Idea generale di personalità. La psicologia sta diventando un campo indipendente e sperimentale della conoscenza scientifica

“È interessante notare che fino alla seconda metà degli anni '30, gli indici soggettivi dei libri di psicologia, di regola, non contenevano affatto il termine “personalità”.

Nell'attuale fase di miglioramento della società socialista, è stato fissato il compito di formare una personalità socialmente attiva e armoniosamente sviluppata, che unisca ricchezza spirituale, purezza morale e perfezione fisica. Di conseguenza, la ricerca filosofica, psicologica e sociologica sulla personalità diventa una priorità e attira un'attenzione speciale del pubblico per il suo significato non solo teorico ma anche pratico. […]

Uno dei tentativi di risolvere questo problema è il nostro concetto proposto di personalizzazione di un individuo in un sistema di relazioni mediate dalle attività con altre persone. Questo concetto è un ulteriore sviluppo della teoria psicologica del collettivo. Crea un'idea della struttura psicologica della personalità, dei modelli della sua formazione e sviluppo e offre nuovi strumenti metodologici per il suo studio.

Il punto di partenza per costruire il concetto di personalizzazione di un individuo è l'idea di unità, ma non l'identità dei concetti di “personalità” e “individuo”. […]

La personalità è una qualità sociale sistemica acquisita da un individuo nell'attività oggettiva e nella comunicazione, e caratterizza anche il livello e la qualità delle relazioni sociali riflesse nell'individuo.

Se riconosciamo che la personalità è la qualità di un individuo, allora affermiamo così l'unità dell'individuo e della personalità e allo stesso tempo neghiamo l'identità di questi concetti (ad esempio, la fotosensibilità è la qualità della pellicola fotografica, ma non possiamo dire che la pellicola fotografica è fotosensibilità o che la fotosensibilità è questa è pellicola fotografica).

L'identità dei concetti di "personalità" e "individuo" è negata da tutti i principali psicologi sovietici: B. G. Ananyev, A. N. Leontyev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein e altri. “La personalità non è uguale all'individuo: questa è una qualità speciale , che viene acquisito dall'individuo nella società, nella totalità delle relazioni, di natura sociale, in cui l'individuo è coinvolto... La personalità è una qualità sistemica e quindi “sovrasensibile”, sebbene il portatore di questa qualità sia completamente sensuale, individuo corporeo con tutte le sue proprietà innate e acquisite » (Leontyev A.N. Opere psicologiche selezionate, M., 1983, volume 1., p. 335).

Innanzitutto è necessario chiarire perché la personalità può dirsi una qualità “sovrasensibile” di un individuo. È ovvio che l'individuo ha proprietà completamente sensoriali (cioè accessibili alla percezione con l'aiuto dei sensi): fisicità, caratteristiche individuali di comportamento, parola, espressioni facciali, ecc. Come vengono scoperte in una persona le qualità che non possono essere viste nel loro senso sensoriale immediato?forma?

Proprio come lo è il plusvalore K.Marx lo ha mostrato con la massima chiarezza: esiste una certa qualità "sovrasensibile" che non si può vedere in un manufatto attraverso nessun microscopio, ma in cui si incarna il lavoro di un lavoratore non pagato dal capitalista, la personalità personifica il sistema di socialità relazioni che costituiscono la sfera dell'esistenza dell'individuo come sua qualità sistemica (interna, smembrata, complessa). Possono essere scoperti solo mediante analisi scientifiche; sono inaccessibili alla percezione sensoriale.

Incarnare un sistema di relazioni sociali significa esserne soggetto. Un bambino coinvolto in relazioni con gli adulti agisce inizialmente come oggetto della loro attività, ma, padroneggiando la composizione delle attività che gli offrono come guida per il suo sviluppo, ad esempio l'apprendimento, diventa, a sua volta, oggetto di queste relazioni . Le relazioni sociali non sono qualcosa di esterno al loro soggetto; sono una parte, un lato, un aspetto della personalità come qualità sociale di un individuo.

K.Marx scrisse: “...l'essenza dell'uomo non è un'astrazione inerente all'individuo. Nella sua realtà è la totalità di tutti i rapporti sociali." (Marx K., Tesi su Feuerbach // Marx K., Opere di Engels F. - 2a ed., volume 42, p. 265). Se l'essenza generica di una persona, a differenza di altri esseri viventi, è un insieme di relazioni sociali, allora l'essenza di ogni persona specifica, cioè l'astratto inerente a un individuo come persona, è un insieme di connessioni e relazioni sociali specifiche in cui è incluso come soggetto. Essi, questi legami e rapporti, sono fuori di lui, cioè nell'esistenza sociale, e quindi impersonali, oggettivi (lo schiavo è completamente dipendente dal proprietario dello schiavo), e allo stesso tempo sono dentro, in lui come individui, e quindi soggettivo (lo schiavo odia il padrone di schiavi, si sottomette o si ribella a lui, entra con lui in rapporti socialmente determinati). […]

Per caratterizzare una personalità è necessario esaminare il sistema di relazioni sociali in cui, come accennato in precedenza, è inclusa. La personalità è chiaramente strettamente “sotto la pelle” dell’individuo e va oltre i confini della sua fisicità verso nuovi “spazi”.

Quali sono questi “spazi” in cui si possono discernere le manifestazioni della personalità, comprenderla e valutarla?

Il primo è lo “spazio” della psiche dell’individuo (spazio intraindividuale), il suo mondo interiore: i suoi interessi, punti di vista, opinioni, credenze, ideali, gusti, inclinazioni, hobby. Tutto ciò costituisce la direzione della sua personalità, un atteggiamento selettivo nei confronti dell'ambiente. Ciò può includere altre manifestazioni della personalità di una persona: caratteristiche della sua memoria, pensiero, fantasia, ma tali che in un modo o nell'altro risuonano nella sua vita sociale.

Il secondo “spazio” è l’area delle connessioni interindividuali (spazio interindividuale). Qui, non l'individuo stesso, ma i processi in cui sono inclusi almeno due individui o un gruppo (collettivo) sono considerati come manifestazioni della personalità di ciascuno di essi. Gli indizi sulla “struttura della personalità” risultano nascosti nello spazio esterno al corpo organico dell’individuo, nel sistema di relazioni di una persona con un’altra persona.

Il terzo “spazio” affinché un individuo possa realizzare le proprie capacità come persona si trova non solo al di fuori del suo mondo interiore, ma anche al di fuori dei confini delle connessioni effettive e momentanee (qui e ora) con altre persone (spazio meta-individuale). Agendo e agendo attivamente, una persona provoca cambiamenti nel mondo interiore di altre persone. Pertanto, la comunicazione con una persona intelligente e interessante influenza le convinzioni, i punti di vista, i sentimenti e i desideri delle persone. In altre parole, questo è lo "spazio" della rappresentazione ideale (personalizzazione) del soggetto in altre persone, formato dalla somma dei cambiamenti che ha apportato alla psiche e alla coscienza di altre persone come risultato di attività congiunte e comunicazione con loro .

Si può presumere che se fossimo in grado di registrare tutti i cambiamenti significativi che un dato individuo ha apportato attraverso le sue attività reali e la comunicazione in altri individui, allora riceveremmo la descrizione più completa di lui come persona.

Un individuo può raggiungere il rango di una figura storica in una determinata situazione socio-storica solo se questi cambiamenti colpiscono una gamma sufficientemente ampia di persone, ricevendo la valutazione non solo dei contemporanei, ma anche della storia, che ha l'opportunità di soppesare accuratamente questi contributi personali, che alla fine si rivelano contributi alla pratica pubblica.

