Il problema di trovare il senso della vita (Argomenti dell'Esame di Stato unificato). Argomenti per la parte C

Il problema di trovare il senso della vita, il percorso della vita. Il problema di capire (perdita, guadagno) lo scopo della vita. Il problema di un falso obiettivo nella vita. (Qual è il significato della vita umana?)

Riassunti

Il significato della vita umana sta nella realizzazione di sé.

Un obiettivo elevato, servire gli ideali consente a una persona di rivelare le forze insite in lui.

Servire la causa della vita è l'obiettivo principale dell'uomo.

Il senso della vita umana sta nella conoscenza della verità, della fede, della felicità...

Una persona conosce il mondo circostante per la conoscenza di sé, per la conoscenza delle verità eterne.

Citazioni

Hai bisogno di vivere! All'ultima riga! Sull'ultima riga ... (R. Rozhdestvensky).

- “Per vivere onestamente, bisogna strappare, confondersi, combattere, commettere errori, iniziare e uscire, e ricominciare, e smettere di nuovo, e sempre combattere e perdere. E la pace è meschinità spirituale ”(L. Tolstoj).

- "Il senso della vita non è soddisfare i propri desideri, ma averli" (M. Zoshchenko).

- “Dobbiamo amare la vita più del senso della vita” (F.M. Dostoevskij).

- "Vita, perché mi hai dato?" (A. Puskin).

- "Non c'è vita senza passioni e contraddizioni" (V. G. Belinsky).

- "La vita è noiosa senza uno scopo morale" (F.M. Dostoevskij).

Argomenti letterari

Nel romanzo di L.N. Tolstoj "Guerra e pace" svela il tema della ricerca del senso della vita. Per comprenderne l'interpretazione è necessario analizzare i percorsi di ricerca di Pierre Bezukhov e Andrei Bolkonsky. Ricordiamo i momenti felici della vita del principe Andrei: Austerlitz, l'incontro del principe Andrei con Pierre a Bogucharovo, il primo incontro con Natasha... Lo scopo di questo percorso è trovare il senso della vita, capire se stessi, la propria vera vocazione e posto sulla terra. Il principe Andrei e Pierre Bezukhov sono felici quando giungono alla conclusione che la loro vita non dovrebbe andare avanti da soli, che devono vivere in modo tale che tutte le persone non vivano indipendentemente dalla loro vita, che la loro vita si rifletta in tutti e che vivono tutti insieme.

e A. Goncharov. "Oblomov". Una persona buona, gentile e di talento, Ilya Oblomov, non è riuscita a superare se stessa, non ha rivelato le sue migliori caratteristiche. L'assenza di un obiettivo alto nella vita porta alla morte morale. Nemmeno l'amore ha potuto salvare Oblomov.

M. Gorky nella commedia "At the Bottom" ha mostrato il dramma di "ex persone" che hanno perso la forza di combattere per il proprio bene. Sperano in qualcosa di buono, capiscono che hanno bisogno di vivere meglio, ma non fanno nulla per cambiare il loro destino. Non è un caso che l'azione dello spettacolo inizi nella stanza degli ospiti e vi finisca.

“Una persona non ha bisogno di tre arshin di terra, non di una fattoria, ma dell'intero globo. Tutta la natura, dove nello spazio aperto poteva mostrare tutte le proprietà di uno spirito libero ", ha scritto A.P. Cechov. La vita senza scopo è un'esistenza senza senso. Ma gli obiettivi sono diversi, come, ad esempio, nel racconto "Uva spina". Il suo eroe, Nikolai Ivanovich Chimsha-Gimalaysky, sogna di acquisire la sua proprietà e piantare lì uva spina. Questo obiettivo lo consuma completamente. Di conseguenza, lo raggiunge, ma allo stesso tempo perde quasi il suo aspetto umano ("è diventato grasso, flaccido ... - guarda, grugnirà in una coperta"). Un falso obiettivo, una fissazione sul materiale, angusto, limitato sfigura una persona. Ha bisogno di movimento costante, sviluppo, eccitazione, miglioramento per la vita ...

I. Bunin nella storia "The Gentleman from San Francisco" ha mostrato il destino di un uomo che ha servito falsi valori. La ricchezza era il suo dio e adorava quel dio. Ma quando il milionario americano è morto, si è scoperto che la vera felicità è passata dalla persona: è morto senza sapere cosa fosse la vita.

Molti eroi della letteratura russa cercano una risposta alla domanda sul significato della vita umana, sul ruolo dell'uomo nella storia, sul loro posto nella vita, dubitano e riflettono costantemente. Pensieri simili eccitano sia l'Onegin di Pushkin che il protagonista del romanzo, M.Yu. Lermontov "A Hero of Our Time" Pechorin: "Perché ho vissuto? Per quale scopo sono nato?..” La tragedia del loro destino in una chiara comprensione è “tra la profondità della natura e la pietasità delle azioni” (V. G. Belinsky).

Evgeny Bazarov (IS Turgenev. "Padri e figli") va oltre i suoi predecessori letterari: difende le sue convinzioni. Raskolnikov commette persino un crimine per dimostrare la correttezza della sua teoria.

C'è qualcosa di simile nell'eroe del romanzo di M. Sholokhov "Quiet Don". Grigory Melekhov, alla ricerca della verità, è capace di cambiamenti interiori. Non si accontenta delle "semplici risposte" alle complesse domande" dell'epoca. Tutti questi eroi, ovviamente, sono diversi, ma sono vicini nella loro irrequietezza, nel desiderio di conoscere la vita e determinare il loro posto in essa.

Il racconto di A. Platonov "The Foundation Pit" tocca il problema di trovare il senso della vita. Lo scrittore ha creato un grottesco che testimonia la psicosi di massa dell'obbedienza universale che si è impossessata del paese! Il personaggio principale Voshchev è il portavoce della posizione dell'autore. Tra i leader comunisti e la massa morta, dubitava della correttezza umana di ciò che stava accadendo intorno. Voshchev non ha trovato la verità. Guardando Nastya morente, pensa: "Perché il significato della vita e la verità di origine universale sono necessari ora, se non esiste un piccolo fedele in cui la verità sia gioia e movimento?" Platonov vuole scoprire cosa ha motivato esattamente le persone che hanno continuato a scavare una buca con tale zelo!

AP Cechov. La storia "Ionych" (Dmitry Ionych Startsev)

M. Gorkij. Storie "Old Woman Izergil" (La leggenda di Danko).

I. Bunin "Il gentiluomo di San Francisco".

Possibile introduzione/conclusione

Una persona a un certo punto della sua vita penserà sicuramente a chi è e perché è venuto in questo mondo. E ognuno risponde a queste domande in modo diverso. Per alcuni la vita è un movimento negligente con il flusso, ma c'è chi, sbagliando, dubitando, soffrendo, sale alle vette della verità alla ricerca del senso della vita.

