Il problema dei valori universali nel lavoro di uno psicologo. La principale linea guida etica di uno psicologo-professionista

pedagogico adolescente società universale

L'interesse per i processi di interazione tra le persone e i loro orientamenti di valore è sorto nelle prime fasi dello sviluppo sociale. Le prime osservazioni di questi processi sono state registrate nelle opere di Aristotele, Democrito, Confucio e altri pensatori del passato. Hanno prestato attenzione ad alcuni processi che portano allo sviluppo dei valori sociali e culturali, alla formazione del mondo spirituale dell'uomo.

XVIII-XIX secolo ha sintetizzato le principali tendenze nello sviluppo della teoria degli atteggiamenti di valore in scienze come l'estetica, la filosofia, l'etica e le ha sviluppate ulteriormente. La conferma di ciò può essere trovata nelle opere di V. V. Hegel, I.F. Herbart, F. Nietzsche e molti altri.

Nel XX secolo. E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg erano impegnati nello sviluppo del pensiero assiologico. Sono emersi vari approcci alla comprensione dei valori. Scienziati come M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern e altri hanno lavorato in questa direzione. Ma quasi tutte le opere sono state ridotte a elencare orientamenti di valore. Tuttavia, solo O. Kraus ha deciso di classificare vari approcci teorici allo studio di un tale concetto come valori universali.

Nella seconda metà del XX sec. quasi il posto centrale era occupato dalla discussione sul rapporto tra bene e male (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm e altri). In Russia, lo sviluppo della teoria dei valori spirituali è stato portato avanti da B.N. Bugaev, AI Vvedensky, NO Lossky, AV Lunacharsky, SL Franco e altri. Le idee di concentrarsi sui valori dell'umanità sono state espresse nelle loro opere da V.G. Belinsky, AI Herzen, NM Karamzin, DI Pisarev, AN Radishchev, LN Tolstoj, K.D. Ushinsky, NG Chernyshevsky, ST. Shatsky e altri.

La svolta verso i punti di riferimento umani universali nella società moderna ha fornito i prerequisiti per l'apparizione delle opere di E.V. Bondarevskaya, OS Gazman e altri.

Allo stato attuale, il problema dei valori umani universali è uno dei più complessi, che tocca gli interessi di vari gruppi sociali. Considera diverse opzioni per interpretare i valori umani universali.

Valori umani- un complesso di concetti inclusi nel sistema della dottrina filosofica dell'uomo e che costituiscono il più importante argomento di studio dell'assiologia. I valori umani si distinguono tra gli altri valori in quanto esprimono gli interessi comuni della razza umana, liberi da predilezioni nazionali, politiche, religiose e di altro tipo, e come tali agiscono come un imperativo per lo sviluppo della civiltà umana. Qualsiasi valore come categoria filosofica denota il significato positivo del fenomeno e deriva dalla priorità degli interessi umani, cioè caratterizzato da antropocentrismo. L'antropocentrismo dei valori umani universali ha un carattere storico-sociale, indipendente da specifiche manifestazioni socio-culturali e basato sull'unità di idee storicamente emergente sulla presenza di alcune proprietà essenziali universali dell'esistenza umana.

I valori universali riconosciuti dalla comunità mondiale includono: la vita, la libertà, la felicità, nonché le più alte manifestazioni della natura umana, rivelate nella sua comunicazione con la propria specie e con il mondo trascendente. La violazione dei valori umani universali è considerata un crimine contro l'umanità.

In passato, l'universalismo di quei valori che ora sono comunemente chiamati valori umani universali si realizzava solo nell'ambito di una comunità etnoculturale e sociale e il loro significato era giustificato da un'istituzione divina. Tali erano, ad esempio, i dieci comandamenti dell'Antico Testamento - le norme fondamentali del comportamento sociale date dall'alto al "popolo eletto da Dio" e non si applicavano ad altri popoli. Nel corso del tempo, quando l'unità della natura umana si è realizzata e i popoli che conducevano uno stile di vita primitivo si sono uniti alla civiltà umana mondiale, i valori umani universali hanno iniziato ad affermarsi su scala planetaria. Il concetto di diritti umani naturali era di eccezionale importanza per l'istituzione di valori umani universali. In epoca moderna e contemporanea, si è cercato ripetutamente di negare completamente i valori universali o di spacciare i valori dei singoli gruppi sociali, classi, popoli e civiltà in quanto tali. [Problemi globali e universale i valori. M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Popolazione mondiale e valori umani: una nuova realtà. New York, 1981.

L'ultimo dizionario filosofico dà la seguente interpretazione

Valori umani - un sistema di massime assiologiche, il cui contenuto non è direttamente correlato a uno specifico periodo storico nello sviluppo della società o a una specifica tradizione etnica, ma, essendo riempito in ogni tradizione socio-culturale con il proprio significato specifico , si riproduce, tuttavia, in ogni tipo di cultura come valore. Il problema dei valori universali si rinnova drammaticamente nell'era del catastrofismo sociale: la prevalenza dei processi distruttivi nella politica, la disintegrazione delle istituzioni sociali, la svalutazione dei valori morali e la ricerca di opzioni per una scelta socio-culturale civile . Allo stesso tempo, il valore fondamentale in ogni tempo della storia umana è stata la vita stessa e il problema della sua conservazione e del suo sviluppo nelle forme naturali e culturali. La varietà di approcci allo studio dei valori umani universali dà origine a una pluralità di loro classificazioni secondo vari criteri. In connessione con la struttura dell'essere, si notano valori naturali (natura inorganica e organica, minerali) e valori culturali (libertà, creatività, amore, comunicazione, attività). Secondo la struttura della personalità, i valori sono biopsicologici (salute) e ordine spirituale. Secondo le forme della cultura spirituale, i valori sono classificati in morali (il significato della vita e della felicità, bontà, dovere, responsabilità, coscienza, onore, dignità), estetici (bello, sublime), religiosi (fede), scientifici ( verità), politico (pace, giustizia, democrazia), giuridico (legge e ordine). In connessione con la natura oggetto-soggetto della relazione di valore, si possono notare i valori del soggetto (risultati dell'attività umana), soggettivi (atteggiamenti, valutazioni, imperativi, norme, obiettivi). In generale, la polifonia dei valori umani universali dà origine anche alla convenzionalità della loro classificazione. Ogni epoca storica e una certa etnia si esprimono in una gerarchia di valori che determinano il socialmente accettabile. I sistemi di valori sono in divenire e le loro scale temporali non coincidono con la realtà socio-culturale. Nel mondo moderno sono significativi i valori morali ed estetici dell'antichità, gli ideali umanistici del cristianesimo, il razionalismo del New Age, il paradigma della non violenza del XX secolo. e molti altri. ecc. I valori umani universali formano orientamenti di valore come priorità per lo sviluppo socio-culturale di gruppi etnici o individui, fissati dalla pratica sociale o dall'esperienza di vita umana. Tra questi ultimi si individuano gli orientamenti valoriali alla famiglia, all'istruzione, al lavoro, alle attività sociali e ad altri ambiti dell'autoaffermazione umana. Nell'era moderna del cambiamento globale, i valori assoluti di bontà, bellezza, verità e fede sono di particolare importanza come fondamenti fondamentali delle corrispondenti forme di cultura spirituale, suggerendo armonia, misura, equilibrio del mondo integrale dell'uomo e la sua costruttiva affermazione di vita nella cultura. E, poiché l'attuale dimensione socio-culturale oggi è determinata non tanto dall'essere quanto dal suo cambiamento, la bontà, la bellezza, la verità e la fede significano non tanto l'adesione a valori assoluti quanto la loro ricerca e acquisizione. Tra i valori umani universali, è necessario evidenziare in modo speciale i valori morali, che tradizionalmente rappresentano l'universalmente significativo nel suo rapporto con l'etno-nazionale e l'individuo. Nella morale umana universale si conservano alcune forme comuni di vita comunitaria, si rileva la continuità delle esigenze morali legate alle forme più semplici di rapporti umani. I comandamenti morali biblici sono di importanza durevole: i Dieci Comandamenti di Mosè dell'Antico Testamento e il Sermone sul Monte di Gesù Cristo del Nuovo Testamento. Universale nella moralità è la forma di presentazione di un'esigenza morale, associata agli ideali di umanesimo, giustizia e dignità dell'individuo.

