Az „én-fogalom” általános jellemzői a pszichológiában. Az énkép fogalma a hazai és külföldi pszichológiában

Általános pszichológia, személyiséglélektan, pszichológiatörténet

UDC 152,32 BBK Yu983,7

AZ „ÉNKÉP”, MINT A KÜLFÖLDI ÉS HAZAI PSZICHOLÓGIAI KUTATÁSOK TÁRGYA

A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova

Elemzést adunk az „énkép” vizsgálatának elméleti és módszertani vonatkozásairól a hazai és külföldi pszichológiai tudományban. Leírják az „énkép”, az „öntudat”, az „én-fogalom” fogalmak meghatározásának különféle megközelítéseit a különböző pszichológiai elméletekben.

Kulcsszavak: énkép, én-tudat, én-koncepció, én, énkép, ego-identitás, én-rendszer, önismeret, én-hozzáállás.

A tudományos irodalomban az „énkép” fogalma az egyén mélylélektani struktúráinak, folyamatainak tanulmányozásának, leírásának igénye kapcsán jelent meg. Olyan fogalmakkal együtt használják, mint az „öntudat”, „önbecsülés”, „én-fogalom”, „én”, „én-kép”, „énkép”, és elválaszthatatlanul kapcsolódik hozzájuk.

W. Jamest az „énkép” kutatásának megalapítójának tartják. A globális személyes „én”-t kettős képződménynek tekintette, amelyben az Én-tudat (én) és az Én-mint tárgy (Én) egyesül. Ez egy integritás két oldala, amelyek mindig egyidejűleg léteznek. Az egyik a tiszta tapasztalatot, a másik pedig ennek az élménynek a tartalmát (én-mint tárgy) reprezentálja.

A huszadik század első évtizedeiben a szociológiában az „én imázsát” C.H. Cooley és J.G. Mézsör. A szerzők kidolgozták a „tükör-én” elméletét, álláspontjukat arra a tézisre alapozták, hogy a társadalom határozza meg az „énkép” kialakulását és tartalmát egyaránt. Az „énkép” kialakulása kétféle szenzoros jel alapján történik: a közvetlen észlelés és az olyan emberek következetes reakciói, akikkel az ember azonosul. Ugyanakkor a központi

Az „én-fogalom” funkciója az identitás, mint a társadalomban elfoglalt általánosított pozíció, amely az egyén azon csoportjaiban betöltött státusából ered, amelynek tagja.

Az „én-kép” egy ingadozó tudatossági szinttel rendelkező kognitív-érzelmi komplexum, amely elsősorban új helyzetben tölt be adaptív funkciót, az „én-kép” kialakulásának feltétele, az interakcionista elképzelések szemszögéből, azonosulás egy jelentős Másik pozíciójával, státusával és referenciacsoportjával. Azonban ezekből a pozíciókból nem vizsgálták, hogy milyen belső mechanizmusok segítségével tudatosul az ember a külső környezet által visszatükröződő sajátosságaiban, és miért tűnik az „én képe” társadalmi eredetűnek és önmeghatározásnak. viselkedését megtagadják.

A kognitív pszichológia keretein belül az „én-kép” azokra a folyamatokra („én-folyamatokra”) vonatkozik, amelyek az ember önismeretét jellemzik. Az „én-fogalom” integritását tagadják, mivel úgy gondolják, hogy egy személynek több „én”-fogalma és önkontroll-folyamata van, amelyek helyzetenként különböző időpontokban változhatnak. Az „én” struktúrájában ennek az iránynak a képviselői, különösen H. Marcus kiemelik az „én-sémákat” - a kognitív struktúrákat, az önmagunkról a múlt tapasztalatai alapján tett általánosításokat, amelyek irányítják és szervezik a feldolgozás folyamatát. az „én”-hez kapcsolódó információk.

Az „én” tanulmányozásának egy másik megközelítését javasolja a külföldi pszichológia pszichoanalitikus iskolája. S. Freud különösen az „én képét” tekintette szoros egységben a testi tapasztalatokkal, és rámutatott a társas kapcsolatok és a más emberekkel való interakció fontosságára az ember mentális fejlődésében, miközben minden mentális aktust a biológiai természetből vezet le. a testé.

A klasszikus pszichoanalízis követői az „énfogalom” problémájának tanulmányozásában a biológiai szerep társadalomra gyakorolt ​​hatásának vizsgálatára helyezték át a hangsúlyt – E. Erikson pszichoszociális felfogásában, a személyközi kapcsolatok iskolájában. G. Sullivan, K. Horney, H. Kohut „saját énjének” elméletében. Ezekben a fogalmakban az „én imázsát” az ember, mint biológiai lény és a társadalom különböző síkok közötti interakciójának elemzése keretein belül tekintjük. Ennek eredményeként evolúciós, dinamikus és strukturális elméletek születtek az „én”-ről alkotott elképzelések kialakulásáról.

K. Horney koncepciójában a „tényleges” vagy „empirikus én” elkülönül egyrészt az „idealizált éntől”, másrészt a „valódi éntől”. A „tényleges én”-t K. Horney olyan fogalomként határozta meg, amely mindent magába foglal, ami az ember egy adott időpontban (test, lélek) van. Az „idealizált ént” az „irracionális képzeleten” keresztül írja le. Az „eredetileg” az egyéni növekedés és önmegvalósítás, a teljes azonosulás és a neurózistól való megszabadulás irányába ható erőt K. Horney „valódi Énnek” nevezte – szemben az „idealizált én”-vel, amely nem érhető el.

J. Lichtenberg az „énképet” négylépcsős fejlesztési sémának tekinti a saját „én” tudatosításában. Az első elem az önmegkülönböztetés szintjére való fejlődés (az elsődleges tapasztalat kialakulása), a második elemet az önmagunkról alkotott rendezett eszmecsoportok egyesítése, a harmadik elemet az összes testi „koherens Énbe” való integráció jelenti. önmagunkról alkotott elképzelések és grandiózus „Énképek”, a negyedik pedig a „koherens „én” elrendezése a mentális életben és annak az egóra gyakorolt ​​hatása.

H. Hartmann pedig megpróbálta meghatározni az „ego” és az „én” fogalma közötti különbségeket. Felosztotta az egót az „észlelt énre” (a nárcisztikus egora, amely elősegíti a tiszta énérzetet) és

„érzékeletlen ego”. Ez a felosztás a strukturális elmélet hangsúlyának eltolódásához vezetett az egóról a tudatra, és végül az én struktúrájára.

S. Freud nézetei alapján E. Erikson az „én képét” is az ego-identitás prizmáján keresztül vizsgálja. Véleménye szerint az önazonosság természete az egyént körülvevő kulturális környezet jellemzőivel és képességeivel függ össze. Elmélete a személyiségfejlődés nyolc szakaszát írja le, amelyek közvetlenül kapcsolódnak az önazonosság változásaihoz, és felsorolja azokat a kríziseket, amelyek a fejlődés különböző életkori szakaszaira jellemző belső konfliktusok feloldásának útján jelentkeznek. Ellentétben a szimbolikus interakcionizmus elméletének képviselőivel,

E. Erikson az „Énkép” kialakulásának mechanizmusáról ír, mint tudattalan folyamatról.

Később J. Marcia tisztázta, hogy az identitásformálás („énkép”) folyamatában négy státuszát különböztetjük meg, amelyek az egyén önismeretének fokától függően határozódnak meg:

Megvalósított identitás (önmagunk keresése és tanulmányozása után alakult ki);

Azonosítási moratórium (identitásválság időszakában);

Fizetés nélküli identitás (más személyazonosságának elfogadása önfelfedezési folyamat nélkül);

Diffúz identitás (minden identitástól vagy kötelezettségektől mentes senkivel szemben).

