A kutatás relevanciája

Az ember mint társas lény elképzelhetetlen anélkül, hogy ne lenne kapcsolata az őt körülvevő világgal, a társadalommal, más emberekkel. Belső világát társadalmi kapcsolatai határozzák meg, a „másoktól” elszigetelve megszűnik a létezését meghatározó számos – pozitív és negatív – funkció hordozója lenni. A modern világintegrációs és globalizációs folyamatok egyrészt az emberek egyesüléséhez, az államok közötti határok elmosódásához és a kollektíva szerepének aktualizálásához vezetnek, másrészt az egyén ebben a globális világban egyedül marad problémáit, és ezért egyre magányosabbá válik. A magány problémája nem ma merült fel, de a modern posztindusztriális társadalom körülményei között globális szinten az egyik legsürgetőbbé vált az emberiség számára.

A magány az emberiség egyik legbonyolultabb és legmegoldhatatlanabb társadalmi problémája a fejlődés jelenlegi szakaszában. Az emberi lét szerves része. A magány nemcsak elengedhetetlen feltétele minden gondolkodási folyamatnak és ennek megfelelően a kreativitásnak, hanem egy komoly romboló tényező is, amely elutasít egy másik alkotói elvet - a kommunikációt -, és bezárja az egyént egy kis saját világába. A magány egy összetett és releváns társadalmi jelenség, amely számos tudomány – a filozófiai antropológia, a társadalomfilozófia, a pszichológia, a szociológia, sőt a pszichopatológia – tanulmányozásának metszéspontjában található. A magány mindig jelen van az emberi életben, de különböző formákban és különböző mértékben. Talán ezért nem mindig értjük meg ezt a jelenséget a maga sokoldalúságában és sokdimenziós voltában. A modern korban, amikor az emberiség mély válságot él át, a magány problémájának elemzése a társadalomfilozófiában rendkívül releváns jelentőséggel bír.

A magány történeti és filozófiai retrospektív tanulmányozása lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük ezt a jelenséget a filozófiai gondolkodás fejlődése során – az ókortól napjainkig. A nyugati filozófia a legnagyobb figyelmet a magány jelenségének filozófiai és pszichológiai vonatkozásaira fordította az emberiség más egzisztenciális problémáival való kapcsolatában, mint a szabadság, a szerelem, a jó és a rossz, az élet értelme, a halál stb. Az európai és amerikai filozófusok a magányt a társadalom társadalmi folyamataira gyakorolt ​​hatásának és az egyén társadalomban elfoglalt helyének meghatározásában is vizsgálták.

A magányról alkotott elképzelések fejlődésének tanulmányozása azonban csak a nyugati filozófia szempontjából elégtelennek tűnik számunkra. A keleti és orosz filozófia történetében ez a jelenség, bár kisebb mértékben, eredeti, eredeti értelmezésekre tett szert. A keleti világkép a magányt a természettel, Istennel, az Abszolúttal való közvetlen interakció feltételének és módjának tekintette, valamint a valóságtól való elszakadás módját a lelki tökéletesség elérése érdekében. Az orosz filozófia a magányt az individualizmussal és a kollektivizmussal való kapcsolatában vizsgálta, és egyben - a 20. század eleji filozófiában - bizonyos értelemben az európai egzisztencializmus előfutára volt a magány sajátos értelmezésével. Így az egzisztenciális problémáról alkotott keleti és orosz filozófiai nézet, nem kevesebb, mint a Nyugat filozófiája, segíthet ennek az összetett jelenségnek a holisztikus és teljes értékű társadalomfilozófiai vizsgálatában.

A magány jellemzőinek és sajátosságainak azonosítása magában foglalja annak meghatározását, osztályozását és megkülönböztetését a kapcsolódó kategóriákkal, mint például az elszigeteltség, a magány, az elidegenedés, a szolitarizmus, a szolipszizmus, az individualizmus és mások.

A teljes értékű interszubjektív interakció logikailag nem kombinálható a magányossággal. Következésképpen a magányos ember vagy nem tudja megvalósítani önmagát az interperszonális kommunikáció keretein belül, és problémái vannak a kommunikáció kialakításával, fenntartásával, vagy szubjektív tényezők miatt megtagadja a „másokkal” való kommunikációt, ami magányhoz vezet.

A 21. század embere egyre inkább elszakadt a saját fajtájától. Jelentéktelen „fogaskeréknek” érzi magát a globális politika mechanizmusában, magányosnak és elhagyatottnak érzi magát egy számára idegen világban. A globális politikai és gazdasági viszonyok szférájában az egyén és belső világa elveszti elsődleges fontosságát az állam, a régió, a szervezet vagy a csapat érdekeihez képest. Ebben a vonatkozásban különösen fontossá válik a magány és a kommunikáció jelenségeinek társadalomfilozófiai összehasonlítása azok közvetlen kapcsolatában és egymásrautaltságában.

A csúcstechnológia és a mesterséges intelligencia szférája elzárta egymástól az embereket, a virtuális környezetben való kommunikáció gyakran teljesen felváltja a valódi interperszonális kommunikációt: gyakran a közelben lévők szívesebben kommunikálnak virtuális számítógépes környezetben, nem pedig szemtől szemben. Ez felveti a virtuális kommunikáció problémáját, mint a valódi kommunikáció pszeudo-helyettesítőjét, ami viszont súlyosbítja egy adott egyén magányának problémáit.

A probléma tudományos fejlettségének foka

Az ősidők óta a magány problémája aggasztja az emberiség kiemelkedő gondolkodóit, és jelentős szerepet játszott a filozófiai gondolkodás fejlődésében. Különböző korok és népek filozófusai próbálták meghatározni ezt a jelenséget, megérteni jellemzőit, utakat és eszközöket találni a leküzdésére, vagy igazolni szükségességét. Az írók, költők, akiknek munkásságát a magány motívumai áthatják, megpróbálták felkutatni, felfogni ennek a jelenségnek az eredetét, de műveik hősei leggyakrabban a magány „áldozataivá” váltak, nem tudták felülkerekedni rajta.

A magány a nyugati filozófiában csak a 18-19. század fordulóján kezdett jelentős filozófiai kategória státuszát megszerezni. A romantika filozófiájában az egyéni lét szembeállítása a kollektív léttel került előtérbe, ennek következtében megtörtént az egyén társadalomtól való elszakadása és az ember társadalom fölé emelése. Ebben a korszakban különösen élessé vált az „ember-tömeg” antinómia. Ezt megelőzően a magány jelenségének nem volt ilyen jelentős megértése a filozófiában, bár az ókori mitológia és filozófia (cinikusok, szofisták, Platón, Arisztotelész), valamint a keresztény középkori filozófia (Augustine Aurelius, Boethius) és a reneszánsz filozófiája. és a modern idők (R. Descartes, M Montaigne, B. Pascal) aktualizálták ezt a fogalmat, és önálló, bár többnyire implicit értelmezést adtak neki, mint segédkategória, amely az egyes korszakok szempontjából jelentősebb jelenségeket aktualizál. A 19. és a 20. század elejének filozófiája (J.-J. Rousseau, a romantika korszakának filozófusai, költői és írói, G. Thoreau, I. G. Fichte, G. W. F. Hegel, L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, A Schopenhauer, F. Nietzsche) a magányt egy önálló, filozófiai megértést igénylő kategóriába emelte.

A 20. században a magány a filozófiai kutatások egyik jelentős tárgyává vált (E. Husserl, S. Kierkegaard, M. Heidegger, K. Jaspers M. Buber, N. Abbagnano, J.-P. Sartre, A. Camus, E. Levinas stb.), pszichológia (Z. Freud, E. Fromm, F. Fromm-Reichman, B. Mijuskovich, D. Perlman, L. E. Peplo, K. Moustakas, K. Rogers, S. Sullivan, H. Brock , A. Rokach, I. Yalom, R. Weiss, D. Jong-Girveld, D. Raadschelders, W. Weaver, K. Shannon, P. Vaclavik stb.) és a szociológiát (D. Risman, P. A. Sorokin, E. Toffler stb.)

A magány problémáira a keleti (Lao-ce, Chuang Tzu, Konfucius, Sima Qian, Sheng-yan, D.T. Suzuki, Y. Tsunetomo, Osho, J. Krishnamurti) és az orosz filozófia (P. Csaadajev, I. Akszakov, A. Homjakov, A. Herzen, V. Szolovjov, N. Berdjajev, L. Sesztov, S. Frank, I. Iljin, M. Mamardašvili). A modern orosz filozófiai és pszichológiai tudományban O. S. Aleynikova, N. B. Byachkova, S. L. munkái a magány problémájával foglalkoznak. Verbitskaya, A.S. Gagarin,

D.V. Garbuzova, O.B. Dolginova, O.V. Zadorozhny, S.V. Kurtiyan, T. Yu. Lapshina, R. K. Nureeva, N. E. Pokrovsky, Zh. V. Puzanova, M. V. Rumyantsev, L. I. Starovoitova, G. M. Tikhonov, E. V. Tikhonova, I. A. Uledova, N. V. Khamitova és mások.

A magány problémájával foglalkozó filozófiai, pszichológiai, szociológiai és tudományos munkák jelentős száma ellenére azonban lehetetlen e jelenség teljes és átfogó társadalomfilozófiai értelmezéséről beszélni.

A magány és a kommunikáció jelenségei kapcsolatának és egymásrautaltságának problémái a filozófiatörténetben és a modern tudományban nem kaptak figyelmet, annak ellenére, hogy a kommunikáció kialakításának és megszakításának problémái megtalálták a helyüket a nyugati munkákban. a dekonstrukció, a posztstrukturalizmus és a korai posztmodernizmus filozófusai (J. Derrida, M. Foucault, J. Bataille, J. Deleuze, F. Guattari, R. Barthes, J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, J. Ortega y Gasset stb.), valamint a modern filozófiai gondolkodás (C.- O. Appel, D. von Hildebrand, J. Habermas, T. A. van Dijk, F. Jamieson, J. Hintikka stb.).

