Avvakum Pietrowicz – biografia arcykapłana. Biografia arcykapłana Avvakuma Który był arcykapłanem Avvakumem

Awwakum Pietrow (1620 lub 1621-1682), arcykapłan, zwierzchnik staroobrzędowców, ideolog schizmy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Urodzony we wsi Grigoriew, obwód makariewski, obwód Niżny Nowogród, w rodzinie wiejskiego księdza. Po ślubie Awwakuma z inną wieśniaczką Nastasją Markowną przyjął święcenia diakonatu (1641), a w 1644 r. został księdzem we wsi Łopatice.

Chęć ostrego zdemaskowania występków parafian doprowadziła do jego pierwszego starcia z trzodą. W 1646 r. Awwakum został pobity i wypędzony ze wsi wraz z żoną i synem. Wyjechał do Moskwy, gdzie wspierał go rodak Iwan Neronow.

W stolicy Awwakum gorliwie zaangażował się w działalność kręgu rosyjskich teologów „zelotów starożytnej pobożności”, na którego czele stał spowiednik królewski Stefan Vonifatiew. W 1653 r. Arcykapłan Avvakum rozpoczął otwartą walkę z patriarchą Nikonem. Stanowczo sprzeciwiał się poprawianiu ksiąg liturgicznych. Był oburzony zarówno zakazem dwóch palców, jak i reformami nabożeństw. Awwakum złożył petycję do cara Aleksieja Michajłowicza, w której bronił starych rytuałów. Nie zgodził się na zmiany w kulcie, za co wkrótce został schwytany i zesłany najpierw do klasztoru Androniew, a następnie do Tobolska.

Po dziesięcioletnim wygnaniu, zwolnionym z niego na prośbę przyjaciół Moskwy, w 1664 r. arcykapłan powrócił do Moskwy. Aleksiej Michajłowicz, który pokłócił się z Nikonem, łaskawie przyjął Awwakuma i nakazał osiedlenie się na Kremlu, na dziedzińcu klasztoru Nowodziewiczy. Awwakum skierował do króla nowe petycje, żądając wykorzenienia herezji nikońskiej. Sam arcykapłan stanowczo nie uczęszczał do kościołów, w których sprawowano służbę według nowych rytuałów.

Latem 1664 r. Hierarchowie kościelni, obawiając się niepokojów wśród staroobrzędowców w Moskwie, uzyskali od Aleksieja Michajłowicza decyzję o ponownym zesłaniu arcykapłana do Pustozerska. Tam został uwięziony najpierw w drewnianej ramie, a następnie w ziemnym więzieniu, ale Avvakum nie przestał walczyć. Podczas 15-letniego pobytu w Pustozersku napisał dwa zbiory dzieł teologicznych – „Księgę rozmów” i „Księgę interpretacji”, wiele listów i przesłań do podobnie myślących staroobrzędowców. Teksty te zostały przesłane z więzienia Pustozerskiego, zarówno w całości, jak i we fragmentach, a następnie rozesłane do społeczności staroobrzędowców.

Dzieła Avvakuma świadczą o szerokości jego zainteresowań teologicznych i odwadze w sprawach teologicznych. Odważył się nawet szczegółowo interpretować teksty Pisma Świętego. Zatem „Księga interpretacji” zawiera objaśnienia poszczególnych psalmów, rozdziały z Księgi Przysłów Salomona, Księgi Mądrości Salomona, Księgi proroka Izajasza i Ewangelii Mateusza. Podczas wygnania w Pustozero Avvakum napisał swoje najsłynniejsze dzieło – autobiografię.

Tekst „Życia” najlepiej ukazał zalety pisarza Avvakuma: bogaty, figuratywny i niepowtarzalny język, poczucie humoru i ironii, subtelną obserwację i wytrwałą pamięć do szczegółów. Obawiając się nowych powstań staroobrzędowców i widząc Awwakuma jako potencjalnego przywódcę, rząd moskiewski skazał go na śmierć za wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu.

14 kwietnia 1682 roku Avvakum i jego najbliżsi przyjaciele, którzy przez cały ten czas dzielili z nim trudy więzienia Pustozero – ksiądz Lazar, mnich Epifaniusz i diakon Fedor – zostali spaleni w drewnianej ramie.

Następnie arcykapłan Avvakum został kanonizowany przez staroobrzędowców jako święty i wielki męczennik.

Awwakum Pietrow (Pietrowicz) jest arcykapłanem miasta Juriewiec-Powołżski, jedną z pierwszych i najbardziej niezwykłych postaci rosyjskich staroobrzędowców („schizma”). Awwakum urodził się około 1620 roku we wsi Grigorow, powiat knyagininski, obwód Niżny Nowogród, w rodzinie księdza. Wcześnie utraciwszy ojca, ożenił się w wieku 19 lat pod kierunkiem swojej matki, znajdując w żonie późniejszą wierną przyjaciółkę swego cierpliwego życia. Około 1640 r. Awwakum Pietrowicz został mianowany księdzem wsi Łopatice, a następnie przeniesiony do miasta Juriewiec, skąd musiał uciekać do Moskwy z powodu rozgoryczenia parafian i władz lokalnych za ostre potępianie różnych występków. W Moskwie dzięki swoim przyjaciołom spowiednikowi królewskiemu Stepan Vonifatiew i archiprezbiter katedry kazańskiej Iwan Neronow, Awwakum zajmował się korektą ksiąg liturgicznych, którą ówczesny patriarcha Józef kontynuował według starszych, starodrukowanych oryginałów słowiańskich.

Arcykapłan Avvakum, ikona staroobrzędowców

Od 1652 roku, po śmierci Józefa, dzieło poprawiania ksiąg kontynuował nowy patriarcha Nikon, już jednak według wzorców greckich. W rewizję tekstów książkowych, ze szkodą dla rosyjskich referentów, zaangażowało się wielu imigrantów z Małej Rusi, studentów Bursy Kijowsko-Mohylańskiej, uważanych wówczas (choć niesłusznie) za bardziej wykształconych od miejscowych skrybów moskiewskich. Nikon uczynił jednego z głównych badaczy Arseny’ego, Greka, człowieka ze Wschodu, osobą niezwykle podejrzliwą moralnie. Wcześniej, podczas pobytu w Turcji, Grek Arsenij pod naciskiem Turków tymczasowo wyrzekł się chrześcijaństwa i przyjął wiarę muzułmańską, poddając się nawet obrzezaniu. Teraz tego niedawnego renegata uczyniono jednym z przywódców reformy, której celem było zapewnienie rosyjskiemu kościołowi „poprawnych” tekstów liturgicznych. Nowi inspektorzy zaczęli także wprowadzać do obrzędów kościelnych dziwne, nietypowe dla Wielkorusów elementy, zmieniając szaty duchownych, wystrój kościołów i wygląd aktów liturgicznych. Nikon początkowo upierał się, że jego zagraniczni pracownicy są lepiej wykształceni niż Wielkorusi. Jednak fałszywość tych twierdzeń szybko wyszła na jaw. Stało się zauważalne, że sami ludzie patriarchy nie wiedzieli, które teksty są bardziej wiarygodne. Nowe wydania książek Nikona ukazywały się niemal co roku, a każde uaktualnione wydanie zmieniało nie tylko poprzedni tekst rosyjski, ale bardzo często także te „przeróbki”, których dokonali w książkach tuż wcześniej pracownicy patriarchy.

Dominacja Nikona w korygowaniu ksiąg cudzoziemców obcych w Rosji wywołała ostry sprzeciw czołowych przywódców Kościoła narodowego, w tym Awwakuma Pietrowicza. Nowi badacze uznali byłych wielkich rosyjskich świętych (Sergiusza z Radoneża, Cyryla z Biełozerskiego, Józefa z Wołockiego, Nila z Sorskiego i in.) za niemal heretyków, którzy nie znali prawdziwej wiary. Najważniejsze sobory narodowe (takie jak Stoglav, odbywający się za Iwana Groźnego) zostały teraz przyrównane niemal do zgromadzeń heretyckich. Rosyjscy patrioci nie bez powodu zaczęli obawiać się wypaczenia czystości starożytnej wiary i pobożności. Było jasne, że sam Nikon rozpoczynał reformy przede wszystkim w ambitnych celach: ten niegrzeczny, nieświadomy, ale energiczny, bezwzględny i ambitny człowiek chciał zaprezentować się jako twórca jakiejś wielkiej odnowy duchowej (czego faktycznie dokonał Kościół rosyjski nie trzeba), aby następnie przewyższyć autorytetem samego cara Aleksieja Michajłowicza - wówczas jeszcze niedoświadczonego młodego człowieka.

