A vallás illuzórikus-kompenzáló funkciója. A vallás alapvető funkciói

A vallás számos funkciót tölt be, és bizonyos szerepet játszik a társadalomban. A vallás következő legjelentősebb funkcióit azonosítjuk: világnézeti, kompenzáló, kommunikatív, szabályozó, integráló. Számos tankönyv a vallás egyéb funkcióit is ellátja.

A vallás világnézeti funkcióját mindenekelőtt annak köszönheti, hogy megvan benne az emberről, a társadalomról és a természetről alkotott bizonyos nézet. A vallás magában foglalja a világnézetet (a világ egészének és az abban előforduló egyes jelenségeknek és folyamatoknak a magyarázata), a világnézetet (a világ tükröződése az érzetben és az észlelésben), a világnézetet (érzelmi elfogadás vagy elutasítás), az attitűdöt (értékelés) stb. Vallási világnézeti halmazok a „végső” kritériumok, az Abszolútok, amelyek szemszögéből a világ, a társadalom, az emberek megértése, a cél- és jelentésalkotás biztosított. A létező létezés értelmesítése lehetőséget ad azoknak, akik hisznek a korlátokból való kitörésben, és támogatják a reményt a „fényes jövő” elérésében, a szenvedéstől, szerencsétlenségtől, magánytól és erkölcsi hanyatlástól való megszabadulásra.

A vallás kompenzáló funkciót tölt be, pótolja az emberek korlátait, függőségét és tehetetlenségét - mind a tudat átstrukturálása, mind az objektív létfeltételek megváltoztatása tekintetében. A valódi elnyomást legyőzi a „szellemi szabadság”, a társadalmi egyenlőtlenség a bűnösségben, a szenvedésben „egyenlőséggé” változik; egyházi szeretet, irgalmasság, a hátrányos helyzetűek szerencsétlenségeinek enyhítése; a széthúzást és az elszigeteltséget a közösségben testvériség váltja fel; Az egymás iránt közömbös egyének személytelen, anyagi kapcsolatait az Istennel való személyes kommunikáció és a vallási csoportban való kommunikáció kompenzálja. A kompenzáció pszichológiai aspektusa fontos - stresszoldás, vigasztalás, katarzis, meditáció, lelki élvezet, beleértve azt is, ha a pszichológiai folyamatot illúzió segítségével indítják el.

A vallás kommunikációt biztosít és kommunikációs funkciót lát el. A kommunikáció nem vallási és vallási tevékenységekben és kapcsolatokban egyaránt megtörténik, és magában foglalja az információcsere folyamatait, az interakciót és a személy észlelését. A vallásos tudat két kommunikációs tervet ír elő:

1) hívők egymással;

2) Istennel hívők, angyalok, halottak lelkei, szentek, akik ideális közvetítőkként, az emberek közötti kommunikáció közvetítőiként működnek - liturgiában, imában, meditációban, „titkos látomásban” stb.

A szabályozó funkció az, hogy bizonyos eszmék, értékek, attitűdök, sztereotípiák, vélemények, hagyományok, szokások, intézmények segítségével az egyének, csoportok, közösségek tevékenységét, kapcsolatait, tudatát és viselkedését irányítják. Különös jelentőséggel bír a normarendszer (vallásjog, erkölcs), a modellek (számos példa az utánzásra), az ellenőrzés (az előírások végrehajtásának nyomon követése), a jutalmazások és büntetések (a posztumusz létezésben tényleges és ígért „jutalmak”).

7. A vallástudomány olyan filozófiai tudomány, amely a vallást a társadalom jelenségeként és a társadalom szellemi életének jelenségeként vizsgálja. Ennek az az oka, hogy egyrészt a vallástudomány problémáinak vizsgálata elválaszthatatlan a filozófiai és ideológiai problémák megoldásától, másrészt a vallástudomány a leguniverzálisabb fogalmak és elméletek figyelembevételére hivatott. a vallásról, kiindulópontot adva bizonyos tudományoknak, amelyek egy ilyen összetett jelenség, mint például a vallás egyik vagy másik oldalát tanulmányozzák.

A vallástudomány viszont számos részből áll: vallástörténet, vallásfilozófia, vallásszociológia, valláspszichológia, vallásfenomenológia.

A vallástudomány, mint tudomány kialakulásának története az ókorig nyúlik vissza, már az ókorban is találunk olyan mély gondolatokat a vallás megjelenésének okairól, amelyek ellentétesek a társadalomban uralkodó elképzelésekkel. Az eleatikus iskola filozófusától, Kolophóni Xenophanésztől (kb. Kr. e. 580-488), az athéniektől Anaxagorastól és Antiphóntól (Kr. e. V. század) találunk olyan elképzeléseket, hogy az emberek saját képükre és hasonlatosságukra teremtenek maguknak isteneket. Xenophanes "Ha a bikáknak, oroszlánoknak vagy lovaknak karjuk lenne. Ha úgy tudnának írni, mint az emberek, bármit megtehetnének. A lovakat az istenek a lovakhoz hasonlítanák, a bikák bika képmását adnák a halhatatlanoknak..." Démokritosz (kb. i. e. 460-370) olyan elképzeléseket találunk, amelyek szerint a vallás alapja a fenyegető természeti jelenségektől való félelem "... a régiek, olyan égi jelenségeket figyelve meg, mint mennydörgés, villámlás, fagy, csillagok közeledése, napfogyatkozások a nap és a hold megrémültek, és azt hitték, hogy ennek oka az isten.

A középkorban a vallás mint jelenség megjelenésének problémáját a teológiai megközelítés prizmáján keresztül vizsgálták. A teológusok a keresztény dogmák filozófiai értelmezésének határain belül gondolkodtak a vallás és az értelem kapcsolatán (Origenész, Dionüsziosz). Tertullianus szemszögéből pedig a vallást ésszel megérteni elvileg lehetetlen eléggé hinni benne, és ennyi.

Az elmondottakból kitűnik, hogy a vallás különféle funkciókat lát el, kielégítve az egyének és a társadalmi struktúrák különféle igényeit. A funkcionális megközelítés rendkívül eredményesnek bizonyult a vallás mint társadalmi jelenség vizsgálata és magyarázata szempontjából. Ugyanakkor a funkcionális megközelítést egyértelműen ki kell alakítani, és számos megszorítást kell tartalmaznia. Talán a legfontosabb ennek megértése a különböző társadalmakban a különböző vallások különböző funkciókat látnak el, azaz Elfogadhatatlan az univerzális funkcionalizmus, mint arra irányuló kísérlet, hogy egyszerűen felsorolja azokat a funkciókat, amelyeket a vallás bármely társadalomban betölt vagy betöltenie kell.

A vallás mint szociokulturális intézmény feladatait mind a társadalom és a kultúra egésze, mind az emberi közösségek (vallási csoportok) és egyének vonatkozásában látja el.