A klasszikus pszichoanalízisben a tudatot és az öntudatot olyan jelenségeknek tekintik, amelyek ugyanazon a síkon helyezkednek el, és tudattalan késztetések és impulzusok befolyásolják. Az öntudat egyrészt folyamatos nyomás alatt áll a tudattalan szexuális vágyaktól, másrészt pedig a valóság követelményeitől. Az öntudat „pufferként” működik e két sík között, funkcióját speciális pszichológiai védekező mechanizmusok (elfojtás, kivetítés, szublimáció stb.) segítségével tartja fenn. A pszichodinamikus megközelítés keretein belül feltárulnak az egyén „én-képének” strukturális fogalmai - mint az „én-konstrukció”, „én-objektum”, „valódi én”, az intraperszonális konfliktus tartalma az egyénben. leírják az „én” szerkezetét, és felvázolják a pszichológiai védekezési mechanizmusok osztályozását, amelyek a legfontosabbak.

a modern elképzelések elemei az „énképről”. A pszichodinamikai megközelítés azonban nem fedi fel a szubjektum összes jelentésének és személyes jelentésének dinamikáját és szerkezetét, csupán az átalakulásukban közvetetten szerepet játszó mechanizmusokat ismerteti.

A humanista irányzat képviselői a pszichológiában az „én imázsát” én-észlelési rendszernek tekintik, és az önmagukról alkotott elképzelések kialakulását az egyén közvetlen tapasztalataihoz kötik. Ugyanakkor tézis fogalmazódik meg a szervezet integritásáról, a belső működés és a környezettel való interakció kapcsolatáról egyetlen tevékenységi kör keretein belül. Ennek a megközelítésnek a megkülönböztető jellemzője az egyén tapasztalatának egyéniségére és önmegvalósítási vágyára vonatkozó rendelkezések kialakítása. A humanisztikus pszichológiában vezették be először az „én-fogalom” fogalmát, és határozták meg az „Énképek” modalitásait. Az „én-fogalom” fogalmát úgy határozzuk meg, mint egy strukturált képet, amely az „én” mint alany és az „én” mint tárgy tulajdonságainak reprezentációiból, valamint e tulajdonságok más emberekhez való viszonyának érzékeléséből áll. Az „én-fogalom” funkciói K. Rogers szerint a viselkedés irányítása és értelmezése, annak a személy tevékenységválasztására gyakorolt ​​hatása, amely meghatározhatja a pozitív és negatív „én-fogalom” kialakulásának jellemzőit. . Pszichológiai hibás alkalmazkodás léphet fel az „én képe” és a valós tapasztalat közötti eltérés eredményeként. A pszichológiai védekezési mechanizmusok ilyen helyzetben a közvetlen tapasztalat és az énkép közötti disszonancia leküzdésére szolgálnak. Általánosságban elmondható, hogy az egyén viselkedését K. Rogers úgy értelmezte, mint egy kísérletet az „énkép” konzisztenciájának elérésére, fejlesztését pedig az öntudat zónáinak a kognitív önbecsülés eredményeként történő kitágulási folyamataként. . Vegyük észre, hogy a humanista megközelítés vázolta fel az összefüggést az emberi viselkedés, az önészlelés természete és az „én-fogalom” különböző összetevői között.

Az „én”, mint tapasztalati rendszer vizsgálatához kapcsolódik J. Kelly személyes konstrukciós elmélete, amely a konstruktum mint tapasztalati egység fogalmával operál, mint az ember által kitalált valóságértelmezési móddal. Az emberi tapasztalatot tehát a személyes konstrukciók rendszere formálja. Konkrétabb értelemben, alatt

A személyes konstrukciók alatt bináris oppozíciók rendszerét értjük, amelyet az alany saját és más emberek kategorizálására használ. Az ilyen ellentétek tartalmát nem a nyelvi normák határozzák meg, hanem magának a szubjektumnak az elképzelései, „implicit személyiségelmélete”. A személyes konstrukciók pedig meghatározzák a szubjektív kategóriák rendszerét, amelynek prizmáján keresztül a szubjektum az interperszonális észlelést végzi.

Külön kutatási területet képvisel az „énkép” befolyásának tanulmányozása a kognitív folyamatok különféle jellemzőire - az emlékezet szerveződésére, a kognitív komplexitásra, valamint a Másik képének szerkezetére, a személyesre. jellemzők. L. Festinger kognitív disszonancia elméletében az önismereti folyamatban lévő, önmagát feltáró személy belső kognitív konzisztenciát ér el. A kongruencia elméletben

C. Osgood és P. Tannenbaum azt a kapcsolatot vizsgálja, amely a személyiség kognitív struktúráján belüli két objektum – az információ és a kommunikátor – összehasonlításakor keletkezik.

Az „énkép” kutatói közül nem lehet megemlíteni R. Burnst. Az „én képének” megértése az önbecsülés eszméjéhez kapcsolódik, mint „magával kapcsolatos” attitűdök halmaza, és az egyén önmagáról alkotott elképzeléseinek összessége. Ez R. Burns szerint az „énkép” leíró és értékelő összetevőinek azonosításából következik. A leíró komponens az „én képe”, az önmagunkhoz vagy az egyéni tulajdonságaihoz való hozzáálláshoz kapcsolódó összetevő pedig az „önbecsülés” vagy „önelfogadás” kifejezésnek felel meg. R. Bern szerint az „én képe” nemcsak azt határozza meg, hogy mi az egyén, hanem azt is, hogy mit gondol magáról, hogyan tekint aktív kezdetére és a jövőbeni fejlődési lehetőségekre. Az „én-fogalom” szerkezetét tekintve R. Burns megjegyzi, hogy az „én-kép” és az önbecsülés csak feltételes fogalmi megkülönböztetésre alkalmas, mivel pszichológiailag elválaszthatatlanul összefüggenek egymással.

R. Assagioli öntudat-koncepciójában megkülönböztetnek egy folyamatot – „személyesedést” és egy struktúrát – „alszemélyek” vagy „alszemélyiségek” halmazát. Ugyanakkor az egyén „én-fogalmában” bekövetkező strukturális változásokat a „személyesedés” és a „perszonalizáció” folyamatának tekintik. Az ilyen változások viszont az önazonosítás jellemzőihez kapcsolódnak

egy személy észlelése és önelfogadása. A „szubszemélyiség” a személyiség dinamikus alstruktúrája, amely viszonylag önállóan létezik. Az ember legtipikusabb „alszemélyiségei” más (családi vagy szakmai) szerepekhez kapcsolódó pszichológiai képződmények.