Una personalità può essere interpretata metaforicamente come una fonte di qualche tipo di radiazione che trasforma le persone associate a questa personalità (le radiazioni, come è noto, possono essere utili e dannose, possono guarire e paralizzare, accelerare e rallentare lo sviluppo, causare varie mutazioni, ecc. .).

Un individuo privo di caratteristiche personali può essere paragonato a un neutrino, un'ipotetica particella che penetra completamente in un mezzo denso senza apportarvi alcuna modifica; L'“impersonalità” è una caratteristica di un individuo indifferente verso le altre persone, una persona la cui presenza non cambia nulla nella loro vita, non trasforma il loro comportamento e quindi lo priva della sua personalità.

I tre “spazi” in cui si trova una persona non esistono isolatamente, ma formano un'unità. Lo stesso tratto della personalità appare diversamente in ciascuna di queste tre dimensioni. […]

Si sta quindi aprendo un nuovo modo di interpretare la personalità: agisce come rappresentazione ideale dell'individuo nelle altre persone, come la sua “alterità” in esse (così come in se stesso come “altro”), come la sua personalizzazione. L'essenza di questa rappresentazione ideale, di questi "contributi" sta in quelle trasformazioni semantiche reali, cambiamenti effettivi nella sfera intellettuale ed emotiva della personalità di un'altra persona che sono prodotti dall'attività dell'individuo e dalla sua partecipazione ad attività congiunte. L'“alterità” di un individuo negli altri non è un'impronta statica. Stiamo parlando di un processo attivo, di una sorta di "continuazione di se stessi in un altro", del bisogno più importante dell'individuo: trovare una seconda vita in altre persone, apportare in loro cambiamenti duraturi.

Il fenomeno della personalizzazione apre l'opportunità di chiarire il problema dell'immortalità personale, che da sempre preoccupa l'umanità. Se la personalità di una persona non si riduce alla sua rappresentazione in un soggetto corporeo, ma continua in altre persone, allora con la morte di un individuo la personalità non muore “completamente”. "No, non morirò tutto... finché almeno una persona nel mondo sublunare sarà viva" (A.S. Pushkin). L'individuo come portatore di personalità muore, ma, personalizzato in altre persone, continua, dando origine in loro a esperienze difficili, spiegate dalla tragedia del divario tra la rappresentazione ideale dell'individuo e la sua scomparsa materiale.

Nelle parole "vive in noi anche dopo la morte" non c'è né misticismo né pura metafora: questa è una dichiarazione del fatto della distruzione di un'intera struttura psicologica pur mantenendo uno dei suoi collegamenti. Si può presumere che a un certo stadio dello sviluppo sociale, la personalità come qualità sistemica di un individuo inizi ad agire sotto forma di uno speciale valore sociale, una sorta di modello per padroneggiare e implementare nelle attività individuali delle persone.

Petrovsky A., Petrovsky V., “Io” in “Altri” e “Altri” in “Io”, in Reader: Popular Psychology / Comp. V.V. Mironenko, M., “Illuminismo”, 1990, pp. 124-128.

Personalità in psicologia, denota una qualità sociale sistemica acquisita da un individuo nell'attività oggettiva e nella comunicazione e che caratterizza il livello e la qualità della rappresentazione delle relazioni sociali nell'individuo.

Cos'è la personalità come qualità sociale speciale di un individuo? Innanzitutto, se riconosciamo che la personalità è la qualità di un individuo, allora affermiamo così l'unità dell'individuo e della personalità e allo stesso tempo neghiamo l'identità di questi concetti (ad esempio, la fotosensibilità è la qualità della pellicola fotografica, ma non possiamo dire che la pellicola fotografica sia fotosensibilità o che la fotosensibilità sia pellicola fotografica). L'identità dei concetti "personalità" e "individuo" è negata da tutti i principali psicologi sovietici - B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, SL Rubinstein ecc. “La personalità è un individuo; questa è una qualità speciale che viene acquisita da un individuo nella società, nella totalità delle relazioni, di natura sociale, in cui l'individuo è coinvolto, l'essenza della personalità nell'etere (Marx) di queste relazioni... personalità è una qualità sistemica e quindi “sovrasensibile”, sebbene il portatore di questa qualità sia un individuo corporeo completamente sensuale con tutte le sue proprietà innate e acquisite”.

Pertanto, una persona ha bisogno di una caratteristica speciale che possa descrivere questa qualità sociale, il cui portatore è l'individuo. E occorre innanzitutto chiarire perché la personalità può dirsi una qualità “sovrasensibile” dell'individuo (“sistemica e quindi “sovrasensibile”). È ovvio che l'individuo ha proprietà completamente sensoriali (cioè accessibili alla percezione con l'aiuto dei sensi): fisicità, caratteristiche individuali di comportamento, parola, espressioni facciali, ecc. Come vengono scoperte in una persona qualità che non possono essere viste in la sua forma sensoriale diretta? Incarnare un sistema di relazioni sociali significa esserne soggetto. Un bambino coinvolto in una relazione con gli adulti agisce inizialmente come oggetto della loro attività, ma, padroneggiando la composizione dell'attività che gli offrono come guida per il suo sviluppo, ad esempio l'apprendimento, diventa a sua volta oggetto di queste relazioni.

Le relazioni sociali non sono qualcosa di esterno al loro soggetto; agiscono come una parte, un lato, un aspetto della personalità come qualità sociale di un individuo.

Se l'essenza generica di una persona, a differenza di tutti gli altri esseri viventi, è la totalità di tutte le relazioni sociali, allora l'essenza di ogni persona specifica, cioè l'astratto inerente all'individuo come persona, è la totalità delle connessioni sociali specifiche e relazioni. in cui è incluso come soggetto. Essi, questi legami e rapporti, sono fuori di lui, cioè nell'esistenza sociale, e quindi impersonali, oggettivi (lo schiavo è completamente dipendente dal proprietario dello schiavo), e allo stesso tempo sono dentro, in lui come individui e quindi soggettivo (odia il proprietario dello schiavo, si sottomette o si ribella a lui, generalmente lo tratta, entra con lui in rapporti socialmente determinati).

L’affermazione dell’unità, ma non dell’identità dei concetti di “individuo” e “personalità” presuppone la necessità di rispondere a una possibile domanda: si può indicare il fatto dell’esistenza di un individuo che non sarebbe una persona, oppure una personalità che esisterebbe al di fuori e senza l'individuo come suo portatore specifico? Ipoteticamente potrebbero essere entrambe le cose. Se immaginiamo un individuo cresciuto al di fuori della società umana, allora, quando incontra per la prima volta le persone, non scoprirà, oltre alle caratteristiche individuali inerenti a un individuo biologico, alcuna qualità personale, la cui origine, come è stato detto , ha sempre un carattere socio-storico, ma ha solo prerequisiti naturali per il suo aspetto se le persone intorno a lui riescono a “attirarlo” in attività e comunicazioni congiunte. L'esperienza di studio dei bambini allevati da animali indica l'eccezionale complessità di questo compito. Davanti a noi ci sarà un individuo che non è ancora maturato come persona. È anche accettabile, con alcune riserve, riconoscere la possibilità dell'emergere di una personalità dietro la quale non esiste un vero individuo. Comunque lo farà quasi-identità.

Tale, ad esempio, è Kozma Prutkov, creato come risultato della co-creazione di A.K. Tolstoy e dei fratelli Zhemchuzhnikov. L'eroe del romanzo di E. Voynich "The Gadfly", che non aveva un vero individuo dietro di sé, ha tuttavia avuto un enorme impatto sulla società.

Affrontare la situazione di “un individuo senza personalità” o di “una personalità senza individuo” è come un esperimento mentale, che non è utile per comprendere il problema dell’unità e della non identità di una personalità e di un individuo.