Ez a munka tehát arra tesz kísérletet, hogy a történeti elemzést és a modern irányzatokat a magány és a kommunikáció társadalomfilozófiai szemszögéből vizsgálva ötvözzük, valamint bemutatjuk saját elképzelésünket ezen összetett társadalmi jelenségek kölcsönhatásáról.

A kutatás tárgya és tárgya

A disszertáció kutatásának tárgya a magány, mint társadalmi és egyéni-személyes jelenség.

A tanulmány tárgya a magány, mint társadalomfilozófiai kategória a kommunikáció jelenségével való szoros kapcsolatában és egymásra utaltságában. A kommunikáció létrejötte, megvalósítása, megszakítása vagy megszakítása szoros ok-okozati kapcsolatban áll a magánnyal annak objektív és szubjektív formáiban.

A tanulmány célja és célkitűzései

A munka célja a magány jelenségének társadalomfilozófiai sajátosságainak, valamint a kommunikáció jelenségével való kapcsolatának vizsgálata.

A kitűzött cél elérése érdekében a következő feladatokat tűztük ki:

A magány jelenségének kialakulásának jellemzőinek azonosítása a nyugati filozófia történetében - az ókortól a modern filozófiai irányzatokig;

Jellemezni a magány értelmezésének alakulását a keleti filozófiában, kiemelni az indiai, kínai és japán vallási és filozófiai nézet vonásait a jelenséggel kapcsolatban;

A magány problémájának aktualizálása az orosz filozófiai gondolkodástörténet keretein belül - a keleti szlávok világnézetének eredetétől napjainkig;

Határozza meg a „magány” fogalmát a társadalomfilozófia szempontjából, hasonlítsa össze a kapcsolódó fogalmakkal, azonosítsa építő és destruktív jellemzőit;

Elemezze az „én” - „más” ellentétet, amely a magány filozófiájának alapja; objektív és szubjektív jellemzői alapján osztályozza a magányt típusokba és típusokba;

A magány problémájának felfogásának sajátosságainak elemzése a modern orosz társadalom olyan társadalmi-szakmai csoportjában, mint egy felsőoktatási intézmény hallgatói (reprezentatív minta példáján);

Határozza meg a kommunikációt és azonosítsa szemantikai tartalmát a kapcsolat és egymásrautaltság szempontjából a magány kategóriájával, azonosítsa a kommunikáción keresztül a magányból kivezető lehetséges utakat;

Az interszubjektív interakció (elsősorban a virtuális kommunikáció) pszeudokommunikatív formáinak aktualizálása és jellemzése, mint a magány problémájának lehetséges megoldási módjai az „én” és a „másik” közötti kommunikáción keresztül.

A vizsgálat elméleti és módszertani alapjai

Az értekezés kutatása a világfilozófiai gondolkodás klasszikusainak, a modern külföldi és hazai tudósoknak a filozófia, pszichológia és szociológia területének magányáról alkotott elméleti elgondolásán alapul. A magány jelenségének szociálfilozófiai nézőpontból való megértését a szerzőben jelentősen befolyásolták az európai egzisztencialisták (J.P. Sartre, A. Camus, C. Jaspers, M. Buber, N. Abbagnano, J. Ortega y) filozófiai nézetei. Gasset), a 20. századi orosz filozófusok (N. Berdyaev, L. Shestov, S. Frank, I. Iljin), valamint a modern posztmodern képviselői a kommunikáció problémáinak aktualizálásában és az ember társadalomban elfoglalt helye és a társadalomban. világ.

A tanulmány interdiszciplináris jellege, hogy a magányt komplex poliszemantikus és interdiszciplináris jelenségként vizsgálják, amely nemcsak a társadalomfilozófia, hanem a filozófiai antropológia, az általános és szociálpszichológia, a pszichopatológia, a szociológia és néhány más humán tudomány megértésének tárgya is. A szerző ugyanakkor a magány tulajdonképpeni társadalomfilozófiai vonatkozásainak alátámasztására aktualizálja annak szemantikai árnyalatait, ami a fent felsorolt ​​tudományok vizsgálati tárgya.

A mű interkulturális jellege abban rejlik, hogy a magány jelenségét nyugati, keleti és orosz filozófiai paradigmák keretein belül vizsgálják, mint egyetemes jelenséget, de megvannak a maga eredeti formái és megvalósítási módjai a különböző népeknél, különböző kultúrákban. .

A tanulmány többdimenziós jellege abból adódik, hogy a magány holisztikus és teljes elemzéséhez szükség volt annak szemantikájának és szerkezetének, belső paradigmatikai összefüggéseinek, az „én” és az „én” kapcsolatának ok-okozati alapjának megállapítására. önmagammal és a „másik”-mal (vagy a világ egészével), valamint a kommunikáció jelenségével való kapcsolatában és egymásrautaltságában.

Ez a munka olyan kutatási módszereket alkalmaz, mint a történeti és összehasonlító-történeti, logikai (indukció, dedukció, szintézis, elemzés, analógia), dialektikus, valamint a konkrét társadalomelemzés módszere, a magány jelenségének paradigmatikus megközelítése és mások.

Tudományos újdonság

A keleti filozófia-, vallás- és kultúratörténetben először elemzik a magány jelenségének értelmezéseit; Bemutatjuk a magányról alkotott keleti filozófiai világnézeti kép szerepét ennek az összetett társadalmi jelenségnek a szemantikájának aktualizálásában. A magánynak ez az értelmezése összefügg a nyugati és orosz filozófusok nézeteivel.

Feltárulnak a magány definíciójának szemantikai árnyalatai, különbséget teszünk a magány fogalma és a kapcsolódó kategóriák (elszigetelődés, magány, elidegenedés, magányosság, szolipszizmus, individualizmus) között, és tudományos definíciót adunk ennek a fogalomnak a társadalomfilozófia nézete.

A magány új osztályozását javasolják objektív és szubjektív tényezői, e jelenség természete, a szubjektumra vonatkozó konstruktív és destruktív következmények aktualizálási foka, valamint az a mód, ahogyan az alany saját magányát érzékeli. Ebben a tekintetben a magánynak két csoportját (objektív és szubjektív) és négyféle magányt (magány-magány, magány-elszigetelődés, magány-önelszigetelődés és abszolút magány) azonosították. Ebben a témában olyan kifejezések kerültek a tudományos forgalomba, mint a „magány – önelszigetelődés” és az „abszolút magány”.

A magány és a kommunikáció jelenségével a társadalomfilozófiai szempontból szoros kapcsolat és kölcsönös függés alakult ki. A kommunikáció megsértése vagy megsemmisítése a magány forrásaként aktualizálódik: az „én” és a „másik” teljes kommunikációja jelzi a magányból való kivezető utakat. A „kvázi-kommunikáció” („pszeudo-kommunikáció”) fogalmán keresztül azonosítják az interszubjektív interakció hamis kommunikatív formáit, amelyek célja a magány állapotából való kilábalás, de nem valósulnak meg ilyen módon. Különös figyelmet szentel a tanulmány a hibás kommunikációs interakció olyan modern formájának, mint a virtuális kommunikációnak, amely pszeudokommunikációnak számít, amely nemcsak hogy nem akadályozza meg, hanem gyakran mélyíti is az egyén magányát a kommunikáció illúzióját keltve.

A vizsgálat tudományos és gyakorlati jelentősége

A tanulmány elméleti jelentősége abban rejlik, hogy a magányt a kommunikációval szoros összefüggésben vizsgálják. Tudományos szempontból fontos, hogy a magányt univerzális emberi jelenségnek tekintsük, amely nem korlátozódik a nyugati vagy orosz kultúra kereteire, hanem a keleti világképben is megvan a maga jelentése. A munka eredményei felhasználhatók egy „Magány” szótári bejegyzés elkészítésére a filozófiai szótárak és enciklopédiák számára.

A munka jelentős mennyiségű történeti és filozófiai adatot elemez és foglal össze, beleértve a terület legújabb kutatásait is. Aktualizálódik a magány szerepe a kommunikációval való kapcsolatában, mint jelentős társadalmi probléma, amely a társadalomfilozófiától külön figyelmet igényel.

A disszertáció kutatásának eredményei alapjául szolgálhatnak a kommunikáció, a társadalomfilozófia és a pszichológia területén végzett tudományos fejlesztésekhez, valamint az interperszonális kommunikáció és kapcsolatok „személy-társadalom” kutatásához a „Társadalom” képzés keretében. Társadalomfilozófia” és számos speciális kurzus a felsőoktatási intézmények filozófiai karain .

A munka jóváhagyása

A kutatás eredményeit beszámolókban és konferenciákon elhangzott előadásokban ismertették:

Diákok, posztgraduális hallgatók és fiatal tudósok I. Összoroszországi Konferenciája „Mesterséges intelligencia: filozófia, módszertan, innováció” 2006. április 6-8., Moszkva. Szervezők: Orosz Tudományos Akadémia, Orosz Tudományos Akadémia Mesterséges Intelligencia Módszertani Tudományos Tanácsa, Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma, Orosz Mesterséges Intelligencia Szövetség, Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete, Központi Gazdasági és Matematika Az Orosz Tudományos Akadémia Intézete, Moszkvai Állami Rádiótechnikai, Elektronikai és Automatizálási Intézet (Műszaki Egyetem), M. V. Lomonoszovról elnevezett Moszkvai Állami Egyetem, Moszkvai Állami Elektronikai és Matematikai Intézet (Műszaki Egyetem), Állami Bölcsészettudományi Egyetem. A konferencián a legjobb előadásért oklevelet kapott.

Tudományos konferencia "A szöveg problémája a humanitárius kutatásban", amelyet a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Kara szervezett. M.V. Lomonoszov, 2006. június 16-17.

1. Kommunikáció megzavarása és a magány problémájának aktualizálása: ok-okozati összefüggések // A szöveg problémája a bölcsészettudományi kutatásokban: A tudományos konferencia anyaga 2006. június 16-17. - M.: Savin S.A. kiadó, 2006. - P. 240-242 .