La vita è un viaggio lungo una strada senza fine. Alcune persone la percorrono “con bisogni di governo”, ponendosi domande: perché ho vissuto, per quale scopo sono nata? ("Eroe del nostro tempo"). Altri hanno paura di questa strada, corrono verso il loro ampio divano, perché "la vita tocca ovunque, la prende" ("Oblomov"). Ma c'è chi, sbagliando, dubitando, soffrendo, sale alle vette della verità, trovando il proprio “io” spirituale. Uno di loro - Pierre Bezukhov - l'eroe del romanzo epico di L.N. Tolstoj "Guerra e pace".

Il problema della libertà di scelta morale. Il problema della scelta di un percorso di vita. Il problema dell'auto-miglioramento morale. Il problema della libertà interiore (non libertà). Il problema della libertà individuale e della responsabilità umana nei confronti della società.

Riassunti

Dipende da ogni persona come sarà il mondo: chiaro o scuro, buono o cattivo.

Tutto nel mondo è collegato da fili invisibili e un atto negligente, una parola involontaria può trasformarsi nelle conseguenze più imprevedibili.

Ricorda la tua alta responsabilità umana!

Una persona non può essere privata della libertà.

Non puoi costringere qualcuno ad essere felice.

La libertà è una necessità riconosciuta.

Siamo responsabili della vita di qualcun altro.

Risparmia finché puoi e risplendi finché vivi!

Una persona viene in questo mondo non per dire ciò che è, ma per renderlo migliore.

Citazioni

Ognuno sceglie per sé una Donna, una religione, una strada. Servire il diavolo o il profeta

Ognuno sceglie per se stesso. (Yu. Levitansky)

Sopra questa folla oscura del popolo non risvegliato Ti alzerai quando, Libertà, il tuo raggio d'oro lampeggerà? .. (FI Tyutchev)

- “Gli sforzi sono una condizione necessaria per la perfezione morale” (L.N. Tolstoj).

- "È persino impossibile cadere liberamente, perché non cadiamo nel vuoto" (V.S. Vysotsky).

- “La libertà è che ognuno possa accrescere la propria quota di amore, e quindi di bene” (L.N. Tolstoj).

- "La libertà non è trattenersi, ma controllarsi" (F. M. Dostoevskij).

- "La libertà di scelta non garantisce la libertà di acquisizione" (J. Wolfram).

- "La libertà è quando nessuno e niente ti impedisce di vivere onestamente" (S. Yankovsky).

- "Per vivere onestamente, bisogna essere lacerati, confusi, combattuti, sbagliati ..." (L.N. Tolstoj).

4. COMPONENTI DELLA FELICITÀ

LETTERATURA

1. QUALCOSA DI CUI I FILOSOFI HANNO DISCUSSO PER DUE MILLENNANI

Filosofo Barba non fasit.

La barba non fa un filosofo.

Aforisma latino

La comprensione teorica del problema del senso della vita avviene a diversi livelli e per mezzo di diverse discipline sociali. Questo problema è sollevato in sociologia, psicologia, etica, estetica, filosofia. Entro la fine del XX secolo. nelle scienze sociali si sono sviluppate molte direzioni, da diversi punti di vista, analizzando le questioni dell'essenza, il significato dell'essere, il problema della morte e dell'immortalità. A proposito, il problema della morte e dell'immortalità è considerato il primo vero problema, che nei tempi antichi è servito come base per la nascita di una scienza come la filosofia.

È tradizionalmente accettato di considerare il problema della vita e del senso come prerogativa dell'etica, che in realtà ha dato, forse, il contributo maggiore al suo sviluppo. Secondo la maggior parte degli autori - etici e filosofi, il concetto di "senso della vita" esprime non l'essenziale, ma il proprio, quindi è inizialmente carico "moralmente" internamente. Di qui la conclusione che è impossibile dare una risposta teorica alla domanda sul senso della vita, trattandosi di una questione di vitale importanza pratica, è del tutto legittima.

La psicologia generale e sociale considera il significato come base della personalità, l'anello centrale e organizzativo del mondo della vita. Il significato, l'individualità dell'esistenza consentono di collegare la coscienza e l'attività, la coscienza e l'essere in una certa integrità. In psicologia, un'attenzione particolare è riservata al problema della finitezza, della mortalità e della sua consapevolezza come incentivo per la reale espressione della personalità.

Dalla metà degli anni '70. si verifica un cambiamento qualitativo nella comprensione teorica del problema del senso della vita: insieme all'approfondimento dell'approccio antropologico incentrato sull'individuo, iniziano a svilupparsi teorie della creatività socio-storica e culturale della persona come sua semantica di vita realizzazione. La realizzazione di una persona nella cultura, la sua incoerenza e ambiguità, l'orientamento creativo dell'individuo sono diventati oggetto di una corretta riflessione filosofica. Insieme a una profonda ricerca storica e filosofica, anche la ricerca tradizionalmente etica ha raggiunto nuove vette.

Vita e morte, amore ed egocentrismo, etica e immoralità, significato e assurdità, nichilismo e sacrificio di sé: questi "assoluti" polari e nella loro polarità profondamente connessi dell'esistenza umana sono diventati oggetto di analisi nelle opere di molti eminenti filosofi .

Così, lo stato della ricerca sull'uomo e il suo posto nel mondo moderno testimonia la maggiore attenzione della ricerca ai problemi del senso della vita, la più ampia gamma di approcci e soluzioni possibili all'interno di vari ambiti. D'altra parte, la vita stessa, reale stato della società nel contesto dei cambiamenti sociali e spirituali, evoca riflessioni sul ruolo, lo scopo e il significato della vita di un individuo in situazioni ambigue che richiedono decisione e scelta.

È proprio nel momento degli “shock” di coscienza pubblica che, a mio avviso, diventa necessario prestare attenzione a una persona, alla sua anima, per risolvere le domande che si pone a se stesso e al mondo: come vivere; perché vivere; Cosa fare; cos'è la vita; E la domanda più importante: qual è il significato della vita?

Probabilmente noterai che queste domande che la filosofia si pone fin da quando esiste, e ci sono tante risposte quante sono state e saranno le persone sulla terra. Tuttavia, in momenti diversi, le persone sono giunte alla loro realizzazione in modi diversi. Mi sono posto il compito, scrivendo questa tesina: cercare di capire come e perché queste domande sorgono con tale acutezza, come e perché trovano risposta in un modo o nell'altro - ora, davanti ai nostri occhi, nel nostro mondo traballante, il look abituale che è la vita di tutti i giorni,

2. TUTTI I GIORNI. PERDITA DI SIGNIFICATO E ASSICURAZIONE DELLA VITA NELLA COSCIENZA ORDINARIA

Buon Dio, vero?

io lo seguirò

Nella vita fuori dalla vita fuori bersaglio

Oltre il significato dell'Essere.

Arseny Tarkovskij

"epigrafi di Pushkin"

Riflettendo sul problema del senso della vita, non si può ignorare quella sfera iniziale in cui essa, come problema, può non essere riconosciuta, ma in cui si sta preparando proprio come problema.

