Co daje nadzieję marzeniu Raskolnikowa. Rola snów w powieści „Zbrodnia i kara”

Sny Raskolnikowa są filarami semantycznymi i fabularnymi całej powieści Dostojewskiego. Pierwszy sen Raskolnikowa jest przed zbrodnią, właśnie wtedy, gdy waha się przede wszystkim przed podjęciem decyzji: zabić go, czy nie zabić starego lombardu. Ten sen dotyczy dzieciństwa Raskolnikowa. Ona i jej ojciec przechadzają się po rodzinnym miasteczku po odwiedzeniu grobu babci. Kościół przy cmentarzu. Raskolnikow dziecko i jego ojciec przechodzą obok tawerny.

Od razu widzimy dwa przestrzenne punkty, po których pędzi bohater literatury rosyjskiej: cerkiew i karczma. Dokładniej, tymi dwoma biegunami powieści Dostojewskiego są świętość i grzech. Raskolnikow również zacznie pędzić przez powieść między tymi dwoma punktami: albo wpadnie coraz głębiej w otchłań grzechu, albo nagle zaskoczy wszystkich cudami poświęcenia i życzliwości.

Pijany woźnica Mikołajka brutalnie morduje swojego podrzędnego, starego i wychudzonego konia tylko dlatego, że nie jest w stanie wyciągnąć wozu, na którym zasiadło do śmiechu kilkunastu pijanych ludzi z karczmy. Mikołaj bije konia w oczy batem, a potem dobija kije, wpadając we wściekłość i spragniony krwi.

Mały Raskolnikow rzuca się do stóp Mikołaja, by chronić nieszczęsne, uciśnione stworzenie – „konia”. Staje w obronie słabych, przeciwko przemocy i złu.

"Wsiadaj, zabiorę was wszystkich! – krzyczy znowu Mikołaj, wskakując pierwszy do wozu, bierze wodze i staje na przodzie w pełnym rozroście. „Gniady Dave i Matvey wyjechali”, krzyczy z wozu, „a klacz Etta, bracia, tylko łamie mi serce: wydaje się, że ją zabił, je chleb za darmo. Mówię usiądź! Skocz nadchodzi! Skok pójdzie! - I bierze bicz w ręce, z przyjemnością szykując się do wymierzenia savraski. (…)

Wszyscy ze śmiechem i dowcipami wsiadają do wozu Mikołajkina. Wsiadło sześć osób, można zasadzić więcej. Zabierają ze sobą jedną kobietę, grubą i rumianą. Jest w kumachach, w paciorkowatej kichce, koty na nogach, stuka orzechami i chichocze. Wszędzie w tłumie też się śmieją i rzeczywiście, jak się nie śmiać: taka gapiąca się klacz i taki ciężar będzie miał szczęście w galopie! Dwóch facetów w wozie natychmiast bierze bat, aby pomóc Mikołajce. Słychać: „No!!”, nag szarpie się z całych sił, ale nie tylko podskakuje, ale nawet trochę chodzi, tylko miażdży nogi, stęka i kuca od uderzeń trzech biczów, które spadają na nią jak groszek. W wozie i w tłumie śmiech podwaja się, ale Mikołajka wpada w gniew i wściekle chłosta klacz szybkimi ciosami, jakby naprawdę wierzyła, że ​​będzie galopować.

„Puśćcie mnie, bracia!” – krzyczy z tłumu jeden uradowany facet.

- Usiądź! Wszyscy usiądźcie! - krzyczy Mikołajka - wszyscy będą mieli szczęście. Zauważam!

- A on bicze, bicze i już nie umie bić od szału.

„Tato, tatusiu”, woła do ojca, „tatusiu, co oni robią?” Tato, biedny koń jest bity!

- Chodźmy, chodźmy! - mówi ojciec - pijani, niegrzeczni, głupcy: chodźmy, nie patrz! - i chce go zabrać, ale wyrywa mu się z rąk i nie

pamiętając siebie, biegnie do konia. Ale to źle dla biednego konia. Łapie powietrze, zatrzymuje się, znowu szarpie, prawie upada.

- Cięcie na śmierć! - krzyczy Mikołajka, - o to chodzi. Zauważam!

- Dlaczego jest na tobie krzyż, czy coś, nie, goblinie! jeden staruszek krzyczy!

z tłumu.

„Czy widać, że taki koń niósł taki ładunek” – dodaje inny.

- Zamarznij! krzyczy trzeci.

- Nie dotykać! Moje dobro! Robię co chcę. Usiądź jeszcze trochę! Wszyscy usiądźcie! Chcę skakać bezbłędnie!..

Nagle śmiech słychać jednym haustem i wszystko ogarnia: klaczka nie mogła znieść szybkich ciosów i z impotencji zaczęła kopać. Nawet starzec nie mógł tego znieść i uśmiechnął się. I rzeczywiście: coś w rodzaju gapiącej się klaczy enka, a mimo to kopie!

Dwóch facetów z tłumu wyciąga kolejny bat i biegnie do konia, żeby go wyrżnąć z boków. Każdy biegnie po swojej stronie.

- W jej pysk, w jej oczach bicz, w jej oczach! Mikołajka krzyczy.

Piosenka, bracia! - krzyczy ktoś z wózka, a wszyscy w wózku odbierają. Słychać huczną pieśń, grzechocze tamburyn, gwizdy w refrenie. Kobieta klika orzechy i chichocze.

... Biegnie obok konia, biegnie przed siebie, widzi, jak jest biczowana w oczy, w same oczy! On płacze. Jego serce unosi się, płyną łzy. Jedna z siecznych uderza go w twarz; nie czuje, załamuje ręce, krzyczy, podbiega do siwowłosego starca z siwą brodą, który kręci głową i wszystko potępia. Jedna kobieta bierze go za rękę i chce go zabrać; ale uwalnia się i znów biegnie do konia. Jest już z ostatnim wysiłkiem, ale znów zaczyna kopać.

- I do tych goblinów! Mikołajka krzyczy z wściekłości. Rzuca bat, schyla się i wyciąga z dna wozu długi i gruby wał, chwyta go za koniec w obie ręce iz trudem przeskakuje nad savraską.

- Zniszcz! krzyczą dookoła.

- Mój Boże! - krzyczy Mikołaj i z całych sił opuszcza szyb. Jest silny cios.

A Mikołajka znowu huśta się, a kolejny cios z zewsząd spada na plecy nieszczęsnej łajdy. Wszystko układa się na plecach, ale podskakuje i ciągnie, z całej siły ciągnie w różnych kierunkach, aby ją wyciągnąć; ale ze wszystkich stron biorą go w sześciu batach, a drzewce ponownie wznosi się i opada po raz trzeci, potem czwarty, miarowo, z huśtawką. Mikołaj jest wściekły, że nie może zabić jednym ciosem.

- Żyjący! krzyczą dookoła.

- Teraz na pewno upadnie, bracia, a potem się skończy! jeden amator krzyczy z tłumu.

- Siekieruj ją, co! Zakończ to natychmiast - krzyczy trzeci. - Ech, jedz te komary! Zróbcie drogę! – krzyczy wściekle Mikołajka, rzuca drzewcem, znów schyla się do wozu i wyciąga żelazny łom. - Uważaj!

krzyczy i z całej siły ogłusza swojego biednego konia z rozmachem. Cios załamał się; klacz zachwiała się, zatonęła i już miała ciągnąć, ale łom znów spadł na nią z całej siły i upadła na ziemię, jakby wszystkie cztery nogi zostały odcięte jednocześnie.

- Zdobyć! - krzyczy Mikołajka i wyskakuje, jakby nie pamiętając o sobie, z wozu. Kilku chłopaków, także czerwonych i pijanych, chwyta wszystko - baty, kije, laski i biegnie do umierającej klaczki. Mikołajka stoi z boku i na próżno zaczyna bić łomem w plecy. Nag rozciąga pysk, ciężko wzdycha i umiera.

- Skończyłem to! - krzycz w tłumie.

"Dlaczego nie skoczyłeś?"

- Mój Boże! woła Mikołajka z łomem w rękach i przekrwionymi oczami. Stoi, jakby żałował, że nie ma nikogo do pokonania.

- No naprawdę, wiesz, nie ma na tobie krzyża! wiele głosów już krzyczy z tłumu.

Ale biedny chłopiec już nie pamięta siebie. Z płaczem przedziera się przez tłum do Savraski, chwyta jej martwą, zakrwawioną pysk i całuje ją, całuje w oczy, w usta… Potem nagle podskakuje i szaleńczo pędzi z małymi pięściami w Mikołajce. W tym momencie goniący go od dłuższego czasu ojciec w końcu łapie go i wyprowadza z tłumu.

Dlaczego ten koń został zabity przez niejakiego Mikołaja? To wcale nie jest przypadkowe. Już po zamordowaniu starego lombarda i Lizavety podejrzenie pada na malarza domowego Mikołaja, który podniósł upuszczone przez Raskolnikowa pudło z biżuterią, pionek ze skrzyni starego lombardu i wypił znalezisko w tawernie. Ten Mikołaj był jednym ze schizmatyków. Zanim przybył do Petersburga, był pod przewodnictwem świętego starszego i podążał ścieżką wiary. Jednak Petersburg „zakręcił” Mikołajką, zapomniał nakazów starszego i popadł w grzech. A według schizmatyków lepiej jest cierpieć za cudzy wielki grzech, aby pełniej odpokutować za swój - mały grzech. A teraz Mikołaj bierze na siebie winę za zbrodnię, której nie popełnił. Natomiast Raskolnikow w momencie morderstwa okazuje się woźnicą Mikołajką, która brutalnie zabija konia. Role w rzeczywistości, w przeciwieństwie do snu, są odwrócone.