2. A magány jelensége a nyugati filozófiai gondolkodás történetében // A nemzetközi kapcsolatok és a regionális tanulmányok aktuális kérdései a politika, a gazdaság, a kultúra és a jog aspektusában: Tudományos művek gyűjteménye / Szerk. Ph.D. Philol. Sci. L.M. Galcsuk.-Novoszibirszk: NSUEU, 2007.-P. 104-121.

3. A magány jelenségének megértése a keleti filozófiában // Az NSUEU tudományos jegyzetei (elektronikus folyóirat) - 2007 - 3. sz. - 0,8 pp. [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://www.nsaem.ru/Science/Publications/Sciencenotes/Archive/417.pdf - orosz.

5. A magány tipológiája // Humán tudományok Szibériában - 2008 - 1. szám- 70-74. o.

6. Álkommunikáció és magány: ok-okozati összefüggések // A nemzetközi kapcsolatok és a regionális tanulmányok aktuális kérdései a politika, a gazdaság, a kultúra és a jog szemszögéből: Tudományos közlemények gyűjteménye / Szerk. D. Filozófus Sci. Aha. Ivonina-Novoszibirszk: NSUEU - 1,1 p.l. (a sajtóban)

A védekezésre vonatkozó rendelkezések:

1. A magány destruktív és építő, valamint szubjektív és objektív tényezők kombinációja: ezek eltérő aránya akár önmagunk kereséséhez és a világgal való szorosabb kapcsolatteremtéshez vezethet, vagy a kommunikáció meghibásodása révén különféle frusztrációk.

2. A magány jelenségének új osztályozását javasoljuk: a magány-magány és a magány-elszigetelődés az egyén társadalomtól való elszakadásának nem konfliktusos formái (ideiglenes vagy állandó), a magány-önelszigetelődés és az abszolút magány pedig szélsőséges belső formái. a magány megnyilvánulása, mint a másokkal való kommunikáció akaratlagos konfliktusos aktusa vagy megszakítása.

3. A társadalomfilozófiában lehetetlen objektív elképzelést alkotni a magányról a keleti vallási és filozófiai fogalmak és világnézetek holisztikus elemzése nélkül, amelyeket a magányt vizsgáló modern tudományos és kritikai irodalom méltánytalanul elhanyagolt.

4. A magánynak közvetlen ok-okozati összefüggése és lényegi kapcsolata van a kommunikáció jelenségével.

5. Az interszubjektív kommunikációt helyettesítő vagy helyettesítő pszeudokommunikáció (kvázi-kommunikáció) nem képes a magányból való kiúttá válni.

A szakdolgozat szerkezete

A munka egy bevezetőből, három, bekezdésekre bontott fejezetből, egy következtetésből és egy bibliográfiából áll.

KÖVETKEZTETÉS

A magány problémájának megértése a nyugati filozófiában az ókorban kezdődött. A magányt rendkívüli állapotnak tekintették, amely akár egy bölcsre, akár egy bűnözőre jellemző. A keresztény középkori magány-koncepció az Istennel való közvetlen párbeszéd lehetőségén, valamint a magányos istenember - Jézus Krisztus - eszményének követésén alapult. A reneszánsz és újkorban a magány szemantikai láncszeme lett az individualizmus kategóriájának kialakulásának, amely a romantika korszakának filozófiájában és irodalmában találta meg abszolút megvalósulását. Az amerikai transzcendentalizmus a magány építő és destruktív jellemzőit magányként és elszigeteltségként aktualizálta, a 19. - 20. század eleji filozófia pedig az „elidegenedés” kategóriájába és az „egyén – kollektív” ellentétbe építette be.

A 20. században a nyugati filozófia kiemelt figyelmet fordított a magány jelenségére, aktualizálva annak jelentőségét a filozófiai gondolkodás fejlődése szempontjából. Ebben az irányban különösen sikeresek voltak az egzisztencialista filozófusok, akiknek tanításában a magány, a szabadság, a szerelem, a halál, a jó és a rossz kategóriáival együtt domináns pozícióba került. Az egzisztencialisták magány-problémával kapcsolatos filozófiai nézetei nyitották meg az utat a modern fogalmak kialakulásához, amelyekben nagyon hasonló, bár különböző pilléren nyugvó, a magány kategóriáját tárgyiasító posztulátumok: kommunikációs problémák, a diszkurzív paradigma megszakadása, a „ a szerző halála” stb.

A keleti filozófiában a magány nem annyira jelenség és kategória, amely filozófiai megértést igényel, hanem az igazság megértésének és a természettel, Istennel, az Abszolúttal való egység elérésének eszköze, az igazsághoz vezető ösvényre lépés módja az önmagunkon keresztül. tudás és önfejlesztés. Ennek bizonyítékai a brahmanizmus, a hinduizmus és a buddhizmus által javasolt értelmezési modellek a magányról, amelyekben a szamszáráról való lemondás, a további reinkarnáció elkerülése, a valóság bilincseiből való megszabadulás és a nirvána elérése összekapcsolódott az aszkézissel, az önfelszívódással, az aszocialitással, ill. megszabadulás a világgal való kapcsolatoktól.

A taoizmus és a konfucianizmus kínai filozófiai hagyománya a bölcsességben látta a magány jegyét, de a magány feltétele volt a Tao útjára lépésnek is, az erény megszerzésének. A japán filozófiai gondolkodásban a magány legjelentősebb megértését a zen buddhizmusban találta meg, amely a szamuráj filozófia egyik forrásává vált, akik számára a magány nemcsak erény volt, hanem a szamuráj-kódex - Bushido - követelménye is.

A 20. században új tanítások jelentek meg Keleten, amelyek a messianizmus és az egyéni üdvösség eszméjét kihasználó hagyományos vallási és filozófiai elképzeléseken alapulnak. E tanítások keretein belül a magányt az emberben rejlő igazi spirituális állapotnak tekintették, és az ipari és posztindusztriális korszak felgyorsult dinamikájának, a nyugati filozófia iránti szenvedélynek és a hagyományos keleti vallásokban a válasz hiányának a következménye. sürgető személyes problémák, mint például a jövővel kapcsolatos bizonytalanság és a magány érzése.

A magányról alkotott elképzelések kialakulása az orosz filozófiában hasonló volt a nyugati filozófiai modellhez. A keleti szlávok világszemlélete a közösség és a kibékülés érzésén alapult, így a magány állapota szervetlen volt számukra. A pogány világnézettel rétegzett keresztény eszmék azonban a remetelak és a pusztai élet kialakulásához vezettek, melynek célja az Istennel való lelki egység megszerzése és Isten Királyságának a halál utáni megvalósítása volt. A magány csak a romantika korszakában kapott filozófiai körvonalakat, amikor a magányos, a tömeg fölé tornyosuló, a körülötte lévőktől elszigetelt, a világrendben helyét nem találó, ezért büszkeségében büszke és boldogtalan költő témája aktualizálódott. irodalomban és művészetben. Az orosz romantika individualizmusa a nyugatiak és a szlavofilek közötti vitává alakult át az ember természetéről, a világegyetemben elfoglalt helyéről, valamint a társadalom és az állam fejlődési útjairól. Bár implicit módon, ez a vita értelmezte a Magányos Férfi helyét a létező világrendben.

A magány az orosz filozófiai gondolkodásban a legjelentősebb helyet foglalta el Nyikolaj Berdjajev és Lev Sesztov elméleti kutatásában, akiknek nézetei nagyrészt a nyugat-európai egzisztencializmus kialakulását várták. N. Berdyaev az elsők között vetette fel az „én” és a „másik” viszonyának kérdését, valamint a „másoktól” való elszigeteltség okait.

A társadalomfilozófiában a magányt méltánytalanul figyelmen kívül hagyták, annak ellenére, hogy alapvető fontosságú az interszubjektív kommunikációról, valamint az „én” és a „másik” kapcsolatáról és a társadalom egészéről alkotott elképzelések kialakításában. Az elmúlt évtizedben az orosz filozófiai tudomány egyre nagyobb figyelmet fordított a magány jelenségére, külön tanulmányok jelentek meg a magány társadalomfilozófiai, pszichológiai, antropológiai és kulturális vonatkozásaival.

Társadalomfilozófiai szempontból a magány az embernek a körülötte lévő világhoz való viszonyának egy bizonyos formája, amelyet a közte és az alany közötti kommunikáció megsértése okoz, diszharmónia állapotában, e világtól való elszigeteltségben, érzésben fejeződik ki. a saját haszontalanság, vagy éppen ellenkezőleg, a világ önmagához képest jelentéktelensége, a szubjektív érzések, gondolatok és tapasztalatok elszigeteltsége, valamint a környező világrend felfogása kizárólag a szubjektív tapasztalat prizmáján keresztül, amelyben a kommunikáció hiánya a társadalmi kapcsolatokat megértik. A magány ugyanakkor a személyiség belső fejlődésének és az önazonosításnak szükséges feltétele destruktív és építő tényezők komplex rendszere; eltérő arányuk és az egyik túlsúlya akár önmélyüléshez, önmagunk kereséséhez és a világgal való szorosabb kapcsolatteremtéshez, vagy különféle frusztrációkhoz vezethet.

A magány megnyilvánulhat az egyén értéktelenségének és mások számára való haszontalanságának belső megtapasztalásának összetett mentális állapotaként, elhagyásaként, amely abból fakad, hogy nem tud pozitívat vinni a fennálló világrendbe, vagy nem tud jótékony hatást gyakorolni a társadalmi kapcsolatok szférájára. . Ennek ellentétes folyamata az, hogy a magány a saját felsőbbrendűség érzéséből nő ki a tökéletlen világgal és a benne lakó értéktelen lényekkel szemben. Mindkét világviszony a szubjektumnak a világrenddel szembeni eltérő kezdeti helyzete ellenére a világ tökéletlenségének és alanya ellenségességének megállapításához vezet, i.e. arra, hogy az alany a körülmények vagy rosszindulatú szándék áldozataként érzékeli magát, beleértve valamilyen magasabb hatalmat.