La necessità di affrontarla è dovuta, in primo luogo, alla natura vitale e pratica del senso della vita. Nelle nostre condizioni, questo appello è importante anche per le circostanze sociali prevalenti, di cui i pubblicisti moderni parlano in modo molto preciso e tagliente: “Nel nostro paese, la maggior parte delle persone si preoccupa principalmente di provvedere ai bisogni biologici di base: come ottenere carne, burro, zucchero; come ottenere scarpe, vestiti; come avere un tetto sopra la testa almeno nella vecchiaia; come nutrire, vestire, insegnare, guarire gli eredi... E finora, loro, i bisogni primari, e non il bene e il male, sono gli eroi della battaglia principale: il cuore umano”. Da tutto quanto sopra, si può vedere che nel giornalismo e nella narrativa c'è una conversazione sulla vita quotidiana, l'incarnazione "materiale" della vita quotidiana. Ma il concetto di vita quotidiana non è identico alla vita di tutti i giorni. La sensazione di una qualche perdita del senso della vita in una vita difficile non può essere ridotta a un focus sui problemi quotidiani. Il fatto è che la stessa vita quotidiana, come essere diretto ed empirico di una persona nel mondo, si rivela essere il mondo stesso, il mondo della vita dell'individuo, organizzando la sua attività e coscienza in qualcosa di integrale. Anche la nostra filosofia sociale, per quanto strana possa sembrare, non ha lasciato senza attenzione la sfera della coscienza ordinaria e della vita quotidiana, sebbene non provenisse dal pathos critico del giornalismo moderno, ma da problemi “epistemologici”.

A metà degli anni '70. i ricercatori della coscienza sociale hanno fissato nelle loro ricerche teoriche le cosiddette conoscenze sociali non scientifiche, correlandole con le attività pratico-spirituali, con la vita umana quotidiana.

Il contenuto della conoscenza "extra-scientifica" è stato compreso da filosofi diversi in modi diversi. Ma ciò che è importante per noi è che la vita reale ha "costretto" i teorici a prestare attenzione all'esistenza nella coscienza della società, da un lato, della coscienza pratica quotidiana, che si afferma nella vita di tutti i giorni - questa coscienza ha funzionato in modo del tutto indipendente dalla ideologia volgarizzata che veniva proclamata dalle scienze sociali e dalle strutture politiche ufficiali, e dall'altro, la comprensione estetica dell'essere, anche, apparentemente, “autosufficiente”.

Nell'ambito di questa linea di ricerca, un posto di primaria importanza è dato all'analisi del fenomeno della cosiddetta coscienza quotidiana che ci interessa direttamente.

È noto che la coscienza come consapevolezza dell'essere accompagna necessariamente qualsiasi attività umana. Ha origine nel processo di questa attività e, soprattutto, l'attività materiale "la produzione di idee, idee, coscienza è inizialmente direttamente intrecciata nell'attività materiale e nella comunicazione materiale delle persone ... La formazione di idee, pensiero, comunicazione spirituale delle persone sono qui ancora un prodotto diretto del rapporto materiale delle persone”, - hanno scritto K. Marx e F. Engels nell'"Ideologia tedesca".

Esistendo come un "riflesso" dell'attività pratica reale e della vita delle persone, la coscienza ordinaria "incarna" nel flusso stesso della vita, nei discorsi reali, nelle norme morali, nei valori estetici, ma non ha un'espressione scritta sotto forma di testi o prodotti materiali dell'attività.

Per questo lo studio della coscienza quotidiana avviene, di regola, sulla base della sua razionalizzazione nell'arte, nella religione, nella filosofia, nella scienza, nella morale, nel diritto, cioè attraverso la creazione di tipologie di coscienza quotidiana, i loro modelli. La realtà immediata della comprensione "normale" della realtà è l'azione pratica e l'attività linguistica reale, linguistica nelle loro caratteristiche astratto-universali, difficili da visualizzare empiricamente. Ecco perché lo studio teorico della coscienza ordinaria è talvolta possibile solo come ricreazione e persino costruzione simultanea di idee e giudizi quotidiani.

Il problema della coscienza ordinaria si pone nella filosofia sociale non a caso. È impossibile immaginare che il forte aumento del numero di articoli di ricerca su questo argomento nella filosofia russa sia dovuto alle nostre specifiche difficoltà sociali e quotidiane. Il fatto è che nel mondo moderno, la sfera della vita quotidiana, a causa dello sviluppo della tecnologia, è standardizzata al massimo, unificata e include enormi masse di persone nel suo funzionamento. Nella sociologia occidentale si è sviluppata un'intera linea di ricerca, la cosiddetta sociologia della vita quotidiana. Il suo scopritore A. Schutz identifica due caratteristiche principali della vita quotidiana - la prima, la stabilità, la stabilità, il corso normale e ordinario della vita e la seconda - la certezza tipologica della vita quotidiana. Il risultato più importante della cosiddetta sociologia della comprensione occidentale in relazione alla coscienza quotidiana e alla vita quotidiana è la comprensione dell'integrità interna e dell'organizzazione specifica del "pensiero quotidiano".

Per capire la posta in gioco, dovremo concentrare la nostra attenzione su un fenomeno notevole della letteratura moderna, la cosiddetta nuova prosa. Sono romanzi, racconti, opere teatrali e “monologhi” in cui “esplorano” – difficile trovare un'altra parola – la logica e l'assurdità della quotidianità. Proprio in conseguenza di tale studio, il lettore è costretto dalla logica - o dall'assurdità - del racconto a porsi nella sua forma originaria la questione del senso della vita. Questa rosa affronta magistralmente il problema della costruzione, dell'oggettivazione della coscienza ordinaria, che è quasi insolubile per un teorico. La "tessitura" diretta nella vita quotidiana consente a una persona di ricreare nella sua conoscenza "ordinaria" su quali caratteristiche interne della vita sociale sono nascoste agli agenti di produzione spirituale specializzata, sia per considerazioni ideologiche sia per la "pressione" della teoria immagine del mondo, che può oscurare l'immagine reale. La stessa vita quotidiana, in cui è direttamente inclusa la coscienza quotidiana, è il risultato di una mediazione complessa e multistadio, dei cambiamenti causati dalla cultura, e poiché l'esperienza sociale passata acquisita da una persona può non corrispondere a condizioni mutate, nella misura in cui diventa possibile per cambiare le idee radicate nella coscienza quotidiana "con forza pregiudiziale". Ecco perché è del tutto possibile percepire criticamente i giudizi della propria esperienza diretta che prima sembravano incrollabili. La coscienza ordinaria è mutevole e diversa come è diversa e mutevole la vita quotidiana, e limitata come è limitato quel frammento di vita quotidiana che diventa il "campo" dell'attività umana. Allo stesso tempo, la coscienza quotidiana è una sorta di integrità organizzata dal valore, che in un certo senso è sfuggente.