Więc jakie jest znaczenie pierwszego snu Raskolnikowa? Sen pokazuje, że Raskolnikow jest początkowo życzliwy, że morderstwo jest obce jego naturze, że jest gotów przerwać, nawet minutę przed zbrodnią. W ostatniej chwili może jeszcze wybrać dobro. Odpowiedzialność moralna pozostaje całkowicie w rękach człowieka. Wydaje się, że Bóg daje człowiekowi wybór działania aż do ostatniej sekundy. Ale Raskolnikow wybiera zło i popełnia zbrodnię przeciwko sobie, przeciwko swojej ludzkiej naturze. Dlatego, jeszcze przed morderstwem, sumienie Raskolnikowa zatrzymuje go, maluje we śnie okropne obrazy krwawego morderstwa, aby bohater porzucił szaloną myśl.

Imię Raskolnikowa nabiera symbolicznego znaczenia: rozłam oznacza rozłam. Już w samym nazwisku widać bicie nowoczesności: ludzie przestali być zjednoczeni, są podzieleni na dwie połowy, nieustannie wahają się między dobrem a złem, nie wiedząc, co wybrać. Znaczenie obrazu Raskolnikowa jest również „podwojone”, pęka w oczach otaczających go postaci. Wszystkie postacie w powieści są do niego przyciągane, dają mu stronnicze oceny. Według Svidrigailova „Rodion Romanovich ma dwie drogi: albo kulę w czoło, albo wzdłuż Vladimirki”.

W przyszłości wyrzuty sumienia po zabójstwie i bolesne wątpliwości co do własnej teorii niekorzystnie wpłynęły na jego początkowo przystojny wygląd: „Raskolnikow (...) był bardzo blady, roztargniony i ponury. Zewnętrznie wyglądał jak ranny lub znosił jakiś silny ból fizyczny: jego brwi były przesunięte, jego usta były ściśnięte, jego oczy były zaognione.

Wokół pierwszego snu Raskolnikowa Dostojewski organizuje szereg sprzecznych wydarzeń, które są w taki czy inny sposób związane ze snem Raskolnikowa.

Pierwszym wydarzeniem jest „proces”. Tak Raskolnikow nazywa swoją podróż do starego lombardu Aleny Iwanowny. Przynosi srebrny zegarek jej ojca jako pionek, ale nie dlatego, że potrzebuje pieniędzy na tyle, by nie umrzeć z głodu, ale po to, by sprawdzić, czy może „przekroczyć” krew, czy nie, czyli czy jest zdolny morderstwa. Po zastawieniu zegarka ojca, Raskolnikow symbolicznie wyrzeka się swojego rodzaju: jest mało prawdopodobne, aby ojciec zgodził się na pomysł syna popełnienia morderstwa (nieprzypadkowo nazywa się on Rodion; niejako zdradza to imię w momencie morderstwa, a „proces”), a popełniwszy przestępstwo, to jak „odcina się nożyczkami od ludzi, zwłaszcza od matki i siostry. Jednym słowem, podczas „próby” dusza Raskolnikowa skłania się ku złu.

Potem spotyka się w tawernie z Marmeladovem, który opowiada mu o swojej córce Sonyi. Podchodzi do panelu, aby trójka małych dzieci Marmeladova nie umarła z głodu. Tymczasem Marmeladow wypija wszystkie pieniądze, a nawet prosi Sonię o czterdzieści kopiejek na upicie się. Zaraz po tym wydarzeniu Raskolnikow otrzymuje list od matki. W nim matka opowiada o siostrze Raskolnikowa Dunie, która chce poślubić Łużyna, ratując ukochanego brata Rodię. A Raskolnikow niespodziewanie zbliża Sonyę i Dunię. W końcu Dunya też się poświęca. W gruncie rzeczy ona, podobnie jak Sonya, sprzedaje swoje ciało bratu. Raskolnikow nie chce przyjąć takiej ofiary. Zamordowanie starego lombarda widzi jako wyjście z obecnej sytuacji: „... wieczna Sonechka, podczas gdy świat stoi!”; „Hej Soniu! Cóż za dobrze jednak udało im się kopać! i ciesz się (...) Płakałem i przyzwyczaiłem się. Łajdak przyzwyczaja się do wszystkiego!

Raskolnikow odrzuca współczucie, pokorę i poświęcenie, wybierając bunt. Jednocześnie najgłębsze samooszukiwanie się tkwi w motywach jego zbrodni: uwolnienie ludzkości od krzywdzącej staruszki, przekazanie skradzionych pieniędzy swojej siostrze i matce, ratując w ten sposób Dunię przed zmysłowymi kałużami i Swidrygajłowami. Raskolnikow przekonuje się o prostej „arytmetyce”, że przy pomocy śmierci jednej „brzydkiej staruszki” ludzkość może być szczęśliwa.

Wreszcie tuż przed snem o Mikołajce sam Raskolnikow ratuje piętnastoletnią pijaną dziewczynę przed szanowanym dżentelmenem, który chciał wykorzystać fakt, że nic nie rozumie. Raskolnikow prosi policjanta, aby chronił dziewczynę, i gniewnie krzyczy do dżentelmena: „Hej, ty, Swidrygajłow!” Dlaczego Swidrygajłow? Tak, ponieważ z listu od matki dowiaduje się o ziemianinie Swidrygajłowie, w którego domu Dunia służyła jako guwernantka, a zmysłowy Swidrygajłow wkroczył na cześć swojej siostry. Chroniąc dziewczynę przed zdeprawowanym starcem, Raskolnikow symbolicznie chroni swoją siostrę. Więc znowu robi dobrze. Wahadło w jego duszy znów przechyliło się w przeciwnym kierunku – na dobre. Sam Raskolnikow ocenia swój „proces” jako brzydki, obrzydliwy błąd: „O Boże, jak to wszystko jest obrzydliwe… I czy taki horror naprawdę mógł przejść przez mój umysł…” Jest gotowy wycofać się ze swojego planu, rzucić usunąć swoją błędną, destrukcyjną teorię ze świadomości: „ -Dość! - powiedział stanowczo i uroczyście - Precz z mirażami, precz z udawanymi lękami... Jest życie!... - Ale już zgodziłem się żyć na jard kosmosu!

Drugi sen Raskolnikowa raczej nie jest nawet snem, ale marzeniem w stanie światła i krótkiego zapomnienia. Ten sen pojawia się mu na kilka minut przed udaniem się na zbrodnię. Pod wieloma względami sen Raskolnikowa jest tajemniczy i dziwny: To oaza na afrykańskiej pustyni Egiptu: „Karawana odpoczywa, wielbłądy leżą cicho; dookoła rosną palmy; wszyscy jedzą lunch. Wciąż pije wodę, prosto ze strumienia, który zaraz, z boku, płynie i szemrze. I jest tak fajnie, a taka cudowna, cudowna niebieska woda, zimna, płynie po wielokolorowych kamieniach i po takim czystym piasku ze złotymi iskierkami ... ”

Dlaczego Raskolnikow marzy o pustyni, oazie, czystej, czystej wodzie, do której źródła przykucnął i łapczywie pije? To źródło jest zdecydowanie wodą wiary. Raskolnikow, nawet na sekundę przed zbrodnią, może się zatrzymać i spaść do źródła czystej wody, do świętości, przywrócić utraconą harmonię duszy. Ale tego nie robi, ale wręcz przeciwnie, gdy tylko wybije szósta, podskakuje i, jak karabin maszynowy, idzie zabić.

Ten sen o pustyni i oazie przypomina wiersz M.Yu. Lermontow „Trzy palmy”. Mówił też o oazie, czystej wodzie, trzech kwitnących palmach. Jednak koczownicy podjeżdżają do tej oazy i ścinają toporem trzy palmy, niszcząc oazę na pustyni. Zaraz po drugim śnie Raskolnikow kradnie siekierę w pokoju woźnego, wkłada ją w pętlę pod pachę letniego płaszcza i popełnia przestępstwo. Zło zwycięża dobro. Wahadło w duszy Raskolnikowa ponownie rzuciło się na przeciwny biegun. W Raskolnikowie są niejako dwie osoby: humanista i indywidualista.

Wbrew estetycznemu wyglądowi jego teorii zbrodnia Raskolnikowa jest potwornie brzydka. W momencie morderstwa zachowuje się jak indywidualista. Zabija Alenę Iwanownę kolbą siekiery (jakby los pchał martwą rękę Raskolnikowa); umazany krwią bohater przecina siekierą sznur na piersi staruszki z dwoma krzyżami, ikoną i torebką, wyciera zakrwawione ręce o czerwony zestaw słuchawkowy. Bezlitosna logika morderstwa zmusza Raskolnikowa, który twierdzi, że jest estetyczny w swojej teorii, do zhakowania Lizavety, która wróciła do mieszkania, czubkiem siekiery, aby przeciąć jej czaszkę aż do samej szyi. Raskolnikow na pewno zakosztuje rzezi. Ale Lizaveta jest w ciąży. Oznacza to, że Raskolnikow zabija trzecią, jeszcze nie urodzoną, ale także osobę. (Przypomnijmy, że Swidrygajłow zabija także trzy osoby: otruwa swoją żonę Marfę Pietrowną, czternastoletnią dziewczynę zepsutą przez niego i jego sługę popełnia samobójstwo.) Gdyby Koch nie przestraszył się i nie zbiegł ze schodów, gdy Koch i student Pestrukhin szarpał drzwi mieszkania staruszki - lombardu, zamkniętego od środka na jeden haczyk, wtedy Raskolnikow zabiłby też Kocha. Raskolnikow miał w pogotowiu topór, przykucnięty po drugiej stronie drzwi. Będą cztery trupy. W rzeczywistości teoria ta jest bardzo daleka od praktyki, wcale nie przypomina estetycznie pięknej teorii Raskolnikowa, stworzonej przez niego w jego wyobraźni.

Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem. Ubolewa, że ​​nie „przekroczył krwi”, nie okazał się „supermanem”, ale pojawił się jako „wesz estetyczny” („Zabiłem staruszkę? Zabiłem się…”), jest udręczony, bo jest udręczony, bo Napoleon by nie cierpiał, bo „zapomina o wojsku w Egipcie (...) pół miliona ludzi spędza w kampanii moskiewskiej”. Raskolnikow nie zdaje sobie sprawy ze ślepego zaułka swojej teorii, która odrzuca niewzruszone prawo moralne. Bohater złamał prawo moralne i upadł, ponieważ miał sumienie, a ona mści się na nim za złamanie prawa moralnego.

Z drugiej strony Raskolnikow jest hojny, szlachetny, sympatyczny, z ostatnich środków pomaga choremu towarzyszowi; ryzykując, ratuje dzieci przed ogniem ognia, oddaje pieniądze matki rodzinie Marmeladowów, chroni Sonię przed oszczerstwami Łużyna; ma zadatki na myśliciela, naukowca. Porfiry Pietrowicz mówi Raskolnikowowi, że ma „wielkie serce”, porównuje go do „słońca”, z chrześcijańskimi męczennikami, którzy idą na egzekucję za swój pomysł: „Zostań słońcem, wszyscy cię zobaczą”.

W teorii Raskolnikowa, jak w ognisku, wszystkie sprzeczne moralne i duchowe właściwości bohatera są skoncentrowane. Przede wszystkim, zgodnie z planem Raskolnikowa, jego teoria dowodzi, że każdy człowiek jest „łajdakiem”, a niesprawiedliwość społeczna jest w porządku rzeczy.

Wraz z kazuistyką Raskolnikowa w konfrontację wkracza samo życie. Choroba bohatera po zabójstwie ukazuje równość ludzi wobec sumienia, jest konsekwencją sumienia, by tak rzec, fizjologicznym przejawem duchowej natury człowieka. Przez usta pokojówki Nastazji („To krew w tobie krzyczy”) ludzie osądzają zbrodnię Raskolnikowa.

Trzeci sen Raskolnikowa jest po zbrodni. Trzeci sen Raskolnikowa jest bezpośrednio związany z męką Raskolnikowa po morderstwie. Ten sen jest również poprzedzony szeregiem wydarzeń. Dostojewski w powieści podąża dokładnie za znaną obserwacją psychologiczną, że „przestępca zawsze jest przyciągany na miejsce zbrodni”. Rzeczywiście, po morderstwie Raskolnikow przychodzi do mieszkania lombardu. Mieszkanie jest po remoncie, drzwi są otwarte. Raskolnikow, jakby bez powodu, zaczyna ciągnąć za dzwonek i słuchać. Jeden z robotników patrzy podejrzliwie na Raskolnikowa i nazywa go „palnikiem”. Kupiec Kryukow ściga Raskolnikowa, który wychodzi z domu starego lombardu i krzyczy do niego: „Zabójca!”

Oto marzenie Raskolnikowa: „Zapomniał; wydało mu się dziwne, że nie pamięta, jak mógł znaleźć się na ulicy. Był już późny wieczór. Zmierzch pogłębił się, księżyc w pełni pojaśniał coraz jaśniej; ale jakoś było szczególnie duszno w powietrzu. Ludzie tłoczyli się na ulicach; rzemieślnicy i zapracowani ludzie wracali do domu, inni szli; pachniało wapnem, kurzem, stojącą wodą. Raskolnikow chodził smutny i zajęty: dobrze pamiętał, że wyszedł z domu z jakimś zamiarem, że musi coś zrobić i się spieszyć, ale zapomniał dokładnie do czego. Nagle zatrzymał się i zobaczył, że po drugiej stronie ulicy, na chodniku, stoi mężczyzna i macha ręką. Podszedł do niego po drugiej stronie ulicy, ale nagle ten mężczyzna odwrócił się i szedł, jakby nic się nie stało, ze spuszczoną głową, nie odwracając się i nie sprawiając wrażenia, że ​​go woła. „Chodź, dzwonił?” pomyślał Raskolnikow, ale zaczął nadrabiać zaległości. Nie dochodząc do dziesięciu kroków, rozpoznał go nagle i przestraszył się; to był stary kupiec, w tym samym szlafroku i równie zgarbiony. Raskolnikow odszedł daleko; jego serce biło; zamienił się w zaułek - nadal się nie odwrócił. – Czy on wie, że go śledzę? pomyślał Raskolnikow. Kupiec wszedł w bramę dużego domu. Raskolnikow podbiegł do bramy i zaczął się zastanawiać, czy obejrzy się za siebie i zawoła go. W rzeczywistości, przeszedłszy przez całe drzwi i już wyszedł na podwórko, nagle odwrócił się i znowu, jakby machał do niego. Raskolnikow natychmiast przeszedł przez bramę, ale kupca nie było już na podwórku. Dlatego wszedł tutaj teraz pierwszymi schodami. Raskolnikow rzucił się za nim. W rzeczywistości czyjeś miarowe, niespieszne kroki wciąż były słyszalne dwa stopnie wyżej. Dziwne, schody wydawały się znajome! Na piętrze jest okno; światło księżyca przeszło smutno i tajemniczo przez szybę; tutaj jest drugie piętro. Ba! To jest to samo mieszkanie, w którym rozmazywali robotnicy ... Jak się nie dowiedział od razu? Kroki idącej przed siebie osoby ucichły: „dlatego zatrzymał się lub gdzieś się ukrył”. Oto trzecie piętro; czy iść dalej? A jaka tam cisza, nawet przerażająca... Ale poszedł. Odgłos jego własnych kroków przerażał go i niepokoił. Boże, jak ciemno! Kupiec musiał czaić się gdzieś w kącie. ALE! mieszkanie było szeroko otwarte na schody, pomyślał i wszedł. W holu było bardzo ciemno i pusto, bez duszy, jakby wszystko zostało wykonane; cicho, na palcach wszedł do salonu: cały pokój był jasno skąpany w świetle księżyca; tutaj wszystko jest takie samo: krzesła, lustro, żółta sofa i oprawione obrazy. Ogromny, okrągły, miedziano-czerwony księżyc wyglądał prosto przez okna. „Od miesiąca panuje taka cisza — pomyślał Raskolnikow — on musi teraz odgadywać zagadkę”. Stał i czekał, czekał długo, a im spokojniejszy był miesiąc, tym mocniej biło mu serce, to stawało się nawet bolesne. A wszystko to cisza. Nagle pojawiło się natychmiast suche pęknięcie, jakby pękła drzazga, i wszystko znowu zamarło. Przebudzona mucha nagle uderzyła w szybę podczas nalotu i zabrzęczała żałośnie. W tej samej chwili w kącie, między szafką a oknem, zobaczył coś, co wyglądało jak płaszcz wiszący na ścianie. „Dlaczego tu jest salop? - pomyślał - przecież go tam wcześniej nie było... ”Podszedł powoli i domyślił się, że to tak, jakby ktoś chował się za płaszczem. Ostrożnie odsunął płaszcz ręką i zobaczył, że stoi tam krzesło, a na krześle w kącie siedziała stara kobieta, cała zgarbiona i pochylona tak, że nie mógł dostrzec twarzy, ale to była ona. Stanął nad nią: „Boi się!” - pomyślał, cicho wypuścił siekierę z pętli i raz i dwa razy uderzył staruszkę w czubek głowy. Ale dziwne: nawet nie poruszyła się od ciosów, jak drewniana. Przestraszony, pochylił się bliżej i zaczął ją badać; ale pochyliła głowę jeszcze niżej. Potem pochylił się całkowicie na podłogę i spojrzał jej w twarz z dołu, spojrzał i stał się martwy: stara kobieta siedziała i śmiała się, - wybuchnęła cichym, niesłyszalnym śmiechem, starając się z całych sił, aby jej nie usłyszał . Nagle wydało mu się, że drzwi od sypialni trochę się otwarły i że tam też, jakby się śmiali i szeptali. Ogarnęła go wściekłość: z całej siły zaczął bić staruszkę po głowie, ale z każdym uderzeniem siekiery śmiechy i szepty z sypialni słychać było coraz głośniej, a staruszka kołysała się ze śmiechu. Rzucił się do ucieczki, ale cały korytarz był już pełen ludzi, drzwi na schodach były szeroko otwarte, a na podeście, na schodach i na dole - wszyscy ludzie, głowa i głowa, wszyscy patrzyli - ale wszyscy byli chowa się i czeka, milczy... Jego serce było zakłopotane, nogi nie poruszają się, są zakorzenione... Chciał krzyczeć i się obudził.

Porfiry Pietrowicz, dowiedziawszy się o przybyciu Raskolnikowa na miejsce mordu, ukryje kupca Kryukowa za drzwiami sąsiedniego pokoju, aby podczas przesłuchania Raskolnikowa nieoczekiwanie handlarz został zwolniony, a Raskolnikow zdemaskowany. Porfiry Pietrowiczowi przeszkodziła tylko nieoczekiwana kombinacja okoliczności: Mikolka wziął na siebie zbrodnię Raskolnikowa - a Porfiry Pietrowicz został zmuszony do wypuszczenia Raskolnikowa. Kupiec Kryukow, który siedział przed drzwiami pokoju śledczego i wszystko słysząc, przychodzi do Raskolnikowa, pada przed nim na kolana. Chce żałować Raskolnikowowi, że niesłusznie oskarżył go o morderstwo, wierząc po dobrowolnym przyznaniu się Mikołaja, że ​​Raskolnikow nie popełnił żadnego przestępstwa.