A magány objektív és szubjektív tényezők alapján osztályozható. A magánynak négy típusa különböztethető meg: magány-magány (az egyén elszakadása a társadalomtól, melynek eredményeként az „én” új szálakat kap, amelyek összekapcsolják a társadalommal), magány-elszigetelődés (a szubjektum kényszerű eltávolodása a „másiktól” ” vagy a társadalom egésze), magány-izoláció önelzáródás (az „én” elidegenedése más emberektől, a velük való érintkezés lehetetlensége és az elszigetelődés a saját világban) és az abszolút magány (a teljes belső diszharmónia állapota, a amelynek oka az „én” véleménye szerint nem önmaga, hanem egy alacsonyabb rendű, vele szemben ellenséges univerzum, amelybe saját akarata ellenére került, és az a jellemző, hogy a szubjektum képtelen megérteni önmagát és saját kapcsolatát világ, valamint a világgal való kapcsolata).

A magány objektív modelljei tehát a magány átmeneti - önkéntes vagy objektíve kényszerű - konfliktusmentes (magányos) vagy konfliktusos (izoláció) típusú magányosak, míg a magány szubjektív modelljei az „én” egyéni világképének síkjában helyezkednek el és jellemzik őket. stabil és rendkívül kifejezett konfliktussal a "másokkal". A világ és a környezet objektív valóság, amely az azt észlelő alany tudatán keresztül töri meg. A magány frusztrációhoz és a szubjektív világkép eltorzulásához vezet. Következésképpen a világnak kizárólag a szubjektív világkép prizmáján keresztül történő észlelése egyoldalú és alsóbbrendű, és kezdetben az objektív valóság negatív felfogására van ítélve, és ennek következtében - a „mások” világával való szembeállításra.

A modern társadalomban a magány problémájának aktualizálása érdekében a szerző tanulmányt végzett egy olyan speciális társadalmi-szakmai csoportban, mint az egyetemisták (a Szibériai Közigazgatási Akadémia példáján) a magány észlelésének jellemzőiről. Az eredmények azt mutatták, hogy a modern ember magányának okait a megváltozott életkörülményekben, a posztindusztriális társadalom felgyorsult dinamikájában, a szubjektumnak a társadalmi és szakmai környezetből való kiválásában látják az alkalmazkodási képtelenség vagy képtelenség miatt. új körülményekhez. A magány további okai közé tartozott a másokkal való kommunikációtól való félelem, a társadalmi és egyéni komplexusok, valamint az egyén félreértése és társadalom általi elutasítása. A magány a válaszadók szerint a környezettől is függ. A nagyvárosok lakói élesebben érzik magányukat, mivel a nagyváros tömegében lévő személy el van vágva „másoktól”, és megfosztják a teljes kommunikációs interakciótól. A kistelepüléseken a közérdek folyamatosan sérti az alany belső világának határait, így a magány az „én” számára belső énje és egyénisége megőrzésének módja.

A magány jelensége elképzelhetetlen anélkül, hogy megértené az ember másokkal való kommunikációs interakciójának feltételeit és jellemzőit. Ez szükségessé tette a kommunikáció társadalomfilozófiai perspektívából való vizsgálatát a magány jelenségével való kapcsolatában és egymásra utaltságában. Az interperszonális kommunikáció a társas interakció alapja, hiánya pedig az alany magányának közvetlen oka. Az „én” és a „másik” közötti kommunikáció lehetővé teszi, hogy megszabaduljunk a magány állapotából. Bár a „mások” elviselhetetlenné teszik az egyén létét, az „én” pedig megpróbál elszakadni tőlük, elmerülni a magányban az „igazi lét” elérése érdekében, a létezés azonban a „másoktól” elszigetelten nem. képes teljes mértékben megismerni önmagát. A magányból való kiút annak megértése, hogy az individualitás úgy tárul fel, hogy elszigetelődik más egyénektől, de az egyén azáltal tárja fel magát, hogy kapcsolatba lép más egyénekkel. „Így a magányt szükségszerű és pozitív kategóriaként pozícionálják, de a magány abszolutizálása romboló tényezővé teszi, amely megzavarja a kommunikációt.

A kommunikáció, mint társadalomfilozófiai kategória három szerkezeti összetevőt foglal magában: alanyt, tárgyat és címzettet, amelyeket a célszerűség, a funkcionalitás, a stabilitás, a hasznosság, az alany és a címzett felcserélhetősége és az interszubjektív interakció tárgyának szemantikai összetevőjének jelenléte köt össze. A strukturális összetevők bármelyikének hiánya egy adott kommunikációs helyzetben a valódi kommunikáció megzavarásához vezet, egészen annak teljes megsemmisüléséhez - dekommunikációjáig, ami a magány egyik fő forrása. Ugyanakkor a „kommunikáció - dekommunikáció” páros antinómiában ez a mű bevezet egy köztes fogalmat - a kvázi-kommunikációt (pszeudokommunikáció), amely egy nem hiteles kommunikációs aktusnak felel meg, a kommunikáció emulációjának, azaz. olyan struktúrára, amely külsőleg a teljes értékű kommunikációra hasonlít, de valójában nem az.

Az álkommunikáció legszembetűnőbb típusa a virtuális kommunikáció, amelyben a kommunikációs séma és alapelvei megsértése következik be: a virtuális kommunikáció alanyai nem aktualizálódnak, i.e. Az „én” nem a valódi címzettel lép kölcsönhatásba, hanem a róla alkotott elképzelésemmel, olyan jelekkel és tulajdonságokkal ruházza fel, amelyekkel esetleg nem rendelkezik. Ez a valódi kommunikációs aktus misztifikációját kelti. De a többiektől elszigetelt állapotban a virtuális kommunikációt úgy tekintik, mint a magánytól való megszabadulást, ami valójában nem az. Ugyanakkor, ha a virtuális kommunikációt eszköznek (eszköznek), és nem öncélnak tekintjük, akkor a virtuális kommunikáció pozitív kezdetéről beszélhetünk, mint a teljes értékű valódi interperszonális kommunikációt megelőző elemről.

A magány jelensége tehát nem értelmezhető pusztán negatív vagy pozitív jelenségként, nem hozható összefüggésbe az individualizmussal és nem állítható szembe a kollektívával. A filozófiában a kollektív és az egyén fogalmát mindig is ellentétesnek tekintették. A magány jelenségének elemzése ebben a műben azt bizonyítja, hogy ezeket kombinálni kell, nem pedig szembeállítani, hiszen az egyiknek a másikkal szembeni elsőbbsége a valóság egyoldalú és elfogult értelmezéséhez vezet.

Társadalomfilozófiai szempontból a magány problémája egyértelműen a modern világ válságát mutatja. Napjainkban a közügyekben gyakran a nagyon elvont entitások globális politikai és gazdasági érdekeit részesítik előnyben globális, regionális, szubregionális vagy nemzeti szinten, egy adott egyén létfontosságú érdekeinek és problémáinak rovására. Az ilyen hangsúlyeltolódás megakadályozza, hogy a társadalom maradéktalanul megvalósítsa legfontosabb funkcióit – biztosítsa az egyén társadalomba való beilleszkedését és segítse képességeinek megvalósítását. Az egyén nélkül nincs társadalom, és ha az egyén magányos és boldogtalan, a társadalom, amelynek része, nem lehet boldog.

1. Abaev N.V. Chan buddhizmus és a szellemi tevékenység kultúrája a középkori Kínában.-Novoszibirszk, 1983.- 128 p.

2. Abbagnano N. Életbölcsesség Szentpétervár: „Aletheia”, 1996. - 320 p.

3. Abbagnano N. A filozófia bölcsessége és életünk problémái - Szentpétervár: „Aletheia”, 1998. - 312 p.

4. Abbagnano N. A létezés szerkezete. Bevezetés az egzisztencializmusba. Pozitív egzisztencializmus és egyéb művek Szentpétervár: „Aletheia”, 1998 - 506 p.

5. Abisev K. A. A szabadság logikája és az elidegenedés logikája // Ember az elidegenedés világában Almaty, 1996.- 12-40. o.

6. Abulkhanova K.A. A szabadság, a magány és az alázat orosz problémája // Psychological Journal 1999.-No. 5- P. 5-14.

8. Ageev V.N. Szemiotika.- M., 2002.- 256 p.

9. Adamovich G. Magány és szabadság - M.: Köztársaság, 1996 -447 p.

10. Yu. Aksakov I.S. Miért olyan nehéz az élet Oroszországban? - M.: ROSSPEN, 2002.1007.

11. P. Aleynikova O.S. Magány: filozófiai és kulturális elemzés: szerzői absztrakt. dis. . Ph.D. Filozófus Tudományok Szentpétervár, 2005.- 19 p.

12. Aleksandrov E.P., Borisova A.A. Tapasztalatok a szociokulturális interakció alanyainak intencionális modelljeinek elemzésében a médiatérben // Médiaoktatás 2007 - 1. sz.- 16-25. o.

13. P. Alekseev P.V. Társadalomfilozófia: Tankönyv. kézikönyv M.: TK Welby, Prospekt Kiadó, 2004 - 256 p.

14. Apel K.-O. A filozófia átalakulása. M.: Logosz, 2001 - 344 p.

15. Arendt X. A totalitarizmus eredete, - M.: TsentrKom, 1996. - 672 p.

16. Arisztotelész. Nikomakhoszi etika // Arisztotelész. Művek.- M.: Mysl, 1983.-T. 4.-S. 53-293.

17. Arisztotelész. Etika. Irányelv. Retorika. Poétika. Kategóriák - Minszk: Irodalom, 1998. - 1392 p.

18. Aronson E. Társas állat - M.: Aspect Press, 1998. - 516 p.

19. A régi Kína aforizmái / Ford. és comp. V.V. Malyavin M.: ACT, 2004 - P. 416 p.

20. Bakaldin S.V. A magány és kapcsolata az „én” funkcióival: Absztrakt. Ph.D. pszichol. Sciences-Krasnodar, 2007.-23 p.

21. Bart R. Válogatott művek. Szemiotika. Poétika M.: Haladás; Univers, 1994.-615 p.

22. Bataille J. Szentpétervár belső tapasztalatai: Axioma, 1997 - 334 p.

23. Batkin L.M. Európai ember egyedül önmagával: Esszék a személyes öntudat kultúrtörténeti alapjairól és határairól - M., 2000-1005 p.