Nelle condizioni dell'attività di vita alienata, il lavoro stesso, qualunque esso sia, è in grado di suscitare in una persona un sentimento di sostegno vitale e un'esecuzione attenta e coscienziosa del lavoro può sostituire bisogni vitali insoddisfatti. Ricordiamo, ad esempio, l'Akakiy Akakievich di Gogol, che si dedicò disinteressatamente alla scrittura calligrafica di lettere in uno degli uffici burocratici più insensati - ma è in questa abilità che Bashmachkin si sente uno specialista indispensabile, il che gli provoca il rispetto di sé. È facile riconoscere una vita del genere come priva di significato, assurda? Apparentemente, la quotidianità è in grado di dar luogo a significati non solo illusori, anche se per liberarsi della natura illusoria è ancora necessario vivere la quotidianità e rendersene conto della ristrettezza e dell'insufficienza.

Tuttavia, la capacità produttiva della coscienza umana è così alta e il desiderio di trovare il senso della vita è incrollabile quanto il desiderio e il diritto di vivere, che una persona cercherà sicuramente di trovare una via d'uscita dalla situazione. Separandosi dalla quotidianità e perfino distruggendola, una persona, però, non è sempre in grado di fare un ulteriore passo proprio nella direzione della verità e spesso si trova in una falsa situazione di scelta tra finzione incarnata e illusione di senso, ovverosia. quando i significati sono fittizi e presi per reali e quando sono semplicemente illusori.

3. TRA LA REALTÀ DELLA FANTASIA E L'ILLUSIONE DEL SENSO È L'USCITA POSSIBILE

È giunto il momento di farsi capire dalle persone,

Allo stesso tempo ricordando coloro che sono sordi.

L. Aragona

Da quanto precede, possiamo concludere che la vita ordinaria, terrena, prima o poi porta una persona alla necessità di realizzare la propria esistenza o di risolvere da sé il problema del senso della vita. Allo stesso tempo, una persona si eleva alla realizzazione dell'insufficienza dell'esistenza quotidiana o alla comprensione dell'assurdità dell'esistenza, ridotta solo alla vita quotidiana.

Così, rendendosi conto dell'insufficienza del vivere ordinario, una persona può fare un passo verso la società, verso la “vita civile”. Questo passaggio è ancora più difficile che trovare un significato nella vita di tutti i giorni. Sebbene la letteratura filosofica e il giornalismo moderni offrano molti modelli diversi di rinnovamento civico in vari ambiti della vita, la persona media, cresciuta da anni di doppio pensiero, o non si fida completamente di loro, o si ritira dalle esperienze attive dei problemi urgenti della vita civile. Il punto, a quanto pare, è che la memoria sociale ha fissato saldamente le situazioni sociali quando numerosi tentativi di comportamento civico hanno creato il falso dilemma che è stato inserito nel titolo di questa sezione.

Torniamo alla filosofia orientale, in particolare agli insegnamenti di Lao Tzu e di Confucio. Il fatto è che negli insegnamenti di questi filosofi si pone anche la questione della realtà o della finzione. In particolare, si discute se sia possibile “inventare” un nuovo significato per se stessi, o se il significato debba apparire da solo durante qualche tipo di esperienza di vita. Mi sembra che queste tesi non siano prive di senso, poiché la vita non sempre ci “da” il senso che vogliamo. E allo stesso tempo, riusciamo sempre a scegliere il significato desiderato, ma non riusciamo a trovare la strada lungo la quale dobbiamo raggiungerlo. C'è anche un tale aforisma: "La più grande felicità del mondo è il senso della vita che si trova nella gioia".

La necessità di una giustificazione personale, semantica, dell'essere nelle condizioni della realtà "non autentica" genera inevitabilmente l'illusione del senso. Come si può giudicare dallo stato di coscienza pubblica, oggi queste illusioni si rivelano insolitamente forti e sono fissate nella memoria sociale da molto tempo.

Questa illusoria “creazione-senso”, pseudo-creatività abbracciava tutte le istituzioni ideologiche: basti ricordare come sia stato ripreso un altro slogan che si pretende profondo, “dialettico” e come sia stato magistralmente “giocato” da figure maliziose di scienza e arte, cresciute, possedute, la coscienza non fu rifiutata.

Il conformismo, per nulla privo di capacità critica e di solidità, che sfociava nel "parlare in cucina", fiorì e si radicava profondamente nella coscienza scientifica, teorica, ideologica e artistica.

La nostra scienza sociale, che sembra avere un'unità logica formale e un'incoerenza, difficilmente può rivendicare il ruolo di una teoria che ha un "significato personale" - non ha il problema del senso della vita.

Con la sua formazione e introduzione nella coscienza della società, tale "scienza sociale" è stata concepita meno di tutto come una "scienza", una "conoscenza" ed era piuttosto un insieme digeribile di idee ideologiche.

Ciò che costituisce questo complesso può essere giudicato non solo dai libri di testo scolastici e universitari, ma anche dall'intera massa di articoli di ricerca, indipendentemente dall'argomento che appare nel titolo. Inoltre, ci sono tentativi abbastanza buoni di rappresentare le caratteristiche stabili del pensiero delle scienze sociali come un "sistema di categorie"; inoltre, il lavaggio minuzioso e scrupoloso di una massa di insediamenti privati ​​attraverso questo “setaccio” con l'obiettivo di un'ulteriore razionale posa di un tempio d'oro puro è considerato dai loro autori come un'opera teorica fondamentale, l'unica pretesa di autenticità del “collegamento con la pratica”.

In una di queste opere si mostra che c'è un certo sistema di categorie delle scienze sociali, che significherebbe poco senza il suo apparato scientifico sviluppato, mentre il sistema e l'apparato sono rappresentati come "l'inalazione" e l'"espirazione" delle scienze sociali : “Il sistema delle categorie e l'apparato categoriale della comprensione materialistica della società sono in relazione con una riflessione presupposta, mutuamente condizionati. In senso figurato, formano fasi successive del "respiro" del materialismo storico. Il termine "apparato" è una scoperta degli scienziati, senza la quale sarebbe impossibile spiegare l'esistenza del materialismo storico.