Posiadając rzadką energię i entuzjazm, będąc zagorzałym zwolennikiem rosyjskich zasad narodowych, Awwakum Pietrow jako pierwszy podjął najbardziej zdecydowany protest, którego nie zaprzestał do końca życia, pomimo ostrych prześladowań najpierw ze strony firmy Nikon, a następnie ze strony ogólne władze świeckie i duchowe. Już we wrześniu 1653 r. Awwakum został wrzucony do piwnic klasztoru Androniewskiego za sprzeciw wobec patriarchy, a następnie zesłany do Tobolska. Tutaj także nie przestawał „gorliwie karcić herezji Nikonowa”, w wyniku czego został przeniesiony jeszcze dalej, do Jenisejska, a następnie oddany pod dowództwo niegrzecznego i okrutnego namiestnika Afanasija Paszkowa, który miał polecenie podboju Dauria (region Trans-Bajkał). Awwakum Pietrow spędził sześć lat w ziemi dauryjskiej, docierając do Nerczyńska, Szyłki i Amura. Za demaskowanie poczynań gubernatora był wielokrotnie poddawany surowym trudom i torturom.

Podróż Awwakuma przez Syberię. Artysta S. Miloradowicz, 1898

Tymczasem w Moskwie patriarcha Nikon, który otwarcie rzucał wyzwanie władzy carskiej, został pokonany w walce z władzą świecką. Jednak bojary otaczający Aleksieja Michajłowicza, odpychając samego Nikona, nie chcieli odrzucić jego „reform”. Rozpoczynając walkę z Polakami o Małą Ruś, car żywił wówczas utopijną nadzieję na rychłe wypędzenie Turków z Europy, wyzwolenie i zjednoczenie całego świata prawosławnego. Nikonianizm, który zastąpił Rosyjski Ortodoksja za ortodoksją nienarodowe , wydawało się przydatne w tym upiornym projekcie. „Reforma” kościelna była zgodna z interesami władz moskiewskich, które jednak musiały ostatecznie usunąć z patriarchalnego tronu Nikona, który był zbyt arogancki w swoich osobistych roszczeniach. Postanowiono wykorzystać przeciwko niemu niektórych przywódców staroobrzędowców. Wśród nich Awwakumowi pozwolono wrócić do Moskwy w 1663 r., Ale rok później ten nieustępliwy patriota, nieskłonny do odgrywania roli zabawki w niepowołanych rękach, został zesłany ze stolicy do Mezen, gdzie przebywał przez rok i połowa.

W 1666 r., podczas procesu Nikona z udziałem wschodnich patriarchów przekupionych przez rząd moskiewski, Awwakuma Pietrowa sprowadzono do Moskwy. Odbywający się tam sobór (który osobiście potępił Nikona za próbę wywyższenia się nad carem, ale zatwierdził i ostatecznie zatwierdził jego reformy) próbował przekonać Awwakuma do porzucenia rosyjsko-narodowej opozycji. Ale Awwakum pozostał nieugięty i w 1667 r. Wraz z innymi patriotami – księdzem Łazarem i urzędnikiem Teodorem – został zesłany do więzienia Pustozerskiego na Peczorze. Po 14 latach więzienia pełnego ciężkich trudów, podczas których nigdy nie przestawał nauczać podobnie myślących staroobrzędowców poprzez przesłania, Awwakum Pietrow został spalony. Pretekstem do egzekucji był list Awwakuma do wielbiciela Nikona, cara Fiodora Aleksiejewicza, w którym autor ponownie ostro potępił „reformy” kościelne i argumentował, że zmarły Aleksiej Michajłowicz cierpi teraz w tamtym świecie. Spalenie odbyło się w Pustozersku 1 kwietnia 1681 r. Habakuk i jego towarzysze odważnie przyjęli swoje męczeństwo.

Spalenie arcykapłana Avvakuma. Artysta P. Myasoedov, 1897

Postać Awwakuma Pietrowa, najwybitniejszej postaci rosyjskich staroobrzędowców, która do dziś żyje jej tradycjami, stanowi przykład bohaterskiego stania w obronie idei. Awwakum był jedną z najwybitniejszych postaci starożytnej literatury rosyjskiej. Przypisuje się mu ponad 37 dzieł, w większości o treści teologicznej i polemicznej, w tym autobiografię („życie”), zachwycającą stylem i opisem męk, jakich doznał. Niektóre pisma Habakuka zaginęły. Zamiast obrazu „fanatycznego obskurantysty” Awwakum Pietrow pojawia się w swoich książkach jako ówczesny wykształcony człowiek o wrażliwej duszy i wrażliwym sumieniu.

Książki Awwakuma Pietrowa:

„Materiały do ​​historii schizmy rosyjskiej” N. Subbotina (biografia Awwakuma znajduje się we wstępie).

14.04.1682 (27.04). – Stracono arcykapłana Awwakuma, największą postać wczesnych staroobrzędowców

Awwakum Pietrowicz (1620 lub 1621–1682) – arcykapłan, ideolog i jeden z przywódców, wyróżniał się rzadkimi darami duchowymi, energią i upartą wolą (odwrotną stroną tych przymiotów był bardzo trudny, krytyczny, kłótliwy charakter). Arcykapłan Avvakum przedstawił podstawowe informacje o swoim życiu w swojej autobiograficznej „Życiu” i innych pismach.

Urodzony we wsi. Grigorovo „w obwodzie niżnym nowogrodzie” w rodzinie księdza. Wcześnie stracił ojca i był wychowywany przez pobożną matkę. W wieku 19 lat ożenił się za namową matki, znajdując w żonie wierną przyjaciółkę swego cierpliwego życia; mieli 5 synów i 3 córki.

Po przeprowadzce do wsi. Lopatiszczi z tego samego okręgu Awwakum przyjął święcenia diakonatu w 1642 r., a kapłana w 1644 r. Latem 1647 roku uciekł wraz z rodziną przed prześladowaniami miejscowego „szefa”, którego krytykował w Moskwie, gdzie znalazł wsparcie u spowiednika królewskiego Stefana Wonifatiewa, orędownika pobożności, po czym wrócił do zrujnowanego domu w Lopatiszczi. Od tego czasu Awwakum zaczął utrzymywać aktywne kontakty z moskiewskim „kręgiem fanatyków pobożności” i konsekwentnie realizować ich plany poprawy moralności. Z tego powodu wdawał się w ciągłe konflikty zarówno ze trzodą, jak i władzami, wywołując powszechne niezadowolenie. Niejednokrotnie był bity i wydalany wraz z żoną i małym synkiem.

Szukając ochrony, w maju 1652 r. Awwakum ponownie udał się do Moskwy, gdzie otrzymał nominację do miasta Juriewiec-Powolski, gdzie został awansowany na arcykapłana. A w nowym miejscu arcykapłan Awwakum swoimi żądaniami zantagonizował także świeckich i duchownych; po 8 tygodniach został brutalnie pobity przez tłum i uciekł do Moskwy. Tutaj zaczął służyć w katedrze kazańskiej, której arcykapłanem był jego patron, głowa „zelotów pobożności”, arcykapłan Jan Neronow. Przedstawił Habakuka.

Arcykapłan Awwakum zajmował się korektą ksiąg liturgicznych podjętą przez patriarchę Józefa (w związku z rozbudową po 1564 r.) i polegała na porównaniu ich ze starszymi drukowanymi oryginałami słowiańskimi. Od 1652 roku, po śmierci Józefa, kontynuowano prace nad korektą ksiąg, jednak według greckich oryginałów usunięto wcześniejszych korektorów, w tym Habakuka, nie znającego języka greckiego. Na Ruś wezwano śledczych z Kijowa i Grecji, w których narodziła się nieufność w związku z podejrzeniami zarażenia herezją łacińską (w pamięci wciąż żywa była przerażająca Ruś w XV w.). Potężny Patriarcha, nie znając języka greckiego, całkowicie ufał Grekom i żądał od wszystkich bezwarunkowego posłuszeństwa, nie gardząc cierpliwymi wyjaśnieniami i perswazjami.

Nowa procedura poprawiania ksiąg wzbudziła sprzeciw zwolenników nienaruszalności rytuału, którzy zaczęli widzieć w działaniach władzy Nikona ukryte naruszenie czystości starożytnej wiary i pobożności. Posiadając ogromną energię i fanatyczny entuzjazm, będąc upartym zwolennikiem starożytności, Avvakum jako pierwszy wypowiadał się przeciwko niej z „ognistą zazdrością” („To od nas zależy, tak ma tak kłamać na wieki wieków!”), za co już we wrześniu 1653 roku został uwięziony w piwnicy klasztoru Andronewskiego, następnie zesłany z rodziną do Tobolska, ale ponieważ tutaj nie przestał „gorliwie karcić herezji Nikonowa”, został przeniesiony do Jenisejska, a następnie otrzymał dowództwo surowego namiestnika Afanasego Paszkow, który otrzymał polecenie podboju Daurii (region Trans-Bajkał). Awwakum spędził sześć lat wędrując po ziemi dauryjskiej, aż do Nerczyńska, Szilki i Amura, i był wielokrotnie karany za potępianie działań gubernatora. W ciągu tych lat dwóch synów Avvakuma zmarło z głodu i nędzy. W odpowiedzi na czynny opór Habakuka i jego towarzyszy sobór z 1656 r. obłożył anatemą i przeklął wszystkich wyznawców dwupalcowego nieposłuszeństwa wobec Kościoła (doszukując się w tym związku z herezją Nestorianizmu), co zaostrzyło konflikt.