Sulla base di varie fonti letterarie, si può affermare che

una stupefacente varietà di punti di vista su questo tema si inserisce tra due poli opposti: (1) non ci sono valori universali; (2) ci sono valori umani universali.

argomenti primo possono essere suddivisi in tre tipologie:

• a) non c'erano, non ci sono e non possono esserci valori umani universali; ciò deriva dal fatto che, in primo luogo, tutte le persone e le comunità umane avevano e hanno interessi, scopi, credenze, ecc. speciali, diversi e anche incompatibili; in secondo luogo, come ogni problema di visione del mondo, il problema della determinazione del valore non può avere una soluzione univoca, è difficile formularlo; in terzo luogo, la soluzione di questo problema è in gran parte dovuta a condizioni storiche epocali e concrete, che sono molto diverse; quarto, i valori erano e sono solo locali nel tempo e nello spazio;
• b) non esistevano e non esistono valori umani universali, ma il concetto stesso è utilizzato o può essere utilizzato per scopi buoni o egoistici per manipolare l'opinione pubblica;
• c) non c'erano e non ci sono valori universali, ma poiché diverse comunità non esistono isolate l'una dall'altra, quindi per la pacifica convivenza di varie forze sociali, culture, civiltà, ecc. è necessario sviluppare un insieme effettivamente artificiale di certi "valori universali". In altre parole, sebbene tali valori in realtà non esistessero e non esistessero, possono e devono essere sviluppati e imposti a tutte le persone, comunità e civiltà.

argomenti secondo punti di vista possono essere così riassunti:

• a) i valori umani universali sono solo un fenomeno Materiale, cioè. fisico o biologico: (ricchezza, soddisfazione di bisogni fisiologici, ecc.);
• b) i valori umani universali sono puramente spirituale fenomeno (sogni astratti su Verità, Bontà, Giustizia…);
• c) i valori umani sono combinazione valori materiali e spirituali.

Allo stesso tempo, alcuni considerano i "valori" stabili, immutati, mentre altri li considerano mutevoli in base ai cambiamenti delle condizioni economiche, politiche, militari e di altro tipo, alla politica dell'élite o del partito al potere, ai cambiamenti nelle sistema socio-politico, ecc. Ad esempio, in Russia il predominio della proprietà privata è stato sostituito dal predominio della proprietà pubblica, e quindi della proprietà privata. I valori sono cambiati di conseguenza.

Ogni persona, ogni società entra certamente in vari rapporti con se stesso, con le sue parti, con il mondo circostante. L'intera varietà di tali relazioni può essere ridotta a due tipi: materiale e spirituale o materiale-spirituale e spirituale-materiale. Il primo comprende tutti i tipi di attività pratiche: produzione di beni materiali, relazioni economiche, trasformazioni nella sfera materiale della società, nella vita quotidiana, esperimenti, esperimenti, ecc. A spirituale e materiale comprende, in primo luogo e principalmente, le relazioni cognitive, valutative, normative. Le relazioni cognitive contengono certamente la ricerca di soluzioni e il processo per risolvere tali domande universali: "com'è?", "com'è?", "quanto costa?", "dove (dove, da dove)?" , "quando (per quanto tempo, fino o dopo)?", "come (come)?", "perché?", "perché?" e così via.

Alle relazioni valutative si associa anche la ricerca di domande universali, ma di tipo diverso (domande relative al significato del conosciuto o conosciuto, alla sua essenzialità, atteggiamenti verso le persone: “verità o errore (falso)?”, “interessante o non interessante ?”, “utile o dannoso? ”,“ necessario o non necessario? ”,“ buono o cattivo? ”, ecc.

Naturalmente, è possibile valutare solo ciò che almeno in una certa misura è noto. La valutazione e il grado della sua adeguatezza dipendono direttamente dal livello, dalla profondità, dalla completezza delle conoscenze della persona valutata. Inoltre, ha un effetto inverso sull'ulteriore corso del processo cognitivo. Se i valori sono impossibili senza valutazione, ciò non significa che dipendano interamente da essa. Tutti i valori umani universali sono collegati alla realtà oggettiva della natura e della società, ad es. esiste veramente. La coscienza può contenere solo desideri, idee, comprensione di valori che differiscono nelle diverse persone, comunità, ecc. Ma ci deve essere, in effetti, qualcosa nei valori generale anche per persone molto diverse, ad es. sono sempre stati e sono tuttora valori umani.

Sulla base delle relazioni valutative e dell'esperienza della loro applicazione alla natura, alla società e all'uomo, si formano norme e regole di comportamento, che sono il denominatore, il risultato generale dell'esperienza sociale, da cui le persone sono guidate in un ulteriore percorso conoscitivo, valutativo e attività pratiche. Gli elementi di tali relazioni normative sono solitamente indicati con i termini: “principio”, “regola”, “requisito”, “norma”, “legge”, “impostazione”, “comandamento”, “patto”, “divieto”, “tabù”, “punizione”. ”, “definizione”, “credo”, “credo”, “canonico”, ecc.

Quel valore, che come tale viene realizzato dalle persone nel corso della propria attività, è molto eterogeneo. Pertanto, è impossibile non distinguere:

• 1) valori in quanto tali, come iniziali, fondamentali, assoluti (nel senso di indiscutibili), eterni (nel senso di sempre esistenti), ecc.
• 2) valori che sono di natura privata.

Poiché l'attività assiologica (valutativa) dipende direttamente dall'attività cognitiva, allora i valori non possono essere qualcosa di incomprensibile al nostro pensiero, cioè irreale, impossibile, irrealizzabile, irraggiungibile, irrealizzabile, immaginario, fantastico, utopico, chimerico, ecc. "Valore è un termine usato nella letteratura filosofica e sociologica per indicare il significato umano, sociale e culturale di determinati fenomeni della realtà". Significa, valore- qualcosa di reale che è (esiste) e allo stesso tempo ha un significato e un'importanza maggiore o minore per le persone.

SF Anisimov identifica i seguenti gruppi di valori:

valori assoluti: vita, salute, conoscenza, progresso, giustizia, perfezione spirituale, umanità.

anti-valori(pseudo-valori): malattia, morte, ignoranza, misticismo, degrado umano;

parente valori (relativi) che sono instabili e cambiano a seconda delle posizioni storiche, di classe, della visione del mondo: ideologico, politico, religioso, di classe, di gruppo Dal punto di vista di S. A. Anisimov, i valori sono classificati come segue: i valori più alti ​dell'essere sono l'uomo e l'umanità; valori della vita materiale delle persone; valori sociali; valori della vita spirituale della società.