A „személyes én” számos dinamikus „énképet” (alszemélyiséget) foglal magában, amelyek az életben betöltött szerepekkel való azonosulás eredményeképpen alakulnak ki. A pszichoszintézisnek, mint a pszichológia egyik területének fontos hozzájárulása az „én-kép” fogalmának kialakításához az egyes azonosított „én-képek” és a „személyes én” megfeleltetésére vonatkozó kijelentések, valamint a képzettség elfogadhatatlansága volt. bármely alszemélyiség uralma felette.

G. Hermans az „én”-t a dialógus kontextusában tekinti, ahol a fő „én”-t dialogikusnak nevezi, több szubmodalitásra bomlik, amelyek az „én” hangjait képviselik és befolyásolják egymást. Ebben az esetben az „én” az „én” szubmodalitásai által képviselt autonóm pozíciók halmazának tűnik. A párbeszéd során az „én” szubmodalitásai különböző pozíciókban helyezkednek el, szubmodalitásból szubmodalitásba váltanak, ahogyan a fizikai test is mozog a térben. Vagyis az „én” szerkezete a párbeszédbe lépő hangok (szubmodalitások) függvényében változik.

V. Michel és S. Morf azt javasolta, hogy az „én”-t tekintsék a dinamikus információfeldolgozás egyedi eszközének, az „én”-t pedig egy információfeldolgozási rendszer-eszköznek tekintik, amely a hasonló működés gondolatán alapul. az „én-rendszer” és más kognitív folyamatok. Ez az „én-rendszer” konnekcionista modelleken alapul, amelyekben az információfeldolgozást párhuzamos, egyidejű, többszörös folyamatnak tekintik. A kulcskérdés nem az „én”-t egyesítő jellemző meghatározása, hanem sok kapcsolódó egység keresése, amelyek többszörös és egyidejű információfeldolgozást biztosítanak. Ugyanakkor V. Michel és S. Morf két alrendszert különböztet meg az „én-rendszerben”:

1) „én” mint dinamikusan szervezett kognitív-affektív-végrehajtó alrendszer;

2) Az „én” olyan alrendszer, amelyben az interperszonális kapcsolatok mentálisan reprezentálódnak.

A kognitív koncepció, bár a kísérleti adatok magyarázatában bizonyos előnyökkel rendelkezik a behaviorizmussal szemben, maga is feltár bizonyos korlátokat. Általában a kategorikus rendszerek dinamikájának célszerűségét, a kognitív jellemzők tereinek sokféleségét és változékonyságát megmagyarázni képes elméleti eszközök hiányára redukálható.

A strukturális-dinamikus megközelítést az a gondolat uralja, hogy az „én képe” saját indítékainak, céljainak és cselekvései eredményeinek másokkal, a viselkedés kánonjaival és társadalmi normáival való értékelő viszonyának hatására alakul ki. elfogadott a társadalomban. Az „énkép” vizsgálatának strukturális-dinamikai megközelítésével összhangban van összefüggés a stabil és dinamikus jellemzők, az öntudat és az „énkép” között. Az „én-kép” strukturális képződmény, dinamikus jellemzője az öntudat. Az öntudat fogalmán keresztül figyelembe veszik annak forrásait, szakaszait, szintjeit, kialakulásának dinamikáját különböző helyzetekben. A tudat és tevékenység egységének elveit, a historizmust, a fejlődést stb. veszik alapul Az öntudat és a szakmai „énkép” kialakulását az ember mint egyén, ill. professzionalizációja.

Az orosz pszichológiában az „én imázsát” főként az öntudat vizsgálatával összefüggésben vizsgálták. Ezt a kérdést tükrözik V. V. Stolin, T. Shibutani, E. T. monografikus tanulmányai. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.

Az „én-kép” olyan jellemzők összessége, amelyek segítségével minden ember egyénként, pszichológiai tulajdonságokkal rendelkező lényként írja le magát: karakter, személyiségjegyek, képességek, szokások, furcsaságok és hajlamok. A lokális, specializált „én-képek”, valamint a privát önértékelés változásai azonban nem változtatják meg a személyiség magját alkotó „én-fogalmat”.

Szóval, E.T. Sokolova, F. Pataki az „énképet” integrálóként értelmezi

telepítési oktatás, beleértve az alkatrészeket:

1) kognitív - egy kép az ember tulajdonságairól, képességeiről, képességeiről, társadalmi jelentőségéről, megjelenéséről stb.;

2) affektív - önmagunkhoz való hozzáállás (önbecsülés, önzés, önmegaláztatás stb.), beleértve e tulajdonságok tulajdonosát is;

3) viselkedési - motívumok és célok gyakorlati megvalósítása a releváns viselkedési cselekményekben.

Az „én” fogalmának feltárása, mint aktívan alkotó, integráló elv, amely lehetővé teszi az egyén számára, hogy ne csak tisztában legyen önmagával, hanem tudatosan irányítsa és szabályozza tevékenységét, az I.S. Cohn megjegyzi ennek a fogalomnak a kettősségét, amely azon alapul, hogy az öntudat kettős „én”-t tartalmaz:

1) „én” mint gondolkodás alanya, reflexív „én” (aktív, cselekvő, szubjektív, egzisztenciális „én” vagy ego);

2) Az „én”, mint az észlelés és a belső érzés tárgya (objektív, reflektív, fenomenális, kategorikus „én”, vagy „én képe”, „én fogalma”, „én-fogalom”).

S. Kon ugyanakkor hangsúlyozza, hogy az „én képe” nem csupán gondolati reflexió gondolatok vagy fogalmak formájában, hanem olyan társadalmi attitűd is, amely az egyén önmagához való viszonyulásán keresztül oldódik meg.

Viszont V.V. Stolin az „én-fogalomban” három szintet különböztet meg:

1) a fizikai „én képe” (testdiagram), amelyet a test fizikai jólétének szükséglete határoz meg;

2) társadalmi identitás, amely egy személynek a közösséghez tartozás szükségletéhez kapcsolódik, és amelyet a közösséghez való csatlakozás vágya határoz meg;

3) egy megkülönböztető „Énkép”, amely az önmagáról szóló tudást jellemzi másokkal összehasonlítva, saját egyediségének érzetét adva az egyénnek, és biztosítja az önmeghatározás és az önmegvalósítás szükségleteit.

Ugyanakkor V.V. Stolin megjegyzi, hogy az öntudat végtermékeinek elemzése, amelyek az önmagunkról alkotott elképzelések struktúrájában, az „Énképben” vagy az „Én-fogalomban” fejeződnek ki, vagy típusok kereséseként, ill. az „Énképek” osztályozása, vagy a „dimenziók”, azaz a kép tartalmi paraméterei keresése.