W 1658 r. w stosunkach cara z patriarchą doszło do konfliktu, a w 1661 r. car zezwolił Awwakumowi na powrót do Moskwy, być może w nadziei przeciągnięcia go na swoją stronę jako słynnego już przeciwnika Nikona. Powrót przez całą Syberię ciągnął się aż do 1663 roku. W Moskwie Awwakumowi obiecano stanowisko urzędnika w drukarni i pieniądze, ale Awwakum nie poświęcił swojej wiary w imię „słodyczy tego wieku i cielesnej radości. ” Kłócił się z królewskim spowiednikiem Łukjanem Kiriłłowem, wybitnymi dworzanami i biskupami - „o złożenie palców i o trójwargowe alleluja oraz o inne dogmaty” został duchowym ojcem szlachcianki F.P. Morozova, jej siostra księżniczka E.P. Urusova i wielu innych moskiewskich „starych kochanków”. Rok później za tę działalność, a także w wyniku złożonej do cara petycji, w której oskarżono o herezję cały Kościół rosyjski, został zesłany do Mezen, gdzie przebywał około półtora roku.

Należy zaznaczyć, że stosunki cara z patriarchą zostały zerwane w 1658 roku przez machinacje bojarów, którym przeszkodziła surowość patriarchy i którzy w związku z tym pisali, zarzucając mu donosy o „naruszaniu praw i integralności władzy królewskiej”. Bojary zachęcali zwolenników starego obrządku do walki z wymagającym Nikonem. Nikon, który nie zgadzał się z działaniami cara, musiał opuścić tron ​​patriarchalny i udać się do klasztoru Zmartwychwstania na Istrii. I to właśnie po jego odejściu rozpoczęły się najbrutalniejsze prześladowania staroobrzędowców (o co również niesłusznie oskarża się Nikona).

Na przełomie 1665 i 1666 r., w związku z przygotowaniami do soboru kościelnego mającego na celu wybór nowego patriarchy (rozpoczętymi w lutym 1666 r.), aresztowano przywódców opozycji staroobrzędowców. 1 marca 1666 r. Awwakuma sprowadzono do Moskwy, gdzie na odbywającym się wówczas soborze próbowano go zmusić do zaprzestania konfrontacji. Nikon został skazany, uznany za prostego mnicha i zesłany na wygnanie do klasztorów Ferapontow i Kirillo-Belozersky. Ponadto wielu biskupów na Soborze doszło do słusznego poglądu, że zatwierdzając „nowy ryt”, nie należy uznawać starego za herezję, gdyż rozbieżności są nieistotne. Jednak Awwakum wraz z ludźmi o podobnych poglądach stanowczo odrzucał „nowy obrzęd”. Po burzliwych sporach na Soborze arcykapłan Awwakum i jego podobnie myślący ludzie, diakon Fiodor Iwanow i ksiądz Suzdal Nikita Dobrynin zostali usunięci ze stanowiska i wyklęci 13 maja 1666 r., po czym, skuci łańcuchami, zostali umieszczeni w klasztorze Nikolskiego Ugresskiego, gdzie 2 czerwca Fiodor i Nikita pokutowali i podpisali wymagane od nich listy. Avvakum pozostał nieugięty i został przeniesiony do więzienia klasztornego.

Nowy sobór z 1667 r. był bardziej okrutny: uznał stary obrządek za „heretyczny” i postanowił karać „heretyków” egzekucjami cywilnymi, co sformalizowało schizmę. Awwakum, ksiądz Łazar i mnich sołowiecki Epifaniusz zostali skazani za upór - zesłanie do więzienia Pustozerskiego na Peczorze, do „tundry, lodowatego i bezdrzewnego miejsca”, a Łazarowi i Epifaniuszowi obcięto języki.

Początkowo nadal mieli okazję w miarę swobodnie komunikować się ze sobą, a także utrzymywać kontakty ze światem zewnętrznym. Pozbawieni literatury niezbędnej do swojej pracy Habakuk i jego bracia nadal demaskowali w swoich pismach „nikońskie” innowacje. W petycji wysłanej w tym samym czasie do cara Awwakum napisał, że daremnie ekskomunikowano ich z Kościoła i nazywano heretykami, gdyż w tym przypadku wszyscy byli rosyjscy hierarchowie i władcy, którzy trzymali się starych rytuałów, zasłużyli na podobny los. Jego zdaniem główna odpowiedzialność za wszelkie decyzje Kościoła spoczywa na samym carze.

W wyniku tych pism w 1670 r. rozpoczęła się nowa fala represji wobec wyznawców dawnych obrzędów. W marcu na Mezen powieszono uczniów Awwakuma, Fiodora Jurodiwego i Łukę Ławrentiewicza. Synowie Awwakuma, Iwan i Prokopiusz, również zostali skazani na powieszenie, ale „usłuchali” i zostali wraz z matką osadzeni w ziemnym więzieniu. 14 kwietnia tego samego roku odbyła się druga „egzekucja” „więźniów” Pustozerskiego (w zamian „nakazano” Lazarowi, Fiodorowi Iwanowowi i Trzech Króli obcięto im języki i odcięto im prawe ręce); kary śmierci” do trzymania w więzieniu o chlebie i wodzie. Pogorszenie sytuacji więźniów Pustozerskiego nastąpiło w wyniku rozpowszechnienia ich pism.

Awwakum przez 15 lat mieszkał w domu z bali, w ziemnym więzieniu, gdzie napisał około 70 dzieł, w tym słynne „Życie” – pierwsze doświadczenie autobiografii prawosławnej w literaturze rosyjskiej, gdzie losy autora i Rusa XVII w. opisane są żywym, potocznym językiem. Praca ta była wielokrotnie tłumaczona na języki obce.

Arcykapłan Awwakum, który przeżył cara Aleksieja Michajłowicza, zwrócił się do nowego ze śmiałą petycją, w której przestraszył syna męką ojca w życiu pozagrobowym za folgowanie „Nikończykom”. A „za wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu” Habakuk został spalony w domu z bali wraz z trzema innymi więźniami.

Spalenie arcykapłana Avvakuma. G. Myasojedow. 1897

Z punktu widzenia faktów historycznych Awwakum i jego zwolennicy mieli w dużej mierze rację: to nie Rosjanie, ale Grecy porzucili tradycję. Ruś przyjęła chrześcijaństwo zgodnie z Kartą Studyjską (która w Grecji została później zastąpiona Kartą Jerozolimską), zachowując stare rytuały aż do XVII wieku. Starożytną formą było podwójne słowo „halleluia”. Trójpalczasty znak krzyża na prawosławnym Wschodzie poprzedzony był dwoma palcami. „Stary” system dwupalczasty zachował się w Bizancjum już w XII wieku.

Należy zauważyć, że zacięta dyskusja na temat poprawności dwóch lub trzech palców była jedynie hołdem złożonym osobliwościom różnych epok historycznych, ale nie była ze sobą sprzeczna teologicznie. W ten sposób historyk Kościoła N.F. Kapterev wyjaśnił znaczenie obu zwyczajów.

„Zrozumiałe jest, dlaczego Grecy później zastąpili starożytny wczesnochrześcijański jednopalcowy znak krzyża (nie później niż na początku IX wieku) dwoma palcami. Kiedy pojawiła się herezja Monofizytów, wykorzystała ona dotychczasową formę formowania palców – jednego palca – do propagowania swoich nauk, gdyż w jednym palcu widziała symboliczny wyraz swego nauczania o jednej naturze w Chrystusie. Następnie ortodoksi, w przeciwieństwie do monofizytów, zaczęli używać dwóch palców w znaku krzyża, co było symbolicznym wyrazem prawosławnej nauki o dwóch naturach w Chrystusie. Tak się złożyło, że jednopalcowy znak krzyża zaczął służyć jako zewnętrzny, widzialny znak monofizytyzmu, a dwupalczasty znak prawosławia…

Walka i ciągłe współżycie z monofizytami wyjaśnia okoliczność, dlaczego tak długo utrzymywało się podwójne palce w Kościele w Konstantynopolu, a następnie między syryjskimi prawosławnymi chrześcijanami i dlaczego mogło pojawić się potrojenie, ta pozornie najbardziej naturalna dla chrześcijanina forma formowania palców w Kościele greckim stał się zwyczajem dominującym dopiero w późniejszych czasach, gdy ustała walka z monofizytyzmem...

Jeśli pojawienie się podwójnych palców i czas jego istnienia w prawosławnym Kościele greckim zależały wyłącznie od monofizytyzmu, to dopiero podczas walki z nim miało to swoje szczególne znaczenie i znaczenie, to gdy tylko ustała walka z monofizytyzmem, Kościół grecki Konstantynopola, chcąc różnić się samą formą uformowania palców, nie tylko od monofizytów jednopalczastych, ale także od Nestorian, którzy zawsze ściśle trzymali się dwupalcowości, gdyż łączyli z nią swoje heretyckie nauczanie o palcu zjednoczenie dwóch natur w Chrystusie, a w dwupalcowych widzieli symboliczny wyraz i potwierdzenie swego heretyckiego nauczania – zastąpili dwupalcową naturę bardziej naturalną i charakterystyczną dla każdego chrześcijanina, oprócz cech religijnych, trójpalczastą, jako wyrażający główny, fundamentalny dogmat chrześcijaństwa – naukę o Trójcy Świętej. Ta zmiana wśród Greków znaku krzyża - z dwóch na trzy palce, nastąpiła, jak można by sądzić, pod koniec XII wieku i trwała do końca XIII wieku, kiedy to ostatecznie stał się dominujący wśród nich...” (Kapterev N.F. Historia znaku krzyża).