Quando si usa il termine "universale" si dovrebbero tenere presenti almeno tre aspetti correlati:

• 1) universale (nel senso: comune a tutti) come qualcosa che riguarda ogni persona praticamente sana e sana (dal primitivo al moderno);
• 2) universale come qualcosa che rappresenta un'esigenza assoluta, duratura e altamente significativa l'umanità nel suo insieme(es. valori ambientali);
• 3) universale come qualcosa che è o dovrebbe essere al centro dell'attenzione ogni stato(ad esempio, sicurezza nazionale e internazionale).

Pertanto, possiamo sostenere che i valori umani universali sono qualcosa di veramente importante per le persone, che è certamente necessario, desiderabile, che ha un significato duraturo ed essenziale per quasi ogni persona normale, indipendentemente dal sesso, dalla razza, dalla cittadinanza, dallo stato sociale , ecc. I valori umani sono altamente significativi per l'umanità come unità di tutte le persone, così come per qualsiasi stato, poiché soddisfa o dovrebbe soddisfare i bisogni, gli interessi, i bisogni della società e del cittadino.

In accordo con le tre aree di esistenza dei valori universali, dovrebbero essere distinti tre tipi di sistemi di questi valori: 1) valori personali comuni, 2) valori comuni a tutta l'umanità, 2) valori della sfera di attività di stati o un'unione di stati. L'iniziale, come crediamo, è il sistema dei valori personali personali o generali.

Di conseguenza, questa struttura ha inchiodato la seguente forma nel nostro lavoro:

valori morali: gentilezza, giustizia, onestà, sincerità, umanità, responsabilità, dignità, misericordia, tolleranza, modestia, cura, ecc.;

valori etici: bellezza, verità, intelligenza, ecc.;

valori artistici: bellezza, creatività, accettazione dei valori culturali, ecc.

valori spirituali: fede amore speranza.

In testa allo studio mi sto crogiolando valori morali universali: gentilezza, giustizia, onestà, sincerità, umanità, responsabilità, dignità, misericordia, tolleranza, modestia, cura, ecc.; incentrato sulle qualità interne di una persona, tenendo conto delle norme di comportamento e aiutando gli scolari nell'adattamento sociale, interagendo da vicino con i valori sociali, civici e comunicativi. La caratteristica principale dei valori morali umanistici è che il loro orientamento è finalizzato al beneficio dell'uomo e della vita sulla terra. Permeano altri valori, quindi non è raro individuarli.

Nel nostro lavoro, considereremo i valori: bontà, onestà e dignità.

"buono" "onestà" e "dignità".

Dizionario esplicativo di Dobro Ozhegov

Qualcosa di positivo, di buono, di utile, l'opposto del male; buona azione.

Nell'unico dizionario di V.I. Dahl scrive che "Bene-

materialmente tutto bene cfr. proprietà o ricchezza, acquisizione, dobrishko, esp. mobile. Tutta la mia bontà o bontà era svanita. Hanno un abisso di bene nei forzieri. Tutto il bene è polvere.

Nello spirituale valore il bene, che è onesto e utile, tutto ciò che richiede da noi il dovere di persona, cittadino, padre di famiglia; l'opposto del male e del male. Fai del bene, non aver paura di nessuno. Il bene non va male. Il bene non si ripaga con il male. [

L'eccezionale scienziato, umanista e pensatore Ali Apsheroni ha parlato della bontà come segue: "La bontà è sopportare valori spirituali e morali e buone azioni commesse sotto la loro influenza".

IN E. Dahl dà la seguente interpretazione del concetto di onestà: "Direzione, veridicità, fermezza nella propria coscienza e dovere, negazione dell'inganno e del furto, affidabilità nell'adempimento delle promesse". Una qualità particolarmente apprezzata dai nativi russi. Nelle antiche istruzioni russe dei padri ai loro figli, questa qualità viene prima di tutto: "vivere in buona coscienza, onestamente e senza inganno", "adempiere onestamente al proprio dovere".

I russi avevano tali espressioni: "Do la mia parola d'onore", "Signori onesti", "Ospiti onesti", "È stato accolto onestamente e scortato con onore".

Proverbi popolari: "Saluti onesti al cuore per la gioia", "Il rifiuto onesto è meglio di uno sbuffo", "Le azioni oneste non sono nascoste", "L'onesto e inchinati a un marito onesto", "Una buona (onesta) moglie e un marito onesto”. IN E. Dal

Dignità: un insieme di proprietà che caratterizzano elevate qualità morali, nonché consapevolezza del valore di queste proprietà e rispetto di sé. Perdi la tua dignità. Parla con dignità (Ozhegov IS Dictionary of the Russian language)

L'eminente scienziato tedesco Immanuel Kant ha parlato della dignità come segue: "La dignità è il rispetto di una persona per la legge dell'umanità nella propria persona".

Dignità - il concetto di coscienza morale, che esprime l'idea del valore dell'individuo, la categoria dell'etica, che riflette l'atteggiamento morale dell'uomo verso se stesso e la società verso l'individuo. La coscienza della propria dignità è una forma di autocontrollo della personalità, su cui si basa l'esigenze dell'individuo verso se stesso; in questo senso, le esigenze che provengono dalla società prendono la forma di specificamente personali (agire in modo da non umiliare la propria dignità). Pertanto, la dignità, insieme alla coscienza, è uno dei modi in cui una persona realizza il proprio dovere e responsabilità nei confronti della società. La dignità della persona regola anche l'atteggiamento nei suoi confronti da parte degli altri e della società nel suo insieme, contenendo le esigenze del rispetto della persona, del riconoscimento dei suoi diritti, ecc.

Il problema dei valori umani universali è uno dei più complessi (difficile da formulare, ricercare e risolvere), confuso, che colpisce chiaramente gli interessi di rappresentanti di diversi strati e ideologie. Non sorprende che ci siano state e ci siano molte opinioni, approcci alla soluzione, punti di vista e insegnamenti al riguardo. Puoi verificarlo facendo riferimento, ad esempio, a Internet o alla letteratura specializzata, a controversie ideologiche, battaglie politiche, campagne elettorali, sondaggi dell'opinione pubblica, ecc.

Nella schiacciante varietà di opinioni e punti di vista su questo tema dei valori umani universali, si dovrebbero distinguere due tipi estremi: 1) non esistono valori umani universali; 2) esistono valori umani universali.

1. Il primo tipo è diviso in tre tipi.

a) Non c'erano, non ci sono e non possono esserci valori umani universali, perché, in primo luogo, tutte le persone, le loro comunità avevano e hanno interessi, scopi, credenze, ecc. speciali, diversi e persino incompatibili; in secondo luogo, come qualsiasi problema di visione del mondo, non può avere una soluzione univoca; in terzo luogo, questo problema è molto difficile da comprendere e risolvere; quarto, la sua soluzione è significativamente influenzata da diversi approcci (morale, giuridico, religioso, politico, ecc.); quinto, la sua decisione è in gran parte dovuta a condizioni storiche epocali e specifiche, che erano e sono molto diverse; sesto, i valori erano e sono solo locali nel tempo e nello spazio.

b) Non c'erano e non esistono valori umani universali, ma il concetto di essi è usato da alcuni circoli sociali per scopi buoni o egoistici per manipolare l'opinione pubblica.

c) Non c'erano e non ci sono valori universali, ma poiché diverse comunità non esistono isolate l'una dall'altra, quindi per la pacifica convivenza di varie forze sociali, culture, civiltà, ecc. è necessario sviluppare un insieme appropriato, un sistema di "valori universali". Si scopre che questi valori non esistevano e non esistono, ma possono e persino devono essere sviluppati artificialmente e imposti a tutte le persone, comunità, civiltà.