A „vallás – egyén (személyiség)” alrendszer funkciói:

1) Illuzórikus-kompenzációs funkció. Arról beszélünk, hogy a vallás képes a hívőknek vigasztalást, lelki békét és megbékélést adni az elkerülhetetlennel. Vallás pótolja az emberek korlátozottsága, függése, tehetetlensége a képzelet szempontjából, a tudat átstrukturálása, valamint az objektív létfeltételek változásai. Miért illuzórikus ez a függvény? A lényeg az, hogy az ember valódi gyakorlati cselekvéseket hajt végre (imádkozik, megcsókolja a szentek ikonjait, ereklyéit), de azok valósága, akik mindezek mögött állnak, képzeletbeli. A vallás által a létezés értelmével kapcsolatos kérdésekre adott válaszok vigasztalást adnak a hívőknek, meggyőzve őket arról, hogy a földi szenvedésük nem hiábavaló. A kritikus eseményekhez, például betegséghez és halálhoz kapcsolódó vallási rituálék lehetővé teszik az emberek számára, hogy megőrizzék lelki békéjüket életük keserves óráiban, és megbékítsék őket az elkerülhetetlennel. Az egyén tudja, hogy mások együtt éreznek vele, és megnyugvást talál az ismerős és világosan meghatározott rituálékban.

2) A jelentés vagy jelentés funkciója(m ideológiai funkció) A vallás képet ad a világról, megérti a világrendet, amelyben az igazságtalanság, a szenvedés és a halál a „végső perspektívában” van valamiféle jelentéssel. Az ember nem csak a mának él, és nem kell megelégednie a jelennel való törődéssel, hanem emlékeznie kell az emberi élet céljára - így az élet értelme konkretizálódik mind az adott egyén, mind egy csoport vagy társadalom vonatkozásában. . A vallás ebből a szempontból az egyik felhívás az értelmes életre. A probléma az, hogy ezt a felhívást megvalósítsuk, olyan eszközöket találjunk, amelyek bár egyes egyének vagy csoportok életét értelmessé teszik, mások fejlődése szempontjából nem okoznak nagy nehézségeket. Ezért fontos, hogy a szociológus ne csak a vallás funkcióját állapítsa meg a célmeghatározásban („felhívásban”), hanem egy olyan hatékony (kisebb-nagyobb csoportok léptékű) mechanizmusának keresésében is, amely segíti az élet értelmessé tételét. . A vallás „jelentésteremtő” funkciójának kérdése egyben az is, hogy a vallás hozzájárul-e (és milyen mértékben) ahhoz, hogy egy adott egyén, csoport vagy társadalom értelmet nyerjen az életben. Ez a funkció nem a vallásra jellemző, mivel a társadalmi tudat minden formájának hasonló funkciója van.

3) A társadalmi-vallási (ön)azonosítás funkciója lehetővé teszi az egyén számára, hogy elfoglalja helyét a társadalomban azáltal, hogy egy bizonyos vallási csoporthoz társítja magát. Arról beszélünk, hogy a vallás képes a hívőket olyan emberek közösségeibe egyesíteni, akik ugyanazokat az értékeket vallják és ugyanazokat a célokat követik, ami abban nyilvánul meg, hogy a hívő tudatában van annak, hogy egy bizonyos vallási közösséghez vagy csoporthoz tartozik; a vallás garantálja az egyén biztonságérzetét és identitástudatát. A modern társadalomban, amelyet nagy társadalmi és „földrajzi” mobilitás jellemez, elengedhetetlen az összetartozás és a gyökeresedés érzése. Van egy másik terület, ahol a vallás játssza ezt a szerepet - az egyén fejlődése és az egyén szerepének változása egész életében, a gyermekkortól az idős korig. A kor rituáléi sok kultúrában a vallási hagyományok részét képezik. Az identitás megőrzésének érzéséről és ezáltal az önmegerősítésről, az egyéniség megszerzéséről, a belső integritásról és az adott egyén létezésének értelmességéről beszélünk. Ez nem zárja ki annak lehetőségét, hogy a vallás negatív hatással is legyen az egyén pszichológiai fejlődésére, például intoleranciát vagy konformitást ápolva. Amennyiben ez a hatás pozitív, a vallás hozzájárul az egyén szocializációjához.

J. Bowker szerint „a vallás megvédi azt, ami életbevágóan szükséges az ember számára, és amit nem lehet a véletlenre bízni – a szexuális élettől a lélek üdvösségéig. Az ezzel kapcsolatos információkat meg kell őrizni és továbbítani kell, a vallás pedig egy olyan rendszer, amely ezeket az információkat gyűjti, kódolja, védi és személyről emberre, nemzedékről nemzedékre továbbítja.”

4) A szocializáció és az enkulturáció funkciója. A vallás szimbólumok és rituálék rendszerét kínálja, amelyek az ember életében jelentős mérföldköveket jelölnek ki. A nagy társadalmi mobilitással rendelkező modern társadalomban elengedhetetlen az összetartozás és a gyökeresedés érzése. A vallás, amely részt vesz az ember életciklusának rituáléiban - a születéstől az idős korig, segít megőrizni az identitástudatát, és ennek következtében az önmegerősítést, az egyéniség, a belső integritás és az adott egyén létezésének értelmességének megszerzését. Igaz, ez nem zárja ki annak lehetőségét, hogy a vallás negatív hatással is legyen az egyén pszichológiai fejlődésére. Amennyiben ez a hatás pozitív, a vallás hozzájárul az egyén éréséhez és szocializációjához. Maga a vallás spirituális alapja az egyén társadalomban való részvételének alapja. Az egyén valláson keresztüli szocializációja az életről és halálról, a sorsról, a lélek üdvösségéről vagy halhatatlanságáról szóló eszméket ismerő élettapasztalat kialakítását jelenti. A vallás e világ világából ver hidat a másik világba, amit a képzelet, a tapasztalat, az előérzet ereje generál, i.e. a lelki élet teljes integritását. A hívő elkezd ebben a világban élni, felismerve annak igazságát és jelentőségét. A vallás tehát a „társadalmi magatartás modelljét” alkotja, amelynek megvalósítása üdvösséget biztosíthat és valóra válthat az embernek.

Ahogy Robert Bellah megjegyezte, „vallási szimbólumokat közvetített<...>mondd el a jelentéseket, amikor nem kérdezünk, segíts hallani, amikor nem figyelünk, segíts látni, amikor nem nézünk. A vallási szimbólumoknak az a képessége, hogy a jelentést és az érzést viszonylag magas általánosítási szinten formálják, túllépve a konkrét tapasztalati kontextusokon, ez ad olyan erőt az emberi életben, mind a személyes, mind a társadalmi életben.”