È necessario attirare la tua attenzione sul fatto che in una situazione pratica di vita di comprensione della vita, le ricette già pronte non funzionano. Cioè, tutto deve prima essere passato attraverso te stesso, attraverso il tuo mondo interiore, e solo allora prendere alcune decisioni. Quando si comprende lo scopo e l'essenza di una persona, bisogna lasciare l'intera esperienza della finzione dietro l'inadeguatezza. Certo, non sarai d'accordo con me, dicendo che è meglio imparare dagli errori degli altri che dai propri, ma d'altra parte i tempi stanno cambiando, il che significa che tutto ciò che è scritto nella narrativa non può essere usato come qualcosa di stereotipato nella risoluzione di compiti vitali. Devi anche considerare che non sei il protagonista di una storia o di un romanzo in cui tutto finisce bene. Sei solo un residente di questo longevo pianeta Terra. Sei solo quel vagante che sta cercando di trovare una via d'uscita dal labirinto della vita. Certo, non sempre è possibile prendere la decisione giusta, e spesso ci troviamo in situazioni difficili, dalle quali, a prima vista, non c'è alcuna via d'uscita. Ma non è così, c'è sempre una via d'uscita, solo che non abbiamo ancora imparato a trovarla. E come si chiede di trovare una via d'uscita da una situazione difficile. Spesso l'uscita è nello stesso posto dell'ingresso. Sì, questo è un piccolo gioco di parole, che è inerente alla filosofia nel suo insieme, ma, tuttavia, come mostra l'esperienza di vita, questo detto è corretto. Tutto quanto sopra è tratto da libri di testo di filosofia e psicologia, quindi è molto difficile da capire e ancora più difficile da comprendere tutto ciò che viene discusso lì. Ma cercherò di tradurre tutto questo in un "Grande e Potente" semplice e comprensibile a tutti. Quindi, possiamo individuare l'idea principale: non esiste un modello o un sistema per scegliere il significato della vita. Dobbiamo fare tutto da soli. A ciò di cui abbiamo bisogno l'analisi più profonda della nostra vita. Per scegliere correttamente il significato della vita per te stesso, devi immaginare la tua vita futura. Per molti di voi sembrerà che il significato siano i progetti per il futuro. Questo è assolutamente falso. Il senso della vita è qualcosa a cui tendere per tutta la vita, ma sembra un obiettivo: dici tu. Sì, certo che c'è qualcosa di simile tra significato e scopo. Tuttavia: la meta è un compito preciso, questa è la vetta su cui siamo guidati nella nostra vita. Il significato è ciò su cui ci concentriamo nella nostra vita quotidiana. Il significato può cambiare ogni giorno, ma l'obiettivo no. Possiamo perdere il significato in ogni situazione e l'obiettivo, se solo è un obiettivo reale, lo possiamo perdere solo quando lo raggiungiamo. Allora dovremo crearne uno nuovo e raggiungerlo con rinnovato vigore. Ma trovare un nuovo significato è molto più difficile che trovare un nuovo obiettivo. Questa è una delle differenze fondamentali tra il significato della vita e lo scopo della vita. Quindi, siamo giunti alla soluzione del problema eterno, il problema del significato della vita e il problema dello scopo nella vita. La grigia quotidianità, quei guai della vita che dobbiamo sopportare, tutto opprime una persona, anche l'entusiasta più forte. Ma se il significato della vita è scelto correttamente per una persona, allora questa persona non perderà mai la sua presenza mentale. Quando stavo sfogliando una pila di letteratura, cercando qualcosa di adatto a questa tesina, mi sono imbattuto in un test interessante nel libro dell'autore ceco Toman, si può dire che questo sia un gioco per scegliere, anche se teorico, il significato della vita. Ma per questo dobbiamo mettere da parte tutti i nostri problemi urgenti e trascorrere cinque minuti in completo distacco da questo mondo. Questo processo è in qualche modo simile alla meditazione. Quindi dobbiamo scegliere, nel modo più onesto possibile, quelle delle nostre qualità che consideri carenze e quelle che consideri virtù. Quindi chiedi ai tuoi cari di fare lo stesso. Sceglieranno quelle qualità che considerano le tue virtù e così via. L'annotazione dice: “Se sei dominato dalle carenze, o non hai ancora trovato un significato degno, o lo cambierai. Se sei dominato dalle virtù, il tuo obiettivo di vita dovrebbe essere in armonia con il tuo significato della vita. In caso contrario, dovresti riconsiderare la tua visione della vita. E infine, se i tuoi difetti sono uguali ai tuoi vantaggi, sei sulla strada giusta e in futuro ti svilupperai solo in meglio. Cioè, hai un'ottima forza di volontà e nessuno sarà in grado di allontanarti dalla retta via.

Di seguito fornisco una tabella approssimativa delle qualità umane.

ama la società	ama la solitudine
ama le persone	Non gli piacciono le persone
Collettivista	Manca il senso del collettivismo
Fa conoscenze facilmente	Difficoltà a fare conoscenze
Tutti lo amano	Mancanza di amore universale
Interessato alle persone	Poco interesse per le persone
Silenzioso	Loquace
Piacevole trattare con le persone	Devi cercare di essere più gentile
Sa come comportarsi bene nella società	Necessità di acquisire modi migliori
Educato	Potrebbe essere più educato
Delicato	Potrebbe essere più delicato
Bello	Sgradevole
Genere
Spiritoso
Interessante	Non interessante
	non allegro
Ha un senso dell'umorismo	Manca il senso del mare
Con tatto	Potrebbe essere più delicato
Non gli piace litigare	Ha la tendenza a litigare
Intransigente	Alla ricerca di compromessi
Conforme
	Mancanza di sensibilità
Franco	Chiuso
Sincero	Non sincero
Attento	Distratto
inoffensivo	Semplicemente offeso
Facile da adattare	Difficile adattarsi
Trattenuto	Sfrenato
Risponde con calma alle critiche	Non ama le critiche
ben vestito	Potrebbe interessarsi di più ai vestiti
Prenditi cura del tuo aspetto	Potrebbe interessarsi di più dell'aspetto
di buon cuore	Mancanza di gentilezza
Sempre obiettivo	Spesso non oggettivo
Equo	Sleale
incline alla sottomissione	Ama comandare
Di buon carattere	Dannoso
Confidarsi	incredulo
Decisivo	Indeciso
Natura ampia	Trascurabile
Paziente	Impaziente
Altruista
Ottimista	Pessimista
Si sottovaluta	Sopravvaluta se stesso
Modesto	Potrebbe essere più modesto
Mai mettersi in mostra	presuntuoso
Crede nelle proprie forze	Troppo sicuro di sé
Sicuro di sé	Non sei sicuro delle tue capacità
conviviale	Timido
Non lancia parole al vento	Lanciando parole al vento
Calma	irrequieto
Personalità forte	Personalità debole
	Democratico
Equilibrato	non sempre equilibrato
di principio	senza scrupoli
Indifferente alla fama	Glorioso
	Volontà debole
Intenzionale
Esigente	Non impegnativo
Senza complessi	Soffrendo di complessi
Diligente	non diligente
	Non ha orgoglio
Leale	Intollerante

Lo scopo della prova non è darci un senso della vita, ma solo conoscerci meglio, aprire tutti gli angoli nascosti della nostra anima. Questo dovrebbe aiutarti a scegliere una posizione nella vita e a scegliere il senso della vita. Va ricordato: "Il significato scelto correttamente aiuta a vivere e il significato scelto in modo errato rende la vita un peso" - Confucio.