2. Esistono valori umani universali. Ma sono interpretati in modo molto diverso.

a) I valori umani universali sono solo materiali (ricchezza, soddisfazione delle passioni sessuali, ecc.).

b) I valori umani sono puramente spirituali (dalla sfera religiosa, morale, giuridica, ecc.).

c) I valori umani sono una combinazione di fattori sia materiali che spirituali.

Allo stesso tempo, alcuni considerano i "valori" stabili, immutati, mentre altri li considerano mutevoli in base ai cambiamenti delle condizioni economiche, politiche, militari e di altro tipo, alla politica dell'élite o del partito al potere, ai cambiamenti nelle sistema socio-politico, ecc. Ad esempio, in Russia, il predominio della proprietà privata dopo la Rivoluzione d'Ottobre è stato sostituito dal predominio della proprietà pubblica, e poi di nuovo privata (quindi, si dice, tutti i valori ogni volta sono completamente cambiati secondo il principio: "Viva "Giù"!" - "Giù con "lunga vita"!") .

1. Antivalori sociali. Confronto di valori e anti-valori.

Anti-valore: tutto ciò che ha un significato negativo per una persona, la società.

ostilità -è un derivato della sospettosità e dell'aggressività. Una persona ostile è in grado di trovare i suoi nemici sempre e ovunque. Il mondo intero per lui, visto attraverso il prisma dell'ostilità soggettiva, si svaluta ed è percepito come antivalore.

Una forma speciale di ostilità è aggressività 1 , che molto probabilmente ha una fonte positiva, di cui abbiamo parlato: un senso di autoconservazione, autodifesa, fornire spazio vitale, ecc. Tuttavia l'aggressività nel senso stretto o proprio del termine è un attacco non provocato, un'azione ostile nei confronti di un altro. In una certa misura, l'aggressività ci rende legati agli animali. Tuttavia, a differenza dell'aggressività umana, l'aggressività degli animali è quasi sempre motivata dalla necessità di sopravvivenza e autoconservazione, protezione della loro famiglia, genere o habitat.

L'aggressività è crudeltà e violenza, che non sono causate da alcuna necessità vitale, non sono motivate dalla ragione, ma derivano dall'anti-umanità, questo lato oscuro dell'essere umano.

Rispetto alle manifestazioni di disumanità discusse sopra, cattive abitudini sembra una sciocchezza, che, forse, non avrebbe dovuto essere menzionata. Ma la rassegna della sfera degli antivalori dovrebbe essere relativamente completa, sebbene sia praticamente impossibile renderla esaustivamente esauriente. Le cattive abitudini includono molti errori nel nostro comportamento, nello stile di pensiero, nell'etichetta. Fondamentalmente, sono relativi e riflettono il livello generale di cultura di una società o delle sue sottoculture. Tuttavia, tutti simboleggiano quel limite inferiore, il limite del comportamento normale e ragionevole, moralmente, emotivamente-mentalmente, esteticamente e socialmente accettabile, tacitamente accettato in questa società, oltre il quale inizia l'inaccettabile e intollerante, immorale o illegale. Ad esempio, stuzzicarsi il naso o mangiare la pasta con le mani è un'evidente violazione delle regole del decoro o dell'etichetta. Le cattive abitudini sono apparentemente invisibili, quindi non ha senso registrarle. È importante capire le loro conseguenze negative. Dal punto di vista sociale, attaccamenti o abitudini dannose, generando ostilità o addirittura sentimenti di disgusto di una persona o di un gruppo di persone nei confronti del soggetto di queste abitudini, rovinano l'atmosfera della comunicazione, ne abbassano il livello morale, intellettuale ed estetico, rendono il attività congiunta di persone meno efficaci. Forse il peggior danno che fanno a chi lo indossa. Una cattiva abitudine può parlare di molte cose: scarsa educazione o autoeducazione, scarsa cultura e mancanza di rispetto di sé, lassismo interiore e scarsa autodisciplina, senso morale o estetico sottosviluppato, o semplice riluttanza a pensare al proprio modo di vita.

In generale, una cattiva abitudine è una sorta di licenziosità, un difetto maggiore o minore nel modo di vivere, nella psicologia e nel modo di pensare di una persona. Siamo profondamente convinti che nella stragrande maggioranza dei casi, il disordine esterno determini o rifletta il disordine nell'anima umana, riduca le capacità adattive e produttive dell'individuo. La vita non dovrebbe essere meccanica, automatica e noiosa. Ma deve essere razionale e il più possibile significativa, soprattutto nella sua espressione esteriore.

La sfera dell'anti-umanità e dei contro-valori è sfaccettata e tende a penetrare nell'intera realtà interna ed esterna di una persona: dalla famiglia e dal pensiero quotidiano all'ecologia e allo spazio. Uno di questi anti-valori è la menzogna, l'inganno.

In senso proprio, l'inganno è una menzogna egoistica deliberata, che fuorvia una persona, irta di danni alla sua dignità, salute, proprietà, ecc.

L'identificazione del valore e dell'antivalore avviene con l'ausilio della valutazione.

Il mondo dei valori e degli anti-valori è eccezionalmente ricco per tutta la vita

umano c'è un cambiamento nella composizione quantitativa di entrambi

pace. Compaiono nuovi valori, ma purtroppo anche anti-valori. C'è una rivalutazione dei valori, una rivalutazione può percorrere la strada della rivelazione dei veri valori e dell'eliminazione degli anti-valori. Dipende principalmente dal tipo di cultura a cui una persona è attaccata, dal tipo di cultura che domina nella società. Oggi, purtroppo, comincia a prevalere la cultura di massa, che volontariamente o involontariamente ci costringe ad accettare tanti antivalori come valori.

Non c'è assolutamente nulla nel confronto tra valori e anti-valori .. Quindi non mentirò .. Ecco il più elementare ..

7. Significato morale dei 10 comandamenti dell'Antico Testamento

Precetti, dieci leggi fondamentali, che, secondo il Pentateuco, furono date da Dio stesso a Mosè, alla presenza dei figli d'Israele, sul monte Sinai, il cinquantesimo giorno dopo l'Esodo dall'Egitto (Es 19,10-25 ).

I Dieci Comandamenti sono contenuti nel Pentateuco in due versioni poco diverse tra loro: in un altro luogo, parte dei comandamenti è riprodotta sotto forma di commento messo in bocca all'Onnipotente, mentre le norme morali non sono commentate, ma si formulano prescrizioni in campo religioso e di culto. Secondo la tradizione ebraica, la versione contenuta nel 20° capitolo del libro dell'Esodo era sulle prime tavolette rotte, e la versione del Deuteronomio era sulla seconda.

L'ambiente in cui Dio diede a Mosè e ai figli d'Israele i Dieci Comandamenti è descritto nella Bibbia. Il Sinai stava in fiamme, avvolto da un denso fumo, la terra tremava, tuonava rombava, fulmini lampeggiavano e, nel rumore degli elementi infuriati, coprendolo, la voce di Dio risuonava, pronunciando i comandamenti. Quindi il Signore stesso incise le "Dieci parole" su due tavole di pietra, le "Tavole di Testimonianza" o "Tavole dell'Alleanza", e le diede a Mosè. Quando Mosè, dopo quaranta giorni di permanenza sul monte, scese con le tavole in mano e vide che il popolo, dimenticandosi di Dio, ballava intorno al vitello d'oro, si arrabbiò tanto alla vista dello sfrenato festa che ruppe le tavole con i comandamenti di Dio sulla roccia. Dopo il conseguente pentimento di tutto il popolo, Dio disse a Mosè di ritagliare due nuove tavole di pietra e di portarle a Lui per riscrivere i Dieci Comandamenti.