IGEN. Oshanin megkülönbözteti a kognitív és a működési funkciókat az „énképben”. Az „én kognitív képe” egy tárgyról szóló információk „tárháza”. A kognitív kép segítségével azonosítják a tárgy potenciálisan hasznos tulajdonságait. A „működési kép” az átalakítandó objektum ideális speciális reflexiója, amely egy meghatározott irányítási és cselekvési feladatnak való alárendelés folyamata során alakul ki. Részt vesz abban, hogy az objektumból származó információkat az objektumra gyakorolt ​​megfelelő hatásokká alakítsa. Az „operatív képekben” mindig van egy „kognitív háttér”, amely a tárgyról többé-kevésbé hasznos információt képezve, közvetlenül a cselekvés során felhasználható. Ebben az esetben a teljes szerkezet működőképessé válik. Ebben az esetben a „működési” és a „kognitív kép” közötti megkülönböztetés megszűnik.

A D.A. Oshanin, az „Énkép” egyik fő jellemzője a céljának kettőssége:

1) a megismerés eszköze - olyan kép, amelyet arra terveztek, hogy tükrözze a tárgyat a tükrözéséhez rendelkezésre álló tulajdonságok minden gazdagságában és változatosságában;

2) cselekvési szabályozó - speciális információs komplexum, amelynek tartalma és szerkezeti felépítése az objektumra gyakorolt ​​​​specifikus, célirányos befolyásolás feladatainak van alárendelve.

Az orosz pszichológiában az öntudatot olyan mentális folyamatok összességének tekintik, amelyek révén az egyén a tevékenység alanyaként ismeri fel magát, amelynek eredményeként kialakul egy elképzelés önmagáról, mint cselekvések és tapasztalatok alanyáról. Az önmagáról alkotott elképzelések mentális „Énképmé” formálódnak. A kutatók azonban gyakran eltérnek egymástól az önismeret tartalmát és funkcióit illetően. Általánosságban azt feltételezhetjük, hogy az orosz pszichológiában az öntudatnak két összetevője van: kognitív és érzelmi. A kognitív komponensben az önismeret eredménye az egyén önmagára vonatkozó tudásrendszere, az érzelmi komponensben pedig az én-hozzáállás eredménye az egyén önmagával szembeni stabil, általánosított attitűdje. Egyes tanulmányok önszabályozást adnak a kognitív és érzelmi összetevőkhöz. Szóval, I.I. Csesnokov az öntudat szerkezetében

niya kiemeli az önismeretet, az önmagunkhoz való érzelmi és értékalapú attitűdöt és az egyéni viselkedés önszabályozását.

Az önismeret A.G. szerint. A Spirkint úgy definiálják, mint „egy személy tudatában és értékelésében cselekedeteit, eredményeit, gondolatait, érzéseit, erkölcsi jellemét és érdekeit, viselkedési ideáljait és motívumait, önmagának és életében elfoglalt helyének holisztikus értékelése”.

Az öntudat szerkezetében V.S. Merlin négy fő összetevőt azonosít, amelyeket a fejlődés fázisainak tekintenek: az identitástudat, az „én” mint aktív princípium tudata, mint tevékenység alanya, az egyén mentális tulajdonságainak tudatosítása, társadalmi és erkölcsi önbecsülés. Viszont V.S. Mukhina az öntudat szerkezeti egységeit értékorientációk halmazának tekinti, amelyek kitöltik az önismeret szerkezeti egységeit:

1) orientáció a belső mentális lényeg és a külső fizikai adatok felismerésére;

2) orientáció a név felismerésére;

3) orientáció a társadalmi elismerés felé;

4) orientáció egy bizonyos nem fizikai, mentális és szociális jellemzőire;

5) orientáció a múlt, a jelen, a jövő jelentős értékeire;

6) jogon alapuló orientáció a társadalomban;

7) orientáció az emberek iránti kötelesség felé.

Az önismeret így néz ki:

pszichológiai struktúra, amely bizonyos minták szerint fejlődő kapcsolatok egysége.

Az önismeret és az én-hozzáállás, amelyet korábban más szerzők azonosítottak az öntudat struktúrájában, V.V. Stolin az „öntudat horizontális struktúrájára” utal, és bevezeti az „öntudat vertikális struktúrájának” fogalmát. Három tevékenységtípussal összhangban három szintet azonosított az öntudat fejlesztésében: organizmikus, egyéni, személyes.

Az orosz pszichológiában az emberi psziché kultúrtörténeti meghatározottságának elméletének fejlesztése során saját hagyományai alakultak ki az egyéni öntudat problémájának tanulmányozására. Az ilyen jellegű kutatásokban az öntudatot a tudatfejlődés egy szakaszának tekintik, amelyet a beszéd fejlődése és az önállóság növekedése készít elő.

másokkal való kapcsolatában bekövetkezett változások. Az egyén öntudatának (tudatának) természetének megértésének alapelve a társadalmi meghatározottság elve. Ezt az álláspontot tükrözi a szellemi fejlődés kultúrtörténeti koncepciója L.S. Vigotszkij, az A. N. tevékenységelméletében. Leontyev és S. L. Rubinstein művei.

Úgy gondolják, hogy a személyiségformálás más emberek és objektív tevékenységek hatására megy végbe. Ebben az esetben a többi ember értékelése az egyén önértékelési rendszerébe kerül. Továbbá az öntudat magában foglalja a szubjektum és a tárgy, az „én” a „nem-én” elválasztását; a következő elem a célmeghatározás, majd - az összehasonlításon, a tárgyak és jelenségek összefüggésein, megértésen és érzelmi értékelésen alapuló attitűd - további elemként. Az emberi tevékenység révén kialakul a tudat (öntudat), amely ezt követően befolyásolja és szabályozza azt. Az öntudat az „énkép” kognitív összetevőit is „kiegyenesíti”, az egyén legmagasabb értékorientációinak szintjéhez igazítja azokat. Valójában az embert nemcsak ezek a magasabb szempontok befolyásolják, hanem alacsonyabb rendű tényezők is; a helyzet sajátosságai, spontán érzelmi impulzusok stb. Ez nagyon megnehezíti az egyén viselkedésének előrejelzését öntudata alapján, ami esetenként szkeptikus hozzáállást vált ki az „én” szabályozó funkciójával szemben.

Az énfogalmi kategóriák, mint minden kategorizációs rendszer, a csoporton belüli hasonlóság és a csoportok közötti különbség észlelésén alapulnak. Hierarchikusan osztályozott rendszerbe szerveződnek, és az absztrakció különböző szintjein léteznek: minél nagyobb jelentésmennyiséget fed le egy kategória, annál magasabb az absztrakció szintje, és minden kategória egy másik (legmagasabb) kategóriába tartozik, ha nem az legmagasabb. Az „én-fogalom” és az öntudat azonosak egymással, egy olyan jelenséget határoznak meg, amely az azonosulás folyamatát irányítja, és amelyet a pszichológia személyiségként emleget.

A fentiek alapján az „én-kép” egy olyan struktúraként mutatható be, amely megfelelő körülmények között a viselkedés szabályozásának funkcióját látja el, beleértve a következő összetevőket:

1) vezető életjelentések;

2) kognitív;

3) affektív;

4) konatív.

