlatego musiał dosłownie „przeżuwać” zasady zachowania Izraelitów w rodzinie:
Kto uderzy ojca lub matkę, musi zostać skazany na śmierć.
Rygorystycznie? Niektórzy uznają to za surowe. Ale poza tym wydaje się, że zaszczepienie szacunku wobec rodziców było niemożliwe w warunkach i mentalności tamtego czasu historycznego.
Strach przed karą położył podwaliny pod wyrobienie dobrego i słusznego nawyku: szanowania i szanowania rodziców. Nic dziwnego, że jest powiedziane: bojaźń Pańska jest tylko POCZĄTKIEM mądrości (Prz 1:7). PIERWSZY - strach trzyma się od głupoty, a potem mądrość przychodzi ze zrozumieniem, że należy czcić i szanować ojca i matkę, zresztą wcale nie jest to trudne.
Brak szacunku dla rodziców jest nie do przyjęcia w społeczności ludu Bożego.
21:16
Kto kogoś ukradnie i sprzeda lub zostanie znaleziony w jego rękach, musi go uśmiercić.
Nawet tak nikczemny „biznes” na żywych ludziach, jak sprzedawanie ich w niewolę (a dziś jest to tylko kradzież i sprzedawanie ich rodzicom) jest przewidywaniem Boga: przewidział, jak ludzie mogą zatonąć, dlatego wyszedł z wymagań dla tego człowieka” materiał ”, który miał w tym czasie. Po prostu nie miał innego Izraela. A reszta ludów była jeszcze bardziej dzikusami.
Na przykład bracia Józefa, którzy zgodnie z prawem Bożym sprzedali swego brata w niewolę, zasłużyliby na śmierć, gdyby żyli w czasach Prawa.
21:17
Kto mówi źle o swoim ojcu lub matce, musi zostać skazany na śmierć.
Ten sam środek wychowawczy w stosunku do rodziców, jak walka z nimi (12:15)
Nie zaszkodziłoby współczesnym dzieciom uważniej przeczytać te wersety i pomyśleć: DLACZEGO Bóg przewidział karę śmierci nawet za oszczerstwo rodziców, nie mówiąc już o tym, że nie można podnieść na nich rąk? Ale stosunek Boga do TAKIEGO rodzaju wykroczenia się nie zmienił, po prostu zmieniła się miara kary i fakt, że NIE NATYCHMIAST wyprzedza grzeszników, dlatego serce synów i córek ludzkich nie boi się czynić zła. (Kazn. 8:11)
21:18,19
Kiedy się kłócą, a jedna osoba uderza drugą kamieniem lub pięścią, a on nie umiera, ale idzie spać,
Mówimy o niezamierzonej walce – mniej poważnej w porównaniu z morderstwem zbrodni przeciwko własnemu rodzajowi.
19 tedy jeźli wstanie i wyjdzie z domu z kijem, nie będzie winny śmierci;
Jeśli ofiara umrze – oczywiście „mordercy” – miara kary co do mordercy z wyjaśnieniem przypadkowego mordercy, okazywał się lub specjalnie przyszedł z kamieniem w piersi.
A jeśli ofiara wyzdrowieje, sprawca jest po prostu sprawiedliwie ukarany, biorąc pod uwagę wypłatę „zwolnienia chorobowego”: przestoju w pracy i wszystkich kosztów leczenia:
niech tylko zapłaci za przerwanie pracy i odda go na leczenie.
Właściwie to samo podejście do orzeczeń sądowych jest we współczesnym postępowaniu sądowym. Chyba że z dodatkiem odszkodowania za szkody moralne
21:20
A jeśli ktoś uderzy swojego sługę lub służącą kijem i zginą pod jego ręką, to musi zostać ukarany;
Niewolnik, zgodnie z dekretem Bożym, w społeczności ludu Bożego musiał być traktowany jako osoba, a nie rzecz, co było bardzo niezwykłe w ówczesnych normach i zwyczajach. Chociaż, jak widzimy, okrutny stosunek właścicieli do niewolników był zjawiskiem nieobcym Izraelowi.
Jednak pan, który zabił swego niewolnika, nie został skazany na śmierć:
karanie niewolników w celach edukacyjnych jest prawem właściciela i trudno określić, czy właściciel zabił niewolnika umyślnie, czy tylko ukarany.
21:21 ale jeśli przeżyją dzień lub dwa, nie powinien być karany, bo to jest jego srebro. Właściciel, którego niewolnik nie umarł od razu od pobicia, ale przeżył je kilka dni, umierając później, nie został w ogóle ukarany, ponieważ śmierć niewolnika w tym przypadku nie była bezpośrednią konsekwencją pobicia, a czyn był uważany za środek edukacji, a nie usiłowanie zabójstwa.
Dla właściciela w tym przypadku kara wystarczyła, że tracąc niewolnika, stracił zapłacone za niego pieniądze, wyrządzając sobie szkodę: „ to jest jego srebro».