Il testo dei dieci comandamenti secondo la traduzione sinodale della Bibbia.

1. Io sono il Signore tuo Dio; Non avrai altri dèi all'infuori di Me.
2. Non farti un idolo o un'immagine di ciò che è lassù nei cieli, di ciò che è sulla terra di sotto e di ciò che è nell'acqua sotto la terra. Non adorarli e non servirli; poiché io sono il Signore tuo Dio, un Dio geloso, che punisco i figli per la colpa dei padri fino al terzo e quarto [genere] che mi odiano, e mostro misericordia a mille generazioni a coloro che mi amano e osservano i miei comandamenti.
3. Non pronunciare invano il nome del Signore tuo Dio; poiché il Signore non lascerà senza punizione colui che pronuncerà il suo nome invano.
4. Ricorda il giorno del Signore per santificarlo. Lavora sei giorni e fai tutto il tuo lavoro; e il settimo giorno è il sabato del Signore tuo Dio: in esso non farai alcun lavoro, né tu, né tuo figlio, né tua figlia, né la tua serva, né la tua serva, né il tuo bestiame, né lo straniero che è in le tue dimore. Poiché in sei giorni il Signore ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi; e si riposò il settimo giorno. Perciò il Signore benedisse il giorno del sabato e lo santificò.
5. Onora tuo padre e tua madre, affinché si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il Signore, tuo Dio, ti dà.
6. Non uccidere.
7. Non commettere adulterio.
8. Non rubare.
9. Non testimoniare il falso contro il tuo prossimo.
10. Non desiderare la casa del tuo prossimo; Non desidererai la moglie del tuo prossimo, né il suo schiavo, né la sua serva, né il suo bue, né il suo asino, né nulla che sia del tuo prossimo.

8. Tanakh e Talmud sono la base della moralità ebraica.

Tanakh(Ebraico תנַ"ךְ‎) - il nome della Sacra Scrittura ebraica accettato in ebraico (nella tradizione cristiana, corrisponde quasi completamente all'Antico Testamento).

Il Tanakh contiene 24 libri. La composizione dei libri è identica a quella dell'Antico Testamento protestante, ma differisce nell'ordine dei libri. Tuttavia, il Talmud babilonese indica un ordine diverso da quello attuale. I canoni cattolici e ortodossi dell'Antico Testamento possono includere libri aggiuntivi della Settanta non trovati nel Tanakh.

Il canone ebraico è diviso in tre parti a seconda del genere e del tempo di scrittura di alcuni libri.

1. Legge, o Torah, compreso il Pentateuco di Mosè
2. Profeti, o Neviim, compresi, oltre ai profetici, alcuni libri che oggi sono considerati cronache storiche.

I Nevi'im sono ulteriormente suddivisi in due sezioni.

• "I primi profeti": Giosuè, Giudici, 1 e 2 Samuele (1 e 2 Samuele) e 1 e 2 Re (3 e 2 Samuele)
• "Later Prophets", inclusi 3 libri di "grandi profeti" (Isaia, Geremia ed Ezechiele) e 12 "profeti minori". Nei manoscritti, i "profeti minori" costituivano un rotolo ed erano considerati un libro.

Scritture, o Ketuvim, compresi gli scritti dei saggi d'Israele e la poesia della preghiera.

Nell'ambito di Ketuvim spiccava una raccolta di “cinque pergamene”, tra cui i libri Il Cantico dei Cantici, Rut, Lamentazioni di Geremia, Ecclesiaste ed Ester, raccolti secondo il ciclo annuale di letture nella sinagoga.

La divisione del Tanakh in tre parti è attestata da molti autori antichi all'inizio della nostra era. La menzione della “legge, dei profeti e degli altri libri” Sir.1:2) la troviamo nel libro della Sapienza di Gesù, figlio di Siracide, scritto intorno al 190 aC. e. Le tre sezioni del Tanakh sono nominate anche da Filone di Alessandria (circa 20 a.C. - c. 50 d.C.) e Giuseppe Flavio (37 d.C. - ?).

Molti autori antichi contano 24 libri nel Tanakh. La tradizione del conteggio ebraico combina i 12 profeti minori in un libro e considera gli accoppiamenti di Samuele 1, 2, Re 1, 2 e Cronache 1, 2 in un unico libro. Esdra e Neemia sono anche combinati in un libro. Inoltre, a volte le coppie di libri di Judges e Ruth, Jeremiah ed Eich sono combinate in modo condizionale, in modo che il numero totale di libri del Tanakh sia uguale a 22 secondo il numero di lettere dell'alfabeto ebraico. Nella tradizione cristiana, ciascuno di questi libri è trattato come separato, parlando così di 39 libri dell'Antico Testamento.

Talmud(Ebraico תָלְמוּד‎, “insegnare, studiare”) è un insieme multi-volume di disposizioni legali e religioso-etiche del giudaismo, che coprono la Mishnah e la Gemara nella loro unità.

Oltre ai testi legislativi, chiamati Halakha, il Talmud include un gran numero di trame favolose e mitologiche, credenze popolari, testi storici, medici e magici, [ fonte non specificata 927 giorni] . Tutto questo si chiama Haggadah.

La creatività talmudica si basa sul commento del Tanakh, in particolare sulla sua prima parte: il Pentateuco o Torah.

Il significato letterale della parola Talmud è "insegnare" (dall'ebraico למד, "insegnare"), questa parola denotava le discussioni dei Tannai riguardo a qualsiasi halacha, così come gli insegnamenti degli Amoraiti dedicati alla Mishnah. Una comprensione successiva della parola Talmud, che è diffusa ai nostri tempi, è la Mishna, insieme agli insegnamenti degli Amoraiti ad essa dedicati. Nella Gemara e nei suoi commentari, l'espressione "detto Talmud" (תלמוד לומר) significa un riferimento alla Torah Scritta.

Il Talmud è il titolo originale dell'opera, datogli dagli Amoraiti. La Gemara è un nome successivo per il Talmud, che apparentemente sorse nell'era della stampa in connessione con la censura e la persecuzione del Talmud come opera anticristiana. Per quanto riguarda la comprensione letterale della parola "Gemara", le opinioni dei ricercatori differiscono: "insegnamento" - dall'aramaico גמיר, cioè la traduzione letterale della parola "Talmud", o "completamento", "perfezione" - dal ebraico גמר.