Az életjelentések meghatározzák a személyes elfogultságot az irányválasztásban az „végső életjelentések” kialakításában és megvalósításában, amelyek meghatározzák az egyén fejlődését és önmegvalósítását, és strukturálisan J. Kelly konstrukcióelmélete szerint „fölérendelt konstrukció”. az „énképben” szereplő többi elemhez képest. A kognitív komponens a fizikai, intellektuális és erkölcsi személyiségjegyek alapján történő öndefinícióra utal. Az affektív komponens magában foglalja az egyén aktuális mentális állapotát. A konatív komponens viselkedési jellemzőkből áll, amelyek az öntudat és a társas viselkedés fontos szabályozói, és az egyén tevékenységének vezetési stílusa határozza meg.

A fentiekben bemutatott tudományos irodalomelemzés eredményei tehát azt mutatják, hogy az „én-fogalom”, „én-kép” vizsgálatának számos olyan megközelítése létezik, amely a problémát az egyén öntudatával szoros összefüggésben tekinti, különböző elméleti álláspontokból, hol egymással összefüggő, hol ellentmondó.

Irodalom

1. Assagioli, R. Psychosynthesis / R. Assagioli. - M.: Refl-book, 1997. - 316 p.

2. Bern, E. Játékok, amelyeket az emberek játszanak. Az emberi kapcsolatok pszichológiája / E. Bern. - M.: Directmedia Kiadó, 2008. - 302 p.

3. Burns, R. Az énszemlélet és oktatás fejlesztése / R. Burns. - M.: Haladás, 1986. -422 p.

4. Vigotszkij, L.S. Összegyűjtött művek: 6 kötetben / L.S. Vigotszkij. - M.: Pedagógia, 1987.

5. Integrált individualitás, Én-fogalom, személyiség / szerk. L.Ya. Dorfman. - M.: Smysl, 2004. - 319 p.

6. Kon, I.S. Önmagunk keresése: a személyiség és öntudata / I. S. Kon. - M.: Politizdat, 1984. - 335 p.

7. Kohut, H. Az önvalóság helyreállítása / H. Kohut. - M.: Kogito-Center, 2002. -320 p.

8. Cooley, C.H. Az emberi természet és a társadalmi rend / Ch.Kh. Napszámos. - M.: Ötlet-Sajtó: Szellemi Könyvek Háza, 2000. -312 p.

9. Leontyev, A.N. Tevékenység. Öntudat. Személyiség / A.N. Leontyev. - M.: Jelentés; Akadémia, 2005. - 352 p.

10. Lichtenberg, J.D. Klinikai interakció: A motivációs rendszerek fogalmának elméleti és gyakorlati vonatkozásai / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Fossage; sáv angolról A.M. Bokovikov.

M.: Kogito-Center, 2003. - 368 p.

11. Merlin, V. S. Az individualitás pszichológiája / V. S. Merlin. - M.: MODEK: MSSI, 2009. - 544 p.

12. Mead, J. G. Válogatott / J. G. Mead; sáv V.G. Nikolaev. - M., 2009. - 290 p.

13. Mukhina, V.S. Életkorral kapcsolatos pszichológia. A fejlődés fenomenológiája / V. S. Mukhina. - M.: Akadémia, 2009. - 640 p.

14. Oshanin, D.A. Szubjektív cselekvés és operatív kép: szerzői absztrakt. dis. ... Dr. Psy. Sciences/D.A. Oshanin. - M., 1973. - 42 p.

15. Pataki, F. Az énkép néhány kognitív folyamata / F. Pataki // Kognitív folyamatok és személyiség pszichológiai vizsgálatai / ill. szerk.: D. Kovach, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - P. 45-51.

16. Pervin, L. Személyiségpszichológia: elmélet és kutatás / L. Pervin, O. John; sáv angolról V. S. Maguna. - M.: Aspect Press, 2000. - 607 p.

17. Az önismeret pszichológiája: Olvasó /szerk.-összeáll. D.Ya. Raigorodszkij. - Samara: „Bakhrakh-M” kiadó, 2003. -303 p.

18. Rogers, K.R. A személyiség kialakulása: pillantás a pszichoterápiába / K.R. Rogers. - M.: Eksmo-Press, 2001. - 416 p.

19. Rubinstein, S.L. Az általános pszichológia alapjai / S.L. Rubinstein. - Szentpétervár: Péter, 2008. - 712 p.

20. Sullivan, G.S. Interperszonális elmélet a pszichiátriában / G.S. Sullivan. - Szentpétervár: Yuventa, 1999. - 352 p.

21. Sokolova, E.T. Pszichoterápia. Elmélet és gyakorlat / E. T. Sokolova. - M.: Akadémia,

22. Spirkin, A.G. Filozófia / A.G. Spear-kin. - Szerk. 3., átdolgozva és további - M.: Yurayt,

23. Stolin, V.V. Személyes önismeret / V.V. Stolin. - M.: Nevelés, 1983. -288 p.

24. Festinger, L. A kognitív disszonancia elmélete / L. Festinger. - Szentpétervár: Rech, 2000. - 320 p.

25. Freud, Z. Bevezetés a pszichoanalízisbe: Előadások / Z. Freud; sáv vele. G.V. Barysnyikova; szerkesztette NEKI. Sokolova, T. V. Rodionova.

M.: Azbuka-Atticus, 2011. - 480 p.

26. Hartmann, H. Az egopszichológia és az alkalmazkodás problémája / H. Hartmann; sáv angolról V.V. Starovoitova; szerkesztette M.V. Kamilla-

HIV. - M.: Általános Humanitárius Kutatóintézet, 2002. - 160 p.

27. Kjell, L. A személyiség elméletei / L. Kjell, D. Ziegler; sáv angolról Sz. Melenyevszkaja, D. Viktorova. - St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

28. Erickson, E. Identitás: ifjúság és válság / E. Erickson; sáv angolról POKOL. Andreeva, A.M. Prikhozhana, V.I. Rivosh. - M.: Haladás, 1996. - 344 p.

2011. május 18-án érkezett a szerkesztőhöz.

Abdullin Asat Giniatovich. A pszichológiai tudományok doktora, a Cseljabinszki Dél-Urali Állami Egyetem Pszichodiagnosztikai és Tanácsadó Tanszékének professzora. Email: [e-mail védett]

Asat G. Abdullin. PsyD, professzor, Pszichológiai Kar „Pszichológiai diagnosztika és Tanácsadás”, Dél-Urali Állami Egyetem. E-mail: [email protected]

Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. A Magnyitogorszki Állami Egyetem Általános Pszichológiai Tanszékének fő oktatója. Email: [e-mail védett]

Ekaterina R. Tumbasova. A Magnyitogorszki Állami Egyetem általános pszichológia tanszékének vezető tanára. Email: [e-mail védett]

Bevezetés

Az „én” fogalom a kezdetektől fogva aktív princípiummá, a tapasztalat értelmezésének fontos tényezőjévé válik. Az én-koncepció hozzájárul az egyén belső konzisztenciájának eléréséhez, meghatározza a tapasztalatok értelmezését, valamint elvárások, azaz elképzelések forrása a történésekről.