Come conseguenza della discrepanza e della non identità dei concetti “individuo” e “personalità”, quest'ultima può essere compresa solo in un sistema di connessioni interpersonali stabili, mediate dal contenuto, dai valori e dal significato dell'attività congiunta per ciascuno dei partecipanti. Queste connessioni interpersonali sono reali, ma di natura “supersensibile”. Si manifestano in proprietà e azioni individuali specifiche delle persone incluse nella squadra, ma non sono riducibili ad esse. Costituiscono una qualità speciale dell'attività stessa del gruppo, che media queste manifestazioni personali, che determinano la posizione speciale di ciascun individuo nel sistema delle connessioni interindividuali e, più in generale, nel sistema delle relazioni sociali.

Le connessioni interpersonali che formano una personalità in una squadra appaiono esternamente sotto forma di comunicazione, o relazione soggetto-soggetto, esistente insieme a relazione soggetto-oggetto, caratteristica dell'attività del soggetto. Tuttavia, in questo momento, il fatto della mediazione rimane l'anello centrale non solo per l'attività oggettiva, ma anche per la comunicazione. Ad un esame più approfondito, si scopre che le connessioni dirette soggetto-soggettivo esistono non tanto da sole, ma piuttosto attraverso la mediazione di alcuni oggetti (materiali o ideali). Ciò significa che la relazione di un individuo con un altro individuo è mediata dall'oggetto dell'attività (soggetto - oggetto - soggetto).

A sua volta, ciò che esteriormente sembra un atto diretto dell'attività oggettiva dell'individuo è in realtà un atto di mediazione, e il collegamento mediatore per l'individuo non è più l'oggetto dell'attività, non il suo significato oggettivo, ma la personalità di un'altra persona. come partecipante all'attività, agendo come un dispositivo rifrattivo attraverso il quale può percepire, comprendere, sentire meglio l'oggetto dell'attività. Per risolvere una questione entusiasmante, mi rivolgo a un'altra persona.

Tutto ciò che è stato detto lo rende chiaro personalità come soggetto di un sistema relativamente stabile di relazioni interindividuali (soggetto - oggetto - soggettivo e soggetto - soggetto - oggetto), emergenti nell’attività e nella comunicazione.

La personalità di ogni persona è dotata solo della propria combinazione intrinseca di tratti e caratteristiche che formano la sua individualità. Individualità - Questa è una combinazione delle caratteristiche psicologiche di una persona che costituiscono la sua originalità, la sua differenza rispetto alle altre persone. L'individualità si manifesta in tratti di temperamento, carattere, abitudini, interessi prevalenti, nelle qualità dei processi cognitivi (percezione, memoria, pensiero, immaginazione), abilità, stile individuale di attività, ecc. Non esistono due persone che abbiano la stessa combinazione di questi fattori psicologici caratteristiche - personalità umana unica nella sua individualità.

Proprio come i concetti di “individuo” e “personalità” non sono identici, personalità e individualità, a loro volta, formano l’unità, ma non l’identità. La capacità di aggiungere e moltiplicare grandi numeri molto rapidamente "nella mente", la destrezza e la determinazione, la premurosità, l'abitudine di mangiarsi le unghie, le risate e altre caratteristiche di una persona agiscono come tratti della sua individualità, ma non sono necessariamente incluse nelle caratteristiche della sua personalità, se non altro perché possono essere e non sono rappresentati in forme di attività e di comunicazione essenziali per il gruppo in cui è incluso l'individuo che possiede questi tratti. Se i tratti della personalità non sono rappresentati nel sistema delle relazioni interpersonali, risultano insignificanti per valutare la personalità di un individuo e non ricevono condizioni per lo sviluppo. Solo quelle qualità individuali che sono “coinvolti” in massima misura nelle attività principali di una data comunità sociale. Così, ad esempio, l'agilità e la determinazione, essendo tratti dell'individualità di un adolescente, non apparivano per il momento come una caratteristica della sua personalità, finché non fu incluso in una squadra sportiva che vinse il campionato della regione, o finché non prese su di sé la fornitura di cibo durante un viaggio turistico a lunga distanza, attraversando un fiume veloce e freddo. Le caratteristiche individuali di una persona rimangono “mute” fino a un certo momento, finché non diventano necessarie nel sistema delle relazioni interpersonali, il cui soggetto sarà questa persona come individuo.

Quindi, l’individualità è solo uno degli aspetti della personalità di una persona.

Ecco perché è necessario evidenziare il compito di attuazione approccio individuale a uno studente, il che significa prendere in considerazione le sue caratteristiche psicologiche differenziali (memoria, attenzione, tipo di temperamento, sviluppo di determinate abilità, ecc.), cioè scoprire in che modo questo studente differisce dai suoi coetanei e come dovrebbe essere in relazione a questo base del lavoro educativo. Allo stesso tempo, è necessario comprendere che l'approccio individuale è solo un aspetto di un approccio più generale approccio personale allo scolaro, che si basa sullo studio delle condizioni e circostanze dell'inclusione di un adolescente o di un giovane in un sistema di relazioni interindividuali con adulti, insegnanti e genitori, con coetanei di entrambi i sessi, compagni di studi e compagni di studi , amici per strada, ecc. Solo con una comunicazione pedagogica ben consolidata tra studenti e insegnanti è possibile scoprire come questo ragazzo o questa ragazza "si inserisce" nel gruppo classe, quale posto occupano nella gerarchia degli inter- le relazioni individuali, cosa li spinge ad agire in un modo o nell'altro, quali cambiamenti subisce la personalità dello studente, integrato nel gruppo o incapace di adattarsi ad esso. In queste condizioni si realizza un approccio personale allo studente come soggetto del suo sistema di relazioni. Solo un simile approccio, non limitato a tenere conto delle caratteristiche individuali del pensiero, della volontà, della memoria, dei sentimenti dello studente, ma mirato a identificare Come viene rappresentato un individuo in una squadra? E come viene rappresentato il collettivo nella sua personalità, può essere considerato personale, corrispondente alla concezione marxista dell'essenza umana come rappresentazione di un sistema di connessioni sociali nell'individuo. Le condizioni più favorevoli per l'attuazione di un approccio personale sono create dalle attività educative collettive, nonché dalla partecipazione al lavoro nei gruppi di produzione degli studenti.

Se l'approccio individuale in pedagogia e psicologia risulta essere separato dall'approccio personale, allora porta alla "raccolta" dei tratti della personalità del bambino, senza un'adeguata comprensione di quali conclusioni si possano trarre sulla base della compilazione di tale "raccolta". A. S. Makarenko, che ha saputo usare magistralmente un approccio personale nell'educazione, ha scritto: “... una persona è stata studiata, appresa e registrata che ha una volontà - A, un'emozione - B, un istinto - C, ma allora cosa cosa fare con queste quantità, nessuno lo sa”.

La personalità dello studente, inclusa nel sistema delle sue attuali relazioni, deve rimanere costantemente davanti agli occhi del docente, il cui compito è sempre quello di arricchire il mondo spirituale degli studenti. “...La reale ricchezza spirituale di un individuo dipende interamente dalla ricchezza delle sue attuali relazioni...”