In questo capitolo è stata sollevata la questione della creazione di significato. Tuttavia, per rispondere alla domanda: "Come trovare il significato, per scelta, o il significato sarà determinato da sé?" non potevo. Molto probabilmente, ognuno dovrebbe scegliere il proprio percorso di sviluppo. Semplicemente non esiste un libro così universale che possa dare risposte a tutte le domande, anche la filosofia - la più antica delle scienze - non può dare una risposta accurata e, soprattutto, accettabile per tutti. Quando si sceglie un significato, è necessario ricordare la cosa principale: il significato della vita deve essere "resistente" alle influenze esterne. E, soprattutto: l'obiettivo principale della vita è raggiungere la completa armonia sotto tutti gli aspetti. E l'armonia è felicità, di cui parleremo ulteriormente.

4. COMPONENTI DELLA FELICITÀ

Cos'è la felicità? Ciad di discorsi pazzi?

Un minuto sulla strada

Dove con il bacio di un incontro goloso

Unito impercettibile scusa?

O è sotto la pioggia primaverile?

In cambio del giorno? Nella chiusura delle palpebre?

In benedizioni che non apprezziamo

Per la bruttezza dei loro vestiti?

I. Annensky

È difficile trovare una persona che non si sognerebbe di diventare felice. Dopotutto, il problema della felicità è uno dei problemi "eterni" che affliggono l'umanità da migliaia di anni. Come scrisse F. Engels. “Il desiderio di felicità è innato nell'uomo. Pertanto, deve essere la base di tutta la moralità. Il suo collega K. Marx scrive: "L'esperienza esalta, come il più felice, colui che ha portato la felicità al maggior numero di persone".

Alcuni credono che la felicità sia il risultato della fortuna della vita, un dono del "fato felice". Una tale opinione, tra l'altro, ha una storia antica. Anche i romani raffiguravano la dea della felicità Fortuna con una benda sugli occhi. Sì, e i proverbi e i detti russi indicano la felicità "innata": "non nascere belli, ma nati felici" e persino "sciocchi - felicità". La fede in una buona occasione che ti porterà la felicità è ancora viva. Ma allo stesso tempo, ci sono molte persone che sono convinte che la felicità sia solo il risultato della propria attività. Non a caso esiste un detto “Faber est suse qoisque fortunes”, che tradotto in russo significa: “ognuno è fabbro della propria felicità”.

Ci sono anche molti per i quali la base della felicità è il prestigio, la fama, la ricchezza materiale. In una parola, per diventare felici, bisogna prima rispondere alla domanda: che cos'è la felicità stessa? Sembrerebbe che la domanda sia semplice, ma non troverai la risposta così rapidamente. Certo, quante persone - così tante opinioni. Ognuno interpreterà la felicità nel modo in cui la comprende. Ma per tutti, alla fine, la felicità si presenterà come una specie di bene, materiale, spirituale o altro.

Allora cos'è la felicità? Dopotutto, prima di considerare i modi per raggiungere la felicità, è necessario definire con precisione il concetto che verrà discusso in questa sezione.

L'umanità, o meglio le sue menti più grandi, ha dato molte definizioni di felicità, che, tra l'altro, non sempre coincidono. Tuttavia, non occuperò la vostra attenzione con un'enumerazione dettagliata, e ancor più con un'analisi.

Secondo la definizione di V. Dahl: la felicità è in generale “tutto ciò che si desidera, tutto ciò che calma e porta una persona, secondo le sue convinzioni, gusti e abitudini”. Devo dire che questi tre punti sono stati notati da I. Kant, che ha definito la felicità come la soddisfazione di tutte le nostre inclinazioni in termini di ampiezza, forza e durata.

Sembrerebbe che la legittimità delle definizioni di cui sopra non sia in dubbio. Ma solo a prima vista. Dopotutto, se si assume un tale punto di vista, è difficile spiegare una situazione abbastanza comune in cui le persone che sono completamente soddisfatte della vita, tuttavia, non si considerano felici.

Ovviamente, è necessario un altro criterio di felicità. Qui è importante tenere conto del fatto che la felicità è la più alta manifestazione della realizzazione del significato della vita di una persona. La soddisfazione esprime solo il lato individuale del senso della vita, cioè la completezza del soddisfacimento dei bisogni dell'individuo. Un indicatore della realizzazione del lato sociale del significato della vita è il grado in cui una persona raggiunge obiettivi socialmente significativi. A livello ordinario, questo si esprime nella consapevolezza dell'inutilità della sua vita.

Spesso ci sono casi in cui una persona capisce che non vive invano, ma non prova soddisfazione per la vita. È anche impossibile definirlo veramente felice. La vera felicità implica una fusione armoniosa di personale e sociale, emotivo e razionale. Felicità significa, da un lato, il sentimento di soddisfazione di una persona per una vita individuale, dall'altro, la comprensione dei suoi risultati sociali.

Consideriamo la soddisfazione della vita come la base interiore della felicità in modo più dettagliato.

Naturalmente, costantemente, per tutta la vita, una persona non può esserne soddisfatta. Alcuni periodi sono inevitabili in cui può sentirsi profondamente infelice. Tuttavia, sono anche necessari per sentire più acutamente la gioia della vita. Inoltre, rallegrandoci e godendoci alcuni aspetti della nostra vita, possiamo portare questi sentimenti per tutta la nostra vita e sentirci soddisfatti.

Nel processo di studio del grado di soddisfazione degli studenti nei confronti dei vari aspetti della vita, sono state individuate tre tipologie corrispondenti.

Il primo tipo - abbastanza soddisfatto della vita - l'8,7% degli intervistati. La cosa principale che determina la loro soddisfazione per la vita è l'opportunità di realizzare i loro piani, desideri, la possibilità di trascorrere il tempo libero e buone condizioni materiali e di vita.

La seconda tipologia - parzialmente soddisfatta - il 34,1% degli intervistati. La loro sensazione di felicità si basa sulla soddisfazione per le opportunità di svago a tutti gli effetti e la realizzazione dei loro piani, desideri e buone relazioni con gli altri. È vero, molti di loro sono preoccupati per le cattive condizioni materiali e di vita.

Il terzo tipo - insoddisfatto della vita - il 60,2% degli intervistati. Le componenti della felicità per loro sono le stesse di coloro che sono parzialmente soddisfatti della vita, ma sono molto meno soddisfatti degli aspetti indicati della vita. Inoltre, il loro atteggiamento risente significativamente della frequente insoddisfazione per lo stato di salute e le relazioni con gli altri, nonché per i rapporti in famiglia.

La nostra ricerca ci ha permesso di rispondere alla domanda sulla misura in cui alcuni aspetti della vita influenzano la sensazione di felicità. In primo luogo, in termini di grado di influenza sul sentimento di felicità, c'è solo lo stato di salute, quello che più fortemente influenza la soddisfazione di una persona per la vita in generale, e quindi lo stato di felicità. Sul secondo - i rapporti in famiglia e materiali - le condizioni di vita. Sul terzo - relazioni con altre persone, opportunità di svago. E, infine, la capacità di realizzare i propri piani e desideri, essendo al quarto livello, influisce in misura minore sulla sensazione di felicità di una persona.