Ale to będzie później, ale na razie Raskolnikow marzy o tym konkretnym kupcu Kryukowie, który rzucił mu w twarz to budzące grozę słowo „morderca”. Tak więc Raskolnikow biegnie za nim do mieszkania starego lombardu. Marzy o staruszce ukrywającej się przed nim pod płaszczem. Raskolnikow z całej siły uderza ją siekierą, a ona tylko się śmieje. I nagle w pokoju, na progu, jest dużo ludzi i wszyscy patrzą na Raskolnikowa i śmieją się. Dlaczego ten motyw śmiechu jest tak ważny dla Dostojewskiego? Dlaczego Raskolnikow szaleńczo boi się tego publicznego śmiechu? Chodzi o to, że bardziej niż czegokolwiek boi się śmieszności. Jeśli jego teoria jest śmieszna, to nie jest warta ani grosza. A sam Raskolnikow w tym przypadku wraz ze swoją teorią okazuje się nie nadczłowiekiem, ale „wszymi estetycznymi”, jak oświadcza o tym Sonyi Marmeladovej, przyznając się do morderstwa.

Trzeci sen Raskolnikowa zawiera mechanizm pokuty. Raskolnikow Między trzecim a czwartym snem Raskolnikow patrzy w lustro swoich „sobowtórów”: Łużyna i Swidrygajłowa. Jak powiedzieliśmy, Swidrygajłow zabija, podobnie jak Raskolnikow, trzy osoby. W takim razie, dlaczego Swidrygajłow jest gorszy od Raskolnikowa?! To nie przypadek, że Swidrygajłow, podsłuchując tajemnicę Raskolnikowa, kpiąco mówi Raskolnikowowi, że są „z tej samej dziedziny”, uważa go niejako za brata w grzechu, wypacza tragiczne wyznania bohatera „pozorem rodzaj mrugania, wesołego oszustwa”.

Łużyn i Swidrygajłow, wypaczając i naśladując jego pozornie estetyczną teorię, zmuszają bohatera do ponownego przemyślenia swojego spojrzenia na świat i człowieka. Teorie „bliźniaków” Raskolnikowa osądzają samego Raskolnikowa. Teoria „rozsądnego egoizmu” Łużyna, według Raskolnikowa, jest obarczona następującymi kwestiami: „I doprowadź do konsekwencji to, co właśnie głosiłeś, i okazuje się, że ludzi można ciąć ...”

Wreszcie spór Porfiry'ego z Raskolnikowem (por. kpina Porfiry'ego z tego, jak odróżnić „niezwykłe” od „zwykłego”: „czy nie można tutaj, na przykład, zdobyć specjalnej odzieży, założyć czegoś, są marki, czy co, co?.) i słowa Sonyi natychmiast przekreślają przebiegłą dialektykę Raskolnikowa, zmuszając go do wkroczenia na ścieżkę skruchy: „Zabiłem tylko wesz, Sonię, bezużyteczną, paskudną, złośliwą”. - "To jest facet!" – wykrzykuje Sonya.

Sonia czyta Raskolnikowowi ewangeliczną przypowieść o zmartwychwstaniu Łazarza (podobnie jak Łazarz, bohater Zbrodni i kary jest w „trumnie” przez cztery dni - Dostojewski porównuje szafę Raskolnikowa z „trumną”). Sonya daje Raskolnikowowi swój krzyż, pozostawiając na sobie cyprysowy krzyż Lizavety, która została przez niego zabita, z którą wymienili się krzyżami. W ten sposób Sonya wyjaśnia Raskolnikowowi, że zabił swoją siostrę, ponieważ wszyscy ludzie są braćmi i siostrami w Chrystusie. Raskolnikow wprowadza w życie wezwanie Sonyi - iść na plac, paść na kolana i żałować przed wszystkimi ludźmi: „Cierpieć, aby zaakceptować i odkupić się tym ...”

Skrucha Raskolnikowa na placu jest tragicznie symboliczna, przywodzi na myśl los starożytnych proroków, gdyż oddaje się ludowej kpiny. Zdobycie przez Raskolnikowa wiary pożądanej w snach o Nowej Jerozolimie to długa droga. Ludzie nie chcą wierzyć w szczerość skruchy bohatera: „Spójrz, zostałeś wychłostany! (...) To on jedzie do Jerozolimy, bracia, żegnając się z ojczyzną, kłaniając się całemu światu, całując stolicę Petersburga i jego ziemię” (por. pytanie Porfiry: „Więc nadal wierzyć w Nowe Jeruzalem?”.

To nie przypadek, że Raskolnikow marzy o ostatnim śnie o „trychinach” w dni wielkanocne, w Wielki Tydzień. Czwarty sen Raskolnikowa Raskolnikow jest chory, aw szpitalu ma sen: „Leżał w szpitalu do końca Wielkiego Postu i Święta. Już dochodząc, pamiętał swoje sny, kiedy jeszcze leżał w upale i majaczeniu. W swojej chorobie śnił, że cały świat jest skazany na ofiarę jakiejś straszliwej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazy, która napływała z głębi Azji do Europy. Wszyscy mieli zginąć, z wyjątkiem nielicznych, bardzo nielicznych wybranych. Pojawiły się nowe włośnice, mikroskopijne stworzenia, które zamieszkiwały ciała ludzi. Ale te istoty były duchami obdarzonymi umysłem i wolą. Ludzie, którzy wzięli je w siebie, natychmiast stali się opętani i szaleni. Ale nigdy, przenigdy ludzie nie uważali się za tak mądrych i niezachwianych w prawdzie, jak zarażona myśl. Nigdy nie uważali swoich osądów, wniosków naukowych, przekonań moralnych i przekonań za bardziej niewzruszone. Całe wioski, całe miasta i narody zostały zarażone i oszalały. Wszyscy byli zaniepokojeni i nie rozumieli się, wszyscy myśleli, że prawda jest w nim samym, a on dręczony, patrząc na innych, bił się w piersi, płakał i załamywał ręce. Nie wiedzieli kogo i jak osądzać, nie mogli dojść do porozumienia, co uważać za zło, co za dobro. Nie wiedzieli, kogo winić, kogo usprawiedliwić. Ludzie zabijali się nawzajem w bezsensownej złośliwości. Całe armie zbierały się na siebie, ale armie już w marszu nagle zaczęły się dręczyć, szeregi były zdenerwowane, żołnierze rzucali się na siebie, dźgali i cięli, gryźli i zjadali się nawzajem. W miastach alarm brzmiał przez cały dzień: wezwano wszystkich, ale nikt nie wiedział, kto dzwoni i po co, i wszyscy byli zaniepokojeni. Zostawili najzwyklejsze rzemiosło, bo każdy przedstawiał swoje przemyślenia, własne poprawki i nie mógł się zgodzić; rolnictwo ustało. W niektórych miejscach ludzie wpadali na kupy, zgadzali się robić coś razem, przysięgali się nie rozstawać, ale od razu zaczęli coś zupełnie innego niż to, co sami od razu zakładali, zaczęli oskarżać się nawzajem, walczyć i ciąć. Zaczęły się pożary, zaczął się głód. Wszyscy i wszystko zginęło. Wrzód rósł i przesuwał się coraz dalej. Tylko nieliczni ludzie mogli zostać ocaleni na całym świecie, byli czyści i wybrani, przeznaczeni do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi, ale nikt nigdzie tych ludzi nie widział, nikt nie słyszał ich słów i głosy.

Raskolnikow nie żałował swojej zbrodni do końca. Uważa, że ​​na próżno poddał się naciskom Porfiri Pietrowicza i oddał się śledczemu z przyznaniem się. Byłoby lepiej, gdyby popełnił samobójstwo, jak Swidrygajłow. Po prostu nie miał siły, by odważyć się popełnić samobójstwo. Sonya poszła do ciężkiej pracy dla Raskolnikowa. Ale Raskolnikow nie może jej kochać. Nikogo nie kocha, tak jak on. Skazani nienawidzą Raskolnikowa, a wręcz przeciwnie, bardzo kochają Sonyę. Jeden ze skazanych rzucił się na Raskolnikowa, chcąc go zabić.

Czym jest teoria Raskolnikowa, jeśli nie „trychem”, który zakorzenił się w jego duszy i sprawił, że Raskolnikow myślał, że prawda leży tylko w nim iw jego teorii?! Prawda nie może trwać w człowieku. Według Dostojewskiego prawda leży tylko w Bogu, w Chrystusie. Jeśli ktoś zdecydował, że jest miarą wszystkich rzeczy, jest w stanie zabić innego, jak Raskolnikow. Daje sobie prawo do osądzenia, kto zasługuje na życie, a kto zasługuje na śmierć, kto jest „brzydką staruszką”, którą należy zmiażdżyć i która może dalej żyć. Te pytania rozstrzyga sam Bóg, według Dostojewskiego.

Sen Raskolnikowa w epilogu o „włośnikach”, ukazujący ginące człowieczeństwo, wyobrażającemu sobie, że prawda tkwi w człowieku, pokazuje, że Raskolnikow dojrzał, aby zrozumieć błędność i niebezpieczeństwo swojej teorii. Jest gotowy do pokuty, a wtedy świat wokół niego się zmienia: nagle widzi w skazanych nie przestępców i zwierzęta, ale ludzi o ludzkim wyglądzie. A skazani nagle zaczynają być także milsi dla Raskolnikowa. Co więcej, dopóki nie żałował zbrodni, nie był w stanie nikogo kochać, w tym Sonyi. Po śnie o "włosieniach" pada przed nią na kolana, całuje jej nogę. Jest już zdolny do miłości. Sonia przekazuje mu ewangelię, a on chce otworzyć tę księgę wiary, ale wciąż się waha. Jest to jednak inna historia - historia zmartwychwstania „człowieka upadłego”, jak pisze w finale Dostojewski.