5) Kommunikációs funkció. A kommunikáció két szinten bontakozik ki a hívők számára: az istenükkel, az égiekkel, a szenttel, illetve az egymással való kommunikációban. Az „Istennel való kommunikáció” a kommunikáció legmagasabb típusának számít, és ennek megfelelően a „szomszédokkal” való kommunikáció másodlagos jelleget ölt. A kommunikáció legfontosabb eszköze a vallásos tevékenység - istentisztelet a templomban, nyilvános ima, szentségekben való részvétel, szertartások stb. A hívők közötti kommunikáció eredménye a vallásos érzések összetett halmazának megjelenése - öröm, gyengédség, gyönyörködés, csodálat (E. Durkheim a vallásgyakorlás „eufórikus funkciójáról” beszélt). A hívőknek a világi életben és a nem kultikus tevékenységekben való kommunikációjának számos jellemzője van ahhoz a ténnyel kapcsolatban, hogy a hívő köteles földi érdekeit, érzéseit és törekvéseit alárendelni a számára jelentőségteljesebb vallási értékeknek és parancsolatoknak. A vallásnak köszönhetően létrejön az emberek (hívők) közötti kommunikáció, amely egyesítő erőként hat.

6) Az erkölcsi fejlesztés funkciója– az egyik legfontosabb, ha emberről van szó. Talán minden beszélgetés, amely a vallás jelentéséről szól egy személy számára, végső soron a vallás általi erkölcsi fejlődéshez vezet. Ugyanakkor a vallás nem redukálható erkölcsre, mert ebben az esetben a vallás saját természete elvész és figyelmen kívül hagyják. A vallás és az erkölcs kapcsolatára vonatkozó teológiai elmélkedéseket egyetlen refrén jellemzi: a vallási elv elsőbbsége az erkölcsiséggel szemben, az erkölcs a vallási tudatban gyökerezik. A vallások történeti fejlődésének ismerete másról beszél: a szinkretikus mitológiai tudatban a spirituális értékek még nem differenciálódnak, de ahogy „eltérnek”, erkölcsi értékeik az emberközi kapcsolatok szférájába lokalizálódnak, nincs kapcsolatuk. az isteni vagy a szent szférájába. A vallási tudat átfogó volta azonban megkövetelte az erkölcsi magatartás vallási szankciójának bevezetését. Az erkölcs általában nem az emberi fejlődés csúcsa, hanem az üdvösség előfeltétele és útja. Az, hogy a vallás sajátítja el az erkölcsi fejlesztés funkcióit, azt jelenti, hogy a spirituálist csak vallásosként értjük. Innen például a kereszténységben arra a következtetésre jutunk, hogy létezik a keresztény erkölcs, mint a fejlődés erkölcse, az emberi szellem higiéniája. Nem önmagában az erkölcsi fejlődés a fontos, hanem a megkívánt modellhez, a szentséghez való közeledés érzése, amely az istentisztelet és tisztelet tárgyává válik.

Funkciók a „vallás – társadalom, társadalmi intézmények” alrendszerben:

7) A társadalom normáinak és értékeinek szakralizálásának funkciója. A társadalom normáinak és értékeinek szakralizálásával a vallás is hozzájárul a társadalom stabilitásához. A vallás ezt a funkciót azáltal tölti be, hogy olyan normákat hoz létre, amelyek az adott társadalmi struktúra számára előnyösek, és megteremti a feltételeket az erkölcsi kötelezettségek teljesítéséhez. Mivel ezeket a tilalmakat az emberek még mindig megsértik, a legtöbb vallásnak van módja a kötelezettségek betartásának vágyának helyreállítására és fenntartására – tisztító és engesztelő rítusok, amelyek felszabadíthatják, enyhíthetik vagy megerősíthetik a bűntudatot. Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a társadalom számára funkcionálisan hasznos normák az egyének számára működésképtelennek bizonyulhatnak, ami meglehetősen tipikus konfliktushelyzetet eredményezhet a személyes „boldogság” iránti vágy és a „tehetetlen környezet” között. A vallás támogatja (vagy bizonyos körülmények között tagadja) és erősíti a társadalomban elfogadott társadalmi viselkedési normák hatását, társadalmi ellenőrzést gyakorol mind a formálisan, a vallási szervezetek tevékenységein keresztül, amelyek bátoríthatják vagy megbüntethetik a hívőket, mind pedig az informálisan, amelyet a hívők maguk hajtanak végre. mint az erkölcsi normák hordozói a környező emberekkel kapcsolatban. A vallás lehetőségei ezzel kapcsolatban a társadalom fejlődésével változnak.

8) Integráló funkció. O. Comte-tól és G. Spencertől szinte minden kutató a vallást az „egység”, „egyesítés”, „rendszerezés”, „koordináció” és végül az „integráció” elérésének eszközének tekintette. Durkheim a vallásban azokat a funkciókat tartotta a legfontosabbnak, amelyek inkább a kollektív, mint az egyéni identitás fenntartásához járulnak hozzá. A vallás ezt a funkciót úgy oldja meg, hogy megmagyarázza egy adott csoport helyét és jelentőségét többek között a világban. A vallásnak ez a funkciója, amely integrálja az embereket a hagyományos, még mindig meglehetősen homogén társadalmakba, nagyon hatékony. A társadalom – ezen belül a vallási társadalom – differenciálódásának és a pluralizmus fokozódásának körülményei között a hagyományos vallások egyike sem képes többé betölteni ezt a funkciót.

9) Normatív és szabályozó funkció. A vallás megfelelő magatartást ír elő hívei számára, amelyet az uralkodó vallási értékek határoznak meg. Ezeket a normatív viselkedési normákat természetesen a vallási parancsolatok, a vallási erkölcs diktálják, de minden vallásban szükségszerűen van egy nagyon jelentős összetevője az egyetemes emberi értékeknek és erkölcsi normáknak.

A szabályozó funkció egyetemes, de nem a vallásra jellemző.

Hivatalosan az a minimális vallási és erkölcsi magatartás szükséges, amelyet külső mutatók rögzítenek, és amely ellenőrizhető (templomba járás, szabályzatok betartása, fogadalmak stb.). A tömegvallások esetében a szervezet nem támaszkodhat az egyén ítéletének erkölcsi integritására, megbízhatóságára, így az eszmény a külső, egyház által ellenőrzött magatartás keretein belül az etikai követelmények minimumára redukálódik.

A vallás bizonyos eszmék, értékek, attitűdök, sztereotípiák, vélemények, hagyományok, szokások és intézmények segítségével irányítja az egyének, csoportok, közösségek tevékenységét és kapcsolatait, tudatát, viselkedését.

10) Társadalomkritikai funkció- a vallás azon képessége, hogy bírálja a társadalom jelenlegi helyzetét. (A politika teológiája például úgy véli, hogy a kereszténység, bár alapvetően nem politikai jelenség, mégsem közömbös a politikai elv iránt, és azzal kapcsolatban kritikus funkciót tölt be).