Az én-koncepció az egyén által megtapasztalt különféle külső hatások hatására alakul ki. Különösen fontos számára a jelentős másokkal való kapcsolattartás, akik lényegében meghatározzák az egyén önmagáról alkotott elképzeléseit. De eleinte szinte minden társadalmi kapcsolat formáló hatással van rá. Márpedig maga az én-fogalom kialakulása pillanatától kezdve aktív princípiummá, a tapasztalatértelmezés fontos tényezőjévé válik. Az én-koncepció tehát lényegében hármas szerepet tölt be: hozzájárul a személyiség belső konzisztenciájának eléréséhez, meghatározza a tapasztalatok értelmezését, elvárások forrása.

Ezért az önismereti kutatások minden egyén számára nagy jelentőséggel bírnak, mivel ez teszi lehetővé a saját psziché jellemzőinek legmélyebb tanulmányozását, és adott esetben bármilyen jelentős probléma megoldását.

A probléma relevanciája abban rejlik, hogy az önszemlélet jelenségét a mai napig nem tanulmányozták teljes mértékben, és alaposabb megfontolást igényel, mivel az emberek ősidők óta feltették a kérdést, hogy „ki vagyok én?” és még mindig nem találták meg a választ.

A tanulmány célja: elméleti megközelítések elemzése a pszichológiai tudomány énfogalmának és szerkezetének megértéséhez.

A kutatás tárgya az Én – személyiségfogalom, alanya pedig az Én – személyiség fogalmát vizsgáló elméletek.

A cél a következő feladatokon keresztül derül ki:

1. Elemezze a vizsgált probléma tudományos irodalmát!

2. Azonosítsa a hazai és külföldi szerzők véleményét az én-koncepció lényegéről!

3. Határozza meg az énfogalom szerkezetének sajátosságait!

Az „én-fogalom” tanulmányozásának megalapítójának W. Jamest tartják, aki modelljében a személyiséget két részre osztotta: „én” – a megismerhető és „én” – a megismerő, hangsúlyozva, hogy az ilyen felosztás feltételes. és csak pusztán elméleti konstrukciókban lehet elválasztani egyiket a másiktól.

Emellett sok különböző tudós járult hozzá az énfogalom jelenségének vizsgálatához, így vagy úgy, hogy a személyes öntudat kérdéseivel foglalkozik, és különböző pozíciókból tanulmányozza azt, mint például: W. James, C.H. Cooley, J.G. Mead, L.S. Vigotszkij, I.S. Kon, V.V. Stolin, S.R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson...

Végül, az ember társas lényként egyszerűen nem kerülheti el, hogy elfogadjon számos társadalmi és kulturális szerepet, normát és értékelést, amelyet a társadalomban való életkörülményei határoznak meg. Nemcsak saját értékeléseinek és ítéleteinek lesz tárgya, hanem más emberek értékeléseinek és ítéleteinek is, akikkel a társas interakciók során találkozik.

1. fejezet Elméleti megközelítések az én-fogalmak vizsgálatához a pszichológiai tudományban

A pszichológia fejlődésének ezen szakaszában az én-koncepció problematikája sok hazai és külföldi kutató figyelmét felkelti. Nem minden szerző használja az „én vagyok egy fogalom” kifejezést, ennek megjelölésére használják az „én-kép”, „az öntudat kognitív összetevője”, „önészlelés”, „én-hozzáállás” stb. tartalmi terület.

Én - fogalom - az egyén önmagáról alkotott elképzeléseinek összessége, amelyek értékelésükhöz kapcsolódnak. Az Én leíró összetevője a fogalom – az Én képe vagy az Én képe; olyan összetevő, amely az önmagunkhoz vagy az egyéni tulajdonságaihoz való hozzáálláshoz kapcsolódik - önbecsülés vagy önelfogadás. Az én-koncepció nemcsak azt határozza meg, hogy mi az egyén, hanem azt is, hogy mit gondol magáról, hogyan tekint tevékenységére, a jövőbeni fejlődési lehetőségeire.

Ahogy Burns megjegyzi, a leíró és értékelő komponensek szétválasztása lehetővé teszi számunkra, hogy az „én” fogalmát önmagunkra irányuló attitűdök halmazának tekintsük. Az Én-koncepcióval kapcsolatban az attitűd három fő eleme a következőképpen határozható meg:

1. Az attitűd kognitív összetevője az énkép - az egyén saját magáról alkotott elképzelése.

2. Érzelmileg - az értékelő komponens - önbecsülés - ennek a gondolatnak affektív értékelése, amely változó intenzitású lehet, hiszen az énkép sajátos jellemzői többé-kevésbé erős érzelmeket válthatnak ki, amelyek elfogadásával vagy elítélésével járnak együtt.

3. Potenciális viselkedési reakciók, vagyis azok a konkrét cselekvések, amelyeket az énkép és az önértékelés okozhat. .

I - a személyiség fogalma olyan kognitív rendszerként mutatható be, amely megfelelő körülmények között a viselkedés szabályozásának funkcióját látja el. Két nagy alrendszert foglal magában: a személyes identitást és a társadalmi identitást. A személyes identitás a fizikai, intellektuális és erkölcsi személyiségjegyek alapján történő önmeghatározásra utal. A társadalmi identitás egyéni azonosulásokból áll, és az egyén különféle társadalmi kategóriákhoz való tartozása határozza meg: faj, nemzetiség, osztály, nem stb. A személyes identitás mellett a társadalmi identitás az öntudat és a társas viselkedés fontos szabályozója.

Az énfogalmi kategóriák, mint minden kategorizálás, a csoporton belüli hasonlóság és a csoportok közötti különbség észlelésén alapulnak. Hierarchikusan osztályozott rendszerbe szerveződnek, és az absztrakció különböző szintjein léteznek: minél nagyobb jelentésmennyiséget fed le egy kategória, annál magasabb az absztrakció szintje, és minden kategória egy másik kategóriába tartozik, hacsak nem a legmagasabb.

I.S. Kon, feltárva az „én” fogalmát olyan aktívan alkotó, integráló elvként, amely lehetővé teszi az egyén számára, hogy ne csak tudatában legyen önmagának, hanem tudatosan irányítsa és szabályozza tevékenységét, megjegyzi e fogalom kettősségét; az öntudat magában foglal egy kettős „én”:

1) „én” mint gondolkodás alanya, reflexív „én” - aktív, cselekvő, szubjektív, egzisztenciális „én” vagy „ego”;

2) Az „én”, mint az észlelés és a belső érzés tárgya – objektív, reflektív, fenomenális, kategorikus „én” vagy az „én” képe, „én fogalma”, „fogalom vagyok”.

A reflektív „én” egyfajta kognitív séma, amely az implicit személyiségelmélet hátterében áll, és ennek fényében az egyén strukturálja társadalmi felfogását és más emberekről alkotott elképzeléseit. Az alany önmagáról és beállítottságáról alkotott elképzelésének pszichológiai rendezettségében a vezető szerepet a magasabb diszpozíciós formációk - különösen az értékorientációs rendszer - játsszák.