Marzenia Raskolnikowa są również częścią jego kary za zbrodnię. Jest to mechanizm sumienia, który jest włączony i działa niezależnie od człowieka. Sumienie nadaje Raskolnikowowi te straszne obrazy snów i sprawia, że ​​żałuje swojej zbrodni, wraca do wizerunku osoby, która oczywiście nadal żyje w duszy Raskolnikowa. Dostojewski, zmuszając bohatera do obrania chrześcijańskiej drogi skruchy i odrodzenia, uważa tę drogę za jedyną prawdziwą dla człowieka.

MARZENIA RASKOLNIKOWA

W swoich powieściach Dostojewski odsłania złożone procesy życia wewnętrznego bohaterów, ich uczucia, emocje, sekretne pragnienia i lęki. W tym aspekcie szczególnie ważne są marzenia bohaterów. Jednak sny Dostojewskiego często mają znaczenie fabularne.

Spróbujmy przeanalizować sny i sny Raskolnikowa w powieści Zbrodnia i kara. Bohater widzi swój pierwszy sen na wyspie Pietrowski. W tym śnie dzieciństwo Rodiona na nowo ożywa: wraz z ojcem na wakacjach wyjeżdża za miasto. Tu widzą straszny obraz: młodzieniec Mikolka opuszcza karczmę z całych sił swoich „chudych… brzydkich łajdaków”, które nie są w stanie unieść nieznośnego wozu, a potem dobija go ciosem. żelazny łom. Czysta dziecięca natura Rodiona protestuje przeciwko przemocy: z krzykiem pędzi do uciskanej savraski i całuje jej martwą, zakrwawioną pysk. A potem zrywa się i rzuca pięściami na Mikołajkę. Raskolnikow przeżywa tu całą gamę bardzo różnych uczuć: przerażenie, strach, litość nad nieszczęsnym koniem, złość i nienawiść do Mikołajki. Ten sen tak bardzo szokuje Rodiona, że ​​po przebudzeniu wyrzeka się „swojego przeklętego snu”. Takie jest znaczenie snu bezpośrednio w zewnętrznej akcji powieści. Jednak znaczenie tego snu jest znacznie głębsze i bardziej znaczące. Po pierwsze, ten sen zapowiada przyszłe wydarzenia: czerwone koszule pijanych mężczyzn; czerwona, "jak marchewka" twarz Mikołaja; kobieta „w kumach”; siekiera, która może natychmiast zakończyć nieszczęsną zrzędę - wszystko to z góry determinuje przyszłe morderstwa, sugerując, że krew nadal będzie przelana. Po drugie, sen ten odzwierciedla bolesną dwoistość świadomości bohatera. Jeśli pamiętamy, że sen jest wyrazem podświadomych pragnień i lęków człowieka, okazuje się, że Raskolnikow, obawiając się własnych pragnień, nadal chciał, aby nieszczęsny koń został pobity na śmierć. Okazuje się, że w tym śnie bohater czuje się zarówno Mikołajem, jak i dzieckiem, którego czysta, życzliwa dusza nie akceptuje okrucieństwa i przemocy. Tę dwoistość, niekonsekwencję charakteru Raskolnikowa w powieści, subtelnie zauważa Razumikhin. W rozmowie z Pulcherią Aleksandrowną Razumikhin zauważa, że ​​Rodion jest „ponury, ponury, arogancki i dumny”, „zimny i niewrażliwy na nieludzkość”, a jednocześnie „hojny i życzliwy”. „To tak, jakby przeplatały się w nim dwie przeciwstawne postacie”, wykrzykuje Razumikhin. Dwa przeciwstawne obrazy z jego snu - tawerna i kościół - świadczą o bolesnym rozłamie Raskolnikowa. Tawerna jest tym, co niszczy ludzi, jest ogniskiem zepsucia, lekkomyślności, zła, to miejsce, w którym człowiek często traci swój ludzki wygląd. Karczma zawsze robiła „nieprzyjemne wrażenie” na Rodionie, zawsze był tłum, „więc krzyczeli, śmiali się, przeklinali… brzydko i ochryple śpiewali i walczyli; takie pijane i okropne twarze zawsze błąkały się po tawernie. Karczma jest symbolem zepsucia i zła. Kościół w tym śnie uosabia to, co najlepsze w ludzkiej naturze. Charakterystyczne, że mały Rodion kochał kościół, dwa razy w roku chodził z ojcem i matką na mszę. Lubił stare obrazy i starego księdza, wiedział, że odprawiano tu nabożeństwa pogrzebowe jego zmarłej babci. Tawerna i kościół tutaj w ten sposób metaforycznie reprezentują główne punkty orientacyjne człowieka w życiu. Charakterystyczne jest, że w tym śnie Raskolnikow nie dociera do kościoła, nie wpada do niego, co również jest bardzo znaczące. Opóźnia go scena w pobliżu tawerny.

Istotny jest tu obraz chudej wiejskiej kobiety-savry, która nie może wytrzymać nieznośnego ciężaru. Ten nieszczęsny koń jest symbolem nieznośnego cierpienia wszystkich „poniżonych i znieważonych” w powieści, symbolem beznadziejności i impasu Raskolnikowa, symbolem klęsk rodziny Marmeladov, symbolem pozycji Sonyi. Gorzki okrzyk Katarzyny Iwanowny przed śmiercią przypomina ten epizod ze snu bohatera: „Opuścili łachę! Zniszcz to!".

Znaczący w tym śnie jest wizerunek dawno zmarłego ojca Raskolnikowa. Ojciec chce zabrać Rodiona z tawerny, nie każe mu patrzeć na popełniane akty przemocy. Wydaje się, że ojciec próbuje ostrzec bohatera przed jego fatalnym aktem. Wspominając żal ich rodziny po śmierci brata Rodiona, ojciec Raskolnikowa prowadzi go na cmentarz, do grobu zmarłego brata, w kierunku kościoła. Taka jest naszym zdaniem funkcja ojca Raskolnikowa w tym śnie.

Ponadto zwracamy uwagę na fabularną rolę tego snu. Pojawia się jako „rodzaj rdzenia całej powieści, jej centralne wydarzenie. Koncentrując w sobie energię i siłę wszystkich przyszłych wydarzeń, sen ma kształtujące znaczenie dla innych wątków, „przepowiada” je (sen jest w czasie teraźniejszym, mówi o przeszłości i przewiduje przyszłe morderstwo starej kobiety). Najpełniejsze przedstawienie głównych ról i funkcji („ofiara”, „dręczyciel” i „współczujący” w terminologii samego Dostojewskiego) stawia marzenie o zabiciu konia jako rdzenia fabuły podlegającego rozmieszczeniu tekstowemu”, G, Amelin i Notatka I. A. Pilshchikova. Rzeczywiście, wątki tego snu ciągną się przez całą powieść. Badacze wyróżniają w pracy postacie „trojki”, odpowiadające rolom „dręczyciela”, „ofiary” i „współczującego”. We śnie bohatera jest to „Mikolka - koń - Raskolnikow dziecko”, w rzeczywistości to „Raskolnikow - stara kobieta - Sonya”. Jednak w trzeciej „trojce” sam bohater występuje jako ofiara. Ta „trojka” - „Raskolnikow - Porfiry Pietrowicz - Mikolka Dementiev”. W rozwoju wszystkich sytuacji fabularnych brzmią tu te same motywy. Naukowcy zauważają, że we wszystkich trzech wątkach zaczyna się rozwijać ta sama formuła tekstu – „ogłuszać” i „tyłek na czubku głowy”. Tak więc we śnie Raskolnikowa Mikolka „uderza swojego biednego konia w wielki sposób” łomem. Mniej więcej w ten sam sposób bohater zabija Alenę Iwanownę. „Uderzenie spadło na sam czubek głowy ...”, „Tutaj uderzył z całej siły raz za razem, całym tyłkiem i całym koroną”. Tych samych wyrażeń używa Porfiry w rozmowie z Rodionem. „Kto, powiedz mi, ze wszystkich oskarżonych, nawet z najsłabszego chłopa, nie wie, że na przykład najpierw zaczną go usypiać obcymi pytaniami (jako twój szczęśliwy wyraz), a potem nagle zaczną być zaskoczony w samej koronie, z tyłkami…” zauważa śledczy. W innym miejscu czytamy: „Wręcz przeciwnie, powinienem był<…>odwrócić w ten sposób waszą uwagę w przeciwnym kierunku i nagle, jakby kolbą na czubku głowy (według własnego wyrazu) i oszołomiony: „Co, powiadają, raczył pan zrobić w mieszkanie zamordowanej kobiety o dziesiątej wieczorem, a prawie nie o jedenastej?

Oprócz snów powieść opisuje trzy wizje Raskolnikowa, jego trzy „sny”. Przed popełnieniem przestępstwa widzi siebie „w jakiejś oazie”. Karawana odpoczywa, wielbłądy leżą spokojnie, dookoła wspaniałe palmy. W pobliżu bulgocze strumień i „cudowna, taka cudowna niebieska woda, zimna, płynie po wielobarwnych kamieniach i takim czystym piasku ze złotymi iskierkami ...” I w tych snach ponownie wskazuje się na bolesną dwoistość świadomości bohatera. Jak B.S. Kondratiew, wielbłąd jest tu symbolem pokory (Raskolnikow zrezygnował, po pierwszym śnie wyrzekł się swojego „przeklętego snu”), ale palma jest „głównym symbolem triumfu i zwycięstwa”, Egipt to miejsce, w którym Napoleon zapomina o armia. Wyrzekając się w rzeczywistości swoich planów, bohater wraca do nich we śnie, czując się jak zwycięski Napoleon.