24. Bahtyin M.M. A verbális kreativitás esztétikája - M.: Művészet, 1979. - 444 p.

25. Belinsky V. G. Összegyűjtött művek 3 kötetben.- M.: OGIZ, GIHL, 1948.

26. Bell D. The Coming Post-Industrial Society. Társadalmi előrejelzési tapasztalat, M.: Academia, 1999.-457 p.

27. Berger P., Lukman T. A valóság társadalmi konstrukciója. Értekezés a tudásszociológiáról - M.: Médium; Academia-Center, 1995.-303 p.

28. Berdyaev N. A. Tragédia és mindennapi élet // A vallási gondolkodás típusai Oroszországban. Összegyűjtött művek. T. III.-Párizs: YMCA-Press, 1989.-P. 362-397.

29. Berdyaev N. A. A kreativitás, a kultúra és a művészet filozófiája. 2 kötetben - M., 1994.

30. Berdyaev N. A. I és a tárgyak világa. A magány és a kommunikáció filozófiájának tapasztalata // Berdyaev N.A. A szabad szellem filozófiája. M., 1994 - 230-316.

31. Biblia. Az Ó- és Újszövetség Szentírásának könyvei - London: Clays Ltd, St Ives pic, 1997. - 1221 p.

32. Bleikher B.M., Kruk I.V. Pszichiátriai kifejezések magyarázó szótára: 2 kötetben - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996, - T. 2.-448 p.

33. Baudrillard J. A csendes többség árnyékában, vagy a társadalom vége - Jekatyerinburg, 2000, 96. o.

34. Baudrillard J. Szimbolikus csere és halál - M.: Dobrosvet, 2000.-387 p.

35. Boethius. „A filozófia vigasztalása” és más értekezések.-M.: Nauka, 1990 414 p.

36. Brudny A.A. A kommunikáció problémájáról // A szociálpszichológia módszertani problémái - M.: Nauka, 1975 -P. 165-183.

37. Buber M. Két hitkép M.: Köztársaság, 1995 - 464 p.

38. Buber M. Az ember problémája // A magány labirintusai - M.: Haladás, 1989.-P. 88-97.

39. Buber M. Én és te M.: Higher School, 1993-177 p.

40. Bueva L.P. Férfi: tevékenység és kommunikáció. M.: Mysl, 1978.-215 p.

41. Buyanov M.I. A magánytól a kommunikációig, avagy kontaktológiáig - M.: Ros. Orvosi Írók Társasága, 1998 121 p.

42. Byachkova N.B. A magány jelensége: filozófiai és antropológiai elemzés: szerzői absztrakt. dis. . Ph.D. Filozófus Sciences-Perm, 2006.-23 p.

43. Wang Wei. Wanchuan folyó Szentpétervár: Kristály, 2001 - 798 p.

44. Veidle V.V. A művészet haldoklása. Elmélkedések az irodalmi és művészi kreativitás sorsáról - Szentpétervár. "AKHYUMA", 1996.-333 p.

45. Weiss R. A magány tanulmányozásának kérdései // A magány útvesztői - M.: Haladás, 1989, p. 114-128.

46. ​​Verbitskaya S.L. A magányérzékelés jellemzőinek leírásától a definícióig // Alkalmazott pszichológia - 2001.- 5. sz. - 1-9.

47. Verbitskaya S.L. Szociális és pszichológiai tényezők a magány élményében. A szerző absztraktja. . Ph.D. pszichol. Sciences St. Petersburg, 2002.-21 p.

48. Volosinov V.N. (M. M. Bahtyin). Marxizmus és nyelvfilozófia: A szociológiai módszer főbb problémái a nyelvtudományban L.: „Priboy”, 1928 - 188 pp.

49. VTsIOM. 440. számú sajtóközlemény. Elektronikus forrás. Hozzáférési mód: http://wciom.ru/arkJiiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/2574.html.- rus.

50. Gabitova R. M. Az ember és a társadalom a német egzisztencializmusban M., 1972.-222 p.

51. Gagarin A.S. Homo Solus: A magány mint az emberi létezés jelensége // Az irracionális Jekatyerinburg racionalitása, 1991.- 78-110.o.

52. Gagarin A.S. Az emberi lét egzisztenciálisai: magány, halál, félelem (Az ókortól a modern időkig). Történelmi és filozófiai aspektus. A szerző absztraktja. dis. . a filozófia doktora Tudományok - Jekatyerinburg, 2002.-47 p.

53. Gadamer H.-G. Dekonstrukció és hermeneutika // Hermeneutika és dekonstrukció / Szerk. Stegmaier V., Frank X., Markova B.V. - Szentpétervár, 1999.-S. 243-254.

54. Gadamer H.-G. Igazság és módszer. A filozófiai hermeneutika alapjai M., 1988.- 699 p.

55. Gaidenko P.P. Áttörés a transzcendentálisba: A 20. század új ontológiája - M.: Respublika, 1997. - 495 p.

56. Garbuzov D.V. A magány jelensége: a hermeneutikai-egzisztenciális elemzés tapasztalata. A szerző absztraktja. . Ph.D. Filozófus Tudományok-Volgograd, 2000.-24 p.

57. Hermeneutika és dekonstrukció / Szerk. Stegmaier V., Frank X., Markova B.V. – Szentpétervár, 1999.

58. Herzen A.I. Válogatott művek M., 1979.

59. Hesse G. Steppenwolf. Válogatott-M., 1997.

60. Hildebrand D., háttér. A kommunikáció metafizikája. Tanulmány a PR lényegéről és értékéről Szentpétervár: Aletheya, 2000 - 374 p.

61. Gladyshev S. A. Hogyan lehet túlélni a tömegben és önmaga maradni Rostov-on-Don: Phoenix, 2004, - 384 p.

62. Glazkov A.P. Dasein magányossága M. Heidegger „Lét és idő” című művében: Absztrakt. dis. . Ph.D. Filozófus nauk.-M., 1999.-20 p.

63. Glozman Zh.V. Személyiség és kommunikációs zavarok M.: Moszkvai Állami Egyetemi Kiadó, 1987 - 170 p.

64. Grice G.P. Logika és beszédkommunikáció // Új a külföldi nyelvészetben.-M.: Haladás, 1985.-16. szám-P. 217-250.

65. Grechko P.K. Posztmodern filozófia. Elektronikus forrás. Hozzáférési mód: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/8592 - orosz.

66. Gurevich P.S. Egzisztencializmus Buber-M., 2001.- 132 p.

67. Gusev S.S. A megértés problémája. Filozófiai és episztemológiai elemzés - M., 1985. - 191 p.

68. Husserl E. Amsterdam jelentések // Logos.- 1994.- 5. szám P. 7-24.

69. Davydov V. Ok és létezés // Személyes fejlődés 2004 - No. 3.- P. 242247.

70. Davydova M.A. Hogyan győzzük le a magányt: A magány fajtáinak sokfélesége - M., 2001.-232 p.

71. Danilenko V.P. Involúció az erkölcsben: Arthur Schopenhauer és Albert Camus egzisztencializmusa. Elektronikus forrás. Hozzáférési mód: http://www.islu.ru/danilenko/articles/ekzisten.htm

72. Dyck van T. A. Nyelv. Megismerés. Kommunikáció - M.: Haladás, 1989. - 312 p.

74. Deleuze J. Jelentéslogika // Deleuze J. Jelentéslogika. Foucault M. Theatrum philosophicum.-M.: "Ritkaság", Jekatyerinburg: "Üzleti könyv", 1998.-480 p.

75. Deleuze J. Michel Tournier és a világ a másik nélkül // Tournier M. Péntek, avagy a csendes-óceáni végtag - St. Petersburg, 1999 282-302.

76. Deleuze J. Különbség és ismétlés St. Petersburg: Petropolis, 1998. - 384 p.

77. Deleuze J., Guattari F. Kapitalizmus és skizofrénia: Anti-Oidipus M.: INION, 1990.-108 p.

78. Deleuze J., Guattari F. Rizoma // A posztmodern kor filozófiája Mn., 1996.

79. Demidov A.B. Az emberi létezés jelenségei - Minszk: ZAO "Econompress" Kiadói Központ, 1999. - 180 p.

80. Derrida J. Különbség // Gurko E. A dekonstrukció szövegei. Derrida J. Különbség.-Tomsk: "Aquarius" kiadó, 1999 160 p.

81. Derrida J. Betű és különbség - M.: Akadémiai. projekt, 2000.-495 p.

82. Derrida J. Positions Kijev: D.L., 1996 - 112 p.

83. Defoe D. Robinson Crusoe M.: EKSMO, 2003. - 640 p.

84. Jamison F. Posztmodern, avagy a késői kapitalizmus kulturális logikája // A posztmodern kor filozófiája-Mn.: Krasiko-print, 1996 -P. 117 137.

85. Jong-Girveld D., Raadschelders D. A magány típusai // Labyrinths of Loneliness-M.: Progress, 1989-P. 301-319.

86. Párbeszéd a filozófiában: hagyomány és modernitás Szentpétervár: Könyvkiadó. Szentpétervári Állami Egyetem, 1995192 p.

87. Párbeszéd és kommunikáció, filozófiai problémák: (A „kerekasztal” anyagai) // Filozófiai kérdések - 1989. - 7. sz. - 3-27.

88. Dolginova O.B. A magány mint pszichológiai jelenség vizsgálata // Alkalmazott pszichológia - 2000, - 4. sz. - 28-36.

89. Dolginova O.B. Magány és elidegenedés serdülő- és fiatal felnőttkorban. A szerző absztraktja. . Ph.D. pszichol. nauk.-SPb, 1996.-23 p.

90. Dridze T.M. Társadalmi kommunikáció, mint szöveges tevékenység a szemioszociopszichológiában // Társadalomtudományok és modernitás - 1996 - 3. sz. - 145-152. o.

91. Dridze T.M. Szövegtevékenység a társadalmi kommunikáció szerkezetében - M.: Nauka, 1984.-288 p.

92. Drobyshevsky V.S. Magányterápia vagy magányterápia? - Chita: ChitSU, 2004. - 113 p.

93. Iljin I.A. Összegyűjtött művek: 10 kötetben - M., 1993-1999.

94. Iljin I.P. A posztmodernizmus eredetétől a század végéig: egy tudományos mítosz evolúciója.-M.: Intrada, 1997.-255 p.