Jednak staroobrzędowcy odrzucili także poprawki oczywistych błędów, które narosły podczas przepisywania ksiąg i wprowadzili bzdury do tekstów. A ich głównym błędem było wyklinanie oficjalnego Kościoła i utożsamienie władzy królewskiej z władzą Antychrysta. Ruch „schizmy” objął wówczas około jedną czwartą wszystkich prawosławnych chrześcijan, którzy znaleźli się w samoizolacji od wpływu na przyszłe losy Rosji. Był to niestety falstart w przedwczesnym oczekiwaniu na przyjście Antychrysta.

Dyskusja: 12 komentarzy

Habakuk był wielkim człowiekiem, silnym i odważnym. Niech Bóg odpocznie jego duszy!

Tak. Wątpię, czy Pan okaże miłosierdzie opętanemu kapłanowi. Ilu z nich zostało uwiedzionych przez szumowinę Avvakuma, aby popełnił samobójstwo. A teraz złe duchy „Staroobrzędowca” i ich zwolennicy kształtują go na „męczennika”…

Cóż, co do tego, że Nikon, czyli car, jest Antychrystem, wśród Staroobrzędowców były różne opinie, zarówno za, jak i przeciw. I jak to się stało, że staroobrzędowcy we wszystkim mieli rację, tylko nie w tym, że wyklinali tych, którzy się mylili i siłą spychali na ścieżkę błędu? A co to za „oficjalny” kościół, najwyraźniej inny niż Święta Cerkiew Prawosławna?

Eugeniuszu, nie sądź za Boga, nie upodabniaj się do Antychrysta.
Jeśli chodzi o szumowiny i złe duchy, przeczytaj ponownie Mateusza 5:22.
A jeśli chodzi o samobójstwa – samospalenia nie zdarzały się po prostu w przypadkowych momentach, ale gdy łucznicy zbliżali się do Staroobrzędowców, najczęściej w już oblężonym domu z bali. Strzelec przybył w celu aresztowania za przymusowe narzucanie innowacji nowo wierzących uznanych przez historię za błędne poprzez tortury, udręki i morderstwa. Ci, którzy wątpili w swoją siłę, by wytrzymać tortury, podpalali się ze strachu przed zdradą Chrystusa. To samobójstwo jest zasadniczo takie samo, w tych samych okolicznościach, jak samobójstwo kanonizowanych świętych męczenników, którzy popełnili samobójstwo: Święty Męczennik. dziewica Pelagia (4 maja), która nie czekała, aż spłonie, ale sama weszła w ogień, kolejna święta męczennica. Dziewica Pelagia (8 października), która popełniła samobójstwo, rzucając się z dachu domu, aby odejść do Chrystusa czystego i niepokalanego. Istnieją inne przykłady, ale nie szukałem ich systematycznie.

Wydaje się, że o „Habakuku” jest napisane: „nie ma pokoju dla bezbożnych” i „...jeśli jesteś gwałtowny, będziesz cierpiał sam”… a wtedy cierpienie śmierci nie zawsze jest oznaką prawości , bo mówi się, że „śmierć grzesznika jest okrutna”

Arcykapłan Avvakum jest świętym męczennikiem i wyznawcą wiary Chrystusa. Przeżył wiele cierpień w walce o czystość prawosławia, ale nie zdradził wiary swojej i naszych wielkich przodków. Ponieważ modlił się do św. Aleksander Newski, nauczyciel Sergiusz z Radoneża, książęta Dmitrij Donskoj,
Dmitrij Pożarski i wielu innych. inni wielcy i święci ludzie, którzy żyli przed schizmą. Reformę Kościoła XVII w. przeprowadzono według planu Watykanu i unitów. Przeczytaj „Reformę” Kościoła B.P. Kutuzowej z XVII wieku. jako sabotaż ideologiczny i katastrofę narodową.

Evgeniy, nie boisz się, że twój język uschnie. Nadal gryziesz i gryziesz tych, dla których arcykapłan jest święty i drogi. Jutro jest dzień pamięci Świętego Hieromęczennika i Wyznawcy Arcykapłana Avvakuma. , który został spalony za prawosławie w górach. Pustozersk, będę się za ciebie modlił, ponieważ modlimy się do arcykapłana Avvakuma o egzorcyzmy, to bardzo pomaga, potwierdzony fakt. Moja rada dla ciebie to nie dotykać (bluźnierstwo), nie jest ci to znane, to znaczy nie jest okrągłe w nosie. Dziękujemy księdzu Nikonowi za wbicie potężnego klina między nas, Rosjan, przed nim przez prawie siedem wieków nikt nie mógł tego zrobić. Dlatego inaczej rozumiemy tę tragedię kościelną, historię narodu rosyjskiego szkoda, bracia, nie ma potrzeby pisać na nowo i przerabiać historii, np. jak w krajach Zachodu, skutków II wojny światowej, własnej i tylko w swoim kierunku. Ich uczniowie często nie wiedzą, po czyjej stronie walczyła Armia Czerwona. Dlatego inaczej postrzegamy i oceniamy lekcje historii. Pokój i powodzenia dla Was wszystkich.

Habakuk nie jest święty; jest schizmatykiem, buntownikiem i heretykiem. Bardzo współczuję osobom, które dały się mu uwieść.

ALE nawet jeśli przynajmniej jedna osoba postępowała zgodnie z naukami Habakuka, nie będzie zbawienia ani dla niego, ani dla tak zwanego „męczennika” Habakuka.

„...Mnich Sergiusz, mieszkający na Kierżeńcu, uczeń Awwakuma, według zeznań mnicha Eufrozyna, był winowajcą rozpowszechniania listów Awwakuma wychwalających samozagładę: w specjalnym liście zapytał Awwakuma o samopodpalaczy i przedstawił sprawę w fałszywym świetle. „To moja wina w siedmiu rzeczach” – Sergiusz później żałował – „Nie pisałem do Avvakuma w taki sam sposób, jak tutaj, ale opowiadałem zbyt wiele dręczących historii o niepotrzebnym okrucieństwie, opowiadałem o samopodpalaczach i nie ich dawna pobożność” – nie powiedziałem, że oni sami bez pozwolenia zmierzali do katastrofy, ale historia głosi, „jakby uciekli z rąk oprawców i zostali spaleni”. Oto, co Sergiusz napisał do Avvakuma. „I na to” – powiedział Sergiusz – „mój ojciec przesłał odpowiedź na moje pytanie”, tj. Avvakum, wyrażając zgodę na samozagładę i dodał (tj. Avvakum), że na samozniszczenie zgodzili się także inni jego więźniowie, z którymi rozmawiał ( Efrozyna nr 18-20). A z listów Awwakuma do Symeona jasno wynika, że ​​ten ostatni pisał do Pustozerska z pytaniami zarówno o „okrucieństwo dręczące”, jak i „pobożność” samopodpalaczy, dlatego przemówienie Awwakuma w jego odpowiedziach jest pełne szczegółów na te tematy : Avvakum definiuje „męczenników do rangi” wszystkich spalonych, mówi także o tych, którzy się spalili. „Świetnie się spisali, mały Simeone” – odpowiada tutaj na temat tego ostatniego – „tak musi być!” Rozważaliśmy między sobą.” Jednocześnie Habakuk opisuje przyczynę samospalenia, jak najwyraźniej oznajmił mu Symeon: „A na Niższym jest chwalebne: heretycy palą jednych, a drugich, rozpalonych miłością i płaczących z pobożności, nie czekając na heretyckie potępienie , sami odważyli się wejść w ogień” (Mat. za źródło. V, 204. 206-10)…” (s. 91) Więcej szczegółów:
Spory w schizmie o kwestie dogmatyczne w XVII wieku.
http://christian-reading.info/data/1897/07/1897-07-03.pdf


O SAMOBÓJSKIM SPALENIU.

Dwukrotnie umieściliśmy w odpowiedziach dwa z Waszych ogromnych tekstów. Jednak tym razem i w przyszłości jesteśmy zmuszeni namawiać Was do umiaru. Twój tekst został skrócony.