I.S. Cohn az öntudat fő funkciói - szabályozó-szervező és egovédő - kapcsolatának problémája kapcsán veti fel azt a kérdést, hogy az egyén képes-e megfelelően érzékelni és értékelni önmagát. Viselkedésének sikeres irányításához az alanynak megfelelő információval kell rendelkeznie mind a környezetről, mind a személyiségének állapotairól és tulajdonságairól. Éppen ellenkezőleg, az ego-védő funkció elsősorban az önbecsülés és az „én”-kép stabilitásának megőrzésére irányul, még az információ torzítása árán is. Ettől függően ugyanaz az alany adhat megfelelő és hamis önértékelést is. A neurotikus alacsony önértékelése a tevékenység elhagyásának indítéka és egyben önigazolása, míg a kreatív ember önkritikája önfejlesztésre, új határok leküzdésére ösztönöz.

A fenomenális „én” szerkezete az önismereti folyamatok természetétől függ, amelyeknek az eredménye. Az önismeret folyamatai viszont bekerülnek az ember és más emberek közötti kommunikáció átfogóbb folyamataiba, az alany tevékenységének folyamataiba. Önmagáról alkotott elképzelései szerkezetének, „én-képeinek” és önmagához való viszonyának elemzésének eredményei attól függnek, hogyan értelmezik ezeket a folyamatokat, és ebből következően hogyan jelenik meg maga az alany, az öntudat hordozója. a dolgozószobában. .

Az egyén hiteles Énjének minden aspektusának felismerése és elfogadása, szemben a „feltételes önelfogadással”, biztosítja az Én integrációját – azt a koncepciót, amelyet az Én önmaga és az élettérben elfoglalt helyzete mércéjeként érvényesít. A belső párbeszéd itt az önazonosság tisztázásának és megerősítésének funkcióit látja el, sajátos formái, előfordulásának okai és motívumai pedig jelzik a harmónia fokát - következetlenséget, az öntudat érettségét. A pszichológiai konfliktusok azután a személyes növekedés és önmegvalósítás gátjává válnak, amikor az én-képek interakciója és párbeszéde megszakad, „hasad”, amelyek mindegyike az Én-koncepció lényeges részeként „kinyilvánítja önmagát”. „beszélni”, „meghallgatni”, de nem fogadják el sajátjaként, nem utasítják el vagy nem alakítják át védekezően. A dichotóm ellentétből fakadó bármely személyiségi szempont között konfliktus keletkezhet.

Az egyén öntudat-tevékenység eredményeként létrejövő attitűdje önmagához, ugyanakkor egyik alapvető tulajdonsága, amely jelentősen befolyásolja a többi mentális egész rendszer értelmes szerkezetének és megnyilvánulási formájának kialakulását. az egyén jellemzői. Az egyén kellően tudatos és következetes érzelmi-érték attitűdje önmagával szemben belső mentális világának központi láncszeme, megteremti annak egységét és integritását, összehangolja és rendezi az egyén általa önmagával kapcsolatban elfogadott belső értékeit.

Utolsó frissítés: 2015.04.18

Az én-koncepció önmagunkról alkotott kép, amelyet mindannyian kialakítunk. Pontosan hogyan keletkezik és változik-e az idő múlásával? Ezekre a kérdésekre próbálunk ma választ adni.

Az én-koncepció számos tényező kombinációján keresztül alakul ki; Mindenekelőtt az játszik szerepet, hogyan lépünk kapcsolatba életünkben fontos személyekkel.

Milyen definíciókat adnak a tudósok az énfogalomra?

„Az én-koncepció a felfogásunk, a képességeinkről és egyediségünkről alkotott kép. Eleinte mindannyiunknak van egy nagyon általános és változó énfogalma... Ahogy öregszünk, ez a fogalom sokkal szervezettebbé, részletesebbé és konkrétabbá válik.”

Pastorino és Doyle-Portillot (2013)

„Az én-koncepció az ember saját természetére, egyedi tulajdonságaira és tipikus viselkedésére vonatkozó elképzelések összessége. Az énképed az önmagadról alkotott mentális képed. Ez az érzések egész halmaza. Tartalmazhat például olyan kijelentéseket, mint „Könnyű vagyok”, „Kedves vagyok” vagy „Keményen dolgozó vagyok”.

Weiten, Dunn és Hammer (2012)

„Az egyéni én olyan tulajdonságokból és személyiségjegyekből áll, amelyek megkülönböztetnek minket másoktól (például „introvertált”). A relatív ént a közeli emberekkel (például „nővérrel”) való kapcsolataink határozzák meg. Végül a kollektív én tükrözi a társadalmi csoportokhoz való tartozásunkat (például „angol”).”

R.J. Crisp & R. N. Thener (2007)

Az énfogalom összetevői

A pszichológia más fogalmaihoz hasonlóan a különböző teoretikusok különböző perspektívákat kínálnak az én-fogalomról.

A társadalmi identitáselméletként ismert elmélet szerint az énfogalom két fő szempontból áll: a személyes és a társadalmi identitásból. Személyes identitásunk magában foglalja azokat a személyiségjegyeket és egyéb jellemzőket, amelyek minden embert egyedivé tesznek. A társadalmi identitás magában foglalja azokat a csoportokat, amelyekhez tartozunk – beleértve a vallási hovatartozásunkat stb.

Bracken (1992) azt javasolta, hogy az én-koncepciónak hat specifikus aspektusa van:

• szociális (másokkal való interakció képessége);
• kompetencia (alapszükségletek kielégítésének képessége);
• affektív (érzelmi állapotok tudatosítása);
• fizikai (a megjelenés érzése, egészségi állapota, fizikai állapota és általános megjelenése);
• akadémiai (siker a tanulásban);
• család (családon belüli működés).

Carl Rogers humanista pszichológus úgy vélte, hogy az én-koncepciónak három összetevője van:

• Önarckép, vagy hogyan látod magad. Fontos megérteni, hogy ez a kép nem feltétlenül esik egybe a valósággal. Az emberek azt gondolhatják, hogy jobbak, mint valójában. Másrészt az emberekben is hajlamosak negatív imázst kialakítani, gyakran csak saját hiányosságaikat, gyengeségeiket észlelik vagy eltúlozzák. Például egy tinédzser azt hiheti, hogy ügyetlen és esetlen, pedig valójában elég bájos és szimpatikus. Egy lány azt hiheti, hogy túlsúlyos, miközben a valóságban karcsú. Úgy tűnik, hogy minden személy énképe több tényező kombinációjának eredménye, beleértve a fizikai jellemzőket, a személyiségjegyeket és a társadalmi szerepeket.
• Önbecsülés, vagy mennyire értékeled magad. Számos tényező befolyásolhatja az önbecsülést, beleértve azt is, hogyan viszonyítjuk magunkat másokhoz, és hogyan reagálnak ránk mások. Ha az emberek pozitívan reagálnak viselkedésünkre, nagyobb valószínűséggel alakul ki pozitív önbecsülésünk. Ha összehasonlítjuk magunkat másokkal, és hibát találunk magunkban, az negatív hatással lehet önértékelésünkre.
• Ideális Én, vagy mi szeretnél lenni. Sok esetben az, hogy milyennek látjuk magunkat, és milyenek szeretnénk lenni, nem teljesen ugyanaz.