21:22
Kiedy ludzie walczą i biją ciężarną kobietę, a ona zwymiotuje, ale nie będzie [innej] krzywdy,
Możemy mówić o przedwczesnym porodzie, w którym dziecko, choć wcześniakiem, pozostanie przy życiu (nie będzie dla niego ani dla matki szczególnej krzywdy).
I w tym przypadku na sprawcę przedwczesnego porodu została nałożona tylko kara: rozsądna kwota pieniędzy za „chuligaństwo”:
następnie odejmij od [winy] grzywnę, którą mąż tej kobiety nałoży na niego, i musi ją zapłacić przez pośredników;
Potrzebny był pośrednik, aby powstrzymać męża w przypadku przesadnych jego żądań: wysokość „grzywna” miała przynajmniej w przybliżeniu pokryć szkody spowodowane utratą dziecka, ale o jej wysokości miał decydować sędziowie Izraela na pewnym usprawiedliwieniu(nie wolno było dopuszczać się arbitralności, tylko za pośrednictwem sędziów można było rozstrzygać wszelkie sprawy sądowe)
21:23-25
co jeśli jest coś złego?
0611wtedy daj duszę za duszę,
24 oko za oko, ząb za ząb, ręka za rękę, noga za nogę,
25 oparzenie za oparzenie, rana za ranę, siniak za siniak.
Słowo „szkoda” jest tutaj tłumaczone jako „śmierć”, „tragedia”. Jeżeli są ofiary z wpływu kobiety w ciąży (martwe dziecko lub kobieta umiera lub zostaje ciężko ranna), w tym przypadku zastosowano zasadę sprawiedliwej zadośćuczynienia za wyrządzoną krzywdę.
O jakiej zasadzie sprawiedliwej kary mówimy tutaj?
Prawo to stanowi kontynuację przykazania z Księgi Rodzaju 9:5 o sprawiedliwości zadośćuczynienia za wyrządzone szkody.
Pokazuje, że z jednej strony żadna krzywda wyrządzona osobie nie może pozostać bezkarna. Z drugiej strony kara musi być współmierna do stopnia krzywdy. Na przykład niesprawiedliwe byłoby zabicie osoby, która w walce wybiła komuś ząb. I odwrotnie: dla zabójcy osoby „usunięcie zęba” nie jest wystarczająco proporcjonalną karą.
Nie mówi, że Bóg pozwala na zemstę, mówią, że jeśli masz wybity ząb, to masz również prawo wybić ten sam ząb swojemu przestępcy. Bóg nie pozwala na zemstę (Kpł 19:18). Pozwala jednak na zastosowanie kary o dotkliwości, która może w jakiś sposób zrekompensować wyrządzone szkody.
W Izraelu sędziowie określili rodzaj kary i proporcjonalne kwoty grzywien za odszkodowanie.
Biblista Richard Elliot Friedman powiedział: „Istota tego wyrażenia(oko za oko, ząb za ząb, ręka za rękę, noga za stopę) że kara musi być zawsze proporcjonalna do przestępstwa i że surowość kary nigdy nie powinna przekraczać wagi czynu.
Dlaczego to prawo było potrzebne i jak objawia charakter Boga? To prawo nie jest prawem okrucieństwa w stosunku do tego, kto wyrządza krzywdę, jak niektórzy mogą sądzić (mówią, że Bóg jest tak okrutny, że pozwala na zemstę – Bóg, jak pokazano powyżej, nie pozwala na zemstę, 3 Moj.19:8 ). To jest prawo, które pomaga utrzymać szerzenie się zła na ziemi. Jak? Kto myśli o wyrządzeniu krzywdy bliźniemu, wie, że zostanie ukarany taką samą miarą.
Zrozumienie tego może ostudzić zapał każdego, kto nie wie, jak powstrzymać swoje emocje i chce dać upust swojemu oburzeniu krzywdząc kogoś.
Nie przypadkiem prawo to zostało wprowadzone do Prawa Mojżeszowego: lud Boży wychowany na tym prawie od dzieciństwa był przyzwyczajony do poglądu, że kategorycznie niemożliwe i niewłaściwe jest obrażanie się nawzajem, a zwłaszcza krzywdzenie kogoś . Dlatego to prawo pokazuje nie okrucieństwo Boga, ale Jego miłość do swoich ziemskich dzieci i chęć pomocy im w pozbyciu się złych intencji.
21:26,27
Jeśli ktoś uderzy swego sługę lub jego służebnicę w oko i zrani go, niech uwolni ich za oko;
27 A jeśli wybije ząb swemu słudze lub swojej służebnicy, niech je uwolni za ząb.
Zasada sprawiedliwej kary dla wolnych Izraelitów z 21:23-25 nie dotyczy niewolników, ale definicja kary dla panów za okaleczenie niewolników ogranicza ich arbitralne i okrutne traktowanie niewolników.
Muszę powiedzieć, że wypuszczenie niewolnika na wolność było droższe niż „wybicie” na przykład „zęba” właścicielowi – zgodnie z zasadą sprawiedliwości. Bóg cenił okaleczanie niewolników kosztem ich wolności, a to utrudniało bezprawie właścicieli w stosunku do ich niewolników.