11) Politikai funkció, amely a vallásnak az államhoz és a hatalmi struktúrákhoz való viszonyát tükrözi. Az állam a politikai és jogi értékek megszilárdításának és megvalósításának eszközeként jelenik meg. Ezeknek az értékeknek a jelentése az emberiség történetében ambivalens - egyesítik és elválasztják az embereket. Ezért a vallás és az állam viszonya is kettős jellegű és tele van ellentmondásokkal. Lehetetlen nem látni, hogy a politikai és jogi értékeknek van helyi cselekvési köre, az értelemre apellálnak, és racionálisan fogalmazzák meg követeléseiket. A vallás az irracionális tapasztalaton és hiten alapul, az érzékszervi-imaginatív gondolkodásra összpontosít, tükrözve a hívők sajátos transzperszonális vallási tapasztalatait. Ezért távolság van a vallás és az állami-jogi intézmények között, amelyet a világvallások univerzalizmusa és maximalizmusa iktat le, amihez szintén kivétel nélkül az egész világ megértése szükséges, beleértve a politikai és jogi értékeket is. Másrészt az állam és a vallás közötti szoros kapcsolatok lehetősége magának a vallási tevékenységnek a társadalmi természetéből adódik. Ez oda vezet, hogy a vallás az államhatalomtól és a jogtól – a büntetés-végrehajtási rendszertől – kölcsönzi az intézmény formáját, amely azt egy erőteljes, elágazó és egymással szorosan összefüggő szervezeti struktúrává alakítja, amely hosszú távon biztosította a közéletben való dominanciáját. A vallás és az állam, illetve általában a politikai hatalom viszonyának modelljei azonban eltérőek voltak.

A modern állam-egyház kapcsolatokat jellemzően a következők jellemzik:

1) a pluralizmus és a demokratikus államforma elismerése;

2) a főbb társadalmi-gazdasági és politikai problémák megoldásának alternatív módjainak felismerése;

3) az egyház elválasztása bármely politikai hatalmi rendszertől és kapcsolata egy meghatározott társadalmi rendszerrel;

4) az egyház megtagadása az állami kiváltságokról és az államhatalom saját céljaira való felhasználásáról.

A vallási rendszer a politikához és az államhoz való viszonyában jelentős változásokon megy keresztül a modern társadalmakban. Ami a politikai rendszer változásait illeti, a modern társadalomban néhány általános irányzat jellemzi őket, amelyeket A. Gehlen német szociológus foglalt össze, kiemelve a három legfontosabb tevékenységi formát:

1) a természettudományok és a technológia fejlődésével összefüggő racionális-praktikus viselkedés egyre nagyobb jelentőséget kap a modern társadalomban;

2) a rituálisan szervezett viselkedés háttérbe szorul, bár továbbra is a kultúrtörténet egyik fő eredménye; ennek a változásnak a tükörképe az egyre növekvő nehézségek, amelyeket az egyházak az istentisztelet és általában az egyházi gyakorlat terén tapasztalnak;

3) a szerepviselkedés változásai az elszántság és a felelősségvállalási hajlandóság minden szinten gyengülésére való hajlamot mutatnak, amit névtelen, személytelen és kész megoldások iránti vágy kísér. Innen ered a „lelki” dimenzió bizonyos elvesztésének, a társadalom „atomizálódásának” és az egyén individualizálódásának leküzdésére való törekvés, a modern tömegtájékoztatási eszközök által biztosított adminisztratív-bürokratikus, de mégis (főleg) manipulációs módszerekkel, amelyek a modern tömegtájékoztatási eszközök normáit állítják fel. konformista viselkedés vagy mobilizációs lehetőségek .

A vallás számos funkciója nem egyszerű konglomerátum, hanem összetett rendszer, amelyben koordinációs és alárendeltségi viszonyok egyaránt működnek. A vallás belső integritásának megőrzése mellett meglehetősen tág határok között képes megváltoztatni összetevőinek arányát. A funkciórendszernek ez a dinamizmusa több irányban is megmutatkozik.

A vallás egyes alkotóelemei az adott történelmi kontextustól függően a maga módján működnek: vagy társadalmi cselekvéseket szervez, vagy az emberek tudatát formálja, vagy a kultúrában a célmeghatározó funkciót látja el. A vallás minden elemének fejlesztésére törekszik, mert egységük biztosíthatja, hogy a vallás betöltse szerepét az ember és a társadalom életében.

A vallás funkcionális megfelelői. Az egyház fentebb leírt funkcióit a társadalom más alkotóelemei is elláthatják. Ha valamilyen más társadalmi komponens képes választ adni a lét értelmével kapcsolatos kérdésekre, érzelmi vigasztalást nyújtani és az egyént mindennapi életében irányítani, a szociológusok ezt a komponenst a vallás funkcionális megfelelőjeként határozzák meg. Például néhány embernél az Anonim Alkoholisták helyettesíti a vallást. Más emberek számára a vallás funkcióit pszichoterápia, humanista eszmék, transzcendentális meditáció vagy akár politikai párt látja el. Néhány funkcionális megfelelőt nehéz megkülönböztetni magától a vallástól. Például a kommunizmusnak megvannak a prófétái (Marx és Lenin), a szent irásai (Marx, Engels és Lenin összes műve, de mindenekelőtt a „Kommunista Párt Kiáltványa”), magas papsága (a kommunista párt fejei). ), szent épületei (a Kreml), szentélyei (Lenin teste, a Vörös téri mauzóleumban kiállítva), rituálék (az évenkénti májusi felvonulás a Vörös téren), sőt mártírjaik (például Lazo). A harcos ateizmus évei alatt kísérletek történtek arra, hogy a keresztelés és a körülmetélés szertartásait új társadalmi rituálékkal helyettesítsék, amelyek során a babát az államnak szentelik. A kommunista párt saját esküvői és temetési rituáléit is kidolgozta.

Ahogy Ian Robertson szociológus rámutatott, még mindig van alapvető különbség a vallás és annak funkcionális megfelelője között. Bár a vallás helyettesítője képes hasonló funkciókat ellátni, hiányzik belőle az Istenre vagy a természetfelettire való törekvés.

4. téma. A VALLÁSSZERVEZÉS TÁRSADALMI FORMÁI

A vallási szervezetek típusai; M. Weber és E. Troeltsch az egyház és a szekta kapcsolatáról. Új vallási mozgalmak. Új vallási mozgalmak és kultuszok szociológiája Oroszországban. A vallási szervezetekre vonatkozó orosz jogszabályok.

A vallás funkcióit a társadalomban való működésének különféle módjaiként kell értelmezni. A szakirodalom a következő funkciókat azonosítja a legjelentősebbnek:

ideológiai, kompenzációs, kommunikatív, szabályozó, integráló és kulturális-fordító.

* Kérjük, vegye figyelembe a jelentőségét ideológiai funkciója. A vallás magában foglalja a világ bizonyos megértését, a világ magyarázatát és néhány benne zajló folyamatot, az ember természetét, létezésének értelmét, eszményét stb. A vallásos világkép meghatározza azokat a korlátozó kritériumokat, abszolútumokat, amelyek prizmáján keresztül megvalósul a világról, a társadalomról, az emberről alkotott látásmód, biztosított a cél- és jelentésalkotás. A lét értelmesítése támogatja a szenvedéstől, szerencsétlenségtől, magánytól, erkölcsi hanyatlástól stb. való megszabadulás reményét.