95. Iljin I.P. Posztmodernizmus. Fogalomszótár - M.: INION - INTRADA, 2001.-384 p.

96. YuO.Ilyin I.P. Posztstrukturalizmus. Dekonstruktivizmus. Posztmodern M.: Intrada, 1996.-256 p.

97. Iljajeva I.A. Kommunikációs kultúra: filozófiai és módszertani elemzésben szerzett tapasztalat - Voronyezs: Voronyezsi Egyetemi Kiadó, 1989. - 169 p.

98. Filozófiatörténet. Enciklopédia / Összeállította és tudományos főszerkesztő A.A. Gritsanov-Mn.: Interpressservice; Könyvház, 2002.- 1376 p.

99. Filozófiatörténet: Nyugat-Oroszország-Kelet (4. könyv. A XX. század filozófiája) - M.: „Görög-latin kabinet” Yu.A. Shichalina, 1999.- 448 p.

100. Kabachenko T.S. A pszichológiai befolyásolás módszerei: M. tankönyv: Oroszországi Pedagógiai Társaság, 2000. - 544 p.

101. Kagan M.S. A kommunikáció világa: Az interszubjektív viszonyok problémája - M.: Politizdat, 1988.-319 p.

102. Jube Camus A. Sziszifusz mítosza. Esszé az abszurdról // Istenek alkonya - M.: Politizdat, 1989.-P. 222-319.

103. Camus A. A kívülálló; Pestis; Egy esés; Történetek és esszék M.: Raduga, 1989414 p.

104. Yu8.Kapterev A.I. A multimédia mint szociokulturális jelenség - M.: IPO Profizdat Kiadó, 2002. - 224 p.

105. Karpovich V.N. Az elméleti ismeretek rendszeressége, - Novoszibirszk: Nauka, 1984.-125 p.

106. Yu. Karyagin K.M. Sayua-Muni (Buddha). Élete és filozófiai tevékenysége. Reprint kiadás St. Petersburg: Typographer P.P. Soikina, 1897 - 80 p.

107. P. King J. Prison. - M.: ACT: Adaptek, 2006. - 382 p. 112., King J. Human punk M.: ACT, 2006 - 379 p.

108. PZ.Egy szamuráj könyve: Yuzan Daidoji. Budoseshinshu. Yamamoto Tsunetomo. Hagakure. Yukio Mishima. Hagakure Nyumon - Szentpétervár: Eurázsia, 2005 384 p.

109. Kommunikáció a modern tudományban.-M.: Haladás, 1976 - 438 p.

110. Kon I.S. Önmagunk keresése: A személyiség és öntudata - M.: Politizdat, 1984.-335 p.

111. Pb. Copleston Frederick. A filozófia története. XX. század - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2002, - 269 p.

112. Kortunov V.V. Túl a racionálison.- M.: Kiadó. tudományos központ és oktatási prog., 1998.-319 p.

113. Korchagina S.G. A magány keletkezése, típusai és megnyilvánulásai M.: Moszkvai Pszichológiai és Szociális Intézet, 2005 - 196 p.

114. Kossak E. Egzisztencializmus a filozófiában és az irodalomban - M.: Politikai Irodalmi Kiadó, 1980.-360 p.

115. Christy N. A magány másik oldalán, - Kaluga: Spiritual Consciousness, 1993 - 178 p.

116. Krishnamurti J. Szabadság a hírestől - Kijev: Szófia, 1991 88. o.

117. Kuznyecov O. N., Lebedev V. I. A magány pszichológiája és pszichopatológiája - M.: Orvostudomány, 1972 336 p.

118. Kurtiyan S.V. A magány, mint társadalmi jelenség. A szerző absztraktja. . Ph.D. szociol. nauk.-M., 1995.-22 p.

119. Kierkegaard S. Pleasure and duty, - Kijev: Air Land, 1994, - 504 p.

120. Kierkegaard S. Félelem és remegés.-M.: Köztársaság, 1993.-383 p.

121. Lao-ce. Tao Te Ching – Szentpétervár: Azbuka Kiadó, 2000. 186. o.

122. Lapshina T.Yu. A csoportos (börtön) elszigeteltség körülményei között élő személyek magányélésének pszichológiai jellemzői. A szerző absztraktja. . Ph.D. pszichol. Tudományok Rostov-on-Don, 2007.- 24 p.

123. Levinas E. Idő és a többi. Egy másik ember humanizmusa - Szentpétervár: Felsőbb vallási és filozófiai iskola, 1998.-265 p.

124. Leonardo da Vinci. Válogatott művek. 2 kötetben - M., 1995.

125. Leonov V.V. Együtt magány - M.: Szov. Oroszország, 1991.- 80 p.

126. Leshchev S.V. Kommunikatív tehát kommunikáció - M., 2002. - 172 p.

127. Li Bo, Du Fu. Válogatott költészet M.: „Gyermekirodalom”, 1987 - 223 p.

128. Lyotard J.-F. A posztmodern állapota - Szentpétervár: „Aletheia”, 1998 160 p.

129. Lyotard J.-F. Fenomenológia-SPb.: „Aletheia”, 2001.- 151 p.

130. Lifintseva T.P. Martin Buber dialógusfilozófiája - M., 2001, 356 p.

131. Losev A.F. Jel. Szimbólum. Mítosz.-M.: Moszkvai Állami Egyetem, 1982.-480 p.

132. Losev A.F. Az ókori filozófia története összefoglaló előadásban - M.: CheRo, 1998. - 189 p.

133. Losev A.F. A szimbólum és a realista művészet problémája M.: Művészet, 1976.-368 p.

134. Losev A.F. A reneszánsz esztétikája, - M.: Mysl, 1982. - 623 p.

135. Lotman Yu.M. Válogatott cikkek: 3 kötetben - Tallinn: Alexandria Publishing House, 1992, - 1. kötet: Szemiotikai és kultúratipológiai cikkek 479 p.

136. Lotman Yu.M. A kultúra mint kollektív intelligencia és a mesterséges intelligencia problémái. Előzetes publikáció - M., 1977 18 p.

137. Luhmann N. Társadalomelmélet // Társadalomelmélet: M. gyűjtemény: KANON-press-C, 1999.-S. 79-95.

138. Luhmann N. Mi a kommunikáció? // Szociológiai Folyóirat - 1995-3. szám- 114-128.

139. Langle A. Grandiózus magány. A nárcizmus mint antropológiai-egzisztenciális jelenség // Moscow Psychotherapeutic Journal-2002.- No. 2.-S. 34-58.

140. Mazurenko E.A. A magány, mint az egyéni és társadalmi élet jelensége: a tézis absztraktja. . Ph.D. Filozófus tudományok.- Arhangelszk: Pomor, állam. unt im. M.V. Lomonoszova, 2006 27 p.

141. Mailenova F.G. A magány két arca. Elektronikus forrás. Hozzáférési mód: http://www.hpsy.ru/public/x968.litm.- rus.

143. Mamardashvili M.K. A magány a hivatásom. // A gondolat kedvessége. Merab Mamardashvili filozófusról - M., 1994 - 59-79.

144. Mamardashvili M.K. Az ember problémája a filozófiában // Mamardashvili M.K. Az emberről az emberben - M., 1989.-P.8-22.

145. Mann Yu.V. Az orosz romantika dinamikája M.: Aspect-Press, 1995 - 384 p.

146. Marx K., Engels F. Művek. 2. kiadás - M.: Politizdat, 1974 - T. 42.

147. Marx K., Engels F. Művek. Szerk. 2. - M.: Politizdat, 1974- T. 46.Ch. ÉN.

148. Men A. V. Vallástörténet: Az ösvény, az igazság és az élet keresése. 7 kötetben - 3. kötet: A csend kapujában: Kína és India lelki élete a Kr.e. I. évezred közepén. Elektronikus forrás. Hozzáférési mód: http://lib.ru/HRISTIAN/MEN/3tom.txt-rus.

149. Mead M. Magány, függetlenség és egymásrautaltság a kultúra kontextusában // A magány labirintusai-M.: Haladás, 1989-P. 107-112.

150. Béke és globalizáció: az etikus szerződés felé. „A harmadik ipari forradalom” (vita) // Kulcsok a 21. századhoz: Szo. cikkek - M., 2004.- 297-309.o.

151. Miroshnik I. Egyén, személyiség, posztindusztriális társadalom // Szabad Gondolat.- 1996.-7.-P. 102-116.

152. Miyuskovich B. Magány: interdiszciplináris megközelítés // A magány labirintusai-M.: Haladás, 1989-P. 52-87.

153. Mozgovaya E. Ya. Az ember mint „semmi” J.-P. filozófiájában. Sartre // Az ember és világa A. Camus és J.-P. filozófiai gondolkodásában. Sartre.- M.: „Luch”, 1994-P. 154-162.

155. Bővebben T. Utópia.-M.: Nauka, 1978.-415 p.

156. Munier E. Personalizmus-M.: Művészet, 1992 129 p.

157. május R. A szorongás jelentése - M.: Független cég "Class", 2001 384 p.

158. Nazloyan G. A kóros magány fogalmáról // Moscow Psychotherapeutic Journal -2000.-№2.-S. 51-73.

159. Nechaev A.V. A magány ontológiája: érvelés az emberi magány természetéről - Samara: Samara University Publishing House, 2004. - 281 p.

160. Nikolaeva N.A. Elszigetelődés és magány serdülőkorban - Orenburg, 2005. - 234 p.

161. Nietzsche F. Így szólt Zarathustra: Mese M.: ZAO Kiadó EKSMO-Press, 1999.-384 p.

162. Nureyeva R.K. Lelki magány: a társadalomfilozófiai kutatás tapasztalata. A szerző absztraktja. . Ph.D. Filozófus Tudományok, Ufa, 2006.-24 p.