Jak najbardziej słusznie artykuł zaczyna się od psychologicznego opisu Avvakuma: „wyróżniał się... energią i upartą wolą (odwrotną stroną tych cech był charakter bardzo trudny, krytyczny, kłótliwy)”. Należy zauważyć, że Nikon ma te same cechy. Jak to mówią, znalazłem kosę na kamieniu. Ale oni pochodzą z sąsiednich wiosek i obaj są Mordwinami. Mieszka tu wielu Mordwinów, a miejscowi, jak zawsze w takich przypadkach, wykształcili pewien przeciętny stereotyp Mordwinów: rzeczywiście, oprócz uporu i wytrwałości, które uważa się za charakterystyczne dla tego ludu, zauważają także wytrwałość, upór i niezdolność do kompromisu przed złośliwością, urazą. Myślę, że pod wieloma względami charakter takiej nieprzejednanej konfrontacji Avvakuma i Nikona w drugorzędnych, „technicznych” kwestiach wiary wynika właśnie z mentalności narodowej. Nienowoczesny punkt widzenia, nietolerancyjny, ale - niestety! - uzasadnione powszechnym doświadczeniem. Dwóch Mordwinów doprowadziło Rosję do wielowiekowej tragedii... I pojawia się pytanie: czy byli to chrześcijanie w prawdziwym tego słowa znaczeniu? A może osobista duma była dla nich ważniejsza niż ich ortodoksyjni bracia? To lekcja dla nas wszystkich, którzy nadal krytykujemy ich obu w komentarzach. Myślę, że oba są dobre! Czas zakończyć tę kłótnię. Przebacz nam wszystkim, Panie!

Arcykapłan Avvakum to bystra i kontrowersyjna osobowość. Kapłan, którego staroobrzędowcy podnieśli do rangi świętego, nie uznawał półtonów i kompromisów. Ze względu na swój surowy charakter i gotowość do „oddania życia za swoje owce” był znienawidzony przez wrogów i ubóstwiany przez swoich naśladowców.

Jego władza w XVII wieku była ogromna: jego zwolennicy nazywali Habakuka człowiekiem sprawiedliwym i prześladowanym męczennikiem. Szlachta i trzoda, która trzymała się wolnej moralności, nienawidziła surowego księdza za jego potępienia. Kapłan został pobity, wrzucony do lochów bez jedzenia i ubrania, zesłany na surową Syberię, ale ducha i przekonań Avvakum nikt nie złamał – ani królowie, ani szlachta.

Integralna natura, utalentowany mówca i kaznodzieja, prawdziwy orędownik prawosławia i filozofii staroobrzędowców - pokazał na swoim przykładzie, co to znaczy walczyć do końca.

Dzieciństwo i młodość

Awwakum Pietrowicz Pietrow urodził się w 1620 roku we wsi Grigorovo w obwodzie niżnym nowogrodzie. Moja mama była przykładem dla przyszłego kaznodziei i duchowego mentora staroobrzędowców. Maria (później została zakonnicą i otrzymała imię Marta) wychowała Habakuka w surowości i duchowej czystości. Trzymając się starych kanonów prawosławnych, spędzając wolny czas na modlitwie i poście, kobieta wychowywała syna w „bojaźni Bożej”.

Ojciec, dziedziczny proboszcz, zmarł, gdy syn miał 15 lat. Według Avvakuma jego ojciec uwielbiał pić, co było przyczyną jego przedwczesnej śmierci.

W wieku 22 lat Awwakum Pietrow został wyświęcony na diakona ze względu na gorliwość w wierze i ścisłe przestrzeganie Prawa Bożego.

Życie i nauki

Po 2 latach Awwakumowi powierzono parafię kościelną w Łopatincach, wsi w obwodzie niżnym nowogrodzie. Młody ksiądz, wymagający od siebie i swojej trzody, gorączkowo piętnował występki parafian, karząc nawet drobne grzechy. Ani biedni, ani szlachta, która przekazała świątyni znaczne pieniądze, nie otrzymali pobłażliwości.

Pewnego dnia młoda nierządnica przyszła do spowiedzi przed Habakukiem. Według kanonów kościelnych szczegółowo opisała grzechy, a jeśli umysł nie opuścił księdza, wówczas ciało zbuntowało się. Aby ją uspokoić, ksiądz po spowiedzi wyciągnął dłoń nad trzema płonącymi świecami. Ból zwyciężył grzeszne pragnienia, a parafianie, których szacunek do księdza podwoił się, zwrócili się do Habakuka.

Za swoje prawe czyny i ścisłe przestrzeganie praw ortodoksji Avvakum otrzymał tytuł arcykapłana - arcykapłana. Po okolicy rozeszła się wieść o surowym księdzu, odznaczającym się niezwykłą pobożnością. Tłumy wierzących przychodziły do ​​niego po rady i błogosławieństwa.

Arcykapłan Avvakum zasłynął jako egzorcysta. Przyprowadzali do Niego chorych psychicznie i obłąkanych, których opętał duch nieczysty. Często ksiądz zostawiał ich „na leczenie” w swoim domu.

Błogosławieństwo arcykapłana Avvakuma było nazywane szczęściem zarówno przez biednych, jak i bogatych. Pewnego dnia gubernator Wasilij Szeremietiew, podróżujący statkiem wzdłuż Wołgi, zapragnął zobaczyć się ze słynnym księdzem. Księdza zabrano na statek i po zbawiającej duszę rozmowie gubernator poprosił o błogosławieństwo dla małego synka. Matwieja Szeremietiew został zabrany do arcykapłana Awwakuma, ten jednak, widząc „cudzofizyczny” wygląd mężczyzny (zgolił brodę), odmówił uczynienia znaku krzyża.

Rozwścieczony szlachcic kazał wrzucić Avvakuma do rzeki, a on cudem uratował życie - rybacy przybyli na czas.

Asceta i przeciwnik wszelkiej rozrywki Awwakum wpadł w szał, gdy zobaczył w Łopatincach wałęsającą się publiczność. Kiedy do wsi przybyli cyrkowcy z niedźwiedziami i instrumentami muzycznymi, arcykapłan rzucił się z pięściami na wesołe towarzystwo. Bił cyrkowców, łamał tamburyny i domry, jednego zmiażdżył niedźwiedzia, a drugi uciekł na pole.

Arcykapłan Avvakum nie bał się stanąć w obronie biednych, osieroconych i nieszczęsnych. Kiedy wdowa skarżyła się, że szlachcic odebrał jej córkę, ksiądz bez wahania wstawił się za nią. Szlachcic pobił Awwakuma Pietrowicza na miazgę i zniszczył dom.

Arcykapłan Awwakum służył także krótko w Juriewcu-Powolskim, gdzie został przeniesiony ze wsi Łopatince. Surowe usposobienie proboszcza stało się także przyczyną konfliktów z parafianami, którzy nie chcieli trzymać się starych kanonów i nie słuchali wskazówek proboszcza. Avvakum został pobity i stratowany batogami, a oni grozili jemu i jego rodzinie. W 1651 roku stary wierzący uciekł do Moskwy.

W stolicy arcykapłan Avvakum, współczesny carowi, zaprzyjaźnił się z królewskim spowiednikiem i przyszłym ojcem. Za ówczesnego patriarchy Józefa kapłan brał udział w wydawnictwie książkowym. Kiedy arcykapłan katedry kazańskiej Jan, w którego domu przebywał Awwakum, był nieobecny w sprawach kościelnych, zastąpił go ksiądz.

Wkrótce przyjaźń z Nikonem przerodziła się we wrogość: prawosławna filozofia Awwakuma opierała się na wierze w starym stylu, a patriarcha Nikon, który zajął miejsce zmarłego Józefa, podjął się reformy kościoła. Grek Arseniusz pojawił się w Moskwie. Nikon preferował greckie księgi liturgiczne, podczas gdy Awwakum opowiadał się za staroruskim prawosławiem. Arcykapłan Awwakum zwrócił się do cara z petycją, w której skrytykował Nikon i greckie rytuały.

Jesienią 1653 r. Staroobrzędowca był prześladowany - został zesłany do klasztoru Andronikow. Avvakum przez trzy dni siedział bez jedzenia w wilgotnej piwnicy, ale się nie poddał. Nikon nakazał buntownikowi ogołocić włosy, car jednak na to nie pozwolił, zastępując usunięcie ze służby wygnaniem do Tobolska.

W Tobolsku arcykapłan Awwakum kontynuował agitację i krytykę nikianizmu, za co został zesłany do Zabajkali. Tam kaznodzieja skrytykował właściciela regionu – gubernatora Nerczyńska Paszkowa. Pobił Awwakuma i wtrącił go do więzienia na zimę.

Wiosną rebeliant został przydzielony do pułku, który ruszył na wschód przez Bajkał, Amur i Szilkę. Na tej trudnej drodze zginęło dwóch synów Habakuka. W 1663 r. arcykapłan powrócił do Moskwy, gdzie zaprosił go car. Powodem nieoczekiwanej przysługi była hańba Nikona. Monarcha zaprosił Starego Wierzącego, aby został spowiednikiem, ale odmówił, nie widząc przywiązania cara do starych kanonów prawosławia.

Wkrótce arcykapłan Avvakum, który nie myślał o uspokojeniu swojego nieokiełznanego temperamentu i pragnieniu powiedzenia wszystkiego, co myśli, zyskał nowych wrogów bez względu na konsekwencje. Stary wierzący kategorycznie sprzeciwiał się reformom Kościoła, przeżegnał się dwoma, a nie trzema palcami i opowiadał się za 8-ramiennym krzyżem. Rok później miłosierdzie władcy ustąpiło miejsca gniewowi i buntownik został zesłany do obwodu Archangielska.