Il fatto che i concetti di "personalità" e "individualità", nonostante tutta la loro unità, non coincidano, non ci consente di immaginare la struttura della personalità solo come una certa configurazione delle proprietà psicologiche e delle qualità individuali di una persona. Per le direzioni non marxiste della scienza psicologica occidentale, dove i concetti di “personalità” e “individualità” (così come i concetti di “individuo” e “personalità”) sono identici e la personalità non è considerata come soggetto di un sistema delle relazioni, di natura sociale, come qualità sociale sistemica di un individuo, la struttura (cioè struttura, organizzazione), la personalità e l'individualità sono completamente la stessa cosa. Dal punto di vista dei rappresentanti di queste scuole e direzioni psicologiche, è sufficiente caratterizzare la struttura dell'individualità - e quindi la personalità della persona sarà completamente catturata e descritta. Pertanto, gli psicologi usano speciali questionari sulla personalità(una sorta di questionario, comprendente domande in cui al soggetto viene chiesto di valutare se stesso, le sue qualità personali individuali). Analizzando il contenuto di queste risposte ed elaborando matematicamente i risultati dell'indagine, il ricercatore ottiene un valore numerico per la gravità di qualsiasi tratto (tipo) sulla scala corrispondente a tale tratto;

con questo approccio, un certo insieme di scale stabilisce presumibilmente la struttura della personalità. Tuttavia, si può presumere che, nella migliore delle ipotesi, con l'aiuto di questi metodi sia possibile descrivere l'individualità di una persona, ma non l'intera personalità nella “totalità” delle relazioni sociali in cui una persona è coinvolta.

Infatti, se teniamo conto del fatto che una persona agisce sempre come soggetto delle sue “relazioni reali” con uno specifico ambiente sociale, allora la struttura della personalità deve necessariamente includere queste “relazioni reali” e le connessioni che si sviluppano nelle attività e nella comunicazione di specifici gruppi e collettivi sociali. I questionari si concentrano sulla valutazione di se stessa da parte di una persona in un ambiente sociale amorfo, in un “ambiente in generale” astratto. Questo lato - le reali relazioni di personalità interindividuali - i questionari non possono riflettere e rilevare. Come già accennato, pur pretendendo di caratterizzare la struttura generale della personalità, i questionari si limitano in realtà a tentativi di descrivere l'individualità, per trovare il principio di organizzazione dei tratti della personalità attorno ad alcuni dei suoi tratti fondamentali (fattori). Metaforicamente parlando, una vasta “raccolta” di tratti psicologici individuali è collocata in diverse “vetrine”, dotate di etichette (“schizotimia - ciclotimia”, “introversione – estroversione”, “emozionalità – equilibrio”, ecc.).

Pertanto, la psicologia ha identificato numerosi tratti della personalità: conformità, aggressività, livello di aspirazioni, ansia, ecc., che insieme descrivono l'unicità dell'individuo. Questi fenomeni psicologici sono essenzialmente correlativi: si presuppone esplicitamente o implicitamente un certo ambiente sociale, in relazione al quale la persona non mostra conformità, aggressività, ansia, ecc. Ma se le caratteristiche individuali delle persone appaiono in questi studi come flessibili, mutevoli, diverso - significativo, quindi l'ambiente sociale viene presentato come immutabile, amorfo, privo di significato, "l'ambiente in generale". Questa interpretazione meccanicistica dell'ambiente sociale, divenuta tradizionale, nel rapporto “personalità - ambiente” interpreta l'ambiente sia come punto di applicazione delle forze per un individuo attivo, sia come forza di pressione di gruppo sull'individuo. L'idea della natura attiva dell'interazione tra l'individuo e il suo ambiente sociale nella scienza occidentale non è stata inclusa né nel tessuto dei costrutti teorici della psicologia della personalità, né nei metodi psicologici per studiare la personalità.

Tuttavia, l'approccio all'ambiente sociale come “ambiente in generale” ha dato origine a un'idea teorica della personalità in generale, indipendentemente dal sistema di relazioni socialmente determinate in cui esiste, agisce e si sviluppa. Praticamente tutti i questionari sulla personalità adottati dalla tradizionale psicologia della personalità occidentale sono orientati verso questo ambiente sociale amorfo.

Nel frattempo, nelle condizioni di uno specifico gruppo sociale, le qualità psicologiche individuali esistono sotto forma di manifestazioni della personalità, che non sempre coincidono con esse. L'individualità di una persona viene significativamente trasformata nelle condizioni di attività oggettiva congiunta e di comunicazione caratteristiche di un dato livello di sviluppo del gruppo. La dimensione psicologica individuale in queste condizioni cambia come aspetto personale, come aspetto delle relazioni interpersonali. Questa ipotesi è stata ora verificata e confermata in una serie di lavori specifici.

Pertanto, il compito di uno studio era quello di verificare l'ipotesi di cui sopra in relazione alla suggestionabilità (conformità) come proprietà della personalità, nonché al fenomeno opposto: l'autodeterminazione come fenomeno delle relazioni interpersonali in un gruppo. L'ipotesi è stata specificata nella seguente procedura sperimentale. Un certo numero di gruppi realmente esistenti formano una gerarchia di livelli di sviluppo del gruppo: da un gruppo diffuso a un vero collettivo. Secondo l'esperimento, circa un terzo dei soggetti di ciascun gruppo, indipendentemente dal livello di sviluppo, mostrava una tendenza a conformarsi in una situazione insignificante. Lo stesso è evidenziato dai dati dei questionari sulla personalità. La domanda era come si sarebbero comportati questi soggetti nelle condizioni di un esperimento per identificare il fenomeno dell'autodeterminazione collettivista in gruppi di diversi livelli di sviluppo. I dati sperimentali hanno confermato che gli individui appartenenti al gruppo con il più alto livello di sviluppo, in relazione ai quali, utilizzando influenze insignificanti, si è concluso che erano malleabili alla pressione del gruppo, hanno rivelato un'autodefinizione collettivista, cioè la capacità di non soccombere alla pressione del gruppo, difendendo i valori collettivi. In altre parole, una qualità psicologica individuale come la suggestionabilità risulta trasformarsi nella personalità dell'individuo come membro della squadra.

Altri studi hanno esaminato se il tratto della personalità di una persona, come ad esempio extrapunitività(la tendenza a incolpare gli altri per i propri fallimenti), il comportamento di un membro di una buona squadra, cioè se agisce come manifestazione necessaria della sua personalità. Inizialmente, con l'aiuto di uno speciale test della personalità, è stato identificato un gruppo di atleti con pronunciata extrapunitività (ce n'erano parecchi tra i membri della squadra negli sport di squadra). Sembrerebbe che questo tratto della personalità dovrebbe determinare le caratteristiche della loro personalità nell'attività sportiva principale. Infatti, in gruppi di atleti altamente sviluppati (in vere e proprie squadre), secondo un test della personalità, gli individui extrapunitivi hanno mostrato un'identificazione collettivistica nei confronti dei membri della loro squadra (vedi 11.6), cioè hanno scoperto tratti della personalità che sono direttamente opposti all'extrapunitività.

Pertanto, è ovvio che la struttura della personalità di una persona è più ampia della struttura dell’individualità. Pertanto, la prima dovrebbe includere non solo i tratti e la struttura generale della sua individualità, più pienamente espressi nel temperamento, nel carattere, nelle capacità, ecc., ma anche il modo in cui la personalità si rivela in gruppi di diversi livelli di sviluppo, nelle relazioni interindividuali mediate da la guida delle attività di questo gruppo. Dal punto di vista psicologico, i dati ottenuti dallo studio la personalità come individuo non può essere trasferita direttamente alle caratteristiche di una persona come soggetto di relazioni interindividuali; il tipico individuale appare in modo significativamente diverso a seconda dello sviluppo della comunità in cui la personalità vive e si forma, e del carattere, dei valori e degli obiettivi dell'attività che mediano le relazioni interindividuali.

Il problema della relazione tra i principi biologici (naturali) e sociali nella struttura della personalità di una persona è uno dei più complessi e controversi della psicologia moderna.