163. Nureyeva R.K. A lelki magány társadalmi és filozófiai elemzése - Ufa: RIO BashGU, 2006. 52 p. 1690 eldership - Szentpétervár - M.: Lestvitsa, 2002, - 190 p.

164. P.O. Ovszienko F.G. Egzisztencializmus: vallásos és ateista? // Az ember és világa A. Camus és J.-P. filozófiai gondolkodásában. Sartre M.: „Ray”, 1994 - 162-168.

165. Ortega y Gasset X. A tömegek felkelése // Ortega y Gasset X. A tömegek felkelése - M.: LLC "ACT Publishing House": JSC Atomerőmű "Ermak", 2003.- 5-210. o.

166. Panov E.N. Menekülés a magány elől. Egyéni és kollektív a természetben és az emberi társadalomban - M.: Lazur, 2001 637 181. o.. Parygin B.D. Kommunikáció anatómiája, Szentpétervár, 1999. - 300 p.

167. Pascal B. Gondolatok.-M.: EKSMO-Press, 2000.- 365 p.

168. Peplo L., Micelli M., Morash B. Magány és önbecsülés // Labyrinths of Loneliness-M.: Progress, 1989-P. 169-191.

169. Perelomov A.S. Konfuciusz: „Lun Yu.” - M.: Vost. lit., 1998.-588 p.

170. Perlman D., Peplo L. A magány elméleti megközelítései // Labyrinths of Loneliness-M.: Progress, 1989-P. 152-168.

171. Petrovsky A. „Én” a „másokban” és „mások” bennem: A személyiség pszichológiai fogalma // Népszerű pszichológia: Olvasó - M., 1990 P. 152-160.

173. Platón. Phaedo //Platón. Művei: 2 köt.-M., 1970-T. 2.-S. 11-94.

174. Pokasova E.V. Etnikai marginalitás a változó világban: szerzői absztrakt. diss.jelölt. Filozófus Tudományok-Novoszibirszk, 2005.-24 p.

175. Pokrovsky N.E. Magány és anómia (filozófiai és elméleti-szociológiai vonatkozások). A szerző absztraktja. A szociológia doktora. nauk.-M., 1996 55 p.

176. Pokrovsky N.E. Ember, magány, humanizmus // A magány útvesztői.-M.: Haladás, 1989-P. 5-20.

177. Poluyakhtova E.M. Az egzisztenciális kommunikáció problémája Karl Jaspers tanításában. A szerző absztraktja. . Ph.D. Filozófus Sciences-Jekatyerinburg, 2004.-23 p.

178. Posztmodern. Encyclopedia Minsk: Interpressservice; Könyvház, 2001.-1040 p.

179. Pocsepcov G.G. A kommunikáció elmélete és gyakorlata - M.: Center, 1998. - 272 p.

180. Pocsepcov G.G. Kommunikációelmélet M.: "Refl-book", 2001 - 651 p.

181. A kommunikáció problémája a pszichológiában - M.: Nauka, 1981. - 280 p.

182. Pszichológiai szótár / P.S. Gurevich főszerkesztője alatt - M.: OJIMA Media Group, OLMA PRESS Education, 2007. - 800 p.

183. Puzanova Zh.V. Magányosság és kommunikáció (filozófiai és szociológiai aspektus). A szerző absztraktja. . Ph.D. Filozófus Tudományok - M., 1995.-21 p.

184. Puzanova Zh.V. Magány: filozófiai és szociológiai elemzés tapasztalata M.: Ros. Népek Barátság Egyeteme, 1998 - 87 p.

185. Puzanova Zh.V. A magány filozófiája és a filozófus magányossága // RUDN Egyetem Értesítője - Szociológia sorozat - 2003. - 4-5. szám - 47-58.

186. Russell B. A nyugati filozófia története: 2 kötetben - Novoszibirszk: Novoszibirszki Kiadó. Egyetem, 1994.

187. Russell D. A magány mérése // A magány útvesztői - M.: Haladás, 1989.-P. 192-226.

188. A diskurzus racionalitása és szemiotikája - Kijev: Naukova Dumka, 1994. - 252 p.

189. Riker P. Szentpétervár története és igazsága: „Aletheia”, 2002 - 399 p.

190. Ricoeur P. Értelmezési konfliktus. Esszék a hermeneutikáról. M.: Médium, 1995.-415 p.

191. Ricoeur P. A nyelv diadala az erőszak felett: A jogfilozófia hermeneutikai megközelítése // A filozófia kérdései 1996.-4. sz. - 27-36.

192. Ricoeur P. Az ember mint a filozófia alanya // A filozófia kérdései 1989- 2. sz.- 24-34.

193. Romanova N.P. Magány: bevezetés a problémába, - M.: MPU, 2003, - 323 p.

194. Ruk K., Peplo L. A magányos segítésének kilátásai // A magány labirintusai-M.: Haladás, 1989-P. 512-551.2 Yu. Rumyantsev M.V. A magány jelenségének társadalmi és filozófiai elemzése. A szerző absztraktja. . Ph.D. Filozófus Tudományok-Krasznojarszk, 2006.-25 p.

195. Orosz nyelv és beszédkultúra: Tankönyv / Szerk.: prof. AZ ÉS. Maksimova. M.: Gardariki, 2002 - 411 p.

196. Rousseau J.-J. Gyónás. Egy magányos álmodozó sétái. Beszélgetés a tudományokról és a művészetekről. Érvelés az egyenlőtlenségről M.: ACT, 2004 - 888 p.

197. Sagatovsky V.N. Társadalmi tervezés (az elmélet alapjaihoz) // Alkalmazott etika és az erkölcsi nevelés irányítása Tomszk, 1980.-P. 83-85.

198. Sadler U., Johnson T. A magánytól az anatómiáig // Labyrinths of loneness, M.: Progress, 1989-P. 21-51.

199. Sakutin V. A. A magány fenomenológiája: a rekurzív megértés élménye - Vlagyivosztok: Távol-keleti tudomány, 2002. - 184 p.

200. Sakutin V. A. A magány fenomenológiája: a rekurzív megértés élménye: Dis. . a filozófia doktora nauk.-Vladivostok, 2003- 230 p.

201. Sartre J.-P. Lét és semmi // Filozófiai Tudományok 1989 - 3. sz. - 89-100.

202. Sartre J.-P. Problémák a Method-M,: Progress, 1993-240 p.

203. Sartre J.-P. Hányinger: Regény; Fal: Regények Harkov: FOLIO, 1999399 p.

204. Sartre J.-P. Az egzisztencializmus humanizmus // Istenek alkonya - M.: Politizdat, 1989.-P. 319-344.

205. Szafjanov V.I. Kommunikáció etika: a konfliktusmegoldás problémája - M., 1997. - 315 p.

206. Szemiotika M.: Raduga, 1983.-636 p.

207. Sitnichenko L.A. Emberi kommunikáció a modern nyugati filozófia értelmezéseiben Kijev: Naukova Dumka, 1990.- 112 p.

208. Szlobodcsikov I.M. A személyes magány jelenségének elméleti és kísérleti vizsgálata (a serdülőkor anyaga alapján): Dis. A pszichológia doktora nauk.-M., 2006.-330 p.

209. Filozófiai szakkifejezések szótára - M.: INFRA-M, 2004. - 731 p.

210. Sokovnin V.M. Az emberi kommunikáció természetéről (Tapasztalat a filozófiai elemzésben) - Frunze: Mektep, 1974 212 p.

211. Szokolov A.V. A társadalmi kommunikáció metaelmélete Szentpétervár: RNB, 2001 -352 p.

212. Szokolov A.V. A társadalmi kommunikáció evolúciója - Szentpétervár: LOPI, 1995.163 p.

213. Szolovjov V. S. Összegyűjtött művek: 2 kötetben - M., 1988.

214. Sorokin P.A. A szociológia rendszere. 2 kötetben-Pg.: „Spike”, 1920.231 A párbeszéd szociokulturális tere-M.: Nauka, 1999.-221 p.

215. Starovoitova L.I. Magány: Társadalmi és filozófiai elemzés. A szerző absztraktja. . Ph.D. Filozófus nauk.-M., 1995.-21 p.

216. Starshembaum G.V. Szerelem a magány ellen M.: Tudás, 1991 - 64 p.

217. Suzuki Daisetsu Teitaro. A zen buddhizmus alapjai. Elektronikus forrás. - Hozzáférési mód: http://psylib.org.ua/books/sudzd01/index.htm rus.

218. Sima Qian. Kedvencek M.: Művész. lit., 1956 - 359 p.

219. Tillich P. Kedvencek. Kultúrateológia - M.: "Jogász" Kiadó, 1995.-479 p.

220. Tyihonov G.M. A magány antológiája: filozófiai aspektus // Prostor.1996.-№1.-S. 89-92.

221. Tyihonov G.M. A magány jelensége Erich Fromm munkáiban // TISBI Bulletin - 2003.- No. 3.- P. 125-133.

222. Tyihonov G.M. A magány jelensége: elméleti és empirikus vonatkozások. A szerző absztraktja. . a filozófia doktora Tudományok - N. Novgorod, 2006, 48 p.

223. Tikhonova E.V. A magány, mint az ember etikai problémája a XX. századi európai kultúrában. A szerző absztraktja. . Ph.D. Filozófus nauk.-Saransk, 2002 22 p.

224. Tikhonravov Yu.V. Egzisztenciális pszichológia - M.: Intel-Sintez, 1998.-236 p.

225. Toro G.D. Walden, avagy Élet az erdőben M: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1962. - 240 p.

226. Torchinov E.A. Gondtalan barangolás a rejtett és titokzatos világában: M. Heidegger és a taoizmus // Vallás és hagyományos kultúra. Tudományos művek gyűjteménye - Szentpétervár: Állami Történeti Múzeum Kiadója, 2000. - P. 74-90.

227. Toffler E. The Third Wave.-M.: ACT Publishing Company LLC, 1999261 p.

228. Trubnikova S.G. A magány pszichológiája (Genesis, típusai, megnyilvánulásai): Dis. . Ph.D. pszichol. nauk.-M., 1999 195 p.