W 1666 r. Awwakum Pietrowicz pojawił się ponownie w Moskwie na procesie Nikona. Po strasznych wędrówkach oczekiwali, że się podda, ale kaznodzieja nie ustępował. Sąd kościelny ekskomunikował Habakuka z kościoła i odebrał mu stopień sakralny, wywołując u niego gniew i klątwę ze strony najwyższych przywódców kościoła.

Nosiciel pasji był przetrzymywany przez rok w klasztorze pod Kaługą, ale nie złamał się. Następnie Awwakum został zesłany do Pustozerska w Arktyce. W domu z bali, do połowy zanurzonym w zamarzniętej ziemi, ksiądz marudził przez 14 długich lat. Nie porzucił głoszenia: nie mogąc rozmawiać ze swoimi naśladowcami, duchowy przywódca za pośrednictwem wiernych ludzi rozsyłał wiadomości po całym kraju. Tak powstało słynne „Życie”, zwane później pierwszą autobiografią artystyczną.

Pielgrzymi przybyli strumieniem do kaznodziei, którego nazywali świętym. Zostawili go, chowając listy w pięcioliniach. Zeznania mówcy utrwaliły się dzięki tym tajnym wiadomościom.

Życie osobiste

Imię słynnego staroobrzędowca kojarzone jest z dwiema kobietami - Teodozją Morozową, znaną współczesnym jako i jego żoną Nastazją Markowną.

Pierwsza jest duchową uczennicą arcykapłana Avvakuma, podobnie jak on, który cierpiał za swoją wiarę i nieugiętość. Przedstawił ją - szaloną, z oczami płonącymi ogniem. Podobnie jak jej duchowy mentor, Morozova zmarła, nie chcąc zmieniać swoich przekonań.

Druga to wierna żona, która urodziła swemu mężowi dziewięcioro dzieci. Para przez całe życie zachowywała czystość małżeństwa. Podobnie jak Avvakum, Nastasya wyznawała staroobrzędowców. Pobrali się młodo jak na dzisiejsze standardy: mąż miał 17 lat, żona 14 lat. Pochodzą z tej samej wsi, oboje z ubogich rodzin, półsieroty.

Para żyła zgodnie z zaleceniami Domostroya: przyszły kaznodzieja poślubił dziewczynę pod kierunkiem swojej matki. Ale małżeństwo zostało uświęcone miłością: żona z rezygnacją poszła za mężem na wygnanie i wędrówkę. Na Syberii, w drodze na zesłanie do Tobolska, zginęło dwóch małych synów, nie mogąc wytrzymać trudnych warunków.

Awwakum Pietrowicz widział w swojej żonie ideał prawosławnej kobiety i nazwał Nastasię „pomocnicą zbawienia”. Nastazja Markovna stała się przykładem dla żon dekabrystów, skazańców i wszystkich wygnańców, dla kobiet, które wyrzekły się spokojnego i wygodnego życia i poszły za swoimi mężami.

W książce „Kara bez przestępstwa” Alexander Avdeenko przypomniał historię, która dotarła do jego współczesnych i charakteryzuje związek pary. Wyczerpana kolejnym wygnaniem Nastazja zapytała męża, jak długo będzie cierpiała, na co ksiądz odpowiedział:

- Markowna! Aż do mojej śmierci.
„W porządku, Pietrowicz, nadal będziemy się włóczyć”.

Odpowiedź kobiety stała się swoistym mottem dla wszystkich żon, które dzieliły trudną sytuację swoich mężów. Anastasia Markovna zmarła przed mężem. Mąż przeżył śmierć swojej drugiej połówki ciężko: odeszło jego główne wsparcie, doradca i przyjaciel.

Śmierć

Po śmierci króla tron ​​objął jego syn, pobożny i wrażliwy. Zbuntowany Habakuk, mając nadzieję, że uda mu się odwieść monarchę od znienawidzonego obrządku greckiego, napisał do niego list. Opowiedział, że śnił mu się sen o o. Aleksieju Michajłowiczu, który palił się w ogniu piekielnym za przyjęcie nauki Nikoniana.

Arcykapłan nie przewidział, że Fiodor się rozgniewie i oskarży go o „wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu” i schizmę kościelną. Współczesny królowi został surowo ukarany. W 1682 r. Stary wierzący i jego współpracownicy Epifaniusz, Łazarz i Fedor zostali straceni na oczach tłumu. Przywiązano je do narożników domu z bali, przykryto korą brzozową i suchymi gałęziami i podpalono.

Arcykapłan Avvakum wiedział o zbliżającej się egzekucji, rozdawał książki i skromny majątek i założył białą koszulę. Warto zauważyć, że uważał ogień za oczyszczający i wielokrotnie nawoływał do samospalenia. On sam zginął w wyniku pożaru.

Egzekucja odbyła się w piątek Wielkiego Tygodnia. Według otrzymanych informacji, gdy płomień wystrzelił w niebo, Avvakum podniósł rękę dwoma palcami i zawołał:

"Prawosławny! Jeśli będziesz się modlić z takim krzyżem, nigdy nie zginiesz. Jeśli opuścisz ten krzyż, twoje miasto pokryje się piaskiem, a wtedy nastąpi koniec świata!”

• Avvakum nazywany jest twórcą wolności słowa, prozy wyznaniowej i literatury figuratywnej. Przypisuje się mu 43 dzieła, m.in. „Księgę rozmów”, „Księgę nagan” i „Księgę interpretacji”. Najbardziej znanym dziełem jest „Życie”, którego tłumaczenie książek jest nadal popularne.
• Arcykapłan Avvakum jest bohaterem 20-odcinkowego filmu Nikołaja Dostala „Raskol”. Głównym tematem serialu są reformy przeprowadzone przez patriarchę Nikona i ruch oporu kierowany przez arcykapłana Avvakuma.
• Stary wierzący nazywany jest pierwszym kaznodzieją masowych samobójstw w światowych naukach religijnych. W szczytowych latach jego popularności wzrosła liczba masowych samospaleń. Na początku 1687 r. W klasztorze Paleostrowskim spalono ponad 2000 osób. 9 sierpnia tego samego roku w Berezowie w obwodzie ołonieckim – ponad 1000.

• Ikony staroobrzędowców, które czcił Avvakum, wyróżniają się dużą ilością napisów na marginesach i ciemnymi twarzami. W XVIII wieku oficjalne prawosławie zakazało produkcji takich ikon.
• Teksty Habakuka zawierały stwierdzenia nazywane „proroczymi”. W latach rewolucji i wojny domowej cytat z Awwakuma brzmiał wyjątkowo: „Szatan błagał Boga o jasną Rosję, niech ją splamił krwią męczeństwa”.
• w swoich wykładach na „uniwersytecie ludowym” interpretował arcykapłana Awwakuma jako „narzędzie zemsty” na dynastii Romanowów.

Na początku XX wieku kanonizował go Kościół staroobrzędowców, a we wsi Grigorovo pod koniec XX wieku wzniesiono pomnik Avvakuma.

Avvakum Pietrowicz – biografia arcykapłana

Avvakum Petrov lub Avvakum Petrovich (ur. 25 listopada (5 grudnia), 1620 r., - śmierć 14 kwietnia (24), 1682) - wybitny rosyjski kościół i osoba publiczna XVII wieku, ksiądz, arcykapłan.

Arcykapłan Awwakum to jedna z najwybitniejszych osobistości w historii Rosji. Był człowiekiem o ogromnej sile duchowej, co w pełni objawiło się w czasach prześladowań przeciwko niemu. Od dzieciństwa przyzwyczajony był do ascezy. Niechęć do wszystkiego, co doczesne i pragnienie świętości uważał za tak naturalne dla człowieka, że ​​nie mógł sobie poradzić w żadnej parafii z powodu niestrudzonej pogoni za przyjemnościami doczesnymi i odstępstw od obyczajów wiary. Wielu czciło go jako świętego i cudotwórcę.

Ważnym faktem w historii Rosji w XVII wieku była schizma kościelna, która powstała w wyniku reformy kościelnej patriarchy Nikona. Reforma miała na celu wyeliminowanie rozbieżności w księgach kościelnych oraz różnic w prowadzeniu obrzędów, które podważały autorytet Kościoła. Wszyscy zgodzili się z potrzebą reform: zarówno Nikon, jak i jego przyszły przeciwnik, arcykapłan Avvakum. Nie było tylko jasne, na czym się oprzeć – tłumaczeniach na staro-cerkiewno-słowiańskie lub bizantyjskie księgi liturgiczne dokonane przed upadkiem Konstantynopola w 1453 r., czy też same teksty greckie, w tym te, które zostały poprawione po upadku Konstantynopola.

Dekretem Nikona pobrano próbki greckich książek, a w nowych tłumaczeniach pojawiły się rozbieżności ze starożytnymi. To posłużyło jako formalna podstawa podziału. Bardziej znaczącymi innowacjami przyjętymi przez patriarchę Nikona i sobór kościelny w 1654 r. było zastąpienie chrztu dwoma palcami trzema palcami, wypowiadając chwałę Bogu „Alleluja” nie dwa razy, ale trzy razy, poruszając się po mównicy w kościele, a nie w kierunku Słońca, ale przeciwko niemu.