*A vallásnak különleges funkciója van kompenzátor: a társadalmi egyenlőtlenséget a bűnösségben, a szenvedésben való egyenlőség kompenzálja; az emberi széthúzást a közösségben Krisztusban való testvériség váltja fel; az ember tényleges tehetetlenségét Isten mindenhatósága kompenzálja; a halandó halhatatlannak bizonyul; a gonoszság és az igazságtalanság világát felváltja Isten országa. A kompenzációs funkció pszichológiai aspektusa fontos: a vallás a stresszes állapotok enyhítésének eszköze lehet.

*Kommunikációs funkció. A vallás az emberek közötti kommunikációt végzi, ahol az „Istennel való kommunikáció” a kommunikáció legmagasabb típusa, a „szomszédokkal” való kommunikáció pedig másodlagos. A kommunikáció elsősorban a vallási tevékenységek során történik. A templomban, imaházban való istentisztelet, a szentségekben való részvétel és a nyilvános ima a hívők Istennel és egymással való kapcsolatának és egységének fő eszköze. A nem kultikus tevékenységek és kapcsolatok is közösséget biztosítanak a hívők között.

*A vallási eszmék, értékek, attitűdök, sztereotípiák, vallási tevékenységek és vallási szervezetek úgy viselkednek az emberi viselkedés szabályozói.

A vallás, mint normatív rendszer és a társadalmilag jóváhagyott magatartásformák alapja, bizonyos módon megszervezi az emberek gondolatait, törekvéseit és cselekedeteit, és ezáltal szabályozó funkciót tölt be.

*A vallás úgy viselkedhet, mint a társadalom, csoport integrációs tényezője. A vallás az egyének magatartásának, tevékenységének összegzésével, gondolataik, érzéseik, törekvéseik egyesítésével, a társadalmi csoportok, intézmények erőfeszítéseinek irányításával hozzájárul az adott társadalom stabilitásához.

*A vallás fontos funkciója az kulturálisan átadó, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy csatlakozzon olyan kulturális értékekhez és hagyományokhoz, amelyek kialakulásában és fejlődésében a vallási tényező meghatározó, konstitutív vagy jelentős szerepet játszott.

A vallás funkcióinak betöltésének eredményei, következményei, i.e. szerepe a társadalom életében más volt és más. Nevezhetünk néhány alapelvet, amelyek megvalósítása segít objektív elemzést adni a vallás szerepéről konkrét körülmények között, helyen és időben.

A vallás befolyásának mértéke a társadalomban elfoglalt helyétől függ, és ez a hely nem egyszer s mindenkorra adott, hanem a szakralizációs és szekularizációs folyamatok összefüggésében változik. Szakralizáció A köz- és egyéni tudat, tevékenység, kapcsolatok, az emberek viselkedésének meghatározott formáinak vallási szankcióba való bevonását jelenti, a vallás befolyásának növekedését a közélet és a magánélet különböző szféráira. Szekularizációéppen ellenkezőleg, a vallás köz- és egyéni tudatra gyakorolt ​​hatásának gyengüléséhez, a különféle tevékenységek, magatartások, kapcsolatok és intézmények vallási szankcionálásának lehetőségének korlátozásához, valamint a vallásos egyének és szervezetek „belépéséhez” vezet. az élet különféle nem vallási területei.

Mironov A., Babinov Y. A vallástudomány alapjai

A vallás funkciói és szerepe a társadalomban

3. téma.

1. A vallás mint társadalmi stabilizátor: a vallás ideológiai, legitimáló, integráló és szabályozó funkciói

2. A vallás mint a társadalmi változás tényezője

3. A vallás társadalmi szerepe. Humanista és tekintélyelvű irányzatok a vallásokban

Az előző fejezetben három megközelítést vizsgáltunk a vallási rendszer szerkezetének meghatározó mozzanatának azonosítására, és e megközelítések kapcsán a vallási tudatot, a vallási tevékenységeket és a vallási szervezeteket elemeztük. Annak ellenére, hogy a vallási komplexum egyik vagy másik eleme mellett szólnak a különböző hangsúlyok, ezekben a megközelítésekben van valami közös: a vallás lényeges jellemzőinek azonosítására, a vallás sajátos jellegének meghatározására irányulnak, és a vallást statikus szemszögből vizsgálják, a kérdés megválaszolása szempontjából: mi ő, mi ő Van"? Ezzel a vallástudományi megközelítéssel azonban egy másik megközelítés is kialakult, amely a vallást a kérdés megválaszolásának szemszögéből vizsgálja: "hogyan működik?" Ennek a kérdésnek a megválaszolásával és a vallás működésének problémájának alakulásával elsősorban a vallásszociológia foglalkozik.

A szociológia szemszögéből a vallás a társadalmi élet szükséges, szerves részeként jelenik meg. Tényezőként hat a társadalmi kapcsolatok kialakulásában és kialakulásában. Ez azt jelenti, hogy a vallás a társadalomban betöltött funkciók azonosítása szempontjából is vizsgálható. A vallástudományban a „vallás funkcióinak” fogalma a vallás egyénekre és társadalomra gyakorolt ​​hatásának természetét és irányát jelenti, vagy egyszerűbben azt, hogy a vallás mit „ad” az egyes személyeknek, egy adott közösségnek és a társadalom egészének. hogyan befolyásolja az emberek életét.

A vallás egyik legfontosabb funkciója az ideológiai vagy ahogy más néven, jelentőségteljes. Mint fentebb jeleztük, a funkcionális tartalom szempontjából a vallási rendszer első alrendszereként ideális esetben a transzformatív tevékenységet foglalja magában. Ennek a tevékenységnek a célja a világ mentális átalakítása, az elmében való megszervezése, amelynek eredményeként kialakul egy bizonyos kép a világról, az értékekről, az eszmékről, a normákról - ami általában a világ fő összetevőit alkotja. világnézet. Világnézet- ez olyan nézetek, értékelések, normák és attitűdök összessége, amelyek meghatározzák az ember világhoz való hozzáállását, és viselkedésének iránymutatásaiként és szabályozóiként működnek.