In psicologia, un posto di rilievo è occupato dalle teorie che distinguono due sottostrutture principali nella personalità di una persona, formate sotto l'influenza di due fattori: biologico E sociale.È stata avanzata l'idea che l'intera personalità umana sia divisa in un'organizzazione “endopsichica” ed “esopsichica”. L'“endopsiche” come sottostruttura della personalità esprime l'interdipendenza interna di elementi e funzioni mentali, come se il meccanismo interno della personalità umana, si identificasse con l'organizzazione neuropsichica di una persona. L’“esopsiche” è determinata dal rapporto di una persona con l’ambiente esterno, vale a dire all'intera sfera di ciò che la personalità si confronta con la quale la personalità può relazionarsi in un modo o nell'altro. "Endopsiche" comprende tratti come la ricettività, caratteristiche della memoria, del pensiero e dell'immaginazione, la capacità di esercitare volizione, impulsività, ecc., E "esopsiche" è il sistema di relazioni di una persona e la sua esperienza, cioè interessi, inclinazioni, ideali, prevalenti sentimenti, conoscenze formate, ecc. L'“endopsiche”, che ha una base naturale, è determinata biologicamente, in contrapposizione all'“esopsiche”, che è determinata dal fattore sociale. Le moderne teorie multifattoriali della personalità straniere alla fine riducono la struttura della personalità a proiezioni di tutti gli stessi fattori di base: biologici e sociali.

Come dovremmo affrontare questo concetto di due fattori? La personalità umana, essendo sia un prodotto che un soggetto del processo storico, non potrebbe preservare una struttura biologica, adiacente e uguale alla sottostruttura sociale. I presupposti naturali per lo sviluppo dell'individuo, la sua organizzazione corporea, il suo sistema nervoso ed endocrino, i pregi ed i difetti della sua organizzazione fisica influiscono potentemente sulla formazione delle sue caratteristiche psicologiche individuali. Tuttavia il biologico, entrando nella personalità della persona, diventa sociale e poi esiste (psicologicamente) in una forma sociale. Pertanto, la patologia cerebrale dà origine a tratti psicologici individuali biologicamente determinati nell'individuo, nella sua struttura, ma diventano tratti personali, tratti specifici della personalità o non lo diventano a causa della determinazione sociale. Caratteristiche e tratti naturali e organici compaiono nella struttura della personalità come elementi socialmente condizionati.

Naturalmente l'individualità della persona umana conserva l'impronta della sua organizzazione naturale e biologica. La questione non è se i fattori biologici e sociali debbano essere presi in considerazione nella struttura della personalità - è assolutamente necessario tenerne conto, ma come comprendere le loro relazioni. La teoria dei due fattori contrappone meccanicamente il sociale e il biologico, l’ambiente e l’organizzazione biologica, l’“esopsiche” e l’”endopsiche”. In realtà, un'opposizione così esterna e meccanicistica è infruttuosa e non fornisce nulla per comprendere la struttura della personalità. Ma è possibile un approccio diverso al problema del naturale e del sociale nella formazione e nella struttura della personalità.

Mostriamo con l'esempio di uno studio che ha studiato la formazione dei tratti della personalità di persone la cui altezza non superava gli 80-130 cm. È stato stabilito che esisteva una somiglianza significativa nella struttura della personalità di queste persone che, a parte la bassa statura , non presentava altre deviazioni patologiche. Avevano uno specifico umorismo infantile, ottimismo acritico, spontaneità, elevata resistenza alle situazioni che richiedevano uno stress emotivo significativo, assenza di timidezza, ecc. Questi tratti della personalità non possono essere attribuiti né alla “endopsiche” né alla “esopsiche”, se non altro perché, essendo il risultato delle caratteristiche naturali dei nani, questi tratti possono sorgere e formarsi solo nelle condizioni della situazione sociale in cui i nani si ritrovano in un momento in cui è stata rivelata la differenza di altezza tra loro e i loro coetanei.È proprio perché coloro che lo circondano trattano il nano in modo diverso rispetto alle altre persone, vedendolo come un giocattolo ed esprimendo sorpresa che possa sentire e pensare allo stesso modo degli altri, che i nani sviluppano e fissano una specifica struttura della personalità che maschera il loro stato depresso. e talvolta un atteggiamento aggressivo verso gli altri e verso se stessi. Se immagini per un momento che un nano si formi in una società di persone della stessa altezza, allora diventerà abbastanza ovvio che lui, come tutti quelli che lo circondano, svilupperà tratti della personalità completamente diversi.

Aspetti e tratti naturali e organici esistono nella struttura dell'individualità della persona umana come suoi elementi socialmente condizionati. Naturale(qualità anatomiche, fisiologiche e di altro tipo) e la società forma un'unità e non può essere meccanicamente contrapposta l'una all'altra come sottostrutture indipendenti della personalità.

COSÌ, Riconoscendo il ruolo sia del naturale, del biologico e del sociale nella struttura dell'individualità, è impossibile cercare le sottostrutture biologiche nella personalità di una persona solo su questa base, poiché in essa esistono già in una forma trasformata.

La struttura della personalità, quindi, include innanzitutto organizzazione sistemica della propria individualità, presentato nella struttura del temperamento, del carattere, delle capacità di una persona, necessari, ma non sufficienti per comprendere la psicologia dell'individuo. Pertanto, viene evidenziata la prima componente della struttura della personalità: la sua sottosistema intra-individuale (intra-individuale).

La personalità, essendo oggetto di un sistema di relazioni attuali con la società, con i gruppi in cui è integrata, non può essere confinata solo in qualche spazio chiuso all'interno del corpo organico dell'individuo, ma si trova nello spazio delle relazioni interindividuali. Non l'individuo stesso, ma i processi di interazione interpersonale, che comprendono almeno due individui (e di fatto una comunità, gruppo, collettivo), possono essere considerati manifestazioni della personalità di ciascuno dei partecipanti a questa interazione.

Ne consegue che la personalità nel sistema delle sue “relazioni reali” (K. Marx) sembra acquisire una propria esistenza speciale, diversa dall'esistenza fisica dell'individuo. Dal punto di vista della filosofia marxista, la reale esistenza della personalità si rivela nella totalità delle relazioni oggettive tra individui, mediate dalle loro attività, e quindi una delle caratteristiche della struttura della personalità va ricercata nello “spazio” esterno il corpo organico dell'individuo, che lo costituisce sottosistema della personalità interindividuale.

È interessante notare che trasferendo la considerazione dell'individuo nello “spazio” interindividuale, abbiamo l'opportunità di rispondere alla domanda su cosa siano i fenomeni collettivi sopra descritti: autodeterminazione collettivista, identificazione collettivista, ecc. : attuali manifestazioni di gruppo o personali? Quando le caratteristiche e l’esistenza stessa della personalità non vengono rinchiuse “sotto la pelle” dell’individuo, ma vengono portate nello “spazio” interindividuale, si genera la falsa alternativa generata dall’identificazione dei concetti “individuale” e “personalità” ( personale o di gruppo) viene superato. Il personale appare come manifestazione delle relazioni di gruppo, il gruppo appare nella forma specifica delle manifestazioni dell'individuo.

Qualità sistemiche di una persona

1. Il concetto e i tipi di qualità sistemiche di una persona;

2. L'uomo come individuo biologico;

3. L'uomo come persona;

4. Individualità di una persona.

Il concetto di uomo come sistema è stato introdotto nella circolazione scientifica da Ananyev. Le qualità sistemiche sono qualità acquisite da una persona quando è inclusa in un determinato sistema ed esprime il suo posto e il suo ruolo in questo sistema. A questo proposito, è consuetudine distinguere tali qualità sistemiche come una persona come individuo biologico (una persona come essere naturale), una persona come individuo sociale (una persona come essere sociale), una persona come personalità (una persona persona come soggetto culturale).