Wszystkie dotyczyły strony czysto rytualnej i nie dotyczyły istoty prawosławia. Ale pod hasłem powrotu do starej wiary zjednoczyli się ludzie, którzy nie chcieli pogodzić się ze wzrostem wyzysku państwa i obszarników, ze wzrastającą rolą cudzoziemców, ze wszystkim, co wydawało im się niezgodne z tradycyjnym ideałem "prawda." Schizma rozpoczęła się, gdy patriarcha Nikon zakazał stosowania podwójnych palców we wszystkich moskiewskich kościołach. Ponadto zaprosił uczonych mnichów z Kijowa do „poprawiania” ksiąg kościelnych. Do Moskwy przybyli Trzech Króli Stawiniecki, Arsenij Szatanowski i Damaskin Pticki i natychmiast przejęli biblioteki klasztorne. Wszystko, co znane, runęło w jednej chwili – nie tylko Kościół, ale także społeczeństwo znalazło się w głębokim i tragicznym rozłamie.

To przede wszystkim „miłośnicy Boga”, czyli „zeloci pobożności”, rzucili się za broń przeciwko Nikonowi, na czele ze Stefanem Vonifatievem. Ponadto dużą aktywnością odznaczali się rektor kościoła kazańskiego na Placu Czerwonym Iwan Neronow, arcykapłani - Daniil z Kostromy, Loggin z Murom, Daniil z Temnikowa i Awwakum z Juriewa. Do tego kręgu należał także Nikon, dlatego „zeloci” poparli jego wybór na patriarchę.

„Miłośnicy Boga” uważali, że należy przywrócić porządek w kościele, wykorzenić obojętny stosunek świeckich do nabożeństw i rytuałów kościelnych oraz wprowadzić kazania. Ich zdaniem korektę ksiąg liturgicznych należało przeprowadzić nie według języka greckiego, ale według starożytnych rękopisów rosyjskich. Byli bardzo nieufni wobec wszystkiego, co obce i byli wrogo nastawieni do przenikania elementów kultury zachodniej do Rosji.

Car Aleksiej Michajłowicz częściowo się z nimi zgadzał, choć miał inne wyobrażenie o istocie reform kościelnych.

Już pierwsze działania nowego patriarchy przekonały „zelotów”, że głęboko się mylili co do starej wiary Nikona. Zniesienie podwójnych palców natychmiast wywołało powszechne oburzenie. Zaczęli mówić o Nikonie jako o „latyniście”, prekursie Antychrysta.

Nikon rozważnie i szybko usunął ze swojej ścieżki niespokojnych fanatyków. Pierwszym, który popadł w niełaskę, był Stefan Vonifatiev. Został mnichem tonsurowanym i wkrótce zmarł w klasztorze Nikon Iveron. Po nim Neronow został skazany, któremu postawiono zarzut obrazy osobowości patriarchy. Zakończył życie jako archimandryta klasztoru w Perejasławiu-Zaleskim.

Ze wszystkich nauczycieli schizmy los arcykapłana Avvakuma okazał się najcięższy. Już we wrześniu 1653 roku został zesłany do Tobolska, skąd po 3 latach został przeniesiony na Syberię Wschodnią.

Avvakum żywo i obrazowo opowiada w swoim „Życiu” o swoim wieloletnim pobycie w Daurii, o mękach, jakie spotkały jego rodzinę. Oto tylko jeden odcinek z tej książki:

„Kraj jest barbarzyński, obcokrajowcy nie są spokojni, nie mamy odwagi zostawić koni, nie możemy dotrzymać kroku koniom, jesteśmy ludźmi głodnymi i ospałymi. Innym razem biedny arcykapłan błąkał się i błąkał, a potem upadł i nie mógł wstać. A drugi ospały natychmiast upadł: obaj wspinali się, ale nie mogli wstać. Wtedy biedna kobieta obwinia mnie: „Jak długo, arcykapłanie, będzie trwała ta męka?” A ja jej powiedziałem: „Markovna, aż do śmierci”. Jest temu przeciwna: „OK, Pietrowicz, nadal będziemy wędrować w przyszłości”.

Na początku 1661 r. Aleksiej Michajłowicz zezwolił Awwakumowi na powrót do Moskwy. Avvakum ożywił się, biorąc pod uwagę, że władca odwrócił się od Nikończyków i teraz będzie posłuszny Starym Wierzącym we wszystkim. W rzeczywistości sytuacja była znacznie bardziej skomplikowana.

Jak można było się spodziewać, żądny władzy Nikon nie chciał zadowolić się drugą rolą w państwie. Opierając się na zasadzie „kapłaństwo ponad królestwem”, próbował całkowicie wyrwać się z podporządkowania władzy świeckiej i ugruntować swoją najwyższą dominację nie tylko nad ludźmi kościoła, ale także nad świeckimi. Niezwykle zaniepokojeni takim obrotem wydarzeń bojarowie i wyższe duchowieństwo zaczęli coraz bardziej sprzeciwiać się reformom kościelnym, mimo że Aleksiej Michajłowicz bezpośrednio opowiadał się za ich wprowadzeniem.

Stopniowo narastało ochłodzenie między królem a patriarchą. Nikonowi, który niewiele wnikał w istotę zakulisowych intryg, nie przyszło nawet do głowy, aby zmienić stosunek władcy do siebie. Wręcz przeciwnie, był przekonany o nienaruszalności swojego stanowiska. Kiedy Aleksiej Michajłowicz wyraził niezadowolenie z apodyktycznych działań patriarchy, Nikon 11 lipca 1658 r. po nabożeństwie w katedrze Wniebowzięcia powiedział ludziom, że opuszcza swój patriarchalny tron ​​​​i udał się do klasztoru Zmartwychwstania. Miał nadzieję, że w ten sposób ostatecznie złamie cara o słabej woli, nie wziął jednak pod uwagę rosnącego wpływu na niego bojarów o poglądach staroobrzędowców.

Zauważywszy swój błąd, Nikon próbował wrócić, ale to jeszcze bardziej skomplikowało sprawę. Biorąc pod uwagę ugruntowaną zależność Cerkwi rosyjskiej od władzy świeckiej, wyjście z tej sytuacji zależało wyłącznie od woli cara, ale Aleksiej Michajłowicz zawahał się i nie chcąc ustąpić żądaniom swego niedawnego „sobrinowego przyjaciela”, o godz. Jednocześnie przez długi czas nie mógł zdobyć się na odwagę, aby zadać ostatni cios. Ale jego nowe otoczenie zdołało zorganizować powrót arcykapłana Awwakuma i innych członków dawnego kręgu „miłośników Boga” do Moskwy. Nie wiedząc nic o okolicznościach w Daurii, Avvakum powiązał swoje wyzwanie ze zwycięstwem Starej Wiary.

Podróż Awwakuma przez Syberię

Przez prawie dwa lata podróżował do Moskwy, niestrudzenie głosząc po drodze swoje nauczanie. Wyobraźcie sobie jego rozczarowanie, gdy zobaczył, że nikonianizm zakorzenił się wszędzie w życiu kościelnym, a Aleksiej Michajłowicz, straciwszy zainteresowanie Nikonem, nie miał jednak zamiaru rezygnować z reform. Z tą samą siłą obudziła się w nim żarliwa gotowość do walki o swoje przekonania i korzystając z przychylności władcy, złożył do niego długą petycję.

„Miałem nadzieję” – napisał Awwakum – „dopóki przeżyję na wschodzie śmierć wielu osób, tutaj, w Moskwie, zapanuje cisza, ale teraz widziałem, że Kościół był coraz bardziej zdezorientowany niż wcześniej”. Bombardował cara petycjami protestującymi przeciwko nikonianizmowi, a sam patriarcha Aleksiej Michajłowicz chciał pozyskać na swoją stronę nieustraszonego „zelotę pobożności”, gdyż dzięki temu możliwe byłoby całkowite zagłuszenie coraz bardziej rosnącej opozycji ludowej.

Dlatego też, nie wyrażając bezpośrednio swojego stosunku do próśb Awwakuma, próbował go nakłonić do ustąpienia, obiecując najpierw stanowisko spowiednika cara, co bardziej przyciągnęło Awwakuma, oficera śledczego i jednocześnie Drukarnię w imieniu cara bojar Rodion Streszniew namówił arcykapłana, aby zaprzestał wygłaszania kazań przeciwko oficjalnemu kościołowi przynajmniej do czasu soboru, na którym omówiona zostanie kwestia Nikona.