A világnézet lehet filozófiai, mitológiai és vallási jellegű. Kutatásunk céljai megkövetelik a vallási világkép sajátosságainak megértését. A vallás funkcionális megközelítése magában foglalja a vallási világkép jellemzőit azokból a feladatokból, amelyeket a vallás megold a társadalmi rendszerben. A vallás ideológiai funkciójának kialakulásának magyarázatának egyik modelljét E. Fromm amerikai filozófus és szociológus javasolta. Véleménye szerint az ember tevékenysége és kommunikációja alapján egy különleges világot hoz létre - a kultúra világát, és ezáltal túllép a természeti világ határain. Ennek eredményeként objektíven az emberi lét kettősségének helyzete áll elő. A szociokulturális lénnyé válva az ember testi szerveződése és az Univerzum természetes kapcsolataiba és kapcsolataiba való bekapcsolódása révén a természet része marad. Az emberi lét kialakuló kettőssége megsérti a természeti világgal való korábbi harmóniáját. Azzal a feladattal áll szemben, hogy mindenekelőtt a tudatban a gondolkodás segítségével helyreállítsa az egységet és az egyensúlyt ezzel a világgal. Ebből az oldalról a vallás az ember válaszaként működik a világgal való egyensúly és harmónia szükségességére.

Ennek az igénynek a kielégítése egy sajátos történelmi kontextusban, vagyis az emberi szabadságtalanság helyzetében történik. Ez a feltétel további tartalmat ad ehhez:

az őt uraló erők leküzdésének igénye. Ezért a vallásos tudat, más világnézeti rendszerekkel ellentétben, a „világ - ember” rendszerben egy további, közvetítő képződményt foglal magában - a fantázia lények, kapcsolatok és kapcsolatok világát, amely ezzel a világgal korrelálja a létezésről alkotott elképzeléseit általában és az emberiség dolgairól. létezés. Ez lehetővé teszi az ember számára, hogy ideológiai szinten feloldja a való világ ellentmondásait.

A vallásos világkép funkciója azonban nemcsak az, hogy az embernek egy bizonyos világképet festsen, hanem mindenekelőtt képessé tegye, hogy ennek a képnek köszönhetően értelmet találjon életében. Ezért nevezik a vallás ideológiai funkcióját jelentésképző funkciónak vagy „jelentések” funkciónak.

Sok kutatója szerint a vallás az, ami értelmessé teszi az emberi életet, és megtölti a jelentés legfontosabb összetevőivel. R. Bella amerikai szociológus definíciója szerint „a vallás egy szimbolikus rendszer a világ integritásának érzékelésére és az egyén kapcsolatának biztosítására a világgal, mint egységes egésszel, amelyben az életnek és a cselekedeteknek meghatározott végső jelentése van”.

C. R. Jung svájci gondolkodó is ragaszkodik a vallás jelentésképző funkciójához. A vallási szimbólumok célja szerinte az, hogy értelmet adjanak az emberi életnek. A pueblo indiánok azt hiszik, hogy ők a Napatya gyermekei, és ez a hit olyan perspektívát nyit életükben, amely túlmutat korlátozott létezésükön. Ez elegendő lehetőséget biztosít számukra személyiségük fejlesztésére, és lehetővé teszi számukra, hogy teljes életet éljenek. Helyzetük a világban sokkal kielégítőbb, mint saját civilizációnk embere, aki tudja, hogy nem más (és marad is), mint a belső értelem hiánya miatti igazságtalanság áldozata. A lét táguló értelmének érzése túllépi az embert a hétköznapi szerzés és fogyasztás határain. Ha elveszti ezt az értelmét, azonnal szánalmassá és elveszettté válik. Ha Pál apostol meg lett volna győződve arról, hogy ő csak egy vándor takács, akkor természetesen nem lett volna az, amivé lett. Valódi töltése az élet értelmével abban a belső bizalomban áradt, hogy ő Isten hírnöke. A mítosz, amely megszállta, naggyá tette (Jung K. G. Archetype and symbol. M., 1992. P. 81).

A vallás alapvető funkciója nemcsak a múltban működött, hanem ma is működik. A vallás nemcsak a primitív ember tudatát harmonizálta, hanem Pál apostolt az egyetemes cél – „az emberiség üdvözülése” – megoldására ösztönözte, hanem folyamatosan támogatja az egyéneket mindennapi életében. Az ember gyengévé, tehetetlenné, elveszettté válik, ha ürességet érez, elveszíti megértését annak, ami vele történik. Ellenkezőleg, ha az embert tudja, miért él, mi a megtörtént események értelme, az megerősíti, segít leküzdeni az élet nehézségeit, szenvedését, sőt méltósággal fogadja a halált. Mivel ez a szenvedés és halál egy vallásos ember számára bizonyos jelentéssel tölt el.

A vallás társadalmi funkcióinak doktrínáját a vallástudományban a legaktívabban a funkcionalizmus fejleszti (a nevét onnan kapta, hogy a társadalomkutatás ezen oldalára helyezték a hangsúlyt). A funkcionalizmus a társadalmat társadalmi rendszernek tekinti: amelyben minden résznek (elemnek) belül harmonikusan és összehangoltan kell működnie. Ráadásul a társadalom minden része (eleme) meghatározott funkciót lát el. A funkcionalisták a társadalmi élet különböző tényezőit akkor tekintik működőképesnek, ha hozzájárulnak a létező társadalom megőrzéséhez, „túléléséhez”. A társadalom fennmaradása véleményük szerint közvetlenül összefügg a stabilitással. Stabilitás- ez egy társadalmi rendszer azon képessége, hogy megváltozzon anélkül, hogy az alapjait lerombolná. A stabilitást az emberek, társadalmi csoportok, intézmények és szervezetek integrációja, egységesítése, erőfeszítéseinek összehangolása biztosítja A társadalmi szervezet integrátora és stabilizáló funkciója a funkcionalisták szemszögéből a vallás látja el . A funkcionalizmus egyik megalapítója, E. Durkheim a vallást ebben a minőségében a ragasztó működéséhez hasonlította: segít az embereknek felismerni magukat erkölcsi közösségként, amelyet közös értékek és közös célok tartanak össze. A vallás lehetőséget ad az embernek, hogy önrendelkezzen a társadalmi rendszerben, és ezáltal egyesüljön hasonló szokásokkal, nézetekkel, értékekkel és meggyőződéssel rendelkező emberekkel. E. Durkheim különösen nagy jelentőséget tulajdonított a vallási tevékenységekben való közös részvételnek a vallás integratív funkciójában. A vallás a kultusz révén alkotja meg a társadalom egészét: felkészíti az egyént a társadalmi életre, engedelmességre nevel, erősíti a társadalmi egységet, támogatja a hagyományokat, és felkelti az elégedettség érzését.