21:28
Poniższe teksty pokazują, jak Bóg zobowiązał Izraelitów do dbania o bezpieczeństwo bliźnich, mając do dyspozycji zwierzęta domowe i jak ważna jest informacja dla tego, kto ją posiada. Świadomość lub niewiedza o możliwych konsekwencjach zwiększa lub zmniejsza dotkliwość wykroczenia i karę za nie:
Jeśli wół ugodzi na śmierć mężczyznę lub kobietę, ukamienuj wołu i nie jedz jego mięsa;
Energiczny wół stanowi zagrożenie dla życia ludzkiego, dlatego zostaje zniszczony. Mięso ukamienowanego wołu nie nadaje się do jedzenia, ponieważ zwierzę nie jest wykrwawione.
a właściciel wołu nie jest winny;
jasne jest, że właściciel, który nie znał natury swojego wołu, nie jest winny, ale utrata wołu spowodowała znaczne szkody dla właściciela, więc Izraelici, którzy znali to prawo, mieli okazję nie zabrać ich zwierzęta lekko i badać ich skłonności.
W orzecznictwie świeckim istnieje taki zapis: „nieznajomość prawa – nie zwalnia od odpowiedzialności”.
Okazuje się, że panująca opinia o sile „nerwów” zwana „im mniej wiesz, tym lepiej śpisz” nie zawsze ma znaczenie dla tych, którzy niewiele wiedzą.
21:29
ale jeśli wół był energiczny zarówno wczoraj, jak i trzeciego dnia, a jego właściciel, poinformowany o tym, nie pilnował go i zabił mężczyznę lub kobietę, to wół powinien zostać ukamienowany, a jego właściciel skazany na śmierć ;
Frywolność i nieostrożność kosztowały Izraelitów życie: byli zobowiązani dopilnować, aby nic nie zaszkodziło ich sąsiadom. W końcu, jakie jest żądanie ze strony zwierzęcia? W przypadku śmierci mężczyzny lub kobiety, w rzeczywistości w takich przypadkach winny jest właściciel wołu, który nie zachował środków ostrożności dotyczących swojego zwierzaka.
Znajomość tego prawa zmusiła Izraelitów do poważniejszego traktowania zwierząt i upewnienia się, że nie mają nawet możliwości krzywdzenia ludzi.
W tym wersecie widać, że Bóg nie rozpatruje przypadkowych zabójstw, gdy człowiek nie złościł się np. na bliźniego, ale nie dbał o uratowanie swojego życia, wiedząc, że z powodu własnego przeoczenia życie sąsiada może być zagrożone.
W oczach Boga każde życie jest cenne, a ci, którzy nie cenią cudzego życia, pokazują, że są daleko od Boga.
21:30,31
30 Jeśli zostanie nałożony na niego okup, niech odda okup za swoją duszę, który będzie na niego nałożony.
31 Jeśli uboje syna lub córkę, postępujcie z nim według tego samego prawa.
Śmierć właściciela żywotnego zwierzęcia, na prośbę pokrzywdzonego, mogła zostać zastąpiona okupem, być może na tej podstawie, że wina gospodarza leży tylko w nieostrożności i lekkomyślności, a nie w złym zamiarze. Wysokość okupu ustalała poszkodowana strona (jaką korzyść odnieśliby ze śmierci właściciela, nie mogli już zwrócić utraconego sąsiada, a okup mógł jakoś przeznaczyć na korzyść reszty rodziny)
21:32
Jeśli wół ugodzi samca lub samicę, jego pan otrzymuje trzydzieści syklów srebra, a wół zostaje ukamienowany.
Ile kosztowało życie niewolnika lub szkody wyrządzone przez właściciela energicznego wołu. Taka była cena zdrady Jezusa przez Judasza (Zach 11:12; Mt 26:15).
21:33,34
Jeśli ktoś dziurę otworzy lub jeśli dziurę wykopie i nie zakryje, a wpadnie do niej wół lub osioł,
34 Wtedy właściciel studni musi zapłacić, srebro dać właścicielowi, a zwłoki będą jego.
Ustawa zobowiązująca gospodarzy do troski o środki bezpieczeństwa i wykluczenia beztroski w prowadzeniu spraw domowych ich rodziny
21:35
Jeśli czyjś wół ugodzi na śmierć wołu swego sąsiada, niech sprzeda żywego wołu i podzieli jego cenę na pół; także tego, który zostanie zabity, rozdzieli się na pół;
Solidarność interesów zmusza nas do podzielenia nieszczęścia na pół.
21:35
a jeśli wiadomo było, że wół był energiczny zarówno wczoraj, jak i trzeciego dnia, ale jego właściciel go nie pilnował, to musi zapłacić wołu za wołu, a zabity będzie jego
Tylko ten, kto niedbale, niedbale traktuje majątek bliźniego, ponosi winę za straty, a zatem tylko on ponosi szkodę. To prawda.