I meccanismi di regolazione mentale si sviluppano costantemente nell'ontogenesi: infanzia e prima infanzia sono dominate dai meccanismi caratteristici di un individuo biologico. La formazione di un individuo inizia dal momento della fecondazione. L'età della scuola materna e della scuola primaria è un periodo di sviluppo attivo dell'individuo sociale. La formazione di un individuo sociale inizia dal momento della nascita. La formazione della personalità avviene a partire dai tre anni circa.

Il concetto di individuo denota l’appartenenza di una persona a una determinata specie e genere biologico. La forma principale dello sviluppo umano come individuo biologico è la maturazione delle strutture biologiche.

Schema delle singole proprietà

(secondo B.G. Ananyev)

Proprietà individuali

Sesso ed età Tipico dell'individuo

Sesso Età Primaria Secondaria

I. Proprietà neurodinamiche che determinano la forza (energia) e i parametri temporali del flusso di n/processi (eccitazione e inibizione) nella corteccia cerebrale.

II. Psicodinamico: espresso integralmente nel tipo di temperamento e si forma durante la vita sulla base delle proprietà I. Determinano i parametri di potenza e tempo del corso dei processi mentali e del comportamento. Il temperamento è una manifestazione di proprietà neurodinamiche a livello della riflessione mentale e del comportamento di un individuo.

III. Le proprietà bilaterali sono caratteristiche della localizzazione dei meccanismi e delle funzioni psicofisiologiche negli emisferi cerebrali.

IV. L'asimmetria funzionale delle funzioni mentali è la distribuzione non uniforme delle funzioni mentali tra i diversi emisferi.

V. Le proprietà costituzionali sono le caratteristiche biochimiche del metabolismo sia nel corpo di un individuo biologico in generale che nei suoi n/i in particolare: a) costituzione, b) somatotipo - nasce sulla base della costituzione sotto l'influenza di fattori esterni .

Funzioni delle proprietà individuali: 1. agire come fattore nello sviluppo fisico e mentale; 2. formare una base psicofisiologica per l'attività umana; 3. determinare le risorse umane dinamiche (velocità di reazione, velocità, ritmo) ed energetiche (potenziale di attività).

La personalità è una qualità sistemica e soprasensibile di una persona, acquisita da lui e manifestata da lui nelle attività congiunte e nella comunicazione con altre persone.

Soprasensibile significa che non possiamo conoscere la personalità a livello senso-percettivo. La personalità si presenta nello spazio delle relazioni interpersonali, in cui si forma e si manifesta. L'unità di analisi è l'azione.

Struttura della personalità. Lo status sociale è il posto di una persona nella struttura delle relazioni sociali. Il ruolo sociale è una distribuzione comportamentale dello status. La posizione sociale è l’atteggiamento conscio e inconscio di una persona nei confronti dei propri ruoli. Gli orientamenti valoriali sono un insieme di valori umani. Orientamento (nucleo della personalità) – un insieme di motivi dominanti di comportamento e attività: egocentrico, lavorativo, interpersonale. Lo sfondo emotivo dominante della vita. Il rapporto tra comportamento e volontà. Livello di sviluppo dell'autoconsapevolezza.

Possiamo parlare delle cosiddette caratteristiche globali della personalità: Forza della personalità – la capacità di un individuo di influenzare altre persone. Consiste nella personificazione della personalità (rappresentazione in altre persone), stabilità (principi), flessibilità - capacità di cambiare.

L’individualità è unicità, originalità, dissomiglianza.

In senso lato, il concetto di individualità può essere applicato a tutti i livelli di analisi umana. Caratteristiche biologiche individuali, un insieme individuale di comportamenti sociali, ruoli e status, capacità di svolgere attività, ecc.

Nel senso stretto del termine, questo concetto dovrebbe essere applicato solo a un individuo che ha un insieme unico di motivazioni, valori, ideali, atteggiamenti, stile di attività individuale, ecc. Uno stile di attività individuale è un insieme di modi e tecniche per svolgere un'attività che sono ottimali per un dato argomento.

INDIVIDUO E PERSONALITÀ

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Argomento dell'articolo:	INDIVIDUO E PERSONALITÀ
Rubrica (categoria tematica)	Psicologia

Una persona che, grazie al lavoro, emerge dal mondo animale e si sviluppa nella società, svolge attività congiunte con altre persone e comunica con loro, diventa una persona, soggetto di conoscenza e trasformazione attiva del mondo materiale, della società e di se stesso.

Una persona nasce al mondo già come essere umano. Questa affermazione solo a prima vista sembra essere una verità che non necessita di prove. Il fatto è che i geni di un embrione umano contengono prerequisiti naturali per lo sviluppo di caratteristiche e qualità effettivamente umane. La configurazione del corpo di un neonato presuppone la possibilità di camminare eretto, la struttura del cervello offre la possibilità di sviluppare l'intelligenza, la struttura della mano - la prospettiva di utilizzare strumenti, ecc., e in questo modo il bambino - già una persona in termini di somma delle sue capacità - differisce da un cucciolo di animale. In questo modo viene dimostrato il fatto che il bambino appartiene alla razza umana, che è fissato nel concetto di individuo (a differenza del cucciolo di animale, che viene chiamato individuo immediatamente dopo la nascita e fino alla fine della sua vita) . Nel concetto “ individuale"incarna l'affiliazione tribale di una persona. Individuale può essere considerato sia un neonato che un adulto nella fase selvaggia e un residente altamente istruito di un paese civile.

Pertanto, quando di una determinata persona diciamo che è un individuo, diciamo essenzialmente che è potenzialmente una persona. Essendo nata come individuo, una persona acquisisce gradualmente una qualità sociale speciale e diventa una personalità. Anche nell'infanzia l'individuo è inserito nel sistema di relazioni sociali storicamente costituito, che trova già pronto. L'ulteriore sviluppo di una persona nella società crea un tale intreccio di relazioni, che la forma come persona, ᴛ.ᴇ. come persona reale, non solo non come gli altri, ma anche non come loro, che agisce, pensa, soffre, inclusa nelle connessioni sociali come membro della società, partecipante al processo storico.

Personalità in psicologia, denota una qualità sistemica (sociale) acquisita da un individuo nell'attività oggettiva e nella comunicazione e che caratterizza il grado di rappresentazione delle relazioni sociali nell'individuo.

Pertanto, la personalità dovrebbe essere intesa solo in un sistema di connessioni interpersonali stabili, mediate dal contenuto, dai valori e dal significato dell'attività congiunta per ciascuno dei partecipanti. Queste connessioni interpersonali si manifestano in specifiche proprietà individuali e azioni delle persone, formando una qualità speciale dell'attività del gruppo stesso.

La personalità di ogni persona è dotata solo della propria combinazione intrinseca di tratti e caratteristiche psicologiche che formano la sua individualità, costituendo l'unicità di una persona, la sua differenza rispetto alle altre persone. L'individualità si manifesta nei tratti temperamentali, nelle abitudini, negli interessi prevalenti, nelle qualità dei processi cognitivi (percezione, memoria, pensiero, immaginazione), nelle abilità, nello stile di attività individuale, ecc. Non esistono due persone identiche con la stessa combinazione di queste caratteristiche psicologiche: la personalità di una persona è unica nella sua individualità.