A vallás integráló funkciójával szorosan összefügg legitimáló (legitimizáló) funkciója. A vallás ezen funkciójának elméleti igazolását a funkcionalizmus modern képviselője, a legnagyobb amerikai szociológus, T. Parsons végezte. Véleménye szerint egyetlen társadalmi rendszer sem képes létezni, ha tagjai cselekvéseinek bizonyos korlátozása (korlátozása) nem biztosított, bizonyos keretek közé helyezve őket, ha magatartásuk tetszőlegesen és korlátlanul változtatható. Vagyis egy társadalmi rendszer stabil létéhez bizonyos legalizált viselkedésminták megfigyelése és követése szükséges. Ugyanakkor nemcsak érték- és erkölcsi-jogrendszer kialakításáról beszélünk, hanem kb legitimáció, azaz igazolás és legitimáció magának az értéknormatív rendnek a megléte. Vagyis nemcsak bizonyos normák megállapításáról és betartásáról beszélünk, hanem a hozzájuk való viszonyulásról: elvileg lehetségesek egyáltalán? Ismerje fel ezeket a normákat a társadalmi fejlődés termékeként, és ezért ismerje el relatív természetüket, a változás lehetőségét a társadalom magasabb fejlettségi fokán, vagy ismerje el, hogy a normák társadalom-, emberfeletti természetűek, hogy „ gyökeres”, valami múlhatatlan, abszolút, örökkévaló . A vallás ebben az esetben nem az egyes normáknak, hanem az egész erkölcsi rendnek az alapja.

Az ideológiai, terápiás, legitimációs funkció mellett a szociológus-funkcionalisták nagy jelentőséget tulajdonítanak a vallás funkcióját szabályozó. Ebből a szempontból a vallást sajátosnak tekintjük értékorientáltság és normarendszer. A vallás szabályozó funkciója már a vallási tudat szintjén feltárul. Minden vallási rendszer kialakít egy bizonyos értékrendszert, amelynek megvalósítását az egyén tevékenysége és kapcsolatai során végzi el. A közvetlen szabályozási funkciót az értékbeállítás látja el. Érték beállítása- ez az emberek tevékenységének és kommunikációjának egyfajta előzetes programja, amely az opciók megválasztásának lehetőségéhez kapcsolódik. Egy személy társadalmilag meghatározott hajlamát képviseli egy adott tárgy, személy, esemény stb. iránti előre meghatározott attitűdre. A hívők értékattitűdjeit egy vallási szervezetben alakítják ki az emberek közötti kommunikáció folyamatában, és generációról nemzedékre adják tovább .

Kialakul az egyén tudatossága az értékattitűdök tartalmáról indíték viselkedését és tevékenységét. A motívum lehetővé teszi az ember számára, hogy bizonyos helyzeteket, amelyekben cselekszik, összefüggésbe hozza a viselkedését irányító értékrendszerrel. Az emberi viselkedés közvetlen motívuma a cél formájában jelenik meg. Delhi lehet azonnali, hosszú távú, hosszú távú, végleges. A végső cél minden emberi tevékenység öncélja. Ezt a tevékenységet keresztül-kasul áthatja, és minden más célt a saját teljesítmény eszközének szerepére redukál. Az emberi tevékenység végső célja az ún ideál. Az ideál az értékrend teljes piramisának csúcsa.

Minden vallás kialakítja saját értékrendjét, doktrínája sajátosságainak megfelelően. Ebben a rendszerben egyedi értékskála alakul ki. Így például a kereszténységben egy sajátos értékelemet ruháznak fel mindennel, ami Isten és ember kommunikációjával kapcsolatos. A hívő embernek általában az a szándéka, hogy közelebb kerüljön Istenhez, hogy áthidalja azt a szakadékot, amely az „eredendő bűn” következtében létrejött ember és Isten között. Ez az attitűd alkotja viselkedésének motívumát, amely mind a vallásos cselekvések rendszerében (imák, böjtök stb.), mind a mindennapi viselkedésben megvalósul. A keresztény ember konkrét célokat tűz ki maga elé e magatartása során. Például a vallási rituálékban való részvétel lehetővé teszi az ember számára, hogy „kegyelmi ajándékokat” szerezzen, amelyek megerősítik erejét az ördög mesterkedései elleni küzdelemben, és közelebb hozzák az embert Istenhez. Ennek a tevékenységnek és viselkedésnek a végső célja egy keresztény számára lelkének „üdvössége”, Istennel való teljes egyesülés és „Isten Királyságának” megszerzése. Az „Isten országa” az az eszmény, amelynek megvalósítására az egyes keresztények és minden keresztény minden erőfeszítése irányul a vallási szervezetek tevékenységén keresztül.

Még nagyobb szabályozási potenciállal rendelkezik a vallás normatív rendszere. A vallási normák a társadalmi normák egy fajtája. Vallási normák a vallási értékek megvalósítását célzó követelmény- és szabályrendszer. Az értékekhez képest a társadalmi normákban hangsúlyosabb a kötelezettség és a kényszer eleme. A vallásszociológiában a vallási normák különféle osztályozási típusai léteznek. A vallási normák a magatartást szabályozó jellegüknél fogva lehetnek pozitívak, bizonyos cselekvésekre kötelezik, vagy negatívak, tiltanak bizonyos cselekvéseket, kapcsolatokat stb. Az előírás tárgya szerint a vallási normák általánosakra oszthatók, amelyek célja egy adott hit minden követője vagy egy meghatározott csoport (csak laikusok vagy csak papok számára). Például a katolicizmusban a cölibátus követelménye csak a papságra vonatkozik.

A vallási normák által befolyásolt tevékenységek és kapcsolatok jellege szerint meg kell különböztetni a kultikus és a szervezeti tevékenységet. A vallási normák meghatározzák a vallási szertartások, szertartások rendjét, szabályozzák az emberek közötti kapcsolatokat a vallási istentisztelet gyakorlása során. A szervezeti és funkcionális normák szabályozzák a közösségen belüli, az egyházon belüli és az egyházközi, valamint a felekezetek közötti kapcsolatokat. Ide tartoznak azok a normák, amelyek magukon a vallási szervezeteken (közösségeken, szektákon, egyházakon) belül, egy bizonyos vallás hívő polgárai között, vallási egyesületek között, különböző rangú papok között, a szervezetek vezető testületei és azok strukturális részlegei között kialakuló kapcsolatokat szabályozzák. Ezeket a normákat a vallási szervezetekre vonatkozó különféle charták és szabályzatok tartalmazzák. Meghatározzák e szervezetek felépítését, a szervezet vezető testületei és részlegeik megválasztásának rendjét, szabályozzák tevékenységüket, jogaikat és felelősségüket.

A vallási tevékenységek és kapcsolatok normatív szabályozásának e meglehetősen felületes áttekintéséből egyértelműen kitűnik, hogy a vallás az emberi társadalmi lét meglehetősen széles körét fedi le. És természetesen a vallástudományban vita folyik arról, hogy ennek a normatív szabályozásnak melyik típusa sorolható szigorúan vallásosnak, és melyik csak külsőleg kapcsolódik a vallási szférához.

Erre a kérdésre két különböző választ javasoltak: az első, hogy minden szabályozó befolyást vallásinak kell tekinteni, ha azt vallási szervezetek keretein belül hajtják végre. A második igyekszik megkülönböztetni magát a vallási szabályozást, amely vallási indíttatásból indul ki, és a közvetett vallási szabályozást, amely a társadalmi tevékenység és kapcsolatok nem vallásos formáihoz kapcsolódik, de vallási szervezetek keretein belül, vagy a vallási szervezetek égisze alatt valósul meg. ezek a szervezetek. A második tevékenységtípusra példa a missziós tevékenység, a vallási szervezetek karitatív tevékenysége.