Druga wizja odwiedza Raskolnikowa po jego zbrodni. Jakby w rzeczywistości słyszy, jak kwatermistrz Ilja Pietrowicz strasznie bije swoją (Raskolnikowa) gospodynię. Ta wizja ujawnia ukryte pragnienie Raskolnikowa skrzywdzenia gospodyni, uczucie nienawiści, agresję bohatera wobec niej. To dzięki gospodyni trafił na posterunek, musiał tłumaczyć się zastępcy naczelnika kwatery, doświadczając śmiertelnego strachu i prawie nie panując nad sobą. Ale wizja Raskolnikowa ma też głębszy, filozoficzny aspekt. To odzwierciedlenie bolesnego stanu bohatera po zamordowaniu staruszki i Lizavety, odzwierciedlenie jego poczucia wyobcowania z przeszłości, od „starych myśli”, „starych zadań”, „starych wrażeń”. Gospodyni jest tu oczywiście symbolem przeszłego życia Raskolnikowa, symbolem tego, co tak bardzo kochał (historia związku bohatera z córką gospodyni). Z kolei ćwierćnaczelnik jest postacią z jego „nowego” życia, którego odliczanie naznaczone było jego zbrodnią. W tym „nowym” życiu „jakby nożyczkami odcina się od wszystkich”, a jednocześnie od swojej przeszłości. Raskolnikow jest nieznośnie bolesny w swojej nowej pozycji, która odciska się w jego podświadomości jako krzywda, krzywda wyrządzona przeszłości bohatera przez jego teraźniejszość.

Trzecia wizja Raskolnikowa pojawia się po spotkaniu z kupcem, który oskarża go o morderstwo. Bohater widzi twarze ludzi z dzieciństwa, dzwonnicę V-tego kościoła; „bilard w karczmie i jakiś oficer przy bilardzie, zapach cygar w jakimś suterenowym sklepie tytoniowym, karczma, tylne schody… skądś niedzielne bicie dzwonów…”. Oficer w tej wizji jest odzwierciedleniem prawdziwych wrażeń z życia bohatera. Raskolnikow przed zbrodnią słyszy w karczmie rozmowę ucznia z oficerem. Same obrazy tej wizji przypominają obrazy z pierwszego snu Rodiona. Tam zobaczył karczmę i kościół, tu - dzwonnicę B-tego kościoła, bicie dzwonów i karczmę, zapach cygar, karczmę. Symboliczne znaczenie tych obrazów jest tutaj zachowane.

Raskolnikow widzi drugi sen po swojej zbrodni. Śni, że znowu idzie do mieszkania Aleny Iwanowny i próbuje ją zabić, ale stara kobieta, jakby kpiąc, wybucha cichym, niesłyszalnym śmiechem. W sąsiednim pokoju słychać śmiechy i szepty. Raskolnikowa nagle otoczy wielu ludzi - w korytarzu, na podeście, na schodach - w milczeniu i czekając, patrzą na niego. Przerażony nie może się ruszyć i wkrótce się budzi. Ten sen odzwierciedla podświadome pragnienia bohatera. Raskolnikow jest obciążony swoją pozycją, chcąc ujawnić komuś swoją „tajemnicę”, trudno mu ją nosić w sobie. Dosłownie dusi się w swoim indywidualizmie, próbując przezwyciężyć stan bolesnej alienacji od innych i od siebie. Dlatego we śnie Raskolnikowa obok niego jest wielu ludzi. Jego dusza tęskni za ludźmi, pragnie wspólnoty, jedności z nimi. W tym śnie powraca motyw śmiechu, który towarzyszy bohaterowi przez całą powieść. Po popełnieniu zbrodni Raskolnikow czuje, że „zabił się, a nie staruszka”. Ta prawda wydaje się objawiać ludziom, którzy otaczają bohatera we śnie. Ciekawą interpretację snu bohatera proponuje S.B. Kondratiew. Badacz zauważa, że ​​śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności Szatana”, demony śmieją się i drażnią bohatera.

Raskolnikow widzi swój trzeci sen już w ciężkiej pracy. W tym śnie niejako ponownie zastanawia się nad wydarzeniami, które miały miejsce, swoją teorią. Raskolnikowowi wydaje się, że cały świat jest potępiony jako ofiara „strasznej… zarazy”. Pojawiły się nowe mikroskopijne stworzenia, trichiny, które zarażają ludzi i czynią ich opętanymi przez demony. Zarażeni nie słyszą i nie rozumieją innych, uznając tylko ich opinię za absolutnie słuszną i jedyną słuszną. Porzucając swoje zawody, rzemiosło i rolnictwo, ludzie zabijają się nawzajem w jakiejś bezsensownej złośliwości. Zaczynają się pożary, zaczyna się głód, wszystko wokół ginie. Na całym świecie tylko nieliczne osoby mogą być zbawione, „czyste i wybrane”, ale nikt ich nigdy nie widział. Sen ten jest skrajnym ucieleśnieniem indywidualistycznej teorii Raskolnikowa, ukazującym groźne skutki jej szkodliwego wpływu na świat i ludzkość. Charakterystyczne jest, że indywidualizm utożsamiany jest obecnie w umyśle Rodiona z demonizmem i szaleństwem. W rzeczywistości wyobrażenie bohatera o silnych osobowościach, Napoleonach, którym „wszystko jest dozwolone”, wydaje mu się teraz chorobą, szaleństwem, zaćmieniem umysłu. Co więcej, najbardziej niepokoi Raskolnikowa rozprzestrzenianie się tej teorii na całym świecie. Teraz bohater uświadamia sobie, że jego idea jest sprzeczna z samą ludzką naturą, rozumem, Boskim porządkiem świata. Zrozumiawszy i zaakceptowawszy to wszystko swoją duszą, Raskolnikow doświadcza moralnego oświecenia. Nie bez powodu właśnie po tym śnie zaczyna realizować swoją miłość do Sonyi, która objawia mu wiarę w życie.

W ten sposób sny i wizje Raskolnikowa w powieści przekazują jego wewnętrzne stany, uczucia, najskrytsze pragnienia i tajemne lęki. Kompozycyjnie sny często antycypują przyszłe wydarzenia, stają się ich przyczyną, poruszają fabułę. Sny przyczyniają się do mieszania prawdziwych i mistycznych planów narracyjnych: nowe postacie zdają się wyrastać ze snów bohatera. Ponadto wątki w tych wizjach odzwierciedlają ideologiczną koncepcję dzieła, z autorską oceną pomysłów Raskolnikowa.

Sny Rodiona Raskolnikowa M. Dostojewski
„Zbrodnia i
kara"
Danilina TV

Pierwszy sen Raskolnikowa. (Część 1, rozdział 5)

Bolesny sen, który niesie
wielkie obciążenie semantyczne. On
ujawnia nam prawdziwy stan
dusza Rodiona, pokazuje, że
morderstwo, które zaplanował, jest sprzeczne
jego natura. We śnie są 2
przeciwległe miejsca: tawerna i
kościół na cmentarzu. Kabak jest
personifikacja zła, przemocy, krwi i
Kościół jest uosobieniem czystości
życie zaczyna się i kończy
na ziemi.

Drugi sen Raskolnikowa (część 1, rozdział 6)

Raskolnikow śnił, że jest w Afryce
w Egipcie w jakiejś oazie. to
mała oaza szczęścia wśród
niekończąca się pustynia żalu,
nierówność i smutek. Raskolnikow
sny w tym wiecznym spoczynku, który
Widziałem to wiele razy w moich snach.

Trzeci sen Raskolnikowa (część 2, rozdział 2)

Marzy o Rodionie po morderstwie
stare kobiety. W kwartalniku marzeń
Strażnik Ilja Pietrowicz zdecydowanie
bicie gospodyni
Raskolnikow. Wizja jest obnażona
ukryte pragnienie skrzywdzenia starej kobiety,
uczucie nienawiści, agresji bohatera
w stosunku do niej.

Czwarty sen Raskolnikowa (część 3, rozdział 6)

Rodion marzy, za którymi podąża
kupiec. Według wymarzonej książki oznacza to
świadomość własnego błędu
co niestety nie jest już możliwe.
poprawić. Marzy też o starej kobiecie,
który się z niego śmieje. Rodion
próbuje ją zabić, ale robi się coraz głośniej
śmiech. Rodion się boi:
jego tętno wzrasta. Przed nim
horror zaczyna się wkradać
czyn.