229. Tulina N.V. Magány (társadalmi-politikai aspektus) // A Moszkvai Állami Egyetem Értesítője - 12. sorozat. Társadalompolitikai tanulmányok 1992 - 3. szám - 517. o.

230. Uledova I.A. A társadalmi magány, mint a társadalmi szubjektumok lelki állapota. A szerző absztraktja. . A szociológia doktora. Tudományok - M., 1999.-42 p.

231. Watts Alan V. Zen-Kijev útja: „Szófia”, 1993, 320 p.

232. Feuerbach JL Válogatott filozófiai munkák: 2 kötetben - M.: Politizdat, 1955.

233. Martin Heidegger filozófiája és a modernitás M.: Nauka, 1991 - 253 pp. 251. Filozófiai Enciklopédia: 5 kötetben - M.: „Szovjet Enciklopédia”, 1960-1970.2 52. Filozófiai Enciklopédia Szótár - M.: „Szovjet Enciklopédia”, 1983. - 840 p.

234. Fichte I. A tudós kinevezéséről.-M., 1935,- 139 p.

235. Frank S.L. Művek-M.: Pravda, 1990 -608 p.

236. Freud 3. Túl az örömelven M.: Haladás, 1992 - 458 p.

237. Fromm E. Az emberi destruktivitás anatómiája - M.: Köztársaság, 1994. - 447 p.

238. Fromm E. Menekülés a szabadságból-M: Haladás, 1990.-269 p.

239. Fromm E. Pszichoanalízis és etika - M.: Köztársaság, 1993. - 415 p.

240. Fromm E. Kiutak a beteg társadalomból // Az ember problémája a nyugati filozófiában-M: Haladás, 1988-P. 443-482.

241. Fromm E. Egy magányos ember // Külföldi irodalom. - 1996 1. sz. - 1124. o.

242. Fromm-Raichman F. Loneliness-M.: Expressz, 1986.-73 p.

243. Foucault M. Az igazság akarása: túl a tudáson, a hatalomon és a szexualitáson. Különböző évek művei M.: Kastal, 1996 - 448 p.

244. Foucault M. Az őrület története Szentpétervár klasszikus korszakában, 1997 - 54 p.

245. Foucault M. Nietzsche, genealógia, történelem // A posztmodern kor filozófiája - Mn.: Könyvkiadó. LLC "Krasiko-print", 1996-P.74-97.

246. Foucault M. A kihágásról // Eros tanatográfiája. Georges Bataille és French a 20. század közepén gondolkodott Szentpétervár, 1994 - 111-131.

247. Foucault M. Szavak és dolgok: Bölcsészettudományi régészet M.: Haladás, 1977.-488 p.

248. Habarov I.A. A szemiotika filozófiai problémái - M.: Felsőiskola, 1978. - 159 p.

249. Habermas Y. Az emberi természet jövője M.: „Az egész világ”, 2002 - 144 p.

250. Habermas Yu. A másik bevonása. Politikaelméleti esszék St. Petersburg: Nauka, 2001.-417 p.

251. Habermas Yu. Erkölcsi tudat és kommunikációs cselekvés - Szentpétervár: Nauka, 2000. - 140 p.

252. Heidegger M. Lét és idő, - Harkov: „Folio”, 2003 503 p.

253. Heidegger M. Bevezetés a metafizikába - Szentpétervár: Felsőbb vallási és filozófiai iskola, 1997 327 p.

254. Heidegger M. A fenomenológia főbb problémái - Szentpétervár: Felsőbb vallási és filozófiai iskola, 2001. - 445 p.

255. Heidegger M. Különítmény. Elektronikus forrás. Hozzáférési mód: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/4986-rus.

256. Khamitov N.V. A magány filozófiája - Kijev: Naukova Dumka, 1995, 171. o.

257. Kharash A.U. Egyedül önmagaddal. Rövid bevezetés a magány mentálhigiéniájába // A tudás hatalom - 1994 - 8. sz. - 134-144.

258. Hart K. Posztmodernizmus - M.: Grand, 2006. - 263 p.

259. Hintikka Y. Logikai-ismeretelméleti tanulmányok: Válogatott cikkek gyűjteménye - M.: Haladás, 1980.-446 p.

260. Khomyakov A.S. Esszék. 2 kötetben - M., 1994.

261. Khrustaleva Yu.V. Az egzisztencializmus filozófiája, mint visszatérés az ember problémájához: európai és japán változatok. Elektronikus forrás. Hozzáférési mód: http://anthropology.ru/ru/texts/khrustalevayv/comnat0235.html.- rus.

262. Csaadajev P.Ya. Komplett munkák és válogatott levelek. 2 kötetben - M.: „Tudomány”, 1991.

263. Chesterton G.K. Örök ember.-M., 1991.

264. Chuang Tzu. Taoista kanonok. - M.: Astrel, 2002, - 432 p.

265. Shapovalov V.F. Teremtés. Küzdelem. Spirituális magány // A Moszkvai Állami Egyetem Értesítője, - Filozófiai sorozat. - 1992. - 6. sz. - P. 71-79.

266. Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Magány: szociálpszichológiai problémák Kijev: Ukrajna, 1991.- 270 p.

267. Shestov JT. Az alaptalanság apoteózisa: az adogmatikus gondolkodás tapasztalata, L., 1991.-216 p.

268. Schlegel F. Beszélgetés a költészetről. Beszéd a mitológiáról // A nyugat-európai romantikusok irodalmi kiáltványai. M.: Kiadó. Moszkva Egyetem, 1980.- 62-65.o.

269. Schopenhauer A. A világi bölcsesség aforizmái. Az 1914-es kiadás reprint reprodukciója - M.: Szovjet Író Kiadó, 1990. - 230 p. 289.111 Openhauer A. A világ mint akarat és reprezentáció. 2 kötetben - M., 1993.

270. Sheng-yan. A felvilágosodás költészete. Az ókori chan-mesterek versei St. Petersburg: Dharma Center, 2000 - 355 pp. 291, Schutz A. Fogalmak és elméletek kialakulása a társadalomtudományokban // American Sociological Thought: Texts-M., 1994.-P. 481-496.

271. Ekzempljarszkij V.V. Eldership // Tanoncképzés ajándéka. Ült. cikkek / Szerk.: P.G. Protsenko.-M., 1993.-P. 139-228.

272. Eco U. A vizuális üzenetek szemiológiája. Az építészet szemiológiája // St. Petersburg hiányzó szerkezete: Petropolis, 1998 - P.203-258.

273. Yadov V. A. Társadalmi azonosítás a válságos társadalomban // Szociológiai folyóirat. - 1994. - 1. sz. - P. 35-52.

274. Nyelv és diskurzus: Kognitív és kommunikációs szempontok: Szo. tudományos tr. - Tver, 1997.-83 p.

275. Jacobson P.O. Válogatott művek - M.: Haladás, 1985. - 455 p.

276. Yalom I. Szerelemkezelés és egyéb pszichoterápiás történetek - M.: Klass, 1997.-280 p.

277. Yalom I. Egzisztenciális pszichoterápia - M.: Klass, 1999 576 p.

278. Jaspers K. Bevezetés a filozófiába - Minszk: BSU Publishing House, 2000 191 p.

279. Jaspers K. Az egyetem ötlete - Minszk: BSU, 2006 159. o.

280. Jaspers K. A történelem értelme és célja - M.: Respublika, 1994. - 527 p.

281. Yakhontova E.S. Viszlát magány! A magány, mint szociálpszichológiai probléma - M: IVESEP, 2007. - 234 p.

282. Idegen nyelvű irodalom:

283. Jonev S. Szociálpszichológia - Sofia: „Sofie-R”, 1996- T. 2: Obshchuvane. Személyiség.

284. Iliev V. Risk and obschuvane-Pleven: „Lege artis”, 2004.

285. Matanova V. Kommunikációs zavarokkal küzdő gyermekek diagnosztizálása Szófia: Egyetemi kiadvány „St. Kliment Ohridski", 1999.

286. Századi bölcsesség: Misli, aforizmák, mondák és népi bölcsesség a 30. századból - Sofia: Tudomány és művészet, 1971.

287. Stamatov R. Psychology in obschuvaneto- Plovdiv: „Hermes” kiadó, 2006.

288. Temkov I., Popov X. Stressz és személyes válságok - Szófia: „Orvostudomány és testnevelés”, 1987.

289. Carnap, R. Bevezetés a szemantikába. Cambridge: Harvard University Press, 1942.

290. O. Harris, Z. A Theory of Language and Information: A matematikai megközelítés. Oxford University Press, 1991.311 .Jameson, F. Signatures of the Visible. New York: Routledge, 1990.

291. Jaspers, C. Ok és létezés. New York: Noonday Press, 1955.

292. Kelly P. Emberi identitás 1. rész: Ki vagy? Elektronikus forrás. -Hozzáférési mód: http://www-home.calumet.yorku.ca/pkelly/www/idl.htm.- angol.

293. Moustakas, S.E. A magány és a szerelem. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1972.315.01iver, S. Understanding Autism. Útmutató ápolóknak. Oxford Brookes Egyetem, 1998.

294. Riesman, D., Glazer, N., Denney, R. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. New Haven: Yale University Press, 1961.

295. Rokach, A., Brock, H. The Causes of Loneliness. Psychology: A Journal of Human Behavior, 1996, 33. szám.

296. Rubenstein, S. M., Shaver, P. The Experience of Loneliness. In Loneliness: A jelenlegi elmélet, kutatás és terápia forráskönyve. New York: John Wiley and Sons, 1982.

297. Shannon, C. E., Weaver, W. The Mathematical Theory of Communication. Illinois, Urbana: The University of Illinois Press, 1949.

298. A magány anatómiája. New York, 1982.321 .Tucker, N. Hogyan ne maradjunk szinglik. New York: Crown Publishers, 1996.

299. Ward, G. Posztmodern. L. Chicago, 1997.

300. Watzlawick, P., Beavin-Bavelas, J. és Jackson, D. Az emberi kommunikáció pragmatikája A Study of Interaction Patterns, Pathologies and Paradoxes, New York: W. W. Norton, 1967.

301. Welsh, W. Unsere postmodeme moderne. Weinheim St. Albans, 1987.