III. Il problema dello sviluppo mentale di un bambino. In questo rango, sotto quale approccio, l'indipendenza dei processi per lo sviluppo dei processi per lo sviluppo di

III. Il problema dello sviluppo mentale di un bambino. Come un bambino, non è possibile svolgere un compito (disponibile per bambini di una determinata età) o autonomamente

il concetto di studi culturali, che caratterizza la totalità di ideali, principi, norme morali, diritti che hanno la priorità nella vita delle persone, indipendentemente dal loro stato sociale, nazionalità, religione, istruzione, età, genere, ecc. Ti consentono di incarnare l'essenza generica di una persona. Si oppongono ai valori di classe, che, nell'ambito dell'approccio di classe, rivendicano il ruolo di valori umani universali e li sostituiscono. I valori umani sono vicini e comprensibili a tutti (almeno potenzialmente), uniscono le persone sulla base della natura universalmente significativa degli interessi e dei bisogni che esprimono, orientano nelle relazioni tra loro, con la società. Il principio di formazione del sistema per i valori umani universali è il principio dell'umanesimo, la priorità assoluta del valore della vita umana. L'importanza fondamentale nel sistema dei valori universali appartiene alla natura di una persona per un'esistenza originale e un libero sviluppo, la priorità del personale sul pubblico. I valori umani comuni di solito includono il diritto alla vita, alla libertà, al rispetto per gli anziani, alla proprietà, all'amore per i bambini, alla cura dei propri cari, al patriottismo, alla diligenza, all'onestà, ecc. L'istituzione di tali valori presuppone l'esistenza di condizioni adeguate - economico, politico, spirituale. I valori umani sono un fattore essenziale per il successo dei moderni processi di integrazione, una sorta di linguaggio universale per i dialoghi delle diverse culture.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

VALORI UMANI

un sistema di massime assiologiche, il cui contenuto non è direttamente correlato a un determinato periodo storico nello sviluppo della società o a una specifica tradizione etnica, ma, essendo riempito in ogni tradizione socio-culturale di un proprio specifico significato, è comunque riprodotto in qualsiasi tipo di cultura come valore. problema OC riprende drammaticamente nell'era del catastrofismo sociale: il prevalere dei processi distruttivi nella politica, la disintegrazione delle istituzioni sociali, la svalutazione dei valori morali e la ricerca di opzioni per una scelta socio-culturale civile. Allo stesso tempo, il valore fondamentale in ogni tempo della storia umana è stata la vita stessa e il problema della sua conservazione e del suo sviluppo nelle forme naturali e culturali. La varietà di approcci allo studio degli O.T. genera una pluralità di loro classificazioni secondo vari criteri. In connessione con la struttura dell'essere, si notano valori naturali (natura inorganica e organica, minerali) e valori culturali (libertà, creatività, amore, comunicazione, attività). Secondo la struttura della personalità, i valori sono biopsicologici (salute) e ordine spirituale. Secondo le forme della cultura spirituale, i valori sono classificati in morali (il significato della vita e della felicità, bontà, dovere, responsabilità, coscienza, onore, dignità), estetici (bello, sublime), religiosi (fede), scientifici ( verità), politico (pace, giustizia, democrazia), giuridico (legge e ordine). In connessione con la natura oggetto-soggetto della relazione di valore, si possono notare i valori del soggetto (risultati dell'attività umana), soggettivi (atteggiamenti, valutazioni, imperativi, norme, obiettivi). In generale, la polifonia di O.Ts. dà luogo alla condizionalità della loro classificazione. Ogni epoca storica e una certa etnia si esprimono in una gerarchia di valori che determinano il socialmente accettabile. I sistemi di valori sono in divenire e le loro scale temporali non coincidono con la realtà socio-culturale. Nel mondo moderno sono significativi i valori morali ed estetici dell'antichità, gli ideali umanistici del cristianesimo, il razionalismo del New Age, il paradigma della non violenza del XX secolo. e molti altri. Dr. O.Ts. formare orientamenti di valore come priorità per lo sviluppo socio-culturale di gruppi etnici o individui, fissati dalla pratica sociale o dall'esperienza di vita umana. Tra questi ultimi si individuano gli orientamenti valoriali alla famiglia, all'istruzione, al lavoro, alle attività sociali e ad altri ambiti dell'autoaffermazione umana. Nell'era moderna del cambiamento globale, i valori assoluti di bontà, bellezza, verità e fede sono di particolare importanza come fondamenti fondamentali delle corrispondenti forme di cultura spirituale, suggerendo armonia, misura, equilibrio del mondo integrale dell'uomo e la sua costruttiva affermazione di vita nella cultura. E, poiché l'attuale dimensione socio-culturale oggi è determinata non tanto dall'essere quanto dal suo cambiamento, la bontà, la bellezza, la verità e la fede significano non tanto l'adesione a valori assoluti quanto la loro ricerca e acquisizione. Tra gli O.T. Vanno particolarmente individuati i valori morali, che tradizionalmente rappresentano l'universalmente significativo nel suo rapporto con l'etno-nazionale e l'individuo. Nella morale umana universale si conservano alcune forme comuni di vita comunitaria, si rileva la continuità delle esigenze morali legate alle forme più semplici di rapporti umani. I comandamenti morali biblici sono di importanza durevole: i Dieci Comandamenti di Mosè dell'Antico Testamento e il Sermone sul Monte di Gesù Cristo del Nuovo Testamento. Universale nella moralità è la forma di presentazione di un'esigenza morale, associata agli ideali di umanesimo, giustizia e dignità dell'individuo. (Vedi Valore).

Argomento Filosofia - il problema dell'interpretazione dei valori universali nella storia del pensiero filosofico

Introduzione…………………………………………………………………………………… 3

1. Il concetto di “valori universali”, classificazione dei valori……. quattro

2. Formazione della teoria del valore nella storia della filosofia europea……….. 12

Conclusione………………………………………………………………………….. 21

Elenco della letteratura usata………………………………………………….. 23

introduzione

La rilevanza di questo argomento è determinata dal fatto che il problema dei valori viene sempre al primo posto nei periodi di transizione dello sviluppo sociale. Questo è il momento che la nostra società sta attraversando oggi, con la sua instabilità e i suoi drammatici cambiamenti sociali. Quali sono i valori, così sono l'individuo e la società.

I valori occupano il posto più importante nella vita di una persona e della società, poiché sono i valori che caratterizzano l'attuale stile di vita umano, il livello di separazione di una persona dal mondo animale. Il problema dei valori acquista un significato speciale nei periodi di transizione dello sviluppo sociale, quando le trasformazioni sociali cardinali portano a un forte cambiamento nei sistemi di valori che esistevano in esso, mettendo così le persone di fronte a un dilemma: mantenere valori consolidati e familiari, o adattarsi a quelli nuovi che vengono ampiamente offerti, anche imposti, ai rappresentanti di vari partiti, organizzazioni pubbliche e religiose, movimenti. Quindi domande: cosa sono i valori; qual è il rapporto tra valore e valutazione; quali valori sono i principali per una persona e quali sono secondari sono vitali oggi.

I valori sono legati alla reale attività di una persona. Solo quando consideriamo l'esistenza sociale delle persone nell'aspetto del rapporto soggetto-oggetto, possiamo fissare il fenomeno dei valori. Il mondo dei valori è un mondo speciale, caratterizzato dal fatto che i valori esprimono la forma sociale e personale dell'essere dei fenomeni della realtà. Il valore è una proprietà della società e delle sue componenti costitutive. È inseparabile dalla persona stessa.

In questo lavoro considereremo questioni come il concetto di valore umano universale nella storia del pensiero filosofico e la classificazione dei valori.

1. Il concetto di "valori universali", classificazione dei valori

Il problema dell'interpretazione dei valori umani universali è uno dei più difficili, in quanto colpisce gli interessi di diversi gruppi sociali. Una straordinaria varietà di punti di vista su questo tema si inserisce tra due poli opposti: (1) non ci sono valori universali; (2) ci sono valori umani universali.