Piąty sen Raskolnikowa (epilog, rozdział II)

Marzy o Rodionie, który już ciężko pracuje. Do niego
marząc, że cały świat musi zginąć
z choroby, która jest wirusem, który
zamieszkuje ludzi, czyniąc ich
szalony, choć zainfekowany
uważają się za mądrych i zdrowych.
Po ostatnim koszmarze Raskolnikowa
Uzdrowienie, zarówno fizyczne, jak i
duchowo. 1. Powieść „Zbrodnia i kara”- po raz pierwszy opublikowany w czasopiśmie „Russian Messenger” (1866. N 1, 2, 4, 6–8, 11, 12) z podpisem: F. Dostojewski.
W następnym roku ukazało się osobne wydanie powieści, w którym zmieniono podział na części i rozdziały (w wersji czasopismowej powieść została podzielona na trzy części, a nie sześć), poszczególne odcinki nieco skrócono, a liczba dokonano poprawek stylistycznych.
Ideę powieści pielęgnował Dostojewski przez wiele lat. O tym, że jedna z jego głównych idei urzeczywistniła się już w 1863 r., świadczy wpis z 17 września 1863 r. w pamiętniku A.P. Susłowej, który w tym czasie przebywał we Włoszech z Dostojewskim: w hotelu, za stołem d ” hote” om.), on (Dostojewski), patrząc na dziewczynę, która brała lekcje, powiedział: „Cóż, wyobraź sobie, taka dziewczyna ze starcem i nagle jakiś Napoleon mówi:„ Aby eksterminować całe miasto ”. Zawsze tak było na świecie. ”1 Ale Dostojewski zwrócił się do twórczej pracy nad powieścią, myśląc o jej bohaterach, poszczególnych scenach i sytuacjach dopiero w latach 1865-1866. Ważna rola przygotowawcza do pojawienia się postaci Raskolnikowa i Sonyę zagrał Notatki z podziemia (1864; zob. tom 4 tego wydania). Tragedia myślącego bohatera-indywidualisty, jego dumne upojenie „ideą” i porażka w obliczu „żywego życia”, ucieleśnione w „Notatkach” przez bezpośrednią poprzedniczkę Sonyi Marmeladowej, dziewczyny z burdelu , - te główne ogólne kontury „Notatek” bezpośrednio przygotowują „Zbrodnię i karę” (Suslova A.P. Lata bliskości z Dostojewskim. M., 1928. str. 60.) ()

Odcinki z powieści „Zbrodnia i kara”

3. Część 3, rozdz. VI.
Obaj wyszli ostrożnie i zamknęli drzwi. Minęło kolejne pół godziny. Raskolnikow otworzył oczy i rzucił się do tyłu, zakładając ręce za głowę... [...]

Zapomniał; wydało mu się dziwne, że nie pamięta, jak mógł znaleźć się na ulicy. Był już późny wieczór. Zmierzch pogłębił się, księżyc w pełni pojaśniał coraz jaśniej; ale jakoś było szczególnie duszno w powietrzu. Ludzie tłoczyli się na ulicach; rzemieślnicy i zapracowani ludzie wracali do domu, inni szli; pachniało wapnem, kurzem, stojącą wodą. Raskolnikow chodził smutny i zajęty: dobrze pamiętał, że wyszedł z domu z jakimś zamiarem, że musi coś zrobić i się spieszyć, ale zapomniał dokładnie do czego. Nagle zatrzymał się i zobaczył, że po drugiej stronie ulicy, na chodniku, stoi mężczyzna i macha ręką. Podszedł do niego po drugiej stronie ulicy, ale nagle ten mężczyzna odwrócił się i szedł, jakby nic się nie stało, ze spuszczoną głową, nie odwracając się i nie sprawiając wrażenia, że ​​go woła. „Chodź, dzwonił?” pomyślał Raskolnikow, ale zaczął nadrabiać zaległości. Zanim osiągnął dziesięć kroków, nagle go rozpoznał i przestraszył się; to był stary kupiec, w tym samym szlafroku i równie zgarbiony. Raskolnikow odszedł daleko; jego serce biło; zamienił się w zaułek - nadal się nie odwrócił. – Czy on wie, że go śledzę? pomyślał Raskolnikow. Kupiec wszedł w bramę dużego domu. Raskolnikow podbiegł do bramy i zaczął się rozglądać: czy rozejrzy się i zadzwoni do niego? W rzeczywistości, przeszedłszy przez całe drzwi i już wyszedł na podwórko, nagle odwrócił się i znowu, jakby machał do niego. Raskolnikow natychmiast przeszedł przez bramę, ale kupca nie było już na podwórku. Dlatego wszedł tutaj teraz pierwszymi schodami. Raskolnikow rzucił się za nim. W rzeczywistości czyjeś miarowe, niespieszne kroki wciąż były słyszalne dwa stopnie wyżej. Dziwne, schody wydawały się znajome! Na piętrze jest okno; światło księżyca przeszło smutno i tajemniczo przez szybę; tutaj jest drugie piętro. Ba! To jest to samo mieszkanie, w którym rozmazywali robotnicy... Jak mógł nie wiedzieć od razu? Kroki idącej przed siebie osoby ucichły: „dlatego zatrzymał się lub gdzieś się ukrył”. Oto trzecie piętro; czy iść dalej? A jaka tam cisza, nawet przerażająca... Ale poszedł. Odgłos jego własnych kroków przerażał go i niepokoił. Boże, jak ciemno! Kupiec musiał czaić się gdzieś w kącie. ALE! mieszkanie jest szeroko otwarte na schody; pomyślał i wszedł. W sali było bardzo ciemno i pusto, bez duszy, jakby wszystko zostało wykonane; cicho, na palcach wszedł do salonu: cały pokój był jasno skąpany w świetle księżyca; tutaj wszystko jest takie samo: krzesła, lustro, żółta sofa i oprawione obrazy. Ogromny, okrągły, miedziano-czerwony księżyc wyglądał prosto przez okna. „Od miesiąca panuje taka cisza — pomyślał Raskolnikow — to prawda, teraz odgaduje zagadkę”. Stał i czekał, czekał długo, a im spokojniejszy miesiąc, tym mocniej biło mu serce, to stawało się nawet bolesne. A wszystko to cisza. Nagle pojawiło się natychmiast suche pęknięcie, jakby pękła drzazga, i wszystko znowu zamarło. Przebudzona mucha nagle uderzyła w szybę podczas nalotu i zabrzęczała żałośnie. W tej samej chwili w kącie, między szafką a oknem, zobaczył coś, co wyglądało jak płaszcz wiszący na ścianie. „Dlaczego tu jest salop? - pomyślał - przecież go tam wcześniej nie było... Podszedł powoli i domyślił się, że to tak, jakby ktoś chował się za płaszczem. Ostrożnie odsunął płaszcz ręką i zobaczył, że stoi tam krzesło, a na krześle w kącie siedziała stara kobieta, cała zgarbiona i pochylona tak, że nie mógł dostrzec twarzy, ale to była ona. Stanął nad nią: „Boi się!” - pomyślał, cicho wypuścił siekierę z pętli i raz i dwa razy uderzył staruszkę w czubek głowy. Ale dziwne: nawet nie poruszyła się od ciosów, jak drewniana. Był przestraszony, pochylił się bliżej i zaczął ją badać; ale pochyliła głowę jeszcze niżej. Potem schylił się całkowicie na podłogę i spojrzał jej w twarz z dołu, spojrzał i stał się martwy: staruszka siedziała i śmiała się, wybuchnęła cichym, niesłyszalnym śmiechem, starając się z całych sił, aby jej nie usłyszał. Nagle wydało mu się, że drzwi od sypialni trochę się otwarły i że tam też, jakby się śmiali i szeptali. Ogarnęła go wściekłość: z całej siły zaczął bić staruszkę po głowie, ale z każdym uderzeniem siekiery śmiechy i szepty z sypialni słychać było coraz głośniej, a stara kobieta kołysała się ze śmiechu. Rzucił się do ucieczki, ale cały korytarz był już pełen ludzi, drzwi na schodach były szeroko otwarte, a na podeście, na schodach i tam na dole - wszyscy ludzie, głowa z głową, wszyscy patrzyli - ale wszyscy byli chowając się i czekając, milcząc... W sercu czuł się zakłopotany, nogi nie ruszały się, były zakorzenione... Chciał krzyczeć i - obudził się.

Wziął głęboki oddech, ale co dziwne, sen wydawał się nadal trwać: jego drzwi były szeroko otwarte, a na progu stała zupełnie nieznana osoba i wpatrywała się w niego uważnie.

Raskolnikow nie zdążył jeszcze całkowicie otworzyć oczu iw jednej chwili ponownie je zamknął. Leżał na plecach i nie ruszał się. „Czy ten sen trwa, czy nie” – pomyślał i lekko, niepozornie uniósł rzęsy, by spojrzeć: nieznajomy stał w tym samym miejscu i dalej na niego przyglądał się.

(Trzeci sen Raskolnikowa obejmuje mechanizm pokuty. Raskolnikow Między trzecim a czwartym snem (sen w epilogu powieści) Raskolnikow patrzy w lustro swoich „bliźniaków”: Łużyna i Swidrygajłowa.) (

Dostojewski nazwał swoją powieść „Zbrodnia i kara”, a czytelnik ma prawo oczekiwać, że będzie to powieść sądowa, w której autor przedstawi historię zbrodni i kary kryminalnej. W powieści na pewno jest morderstwo starego lombardu przez biednego studenta Raskolnikowa, jego udręka psychiczna przez dziewięć dni (tyle trwa akcja powieści), jego skrucha i wyznanie. Oczekiwania czytelnika wydają się słuszne, a jednak „Zbrodnia i kara” nie przypomina tabloidowego detektywa w duchu Eugeniusza Sue, którego prace były bardzo popularne w czasach Dostojewskiego. „Zbrodnia i kara” nie jest powieścią sądową, ale społeczno-filozoficzną, właśnie ze względu na złożoność i głębię treści można ją interpretować na różne sposoby.