Proprio come i concetti di “individuo” e “personalità” non sono identici, personalità e individualità, a loro volta, formano l’unità, ma non l’identità. La capacità di sommare e moltiplicare grandi numeri molto rapidamente "nella mente", la premurosità, l'abitudine di mangiarsi le unghie e altre caratteristiche di una persona agiscono come tratti della sua individualità, ma non sono estremamente importanti nelle caratteristiche della sua personalità, se non altro perché non sono rappresentati in forme di attività e comunicazione essenziali per il gruppo in cui è incluso l'individuo che possiede questi tratti. Se i tratti della personalità non sono rappresentati nel sistema delle relazioni interpersonali, risultano insignificanti per caratterizzare la personalità dell'individuo e non ricevono condizioni per lo sviluppo. Le caratteristiche individuali di una persona rimangono “mute” fino a un certo momento, finché non diventano necessarie nel sistema delle relazioni interpersonali, il cui soggetto sarà questa persona come individuo.

Il problema della relazione tra i principi biologici (naturali) e sociali nella struttura della personalità di una persona è uno dei più complessi e controversi della psicologia moderna. Un posto di rilievo è occupato dalle teorie che distinguono due sottostrutture principali nella personalità di una persona, formate sotto l'influenza di due fattori: biologico e sociale. È stata avanzata l'idea che l'intera personalità umana sia divisa in un'organizzazione “endopsichica” ed “esopsichica”. “ Endopsichici“come sottostruttura della personalità esprime il meccanismo interno della personalità umana, identificato con l'organizzazione neuropsichica di una persona. “ Esopsiche" è determinato dall'atteggiamento di una persona nei confronti dell'ambiente esterno. L'“endopsichia” comprende tratti come la ricettività, le caratteristiche della memoria, del pensiero e dell'immaginazione, la capacità di esercitare volontà, impulsività, ecc., E l'“esopsichia” è il sistema di relazioni di una persona e la sua esperienza, ᴛ.ᴇ. interessi, inclinazioni, ideali, sentimenti prevalenti, conoscenze formate, ecc.

Come dovremmo affrontare questo concetto di due fattori? Aspetti e tratti organici naturali esistono nella struttura dell'individualità della personalità umana come suoi elementi socialmente condizionati. Le qualità naturali (anatomiche, fisiologiche e altre) e quelle sociali formano un'unità e non sono meccanicamente opposte l'una all'altra come sottostrutture indipendenti della personalità. Quindi, riconoscendo il ruolo del naturale, biologico e sociale nella struttura dell'individualità, è impossibile distinguere le sottostrutture biologiche nella personalità umana, in cui esistono già in una forma trasformata.

Tornando alla questione della comprensione dell'essenza della personalità, è estremamente importante soffermarsi sulla struttura della personalità quando è percepita come una qualità sistemica “sovrasensibile” di un individuo. Considerando la personalità nel sistema delle relazioni soggettive, si distinguono tre tipi di sottosistemi dell'esistenza personale di un individuo (o tre aspetti dell'interpretazione della personalità). Il primo aspetto da considerare è sottosistema intraindividuale: la personalità viene interpretata come una proprietà inerente al soggetto stesso; il personale risulta essere immerso nello spazio interno dell’esistenza dell’individuo. Secondo aspetto - sottosistema personale interindividuale, quando la sfera della sua definizione ed esistenza diventa lo “spazio delle connessioni interindividuali”. Il terzo aspetto da considerare è sottosistema personale meta-individuale. Qui si attira l'attenzione sull'impatto che un individuo, volontariamente o inconsapevolmente, ha su altre persone. La personalità viene percepita da una nuova prospettiva: le sue caratteristiche più importanti, che si è cercato di vedere nelle qualità di un individuo, si propone di cercarle non solo in se stesso, ma anche nelle altre persone. Proseguendo negli altri, con la morte dell'individuo la personalità non muore del tutto. L'individuo, in quanto portatore di personalità, muore, ma, personalizzato in altre persone, continua a vivere. Nelle parole “vive in noi anche dopo la morte” non c'è né misticismo né pura metafora, si tratta di una constatazione del fatto della rappresentazione ideale dell'individuo dopo la sua scomparsa materiale.

Naturalmente, una personalità dovrebbe essere caratterizzata solo nell'unità di tutti e tre gli aspetti di considerazione proposti: la sua individualità, la sua rappresentazione nel sistema delle relazioni interpersonali e, infine, nelle altre persone.

Se, nel decidere perché una persona diventa più attiva, analizziamo l'essenza dei bisogni, che esprimono lo stato di bisogno di qualcosa o qualcuno, che porta all'attività, allora per determinare in cosa si tradurrà l'attività, è estremamente importante analizzare cosa determina la sua direzione, dove e a cosa è finalizzata questa attività.

Di solito viene chiamato un insieme di motivazioni stabili che guidano l’attività di un individuo e sono relativamente indipendenti dalle situazioni esistenti orientamento della personalità di una persona. Il ruolo principale dell'orientamento della personalità appartiene a motivazioni coscienti.

Interesse- un motivo che promuove l'orientamento in qualsiasi area, la familiarità con nuovi fatti e una riflessione più completa e profonda della realtà. Soggettivamente - per l'individuo - l'interesse si rivela nel tono emotivo positivo che acquisisce il processo cognitivo, nel desiderio di conoscere più profondamente l'oggetto, di conoscerlo ancora di più, di capirlo.

Tuttavia, gli interessi agiscono come un meccanismo di incentivazione costante per la cognizione.

Gli interessi sono un aspetto importante della motivazione per l’attività di un individuo, ma non l’unico. Un motivo essenziale per il comportamento sono le credenze.

Credenze- questo è un sistema di motivazioni individuali che la incoraggia ad agire secondo le sue opinioni, principi e visione del mondo. Contenuto dei bisogni, agendo sotto forma di credenze, è la conoscenza del mondo circostante della natura e della società, la loro certa comprensione. Quando questa conoscenza forma un sistema ordinato e organizzato internamente di visioni (filosofiche, estetiche, etiche, scienze naturali, ecc.), queste possono essere considerate come una visione del mondo.

La presenza di convinzioni che coprono una vasta gamma di questioni nel campo della letteratura, dell'arte, della vita sociale e dell'attività industriale indica un alto livello di attività della personalità di una persona.

Interagendo e comunicando con le persone, una persona si distingue dall'ambiente, si sente soggetto dei suoi stati, azioni e processi fisici e mentali, agisce per se stessa come “io”, contrapposto agli “altri” e allo stesso tempo inestricabilmente legato con lui.

L’esperienza di avere un “io” è il risultato di un lungo processo di sviluppo della personalità che inizia nell’infanzia e che viene definito “scoperta dell’io”. Un bambino di un anno inizia a realizzare le differenze tra le sensazioni del proprio corpo e quelle causate dagli oggetti situati all'esterno. Quindi, all'età di 2-3 anni, il bambino separa il processo che gli dà piacere e il risultato delle proprie azioni con oggetti dalle azioni oggettive degli adulti, presentando a quest'ultimo richieste: "Io stesso!" Per la prima volta inizia a realizzare se stesso come soggetto delle proprie azioni e azioni (nel discorso del bambino appare un pronome personale), non solo distinguendosi dall'ambiente, ma anche opponendosi a tutti gli altri (“Questo è mio , questo non è tuo!”).

È noto che nell’adolescenza e nell’adolescenza si intensifica il desiderio di percezione di sé, di comprendere il proprio posto nella vita e se stessi come soggetto di relazioni con gli altri. A ciò è associata la formazione dell’autoconsapevolezza. Gli scolari senior sviluppano un'immagine del proprio “io”. L'immagine dell'io è relativamente stabile, non sempre cosciente, vissuta come un sistema unico di idee di un individuo su se stesso, sulla base del quale costruisce la sua interazione con gli altri. L'immagine dell'io si adatta quindi alla struttura della personalità. Agisce come un atteggiamento verso se stessi. Come ogni atteggiamento, l'immagine dell'io comprende tre componenti.