A vallásosság vagy a vallási tudat lényege kétértelmű. Bármely vallás az emberi társadalom egy részének egyedi tudatforma, amely nem azon az elképzelésen alapul, hogy minden, ami a Földön történik, csak valamilyen természetfeletti erőtől függ. Így a rendelkezésre álló eszközökkel megoldhatatlannak tűnő problémák megoldása egy bizonyos misztikus összetevőre tolódik el. Annak megértéséhez, hogy bármely vallás hogyan hat a társadalomra, tekintsük át ebben a cikkben a vallás funkcióit.

A vallásfilozófiában többféle megközelítés létezik a vallási tudat eredetére vonatkozóan. Mindegyik vezető verzió a következőkön alapul:

• egy adott személy egyéni hajlamai;
• a lélek és a test harmóniájának vágya;
• tehetetlenség a külső természet és annak emberi összetevői, mindenekelőtt az egészség és az ösztönök hatása előtt;
• csalódás a környezetben.

A vallási nézetek szociológiája az utóbbi változatra fókuszál. Különlegessége abban rejlik, hogy a vallásnak az államhoz és a társadalomhoz való viszonyát vizsgálja, miközben nem magát a vallási meggyőződést, hanem azok hatását a környező társadalmi környezetre értékeli. Az elméleti, gyakorlati és módszertani eredmények szempontjából ez a tudomány a legfontosabb a vallásosság szerepének megértéséhez a különböző társadalmakban az emberi történelem során.

A vallás funkcionális célja

A vallás funkciói a vallási és nem vallásos környezettel való kapcsolatuk szerkezetében igen sokrétűek. A fő funkciók a következőkhöz kapcsolódnak:

1. egy hívő világképével,
2. a kultúrája
3. kommunikáció másokkal,
4. szabályozó vallási normákkal és szokásokkal, amelyek meghatározzák a viselkedést,
5. ennek a hitnek az állami és társadalmi környezetbe vetett legitimációja.

A hit ideológiai irányultságát a hasonló gondolkodású emberek megtalálásának igénye határozza meg. Ennek érdekében a hittel rendelkezők a megfelelő nézeteiket közvetítik más emberek felé, hogy minél jobban kiterjesszék körüket, és ezáltal megalapozzák igazukat.

Ez a funkció a következő formákban valósul meg:

• világkép, amikor a környezetet érzésekben érzékelik;
• világnézet, amely inkább spekulatív jellegű;
• világérzet, a létezés elutasítása vagy elfogadása magas érzéseken keresztül (például szeretet vagy gyűlölet);
• világnézet, amely értékelést ad a történésekről.

Ugyanakkor a hívő olyan abszolút értékeket állít fel magának, amelyek megvigasztalják az embert szenvedésében. Lényegében olyan ideológiai kritériumokról beszélünk, amelyek segítségével az ember kialakítja a világhoz való hozzáállását, megérti azt és olyan célokat követ, amelyek lehetővé teszik számára, hogy áttörje a mindennapi élet szerencsétlenségeivel, erkölcsi költségeivel együtt járó határait, és boldogabb jövőt érjen el.
A vallás kulturológiai funkciója az, hogy az őseitől örökölt kulturális potenciált átadja a hit követőinek egyik generációjáról a másiknak. A vallásosság pontosan ugyanaz a kultúra része, mint a zene, a festészet, a szobrászat és az írás. Értékei az egész nép tulajdonát képezik.

A hívők kommunikációs nyitottsága bizalmat ad a vallásnak mind a vallási, mind a nem vallási szférában. Ez elsősorban a gyülekezeti és a mindennapi környezetben való hétköznapi interakcióval, valamint az információcseréhez kapcsolódó közoktatási rendezvényekkel valósul meg.

A szabályozó funkció lehetőséget ad a vallásnak arra, hogy a nyáj leghatékonyabban irányítsa: befolyásolja tudatát és viselkedését az egyénről egy egész közösségre. A tipikus befolyásolási eszközök a következők:

1. nemzeti hagyományok és szokások;
2. társadalmi sztereotípiák;
3. bizonyos ötletek;
4. kulturális és tárgyi értékek;
5. akarati attitűdök.

A meggyőzés folyamatában különös hangsúlyt fektetnek a vallási normákra, a híres szentekre, mint példaképekre és az igaz életért jutalomra és a bűnök büntetésére.
A vallás legitimációs feladata, hogy segítségével legitimálja vagy elutasítsa a meglévő társadalmi rendeket, kormányzati politikákat, jogviszonyokat és normákat. Erre a célra megfelelő maximumokat terjesztenek elő, amelyek szempontjából minden jelenséget értékelnek, és kialakítják a hozzájuk való erkölcsi attitűdöt.

A vallás jelentése

A vallási intézmények működése ilyen vagy olyan mértékben befolyásolja minden polgár gondolatait és tetteit bármely vallás befolyásának területén. Az egyén és a társadalom egésze kettős hatást tapasztal. Egyrészt egyesek szentekké válnak, míg másokat gonosznak nyilváníthatnak. A vallás hatása ilyen vagy olyan mértékben minden társadalmi intézményre kiterjed, beleértve a politikát, a gazdaságot és a más vallásokat képviselő nemzetiségekkel való kapcsolatokat.

A vallás befolyásának intenzitása a társadalomban és az államban elfoglalt helyétől függ. Idővel nem állandó. A társadalmi alkotás, a politikai változások és az állami ideológia gyakran megváltoztatja a vallás szerepét a társadalomban. Mindazonáltal a vallási tudat fejlődésének fő irányvonala a sok generáción át tartó stabilitás.

Nemcsak a judaizmus, a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám – mindegyik hit egy adott kultúra egy részét képviseli, amelyben számos etnikai és egyetemes érték összefonódik. Egyetlen vallás sem ért el globális vezető szerepet, bár a vallásüldözés, az inkvizíció és a háborúk idői nem egyszer fordultak elő és fordulnak elő a történelem során. A haladó, egyetemes szellem az egyik hitben folyamatosan tapasztalja a másik konzervatív befolyását. Ez a folyamat az egyéni hiedelmeken belül is folytatódik.

A vallási rituálék, az isten- és istenségnevek, a szokások és hagyományok külső különbségei ellenére a fő társadalmi funkció, amely kivétel nélkül minden vallásra jellemző, az egyesítő összetevője. Csak ez teszi lehetővé a törzs, a nemzetiség és az egész nép számára, hogy egyetértésre jussanak.

Nem kevésbé fontos a hívő ember világképéhez kapcsolódó funkció. Tudata Istenre, mint mindenhatóra, igazságosra és bölcsre irányul, megvilágosodik, eltávolodik a világi szenvedéstől, és a vallásos ember akaratát egy jobb élet elérésére irányítja.