"Argomenti primo possono essere suddivisi in tre tipologie:

a) non c'erano, non ci sono e non possono esserci valori umani universali; ciò deriva dal fatto che, in primo luogo, tutte le persone e le comunità umane avevano e hanno interessi, scopi, credenze, ecc. speciali, diversi e anche incompatibili; in secondo luogo, come ogni problema di visione del mondo, il problema della determinazione del valore non può avere una soluzione univoca, è difficile formularlo; in terzo luogo, la soluzione di questo problema è in gran parte dovuta a condizioni storiche epocali e concrete, che sono molto diverse; quarto, i valori erano e sono solo locali nel tempo e nello spazio;

b) non esistevano e non esistono valori umani universali, ma il concetto stesso è utilizzato o può essere utilizzato per scopi buoni o egoistici per manipolare l'opinione pubblica;

c) non c'erano e non esistono valori universali, ma poiché comunità diverse non esistono isolate l'una dall'altra, allora per la pacifica convivenza di varie forze sociali, culture, civiltà, ecc., è necessario sviluppare un insieme effettivamente artificiale di alcuni “valori umani universali”. In altre parole, sebbene tali valori in realtà non esistessero e non esistessero, possono e devono essere sviluppati e imposti a tutte le persone, comunità e civiltà.

argomenti secondo punti di vista possono essere così riassunti:

a) i valori umani universali sono solo un fenomeno Materiale, ovvero fisico o biologico: (ricchezza, soddisfazione di bisogni fisiologici, ecc.);

b) i valori umani universali sono puramente spirituale fenomeno (sogni astratti su Verità, Bontà, Giustizia…);

c) valori umani universali combinazione valori materiali e spirituali.

Allo stesso tempo, alcuni considerano i "valori" stabili, immutati, mentre altri li considerano mutevoli in base ai cambiamenti delle condizioni economiche, politiche, militari e di altro tipo, alla politica dell'élite o del partito al potere, ai cambiamenti nelle sistema socio-politico, ecc. Ad esempio, in Russia il dominio della proprietà privata è stato sostituito dal dominio del pubblico e quindi del privato. I valori sono cambiati di conseguenza.

Ogni persona, ogni società entra certamente in vari rapporti con se stesso, con le sue parti, con il mondo circostante. L'intera varietà di tali relazioni può essere ridotta a due tipi: materiale e spirituale o materiale-spirituale e spirituale-materiale. Il primo comprende tutti i tipi di attività pratiche: la produzione di beni materiali, le relazioni economiche, le trasformazioni nella sfera materiale della società, nella vita quotidiana, esperimenti, esperimenti, ecc. In spirituale e materiale comprende, in primo luogo e principalmente, le relazioni cognitive, valutative, normative. Le relazioni cognitive contengono certamente la ricerca di soluzioni e il processo per risolvere tali domande universali: "com'è?", "com'è?", "quanto costa?", "dove (dove, da dove)?" , "quando (per quanto tempo, fino o dopo)?", "come (come)?", "perché?", "perché?" e così via.

Alle relazioni valutative si associa anche la ricerca di domande universali, ma di tipo diverso (domande relative al significato del conosciuto o conosciuto, alla sua essenzialità, atteggiamenti verso le persone: “verità o errore (falso)?”, “interessante o non interessante ?”, “utile o dannoso? ”,“ necessario o non necessario? ”,“ buono o cattivo? ”, ecc.

Naturalmente, è possibile valutare solo ciò che almeno in una certa misura è noto. La valutazione e il grado della sua adeguatezza dipendono direttamente dal livello, dalla profondità, dalla completezza delle conoscenze della persona valutata. Inoltre, ha un effetto inverso sull'ulteriore corso del processo cognitivo. Se i valori sono impossibili senza valutazione, ciò non significa che dipendano interamente da essa. Tutti i valori universali sono collegati alla realtà oggettiva della natura e della società, cioè esistono davvero. La coscienza può contenere solo desideri, idee, comprensione di valori che differiscono tra persone, comunità, ecc. Ma deve esserci qualcosa nei valori. generale anche per le persone più diverse, cioè, ci sono sempre state ed esistono valori umani.

Sulla base delle relazioni valutative e dell'esperienza della loro applicazione alla natura, alla società e all'uomo, si formano norme e regole di comportamento, che sono il denominatore, il risultato generale dell'esperienza sociale, da cui le persone sono guidate in un ulteriore percorso conoscitivo, valutativo e attività pratiche. Gli elementi di tali relazioni normative sono solitamente indicati con i termini: “principio”, “regola”, “requisito”, “norma”, “legge”, “impostazione”, “comandamento”, “patto”, “divieto”, “tabù”, “punizione”. ”, “definizione”, “credo”, “credo”, “canonico”, ecc.

Quel valore, che come tale viene realizzato dalle persone nel corso della propria attività, è molto eterogeneo. Pertanto, è impossibile non distinguere:

1) valori in quanto tali, come iniziali, fondamentali, assoluti (nel senso di indiscutibili), eterni (nel senso di sempre esistenti), ecc.

2) valori che sono di natura privata.

Poiché l'attività assiologica (valutativa) dipende direttamente dall'attività cognitiva, allora i valori non possono essere ciò che è incomprensibile dal nostro pensiero, che è irreale, impossibile, impraticabile, irraggiungibile, irrealizzabile, immaginario, fantastico, utopico, chimerico, ecc. "Valore - termine utilizzato nella letteratura filosofica e sociologica per indicare il significato umano, sociale e culturale di determinati fenomeni della realtà. Significa, valore- qualcosa di reale che è (esiste) e allo stesso tempo ha un significato e un'importanza maggiore o minore per le persone.

Quando si usa il termine "universale" si dovrebbero tenere presenti almeno tre aspetti correlati:

1) universale (nel senso: comune a tutti) come ciò che riguarda ogni persona praticamente sana e sana(dall'uomo primitivo al moderno);

2) universale come qualcosa che rappresenta un'esigenza assoluta, duratura e altamente significativa l'umanità nel suo insieme(es. valori ambientali);

3) universale come qualcosa che è o dovrebbe essere al centro dell'attenzione ogni stato(ad esempio, sicurezza nazionale e internazionale).

Tenendo conto di questi aspetti, definiamo il concetto di "valori universali". I valori umani universali sono qualcosa di veramente importante per le persone, che è certamente necessario, desiderabile, che ha un significato duraturo ed essenziale per quasi ogni persona normale, indipendentemente dal sesso, razza, cittadinanza, stato sociale, ecc. Valori umani universali sono altamente significativi per l'umanità come unità di tutte le persone, così come per qualsiasi Stato, in quanto soddisfa o deve soddisfare i bisogni, gli interessi, i bisogni della società e del cittadino. 1 .

In accordo con le tre aree di esistenza dei valori universali, dovrebbero essere distinti tre tipi di sistemi di questi valori: valori personali comuni, valori comuni a tutta l'umanità e valori della sfera di attività degli stati o di un unione di stati. Il punto di partenza, crediamo, è sistema di valori personali personali o generali.

1

La formazione degli orientamenti di valore delle giovani generazioni nelle condizioni moderne incontra una serie di problemi irrisolti. Tra questi ci sono le contraddizioni che sorgono tra i valori russi dichiarati e i valori accettati nella società sotto l'influenza dei media che promuovono lo stile di vita e il sistema di valori occidentali. L'ambiente socioculturale, infettato dal virus del materiale, aiuta anche a stabilire i valori di American-Friedman nelle menti delle giovani generazioni.

Tutto questo avviene nonostante sia in corso un lavoro meticoloso volto a integrare gli sforzi della famiglia, del pubblico e delle istituzioni sociali per formare orientamenti di valore spirituale e morale.

Sollevata sia negli ambienti scientifici che nelle istituzioni educative, la questione dei valori prioritari per i russi è stata discussa a tutti i livelli.