Prima di tutto, componente cognitiva: idea delle proprie capacità, aspetto, significato sociale, ecc.

In secondo luogo, componente emozionale-valutativa: rispetto di sé, autocritica, egoismo, autoironia, ecc.

Terzo - comportamentale(volitivo): il desiderio di essere compresi, di conquistare simpatia, di aumentare il proprio status, oppure il desiderio di rimanere inosservato, di eludere valutazioni e critiche, di nascondere i propri difetti, ecc.

Immagine dell'“Io”- stabile, non sempre realizzato, vissuto come un sistema unico di idee di un individuo su se stesso, sulla base del quale costruisce la sua interazione con gli altri.

L'immagine dell'io è sia un prerequisito che una conseguenza dell'interazione sociale. In effetti, gli psicologi registrano in una persona non solo un'immagine del suo “io”, ma molte successive “immagini dell'io”, venendo alternativamente in primo piano nell'autocoscienza e poi perdendo il loro significato in una data situazione di interazione sociale. L’“immagine dell’io” non è una formazione statica, ma dinamica della personalità di un individuo.

L’“immagine dell’io” può essere vissuta come un’idea di sé al momento dell’esperienza stessa, di solito definita in psicologia il “vero Sé”, ma probabilmente sarebbe più corretto chiamarla momentanea o “ Sé attuale” del soggetto.

L '"immagine dell'io" è allo stesso tempo l'"io ideale" del soggetto - ciò che, a suo avviso, dovrebbe diventare per soddisfare i criteri interni di successo.

Indichiamo un'altra variante dell'emergere dell '"immagine dell'io" - l'"io fantastico" - ciò che il soggetto vorrebbe diventare, se fosse possibile per lui, come vorrebbe vedere se stesso. La costruzione del proprio fantastico “io” è caratteristica non solo dei giovani, ma anche degli adulti. Nel valutare il significato motivante di questa “immagine dell’io”, è importante sapere se la comprensione oggettiva dell’individuo della sua posizione e del suo posto nella vita è stata sostituita dal suo “sé fantastico”. La predominanza nella struttura della personalità di idee fantastiche su se stessi, non accompagnate da azioni che contribuirebbero alla realizzazione del desiderato, disorganizza l'attività e l'autocoscienza di una persona e alla fine può traumatizzarla gravemente a causa dell'evidente discrepanza tra il desiderato e il reale.

Il grado di adeguatezza dell’“immagine dell’io” viene chiarito studiando uno dei suoi aspetti più importanti: l’autostima personale.

Autostima- la valutazione di se stessa da parte di una persona, delle sue capacità, qualità e posizione tra le altre persone. Questo è l’aspetto più significativo e più studiato dell’autoconsapevolezza di una persona in psicologia. Con l'aiuto dell'autostima, il comportamento di un individuo viene regolato.

Come fa una persona a sviluppare l'autostima? K. Marx ha un'idea giusta: una persona guarda prima, come in uno specchio, un'altra persona. Solo trattando l’uomo Paolo come uno della sua specie l’uomo Pietro comincia a trattare se stesso come un uomo. In altre parole, apprendendo le qualità di un'altra persona, una persona riceve le informazioni necessarie che gli consentono di sviluppare la propria valutazione. In altre parole, una persona è orientata verso un certo gruppo di riferimento (reale o ideale), i cui ideali sono i suoi ideali, gli interessi sono i suoi interessi, ecc. d. Nel processo di comunicazione, si confronta costantemente con lo standard e, in base ai risultati del controllo, risulta essere soddisfatta di se stessa o insoddisfatta. Un'autostima troppo alta o troppo bassa può diventare una fonte interna di conflitti di personalità. Naturalmente, questo conflitto può manifestarsi in diversi modi.

L'autostima gonfiata porta al fatto che una persona tende a sopravvalutarsi in situazioni che non ne forniscono una ragione. Di conseguenza, incontra spesso l'opposizione di altri che respingono le sue affermazioni, si amareggia, mostra sospetto, sospettosità e deliberata arroganza, aggressività e alla fine può perdere i necessari contatti interpersonali e chiudersi in se stesso.

Un'autostima eccessivamente bassa può indicare lo sviluppo di un complesso di inferiorità, persistente insicurezza, rifiuto di iniziativa, indifferenza, senso di colpa e ansia.

Per comprendere una persona, è estremamente importante immaginare chiaramente l'azione di sviluppare inconsciamente forme di controllo della personalità sul proprio comportamento, prestare attenzione all'intero sistema di valutazioni con cui una persona caratterizza se stessa e gli altri, vedere le dinamiche di cambiamenti in queste valutazioni.

INDIVIDUO E PERSONALITÀ - concetto e tipologie. Classificazione e caratteristiche della categoria "INDIVIDUI E PERSONALITÀ" 2017, 2018.

L’uomo nasce già al mondo come essere umano. Qui si afferma la predeterminazione genetica dell'emergere di prerequisiti naturali per lo sviluppo di caratteristiche e qualità realmente umane (ogni bambino è una persona in termini di somma delle sue capacità). Si afferma il fatto che il bambino appartiene alla razza umana, che è fissata nel concetto di individuo (individuo - animale). Il concetto di individuo comprende l’identità di genere di una persona. (Individuo: scienziato, idiota, selvaggio, persona civile).

Pertanto, dire di una persona specifica che è un individuo è dire Pochissimi, solo quello, che è potenzialmente umano. Nascendo come individuo, una persona acquisisce una qualità sociale e diventa una personalità. Anche durante l'infanzia, una persona è inclusa nel sistema di relazioni sociali che la plasmano come persona. La personalità in psicologia denota una qualità sociale sistemica acquisita da un individuo nell'attività oggettiva e nella comunicazione e che caratterizza il livello e la qualità della rappresentazione delle relazioni sociali nell'individuo.

Individualità- originalità, caratteristica di una persona, manifestata nei tratti di temperamento, carattere, abitudini, interessi prevalenti, stile di attività, abilità. La personalità è individuale, ma questo non significa che dire di una persona che è un individuo significhi dire che è una personalità. Questi termini sono correlati, ma non significano la stessa cosa.

Umano- un essere biosociale con linguaggio articolato, coscienza, funzioni mentali superiori, capace di creare strumenti e utilizzarli nel processo di lavoro sociale.

Queste capacità e proprietà umane non vengono trasmesse alle persone nell'ordine dell'eredità biologica, ma si formano in esse durante la loro vita, nel processo di assimilazione della cultura creata dalle generazioni precedenti. E solo lo sviluppo tra i propri simili, nella società, si sviluppa come persona. Una persona acquisisce una qualità sociale.

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L’umore è uno stato emotivo generale che colora tutto il comportamento umano per un periodo di tempo significativo.
Di solito l'umore è caratterizzato da irresponsabilità ed espressione debole; una persona non se ne accorge. Ma, a volte, l'umore acquista un'intensità notevole e lascia il segno nella mente.

Per creare uno stato emotivo ottimale è necessario: 1. Corretta valutazione del significato dell'evento. 2. Consapevolezza sufficiente (varia) su questo tema

La volontà è la regolazione cosciente da parte di una persona del suo comportamento e delle sue attività, associata al superamento degli ostacoli interni ed esterni
La volontà, come caratteristica della coscienza e dell'attività, è nata insieme all'emergere della società e dell'attività lavorativa. La volontà è una componente importante della psiche umana, inestricabilmente legata alla cognizione

Il complesso mondo interiore dell'uomo
La dinamica della volontà dipende dalla complessità del mondo esterno e dalla complessità del mondo interno di una persona: 1 - La volontà non è richiesta (i desideri di una persona sono semplici, inequivocabili, qualsiasi desiderio è soddisfatto