Megfelelőség és nem megfelelőség

Mint korábban említettük, önfelfogásunk nem mindig esik egybe a valósággal. Egyes tanulók azt gondolhatják, hogy remekül teljesítenek a tantervben, de az osztályzataik mást jelezhetnek. Carl Rogers szerint kongruenciának/megfeleltetésnek kell nevezni azt, hogy egy személy énképzete mennyire esik egybe a valósággal. Mindannyian hajlamosak vagyunk bizonyos mértékig eltorzítani a valóságot; A konformitás akkor következik be, ha énképünk meglehetősen összhangban van a valósággal.

A pszichológiában, aminek az a jelentése, hogy az ember élőlény, aki képes világosan beszélni, valamit alkotni és munkája eredményét felhasználni. Az embernek van tudata, és az önmagára irányuló tudatosság az egyén én-fogalma. Ez egy mozgó rendszer, amely felméri az ember intellektuális, fizikai és egyéb tulajdonságait önmagában, vagyis az önbecsülést bizonyos tényezők hatására egész életében. Az ember személyisége ki van téve a belső ingadozásoknak, és hatással van az élet minden megnyilvánulására a kisgyermekkortól az idős korig.

Ma Rogers személyiségelméletét veszik alapul a rendszer vizsgálatához. Ennek az elméletnek a lényege a kultúra, a saját és mások viselkedésének hatására reflexszerűen működő tudati mechanizmusnak tekinthető. Vagyis leegyszerűsítve egy személy egy adott helyzetről ad értékelést másoknak és önmagának. Az önértékelés bizonyos viselkedésre ösztönzi, és kialakítja az énképét.

A pszichológia egyik központi fogalma a személyiség énfogalma, bár még mindig nincs egységes terminológia és definíció. Carl Ransom Rogers maga is úgy vélte, hogy módszere hatékonyan alkalmazható a legkülönfélébb pszichotípusokkal való munkavégzésben, és alkalmas különböző kultúrájú, szakmák és vallású emberekkel való együttműködésre. Rogers saját tapasztalatai alapján alakította ki nézeteit olyan ügyfeleivel végzett munka során, akiknek van ilyen

Az ember énképzete egy bizonyos struktúra, melynek csúcsa az Globális Én, amely önmaga folytonosságának érzetét és saját egyediségének tudatát képviseli. Párhuzamos Globális Én eljövetel Önarckép, amely módozatokra oszlik:

1. Igazi Én- ez az ember tudatában annak, hogy mi is ő valójában, vagyis státuszának és szerepének megértése.
2. Tükör Self- ez az ember tudatában annak, hogy mások hogyan látják őt.
3. Ideális Én- egy személy elképzelése arról, hogy mi szeretne lenni.

Ez a struktúra csak elméletben alkalmazható, de a gyakorlatban minden sokkal bonyolultabb, mivel minden összetevő összefonódik. Lényegében az ember énszemlélete egy mobil öntelepítési rendszer, amelynek viszont megvan a maga szerkezete:

1. Kognitív - az emberi tudat kognitív folyamatai.
2. Az affektív egy rövid távú érzelmi folyamat, amely intenzív és fizikailag nyilvánul meg.
3. Tevékenység - minden értelmes emberi tevékenység.

A kognitív és affektív attitűdök három modalitást foglalnak magukban, mint például a jelenlegi én tudatosítása, a vágyott én tudatosítása és az énkép mások szemével, és e három modalitás mindegyike tartalmaz mentális, érzelmi, szociális és fizikai összetevőket.

Fejlődés Az én-koncepció az egyén személyes jellemzői alapján, valamint a másokkal való kommunikáció hatására alakul ki. Az én-koncepció lényegében az egyén belső koherenciájának elérésében játszik szerepet, értelmezi a tapasztalatokat és elvárástényező. Ennek a szerkezetnek a funkcionalitása az emberi öntudat.

Az „én” problémája a pszichológiában

Az öntudat ontogenetikailag valamivel később jön létre, mint a tudat. Mindkét jelenség önmagában meglehetősen összetett, és mindegyik többszintű rendszert képvisel.

Pszichológiai szempontból emberi "ÉN" – ez a legmagasabb és legösszetettebb integrál képződmény az ember lelki világában, ez az összes tudatosan végrehajtott mentális folyamat dinamikus rendszere. Az „én” egyszerre jelenti a tudatot és az öntudatot, mint egészet. Ez a személyiség bizonyos morális, pszichológiai, karakterológiai és ideológiai magja.

Az „én” közvetlenül függ az egyéni mentális funkcióktól. Az érzések és érzések gyengülése azonnal érinti „én”-ünket, amit a világban való létünk érzése, önigazolásunk fejez ki. Az „én” mindenekelőtt a tudat szubjektumaként, a mentális jelenségek szubjektumaként működik a maguk integritásában. Az „én” alatt azt a személyt értjük, ahogyan ő észleli, ismeri és érzi magát . Az „én” a szellemi élet szabályozó elve, a szellem önszabályozó ereje; ez vagyunk a világ és a többi ember számára is lényegünkben, és mindenekelőtt önmagunkért öntudatunkban, önbecsülésünkben és önismeretünkben.

Öntudatosság- ez az „én” tevékenysége, mint az „én”-ről alkotott megismerés vagy képalkotás alanya.

D.A. Leonetjev szerint Az „én” az ember személyiségének megtapasztalásának egy formája, az a forma, amelyben a személyiség felfedi magát. Az „én”-nek több oldala van.

1. Az „én” első oldala- ez az ún testi, vagy fizikai„Én”, a test megtapasztalása, mint az „én” megtestesülése, testkép, testi hibák átélése, egészség- vagy betegségtudat. A testi vagy fizikai „én” formájában nem annyira a személyiséget érezzük, mint inkább annak anyagi szubsztrátját – a testet. A testi „én” különösen nagy jelentőséget kap serdülőkorban, amikor az ember számára a saját „én” kezd előtérbe kerülni, miközben az „én” többi oldala még lemaradt a fejlődésében.

2. Az „én” második oldala- Ezt társadalmi-szerep„Én”, amely bizonyos társadalmi szerepek és funkciók viselőjének érzésében fejeződik ki.

3. Az „én” harmadik oldala – pszichológiai"ÉN". Magában foglalja a saját jellemvonásaink, beállítottságaink, indítékaink, szükségleteink és képességeink észlelését, és választ ad a „mi vagyok én” kérdésre? A pszichológiai „én” képezi az alapját annak, amit a pszichológiában „énképnek” vagy „én-fogalomnak” neveznek, bár a testi és társadalmi szerep „én” is benne van.

4. Az „én” negyedik oldala- ez a létezés érzése tevékenység forrása vagy fordítva, a befolyás passzív tárgya, a szabadság vagy a szabadság hiányának, a felelősségnek vagy a kívülállóságnak a megtapasztalása. D.A. Leontiev ezt a szempontot " egzisztenciális"ÉN".

5. Az „én” ötödik oldala- Ezt én-hozzáállás, vagy jelentése"ÉN". Az én-hozzáállás legfelszínesebb megnyilvánulása az önbecsülés – általános pozitív vagy negatív hozzáállás önmagunkhoz. Ezután meg kell jegyeznünk az önbecsülést és az önelfogadást.

	|	következő előadás ==>