In generale, oggi c'è una contraddizione piuttosto netta tra il processo di innalzamento dei bisogni delle persone, da un lato, e i limiti della loro realizzazione, dettati dall'attuale livello di sviluppo delle forze produttive e dalla struttura sociale esistente della società , dall'altra. Ciò rende molto più difficile raggiungere la soddisfazione della vita su vasta scala.

Pertanto, la soddisfazione della vita come aspetto importante della felicità umana dipende in gran parte da vari fattori sociali, che a volte hanno l'effetto opposto. Tuttavia, quanto sopra non toglie nulla all'importanza dell'attività della persona stessa per raggiungere la felicità.

In senso figurato, la felicità può essere paragonata a una casa che ognuno si costruisce, secondo i suoi gusti, le sue abitudini, le sue inclinazioni. Le pareti di questa casa non sono monolitiche, ma sono composte da peculiari "mattoni" - varie esperienze piacevoli. Tali esperienze possono essere di vari gradi di intensità: da una leggera fluttuazione dell'umore, una sorta di vago languore di sentimenti a un'estasi divorante. È chiaro che più forti sono queste esperienze, più una persona si sente felice. Anche se la nostra vita non è una catena continua di estasi o anche solo di buon umore, ma la loro alternanza con emozioni negative. Ma, anche se non si verificano spesso, tali esperienze - in primis il massimo grado di intensità - ci danno il senso dell'acutezza e della pienezza della vita, del suo significato, della gioia di essere.

Sfortunatamente, non è facile descrivere a parole tali esperienze, sebbene ognuno di noi le abbia più volte vissute nella vita. Ricorda la piacevole esultanza o addirittura lo shock della contemplazione di un paesaggio o di un'opera d'arte stupefacente, o la perdita dei confini della tua personalità durante una conversazione a cuore aperto, l'illuminazione della verità dopo dolorose riflessioni sulla soluzione di alcuni compito o problema. Infine, la nascita di un amore appassionato e divorante... Sembra che molti abbiano familiarità con queste o simili esperienze che ci fanno gioire come bambini.

La specificità di tali esperienze dipende in gran parte da quale dei bisogni umani è alla base di esse. Nella letteratura scientifica moderna esistono decine di definizioni del concetto di "bisogno", a volte molto diverse tra loro. Sembra che non abbiamo bisogno di comprendere qui la varietà degli approcci esistenti, i loro vantaggi e svantaggi. Nella forma più generale, un bisogno può essere definito come uno stato di una persona, condizionata tra il presente e il necessario, che spinge all'azione per eliminare questa contraddizione. Qualsiasi necessità implica la necessità di un oggetto. Inoltre, non deve essere un oggetto fisico. Anche l'educazione spirituale e alcuni atteggiamenti nei confronti della realtà, come la simpatia, l'amore per le persone intorno, il desiderio di aiutarle, il sostegno, che sono oggetto del cosiddetto bisogno altruistico, possono essere oggetto di bisogno.

Si tratta della necessità. Ma come si può soddisfare questa esigenza? C'è un bel proverbio: "vieni a prenderlo". Ma se ciò che deve essere "preso" non è disponibile, allora cosa fare, perché è impossibile per la tua soddisfazione personale violare tradizioni morali già stabilite.

In questo caso, devi capire come fare a meno di questo oggetto, o ... prenderlo comunque. Allo stesso tempo, dobbiamo ricordare, parafrasando il famoso proverbio: "solo nell'amore sono tutte buone".

Quindi, siamo giunti alla conclusione che trovare la felicità non è altro che uno degli obiettivi della vita. E forse quello principale. L'unico guaio è che per ognuno di noi la definizione di questa parola è diversa. Si possono certamente definire diverse cose che compongono il concetto di felicità. Prima di tutto, è una carriera di successo e, di conseguenza, trovare il tuo posto in questa vita. Inoltre, una buona famiglia e, di conseguenza, armonia interiore. E ovviamente tutti sogniamo bambini. Dopotutto, questi sono i fiori della vita, la cosa più bella che una persona si lascia alle spalle.

Le persone discutono il problema del significato della vita al livello ordinario di coscienza. Alcuni lo vedono nell'avere una famiglia, dei figli, nel dare loro un'educazione, una buona specialità, nel portarli “alla gente”. Altri, in particolare i veterani della Grande Guerra Patriottica, affermano con grande orgoglio che, dopo aver attraversato “il fuoco e l'acqua”, sono sopravvissuti e hanno contribuito alla vittoria sul fascismo. E in questo vedono la loro felicità, trovano il senso della loro vita. E alcuni giovani dicono di voler diventare milionari e vedere il senso della vita nel guadagnare ricchezza.

Così, filosofi e pensatori mettono una varietà di contenuti nel senso della vita umana: alcuni lo negano, credendo che non ci sia senso alla vita ("tutto è vanità delle vanità"); altri, anche se riconoscono, ma ci mettono tutto il negativo, il negativo ("sofferenza", per esempio); altri ancora riconoscono il senso della vita, sottintendendo qualcosa di “positivo” - “felicità”, “morale”, ecc.

Per me sbaglia chi nega il senso della vita. Non possiamo essere d'accordo con coloro che vi attribuiscono un significato pessimistico. Altrimenti, sorge una soluzione unilaterale e metafisica del problema, le difficoltà della vita vengono assolutizzate e viene dimostrata la completa dipendenza di una persona dal mondo che lo circonda (natura, società, altre persone). Tale interpretazione del senso della vita ostacola il rafforzamento della forza dello spirito umano nella lotta contro le difficoltà e le contraddizioni reali. Allo stesso tempo, in ogni teoria c'è una quantità considerevole di verità.

L'era più recente con i suoi problemi globali è caratterizzata da un accresciuto atteggiamento delle persone nei confronti della ricerca del senso della vita. Pertanto, la natura porta molta sofferenza e privazione a una persona: terremoti, vulcani, siccità, incendi, ecc. E la struttura della società umana non è solo lontana dall'ideale, ma anche dallo stato normale. Guerre continue, crisi, disoccupazione, carestie, rivoluzioni, conflitti interetnici sono tali elementi sociali che portano non solo alla sofferenza, ma anche alla morte delle persone.

La fine del 20° secolo non solo non ha placato, ma ha esacerbato ancora di più le difficoltà e le contraddizioni vissute dalle persone. Credo che il peso delle guerre mondiali sia passato, ma sono sorte le cosiddette guerre locali, interetniche e, di conseguenza, milioni di vittime.

La mia posizione è che le teorie pessimistiche sul significato della vita non riflettano in definitiva il pieno contenuto della vita reale e possibile delle persone. Queste teorie non sono del tutto vere. È risaputo che anche la vita delle persone ha un lato positivo. Si possono citare molti fatti che testimoniano: in generale, la vita è davvero bella e interessante - in essa puoi essere felice e provare molte gioie. Il matrimonio per amore, la nascita di un figlio, l'amore, la laurea con successo in un'università, le scoperte scientifiche, la discussione di dissertazioni, ecc. portano molta felicità a una persona. Cioè, preferisco le teorie che riconoscono il significato della vita umana. Non riconoscere il senso della vita equivale a sottovalutare una persona e la sua vita.