Wzruszony uwagą władcy i mając nadzieję, że powierzono mu poprawianie ksiąg, Habakuk rzeczywiście przez jakiś czas zachowywał spokój. Taki obrót wydarzeń nie podobał się Staroobrzędowcom i ze wszystkich stron spieszyli, aby przekonać arcykapłana, aby nie porzucał „ojcowskich tradycji”. Habakuk wznowił potępianie duchowieństwa nikońskiego, nazywając go w swoich kazaniach i pismach renegatami i unitami. „Oni” – zapewnił – „nie są dziećmi Kościoła, ale diabła”. Cesarz zobaczył, jak bezpodstawne były jego nadzieje na pojednanie Awwakuma z kościołem i ulegając namowom duchowieństwa, 29 sierpnia 1664 r. Podpisał dekret deportujący Awwakuma do więzienia Pustozerskiego.

1666, luty - w związku z otwarciem soboru kościelnego Avvakum sprowadzono do Moskwy. Ponownie próbowali go namówić, aby zaakceptował reformy kościelne, ale arcykapłan „nie przyniósł pokuty i posłuszeństwa, ale we wszystkim wytrwał, a także wyrzucał konsekrowanemu soborowi, nazywając go nieortodoksyjnym”. W rezultacie 13 maja Habakuk został pozbawiony włosów i przeklęty jako heretyk.

Po procesie Avvakum wraz z innymi nauczycielami schizmy został osadzony w więzieniu w klasztorze Ugreshsky, skąd później został przeniesiony do Pafnutyev-Borovsky. W specjalnej instrukcji wysłanej do opata tego klasztoru nakazano, aby Awwakuma „pilnie strzeżono z wielką bojaźnią, aby nie opuścił więzienia i nie wyrządził sobie krzywdy, nie dawał mu atramentu i papieru oraz nie rozkazujcie nikomu przyjść do niego”.

Nadal mieli nadzieję złamać go przy pomocy ekumenicznych patriarchów, od których oczekiwano na soborze obalenia Nikona.

Patriarchowie przybyli do Moskwy w kwietniu 1667 r.

Ponieważ z Nikonem wszystko zostało już ustalone i 12 grudnia 1666 roku został on usunięty z patriarchatu, nie pozostało im nic innego, jak tylko dokładnie rozprawić się z Avvakumem. Arcykapłan został im wydany 17 lipca. Długo go namawiali, doradzając, żeby się ukorzył i zaakceptował kościelne nowinki.

"Czemu jesteś tak uparty? - powiedzieli patriarchowie. „Cała nasza Palestyna i Serbia, i Albania, i Wołochowie, i Rzymianie, i Polacy – wszyscy krzyżują się trzema palcami, tylko ty trwasz w podwójnej wierze”.

„Uniwersalni nauczyciele! Rzym upadł dawno temu i leży nieustępliwie, a wraz z nim zginęli Polacy, do końca byli wrogami chrześcijan. A wasze prawosławie stało się pstrokate z powodu przemocy Turka Machmeta - i nie można się wam dziwić: w naturalny sposób staliście się słabi. A w przyszłości przyjdźcie do nas jako nauczyciele: dzięki łasce Bożej mamy autokrację. Przed Nikonem, odstępcą w naszej Rosji, wśród pobożnych książąt i królów, prawosławie było czyste i nieskazitelne, a Kościół był nienaruszony”.

Następnie Avvakum podszedł do drzwi i położył się na podłodze ze słowami: „Ty usiądź, a ja się położę”.

Nie słuchał już szyderstw i napomnień. 1667, sierpień - Awwakum został zabrany do Pustozerska. Tam zginęła jego rodzina i wielu innych staroobrzędowców. W okresie Pustozerskiego Avvakum w pełni rozwinął swoją schizmę. Opowiadał się za starożytnością, wcale nie myśląc o zaniedbaniu teraźniejszości: jego wizja współczesnej rzeczywistości była po prostu sprzeczna z panującymi trendami epoki. Ruś moskiewska została odbudowana na innych zasadach duchowych, przybliżając w każdy możliwy sposób swoje orientacje kulturowe i ideologiczne do ogólnochrześcijańskich i zachodnioeuropejskich tradycji.

Ideologia Awwakuma nosiła piętno poglądów tej części rosyjskiego chłopstwa, która pod wpływem rosnącej pańszczyzny przekształciła się w istocie w kompletnych poddanych i niewolników. Opowiadali się za zachowaniem dotychczasowych przywilejów i odrzucali wszelkie zmiany kościelne, spontanicznie uznając ich związek z nowym ustrojem. Chłopi masowo opuszczali swoje domy i udali się do głębokich lasów Północy i ZaUralu, nie obawiając się ani prześladowań ze strony rządu, ani klątw duchowych pasterzy.

Z roku na rok rosła liczba masowych samospaleń. W pożarach często ginęły setki i tysiące ludzi. Na przykład na początku 1687 r. W klasztorze Paleostrowskim spalono ponad 2000 osób. 9 sierpnia tego samego roku w Berezowie w obwodzie ołonieckim – ponad 1000. A podobnych faktów było wiele.

Spalenie arcykapłana Avvakuma

Avvakum dobrze o tym wiedział i na wszelkie możliwe sposoby zachęcał Starych Wierzących do samospalenia. W swoim „Liście do niejakiego Sergiusza” napisał: „Najbardziej w obecnych czasach w naszej Rosji sami idą w ogień z wielkiego smutku, gorliwi w pobożności, jak dawni apostołowie: nie oszczędzajcie się, lecz przez wzgląd na Chrystusa i Matkę Bożą idą na śmierć”. W tej samej wiadomości Awwakum mówił o jednym z takich masowych samospaleń: „Bracie, bracie, to wielka rzecz, że wrzucą cię do ognia: czy pamiętasz w obwodzie niżnym nowogrodzie, gdzie mieszkałem, kiedy się urodziłem , dwa tysiące dwa, a same maluchy wpadły w ogień tych przebiegłych duchów: „Uczynili to mądrze, znaleźli dla siebie ciepło i dzięki temu uniknęli pokusy miejscowej pokusy”.

Arcykapłan poradził Sergiuszowi: „O czym myślisz? Nie myśl, nie myśl za dużo, idź w ogień, Bóg ci błogosławi. Ci, którzy w ogień wbiegli, dobrze uczynili... Wieczna pamięć dla nich.” Tylko w latach 1675–1695 odnotowano 37 „podpaleń” (czyli samospalenia), podczas których zginęło co najmniej 20 000 osób.

W ten sposób Avvakum stał się pierwszym i prawie jedynym głosicielem masowego samobójstwa w światowych naukach religijnych. Dlatego też składamy mu hołd jako genialnemu kaznodziei; mówcą i pisarzem, uważamy za naturalne, że ostatecznie podzielił los wszystkich herezjarchów.
Tymczasem cesarz Aleksiej Michajłowicz zmarł w Bogu, a na tron ​​​​wstąpił jego syn Fedor. Habakukowi wydawało się, że po prostu o nim zapomnieli. Starzał się i znoszenie melancholii i samotności na pustyni stawało się nie do zniesienia. I zrobił krok w stronę swojej śmierci. 1681 - Avvakum wysłał wiadomość do cara Fedora, w której fanatycznie i lekkomyślnie wylał całą irytację wobec kościoła i duchowieństwa, która narastała przez wiele lat.

„I co, carze-władco” – napisał – „jeśli dasz mi wolność, jak prorok Eliasz, obaliłbym ich wszystkich w jeden dzień. Nie skalałbym rąk swoich, ale uświęciłbym je herbatą”.

Być może car nie przywiązywałby wagi do tego listu, gdyby mnich nie wspomniał poniżej o swoim zmarłym ojcu: „Bóg rozsądza między mną a carem Aleksiejem. Siedzi w agonii, słyszałem od Zbawiciela; potem do niego za prawdę. Cudzoziemcy, którzy wiedzieli, co im kazano, zrobili to. Wydali Turkom swojego cara Konstantyna, straciwszy wiarę, i wspierali mojego Aleksieja w jego szaleństwie.

Car Fiodor nie darzył staroobrzędowców sympatią i postrzegał przesłanie Awwakuma jako zagrożenie dla istniejącego rządu i dla siebie samego. Awwakumowi nie było kto zaprzątać głowy: na dworze moskiewskim nie pozostał ani jeden z jego byłych sympatyków; wyparli ich „kijowscy non-hai” – uczeni mnisi pod wodzą Symeona z Połocka. A Awwakuma „za wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu” nakazano spalić wraz z trzema współwyznawcami.

1682, 14 kwietnia - życie tego nieustraszonego człowieka, który pozostał nierozwiązaną legendą starożytnej rosyjskiej duchowości, zakończyło się na stosie. Dotarły do ​​nas bardzo skąpe szczegóły tej egzekucji. Wiadomo, że odbyło się to na oczach dużego tłumu ludzi. Więźniów wyprowadzano zza płotu więzienia na miejsce egzekucji. Habakuk z wyprzedzeniem rozporządził swoim majątkiem, rozdał książki i znaleziono czyste białe koszule na godzinę śmierci. A mimo to widok był bolesny – ropiejące oczy, odcięte, skurczone dłonie. Teraz nikt nie przekonał Awwakuma, Fedora, Łazara i Epifaniusza do wyrzeczenia się.

Kaci przywiązali skazańców do czterech rogów domu z bali, przykryli ich drewnem opałowym i korą brzozową i podpalili.

Ludzie zdjęli kapelusze...