I valori prioritari russi sono la conoscenza, la libertà, la vita, la gentilezza, il lavoro, la pace, la cultura, il patriottismo, l'internazionalismo, la lealtà alla madrepatria, la maggior parte dei quali nella versione moderna (senza i valori di classe inerenti al socialismo) hanno qualcosa in comune con i valori umani universali.

Tenendo conto dell'esperienza mondiale, possiamo affermare il fatto che nel contesto della formazione di orientamenti di valore spirituale e morale, i valori umani universali sono di eccezionale importanza. L'orientamento ad esse è una componente importante dell'attività orientata al valore delle istituzioni sociali. Quali possono essere considerati valori umani universali? Un'analisi della letteratura scientifica ha mostrato che ci sono molte definizioni. A nostro avviso, possono essere intesi come un complesso di concetti che fanno parte del sistema della dottrina filosofica dell'uomo e che costituiscono il più importante argomento di studio dell'assiologia.

I valori umani si distinguono tra gli altri valori in quanto esprimono gli interessi comuni della razza umana, liberi da predilezioni nazionali, politiche, religiose e di altro tipo, e come tali agiscono come un imperativo per lo sviluppo della civiltà umana. Qualsiasi valore come categoria filosofica denota il significato positivo del fenomeno e deriva dalla priorità degli interessi umani, cioè è caratterizzato dall'antropocentrismo. L'antropocentrismo dei valori umani universali ha un carattere storico-sociale, indipendente da specifiche manifestazioni socio-culturali e basato sull'unità di idee storicamente emergente sulla presenza di alcune proprietà universali essenziali-significative dell'esistenza umana.

I valori umani universali riconosciuti dalla comunità mondiale includono la vita, la libertà, la felicità, nonché le più alte manifestazioni della natura umana, rivelate nella sua comunicazione con la propria specie e con il mondo trascendente. La violazione dei valori universali è considerata un crimine contro l'umanità.

In passato, l'universalismo di quei valori che ora sono comunemente chiamati valori umani universali si realizzava solo nell'ambito di una comunità etnoculturale e sociale e il loro significato era giustificato da un'istituzione divina. Tali erano, ad esempio, i dieci comandamenti dell'Antico Testamento - le norme fondamentali del comportamento sociale date dall'alto al "popolo eletto da Dio" e non si applicavano ad altri popoli. Nel corso del tempo, quando l'unità della natura umana si è realizzata e i popoli che conducevano uno stile di vita primitivo si sono uniti alla civiltà umana mondiale, i valori umani universali hanno iniziato ad affermarsi su scala planetaria. Il concetto di diritti umani naturali era di eccezionale importanza per l'istituzione di valori umani universali. In epoca moderna e contemporanea, si è cercato ripetutamente di negare completamente i valori universali o di spacciare i valori dei singoli gruppi sociali, classi, popoli e civiltà in quanto tali.

Un certo numero di scienziati (A. Pechchei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova e altri). dare la loro visione dell'essenza dei valori umani universali. Ritengono che si tratti di un sistema di massime assiologiche, il cui contenuto non è direttamente correlato a un determinato periodo storico nello sviluppo della società o a una specifica tradizione etnica, ma, essendo riempito ogni tradizione socioculturale con un suo specifico significato, è tuttavia riprodotto in ogni tipo di cultura come un valore. . Il problema dei valori universali si rinnova drammaticamente nell'era del catastrofismo sociale: la prevalenza dei processi distruttivi nella politica, la disintegrazione delle istituzioni sociali, la svalutazione dei valori morali e la ricerca di opzioni per una scelta socio-culturale civile . Allo stesso tempo, il valore fondamentale in ogni tempo della storia umana è stata la vita stessa e il problema della sua conservazione e del suo sviluppo nelle forme naturali e culturali. La varietà di approcci allo studio dei valori umani universali dà origine a una pluralità di loro classificazioni secondo vari criteri. In connessione con la struttura dell'essere, si notano valori naturali (natura inorganica e organica, minerali) e valori culturali (libertà, creatività, amore, comunicazione, attività). Secondo la struttura della personalità, i valori sono biopsicologici (salute) e ordine spirituale. Secondo le forme della cultura spirituale, i valori sono classificati in morali (il significato della vita e della felicità, bontà, dovere, responsabilità, coscienza, onore, dignità), estetici (bello, sublime), religiosi (fede), scientifici ( verità), politico (pace, giustizia, democrazia), giuridico (legge e ordine). In connessione con la natura oggetto-soggetto della relazione di valore, si possono notare i valori del soggetto (risultati dell'attività umana), soggettivi (atteggiamenti, valutazioni, imperativi, norme, obiettivi). In generale, la polifonia dei valori umani universali dà origine anche alla convenzionalità della loro classificazione. Ogni epoca storica e una certa etnia si esprimono in una gerarchia di valori che determinano il socialmente accettabile. I sistemi di valori sono in divenire e le loro scale temporali non coincidono con la realtà socio-culturale. Nel mondo moderno sono significativi i valori morali ed estetici dell'antichità, gli ideali umanistici del cristianesimo, il razionalismo del New Age, il paradigma della non violenza del XX secolo. e molti altri valori sociali. Formano orientamenti di valore come priorità per lo sviluppo socio-culturale di gruppi etnici o individui, fissati dalla pratica sociale o dall'esperienza di vita umana. Tra questi ultimi si individuano gli orientamenti valoriali alla famiglia, all'istruzione, al lavoro, alle attività sociali e ad altri ambiti dell'autoaffermazione umana. Nell'era moderna del cambiamento globale, i valori assoluti di bontà, bellezza, verità e fede sono di particolare importanza come fondamenti fondamentali delle corrispondenti forme di cultura spirituale, suggerendo armonia, misura, equilibrio del mondo integrale dell'uomo e la sua costruttiva affermazione di vita nella cultura. E, poiché l'attuale dimensione socio-culturale oggi è determinata non tanto dall'essere quanto dal suo cambiamento, la bontà, la bellezza, la verità e la fede significano non tanto l'adesione a valori assoluti quanto la loro ricerca e acquisizione. Tra i valori umani universali, è necessario evidenziare in modo speciale i valori morali, che tradizionalmente rappresentano l'universalmente significativo nel suo rapporto con l'etno-nazionale e l'individuo. Nella morale umana universale si conservano alcune forme unificate di vita comunitaria, si rileva la continuità delle esigenze morali associate alle forme più semplici di rapporti umani. I comandamenti morali biblici sono di importanza durevole: i Dieci Comandamenti di Mosè dell'Antico Testamento e il Sermone sul Monte di Gesù Cristo del Nuovo Testamento. Universale nella moralità è la forma di presentazione di un'esigenza morale, associata agli ideali di umanesimo, giustizia e dignità dell'individuo. Tutti loro svolgono un ruolo enorme nella formazione degli orientamenti di valore spirituale e morale dell'individuo.

Sulla base di quanto precede, possiamo concludere che l'orientamento al valore delle giovani generazioni sui valori umani universali come mezzo efficace per plasmare le qualità spirituali e morali di una persona.

Collegamento bibliografico

Dimitryuk Yu.S. SU ALCUNI PROBLEMI DI FORMAZIONE DEL VALORE SPIRITUALE E MORALE ORIENTAMENTI DEGLI STUDENTI DELLE SCUOLE SUPERIORI AI VALORI UMANI GENERALI IN CONDIZIONI MODERNE // Ricerca fondamentale. - 2007. - N. 11. - P. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (data di accesso: 31/03/2019). Portiamo alla vostra attenzione le riviste pubblicate dalla casa editrice "Accademia di Storia Naturale"