W czasach sowieckich krytycy literaccy zwracali główną uwagę na społeczne problemy dzieła, powtarzając głównie idee D.I. Pisareva z artykułu „Walka o życie” (1868). W okresie postsowieckim próbowano sprowadzić treść „Zbrodni i kary” do poszukiwania Boga: za detektywistyczną intrygą, za moralnym pytaniem o zbrodnię kryje się pytanie o Boga. Ten pogląd na powieść również nie jest nowy, wyraził go na początku XX wieku W. W. Rozanow. Wydaje się, że jeśli te skrajne punkty widzenia połączymy, otrzymamy najbardziej poprawny obraz zarówno samej powieści, jak i jej idei. Właśnie z tych dwóch punktów widzenia należy przeanalizować pierwszy sen Raskolnikowa (1, V).

Wiadomo, że tragiczny sen bohatera przypomina wiersz N.A. Niekrasowa z cyklu „Na pogodzie” (1859). Poetka rysuje codzienny miejski obraz: chudy kaleki koń ciągnie wielki wóz i nagle wstał, bo nie miała siły iść dalej. Kierowca łapie za bat i bezlitośnie przecina kły po żebrach, nogach, a nawet na oczach, po czym zabiera kłodę i kontynuuje swoją brutalną pracę:

I bij ją, bij ją, bij ją!

Stopy jakoś szeroko rozstawione,

Całe palenie, uspokajanie się,

Koń tylko westchnął głęboko

I spojrzał ... (tak ludzie patrzą,

uleganie niewłaściwym atakom).

„Praca” właścicielki została nagrodzona: koń ruszył do przodu, ale jakoś bokiem, drżąc nerwowo, resztką sił. Różni przechodnie z zainteresowaniem obserwowali scenę uliczną i udzielali porad woźnicy.

Dostojewski w swojej powieści potęguje tragedię tej sceny: we śnie Raskolnikowa (1, V) pijani mężczyźni zatłukli konia na śmierć. Koń w powieści jest małym, chudym, dzikim chłopskim koniem. Absolutnie obrzydliwy widok to kierowca, który w Dostojewskim otrzymuje imię (Mikołka) i odrażający portret: „... młody, z taką grubą szyją i mięsistą, czerwoną jak marchewka twarzą”. Pijany, pijany, brutalnie, z przyjemnością chłosta Savraskę. Dwóch facetów z biczami pomaga Mikolce wykończyć nag, a wściekły właściciel krzyczy na nich, żeby smagali ich w oczy. Tłum w karczmie ze śmiechem obserwuje całą scenę: „…naga z całych sił ciągnie wóz, ale nie tylko podskakuje, ale nawet trochę nie radzi sobie z krokiem, tylko mia nogami, chrząka i przykuca przed ciosami trzech biczów, które leją się na nią jak groszek. Dostojewski podkręca straszne szczegóły: publiczność ryczy, Mikołaj wpada w szał i wyciąga z dna wozu kij. Uderzenia kijem i batami nie mogą szybko wykończyć konia: „podskakuje i ciągnie, ciągnie z całej siły w różnych kierunkach, aby go wyciągnąć”. Pijany Mikołaj wyciąga żelazny łom i bije łobu po głowie; jego pomocnicy oprawcy podbiegają do padłego konia i go dobijają.

Niekrasow miał tylko jedną młodą dziewczynę, która patrzyła, jak koń jest bity z powozu, zlitowała się nad zwierzęciem:

Oto twarz, młoda, przyjazna,
Tu jest długopis, okno otwarte,
I pogłaskał nieszczęsną nag
Uchwyt biały...

U Dostojewskiego pod koniec sceny z tłumu widzów nie wykrzykuje się rady, ale wyrzuca, że ​​na Mikołajce nie ma krzyża, tylko chłopiec (tak widzi Raskolnikow) biegnie wśród tłumu i najpierw prosi o jakieś stary człowiek, a następnie jego ojciec, aby uratować konia. Kiedy Savraska pada martwy, podbiega do niej, całuje jej martwą głowę, a potem rzuca pięściami na Mikołajkę, który, trzeba powiedzieć, nawet nie zauważył tego ataku.

W analizowanej scenie Dostojewski podkreśla niezbędne dla powieści idee, których nie ma w wierszu Niekrasowa. Z jednej strony słabe dziecko wyraża w tej scenie prawdę. Nie może powstrzymać zabójstw, chociaż duszą (a nie umysłem) rozumie niesprawiedliwość, niedopuszczalność represji wobec konia. Z drugiej strony Dostojewski stawia filozoficzne pytanie o sprzeciw wobec zła, o użycie siły przeciwko złu. Takie sformułowanie pytania jest logicznie sprowadzone do prawa do przelewania krwi w ogóle i jest potępiane przez autora. Jednak w opisanej scenie krwi nie można niczym usprawiedliwić, woła o zemstę.

Sen ujawnia postać Raskolnikowa, który jutro zostanie mordercą. Biedny uczeń to osoba życzliwa i łagodna, potrafiąca współczuć nieszczęściom innych ludzi. Takich snów nie śnią ludzie, którzy stracili sumienie (koszmary Swidrygajłowa dotyczą czegoś innego) lub pogodzili się z wieczną i powszechną niesprawiedliwością porządku świata. Chłopak, który rzucił się do Mikołajki, ma rację, a ojciec, nawet nie próbując interweniować w zabicie konia, zachowuje się obojętnie (sawraska nadal należy do Mikołajki) i tchórzliwie: „Są pijani, są niegrzeczni, to żaden z naszych biznes, chodźmy!”. Raskolnikow nie może zgodzić się z taką pozycją w życiu. Gdzie jest wyjście? Charakter, umysł, rozpaczliwa sytuacja rodzinna - wszystko popycha bohatera powieści do przeciwstawiania się złu, ale ten opór, według Dostojewskiego, jest skierowany na złą drogę: Raskolnikow odrzuca uniwersalne ludzkie wartości w imię ludzkiego szczęścia! Wyjaśniając swoją zbrodnię, mówi do Soni: „Stara kobieta to bzdura! Stara kobieta jest może pomyłką, to nie jej sprawa! Stara kobieta to tylko choroba... Chciałem jak najszybciej przejść... Nie zabiłem człowieka, zabiłem zasadę! (3, VI). Raskolnikow oznacza, że ​​złamał przykazanie „Nie zabijaj!”, na którym od niepamiętnych czasów budowane są relacje międzyludzkie. Jeśli ta zasada moralna zostanie zniesiona, ludzie będą zabijać się nawzajem, jak przedstawiono w ostatnim śnie bohatera w epilogu powieści.

W śnie Raskolnikowa o koniu jest kilka symbolicznych momentów, które łączą ten epizod z dalszą treścią powieści. Chłopiec trafia do tawerny, gdzie przypadkowo ginie nag: on i jego ojciec poszli na cmentarz, aby pokłonić się przed grobem babci i brata i wejść do kościoła z zieloną kopułą. Uwielbiał ją odwiedzać ze względu na miłego księdza i szczególne uczucie, którego doświadczał będąc w niej. Tak więc we śnie tawerna i kościół pojawiają się obok siebie jako dwie skrajności ludzkiej egzystencji. Co więcej, we śnie przewidziano już morderstwo Lizavety, którego Raskolnikow nie planował, ale został zmuszony do popełnienia przez przypadek. Niewinna śmierć nieszczęśliwej kobiety w szczegółach (ktoś z tłumu krzyczy do Mikołajki o siekierę) przypomina senną śmierć Savraskiego: Lizaveta „drżała jak liść, z lekkim drżeniem, a po twarzy przebiegły konwulsje ; podniosła rękę, otworzyła usta, ale nadal nie krzyczała i powoli, tyłem, zaczęła oddalać się od niego w kąt...” (1, VII). Innymi słowy, przed zbrodnią Raskolnikowa Dostojewski pokazuje, że śmiałym wyobrażeniom bohatera o nadczłowieku z konieczności towarzyszyć będzie niewinna krew. Wreszcie obraz umęczonego konia pojawi się na końcu powieści w scenie śmierci Kateriny Iwanowny, która wypowie ostatnie słowa: „Dosyć!.. już czas!.. (...) Wyjechaliśmy zrzęda! (5,V).

Sen o koniu był jak ostrzeżenie dla Raskolnikowa: cała przyszła zbrodnia jest „zakodowana” w tym śnie, jak dąb w żołędzie. Nie bez powodu, gdy bohater się obudził, od razu wykrzyknął: „Czy mogę to zrobić?” Ale Raskolnikowa nie powstrzymał ostrzegawczy sen iw pełni przyjął całe cierpienie zabójcy i rozczarowanie teoretyka.

Podsumowując, należy zauważyć, że pierwszy sen Raskolnikowa w powieści zajmuje ważne miejsce ze względów społecznych, filozoficznych i psychologicznych. Po pierwsze, w scenie zabójstwa konia wyrażane są bolesne wrażenia z otaczającego życia, poważnie raniąc sumienną duszę Raskolnikowa i wywołując uzasadnione oburzenie każdej uczciwej osoby. Oburzenie chłopca w Dostojewskim można skontrastować z tchórzliwą ironią bohatera lirycznego Niekrasowa, który z daleka, bez ingerencji, obserwuje bicie nieszczęsnej łajdaka na ulicy.

Po drugie, w związku ze sceną snu pojawia się filozoficzne pytanie o przeciwdziałanie złu świata. Jak naprawić świat? Należy unikać krwi, ostrzega Dostojewski, ponieważ droga do ideału jest nierozerwalnie związana z samym ideałem, zniesienie uniwersalnych zasad moralnych doprowadzi człowieka tylko do ślepego zaułka.

Po trzecie, scena snu dowodzi, że w duszy bohatera żyje ból dla słabych i bezbronnych. Sen już na początku powieści świadczy o tym, że morderca starego lombardu nie jest zwykłym rabusiem, ale człowiekiem idei, zdolnym zarówno do działania, jak i współczucia.