Riconoscendo il senso della vita, non si può ridurlo a una proprietà, anche se molto importante: “essere morali”, “essere persona”, “essere felici”, “essere ricchi”, ecc. È mia profonda convinzione che un concetto così complesso come "il senso della vita" debba essere considerato in combinazione con i seguenti fenomeni: l'essenza di una persona (natura biosociale e consapevolezza della vita), i suoi obiettivi e ideali, il contenuto della sua vita. Apparentemente, il significato della vita umana è multistrato. Include la moralità, la lotta con le difficoltà - naturali, sociali, umane, che ottengono felicità e piacere dal fatto stesso dell'esistenza umana. Richiede che una persona contribuisca alla conservazione e al miglioramento della natura circostante, allo sviluppo di una società giusta, a portare il bene agli altri, a svilupparsi e migliorare costantemente in termini fisici, mentali, morali ed estetici, ad agire in conformità con le leggi oggettive del mondo. Qui sono elencati solo i segni del significato della vita, la sua definizione è materia di ricerca futura.

Dopo aver letto questo progetto, molto probabilmente, invece di trovare la risposta alle tue domande, ne riceverai molte nuove. Se è così, allora posso dire di aver raggiunto il mio obiettivo. Perché hai spunti di riflessione, cioè hai qualcosa a cui pensare. Ebbene, se dopo aver letto questo progetto non siete d'accordo con me in qualche modo, COMPLIMENTI. Perché è con la propria opinione che inizia il percorso per la formazione di una personalità eccezionale. Non resta che aggiungere: "Penso, e quindi esisto".

LETTERATURA

1 Bulatov M. A. Saggi critici sulla filosofia di Kant. K., 1975.

2 Petrovsky A.V. Conversazioni popolari sulla psicologia. M., "Pedagogia", 1976.

3 Petrovsky A. V. Psicologia generale M., "Illuminismo", 1988

4 Filosofia pratica M., "Conoscenza" 1995

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6 Filosofia pratica M., "Conoscenza" 1995

7 Nemirovsky VG Il senso della vita: problemi e ricerche. K., Politizdat. 1990

8 Nazarov ON Sul senso della vita, la sua perdita e creazione. M., "Conoscenza". 1990

9 Bulatov M. A. Saggi critici sulla filosofia di Kant. K., 1975

10 Inclinazioni e abilità. ed. V. N. Myasishcheva. Casa editrice dell'Università statale di Leningrado, 1989.

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12 Petrovsky A. V. Psicologia generale M., "Illuminismo", 1988

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14 Nemirovsky VG Il senso della vita: problemi e ricerche. K., Politizdat. 1990

15 Nazarov ON Sul senso della vita, la sua perdita e creazione. M., "Conoscenza". 1990

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18 Rean A.A. Psicologia e Pedagogia S.-P. "Pietro", 2000

19 Nemirovsky VG Il senso della vita: problemi e ricerche. K., Politizdat. 1990

20 Nazarov ON Sul senso della vita, la sua perdita e creazione. M., "Conoscenza". 1990

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Il problema dei valori della vita

argomentazioni per scrivere

Qual è il senso della vita? Perché una persona nasce, vive e muore? È solo per mangiare, dormire, andare a lavorare, avere figli. Quasi tutta la letteratura mondiale cerca di rispondere a due domande filosofiche interconnesse: "Qual è il significato della vita?" e "Da quali valori una persona dovrebbe essere guidata per vivere una vita degna?"
I valori della vita sono quelle idee e idee che diventano le principali, determinanti nella vita di una persona. È consuetudine individuare i valori materiali e spirituali. Sulla base di essi, una persona costruisce la sua vita, le sue relazioni con le persone.

Così,

il denaro, i legami con i superiori, il potere e tutto ciò che è connesso a questi concetti sono diventati i valori della vita dei rappresentanti della “famus society”. Nel perseguirli, queste persone non si fermano davanti a nulla: meschinità, ipocrisia, inganno, sottomissione alle autorità: tutti questi sono i trucchi preferiti di Famusov e altri come lui per raggiungere il loro obiettivo. Pertanto, odiano così tanto gli ideali indipendenti e amanti della libertà di Chatsky. Il suo desiderio di essere utile alla società, il desiderio di portare l'illuminazione alle masse, il desiderio di raggiungere il successo nella vita solo grazie alle sue conoscenze e abilità causa loro incomprensioni e irritazioni. Incomprensione a tal punto che è più facile per loro dichiararlo pazzo che cercare anche solo di approfondire i suoi pensieri.
Natascia Rostova

il senso della vita si vede nella famiglia, nell'amore per i parenti e gli amici. Dopo il matrimonio con Pierre, non succede quasi mai al mondo, regalandosi tutta a suo marito e ai suoi figli. Ma l'amore e la misericordia di Natasha non si estendono solo alla sua famiglia. Sì, sceglie sicuramente. aiutare i soldati feriti temporaneamente a Mosca dopo la battaglia di Borodino. Capisce che non hanno abbastanza forze per uscire dalla città, dove stanno per entrare le truppe napoleoniche. Pertanto, la ragazza, senza rimpianti, fa regalare ai suoi genitori i carri destinati a trasportare numerose cose dalla propria casa ai feriti. Il genero della famiglia Rostov, Berg, fa una scelta completamente diversa. Per lui, la cosa principale ora è incassare, acquistare con profitto cose che i proprietari sono felici di vendere quasi per niente. Viene ai Rostov con un'unica richiesta: dargli uomini e un carro per caricare l'armadietto e la cassettiera che gli piacevano.

davanti a noi c'è un certo uomo ricco, il cui scopo della vita è simile agli scopi di moltissime persone: guadagnare capitale, sposarsi, avere figli e morire a un'età rispettabile. La sua esistenza è monotona, senza esplosioni emotive, senza dubbi e angosce mentali. La morte lo coglie inaspettatamente, ma essa, come una cartina di tornasole, mostra tutto il valore della vita del Signore. È simbolico che se all'inizio del suo viaggio in mare l'eroe viaggia in prima classe in lussuose cabine, poi al ritorno, dimenticato da tutti, galleggia in una stiva sporca, accanto a crostacei e gamberi. Bunin quindi, per così dire, identifica il valore di questa persona con le creature che sono state impegnate solo a mangiare plancton per tutta la vita. Quindi, secondo Bunin, il destino del Signore di San Francisco e di altri come lui simboleggia l'insensatezza della vita umana, il suo vuoto. Una vita vissuta senza sconvolgimenti spirituali, dubbi, alti e bassi, vissuta con il solo scopo di soddisfare interessi personali e bisogni materiali, è insignificante. Il rapido oblio è la logica conclusione di una tale vita.