Személyes életút. Hogyan válasszunk egy utat az életben, és ne kövessünk el hibát

Mi az ember életútja - saját döntése vagy sorsa? Amikor egy személy új problémával szembesül, többször is felteszi magának ezt a kérdést. Nincs konszenzus. A legtöbb ember az élet minden kudarcát a sorsnak, az összes eredményt pedig képességeinek és személyes tulajdonságainak tulajdonítja.

Mi az életút

Végső soron ez az élet, amit az ember él. Miért az út? Az élet folyamatos mozgás és fejlődés. Ezért mondják, hogy az élet egy út, egy út, amelyen az embernek végig kell mennie. Mint minden útnak, ennek is két pontja van: a kezdet - születés és a vég - a halál. Minél tovább halad az ember ezen az úton, annál nagyobb a tudásbázisa. Minél többet tanul, annál bölcsebb lesz, annál rövidebb az út, amelyet meg kell haladnia.

Időtartama az egészségtől, a sok körülmény összefolyásától és az emberi sorsok metszéspontjától függ. Az életút minősége egyenesen arányos azokkal az erőfeszítésekkel, amelyeket egy személy céljainak elérése érdekében tesz.

Különböző nézetek az ember által bejárt ösvényről

A realisták azt állítják, hogy az életút megválasztása mindig az embernél marad. Minden, amit ebben az életben elér, erőfeszítés, tudás és a kiválasztott cél felé való mozgás eredménye. Ezzel a legtöbben egyetértenének. Olyan emberek, akik konkrét célt tűztek ki az életükben, és a felé vezető akadályok ellenére mindig elérik azt. De a realisták mindegyike egyetért abban, hogy olyan helyzetek és események történnek az életben, amelyek teljesen függetlenek az emberi akarattól. Saját maguk állítják be az életet. Mi ez - teljesen érthető, vagy a sors sorsa, amely elől nem menekülhetsz?

A misztikusok általában úgy vélik, hogy az ember életét valaki előre beprogramozza, de nincs védve az életkörülmények befolyásától. Ezt megerősíthetik olyan negatív események, amelyek az embert egész életében kísértik. De a pszichológusok saját magyarázatot és nevüket adják - „elakadt” érzelmek. Ha negatívak, akkor azzal, hogy negatív energiát hoznak létre maguk körül, magukhoz is vonzzák a hasonló eseményeket. De milyen „beragadt” érzelmek magyarázhatják a háborúkat, katasztrófákat, baleseteket és egyéb incidenseket? Ez azt jelenti, hogy van valami felülről.

Filozófiai szemlélet

A filozófia szempontjából az életút az ember, a személyiség kialakulásának és kialakulásának története. Meg kell jegyezni, hogy nem minden ember válik személyiséggé a formáció folyamatában. Minden az útja jelentőségétől és eseménydússágától függ. Itt is minden a születéssel kezdődik és a másik világba való átmenettel végződik.

Egyes filozófusok kicsit másképp értelmezik az "életút" fogalmát. Mindent megmagyarázni az emberi változás bizonyos szakaszain való áthaladás, az emberré válás sorrendjével. Ezek a csecsemőkor, gyermekkor, serdülőkor, fiatalság, érettség, öregség, öregség. Mindegyiknek megvan a maga jelentős eseménye, és kitörölhetetlen nyomot hagy az ember életében.

Az „életút” fogalmának számos más meghatározása is létezik, de mindegyik – így vagy úgy – a fenti fogalmakhoz vezet. Ez az ember áthaladása a születéstől a halálig tartó út minden szakaszán, fejlődése, jelentősége a társadalom életében.

Események egy ember életében, jelentésük és sorrendjük

Mivel társadalomban élünk, az ember életútja nem halad magától, bizonyos események és azok sorrendje befolyásolja. Az események pozitív és negatív jelentéssel bírhatnak az ember sorsában, segíthetnek a tehetségek feltárásában, erősíthetik, vagy éppen ellenkezőleg, megtörhetik azokat. Módosítson a sorsán. Például egy ragyogó személyiségű emberrel való találkozás, legyen az pozitív vagy negatív, megfordíthatja az ember életét, felgyorsíthatja vagy lelassíthatja egy bizonyos cél felé való mozgását.

Egy zártkörű esemény érinthet egy személyt vagy szeretteit, és megváltoztathatja sorsukat. Egy ország életének eseményei számos sorsot befolyásolnak. Küzdhetsz ellenük, megpróbálhatod megváltoztatni az életedre gyakorolt ​​hatásukat, és hasznot húzhatsz magadnak és a környezetednek. Másokat sorsnak tekintenek, és meg kell próbálni túlélni. De szinte egyetlen esemény sem múlik el nyomtalanul, bizonyos nyomot hagy az ember életében.

Az eseményekhez kapcsolódó érzelmek

Az ember kialakulása sok tényezőtől függ. Ez a testi-lelki fejlődés, az a tudás, amelyet az élet során sajátít el. Az egyes események által keltett, pozitív vagy negatív töltést hordozó érzelmek nagy jelentőséggel bírnak. A pozitívak fényesebbé, vidámabbá, élénkebbé, gazdagabbá teszik az életet. Hitet adnak az embernek az életben, az emberekben és önmagában. Javítják az egészséget és erőt adnak.

A negatív események egyrészt nehéz érzelmeket okoznak: félelem, csalódottság, levertség, a legjobbba vetett hit elvesztése. Elpusztíthatják az életét, összetörhetik mint embert. Különféle betegségek forrásai. Másrészt, ha az embernek erős a jelleme, még erősebbé és bölcsebbé tehetik. A keresztény hit a negatív érzelmekhez kapcsolódó nehéz eseményeket próbáknak nevezi, amelyeket az embernek át kell mennie és le kell győznie.

Az élet célja, mint hajtóerő

Minden útnak egy meghatározott célhoz kell vezetnie az embert. Enélkül az élet értelmetlen. A cél, még a legkisebb is, ösztönzés, amely segít előrelépni, a mozgás pedig az élet. A cél elérése után az ember sok pozitív érzelmet kap, az erejébe vetett hitet és elégedettséget az elért eredményekkel. Enélkül az ember nem él, hanem létezik. Tragédia, amikor nem látjuk értelmét az életünknek. Ha keveset ért el, továbbléphet, és megpróbálhat nagyobb magasságokat elérni.

Hivatásos vagy állandó munkatevékenység

Lehetetlen nehézség nélkül járni az utadon. A hivatás vagy hivatás az ember életének egyik fő szakasza. Ő az, aki óriási szerepet játszik az ember fejlődésében. Az élet és a kreatív utak elválaszthatatlanok. A munka és a kreativitás minden ember sorsának fontos része. Az élet minősége és kényelme a szakmaválasztástól függ. Egy rangos munka, amely bizonyos előnyöket nyújthat, tudást, készségeket és sok más tulajdonságot igényel.

A kedvenc munka nemcsak anyagi jólétet hoz, hanem sok pozitív érzelmet és elégedettség érzését is. Az a munka, amit nem szeretsz, lehangoló. Ha lehetetlen megváltoztatni egy olyan munkát, amelyet nem szeret, akkor megjelenik egy kényszerű emberre jellemző végzet érzése.

Az általunk választott utak

Hogyan válasszuk ki a saját útjukat, amelyen becsülettel eljuthatunk a végére? Az életút problémája a cél kiválasztása, amelyhez vezet. Minden ember egyedi, életútja pedig tisztán egyéni. A gazdag emberi tapasztalat ellenére: több száz könyv zseniális szerzőktől, akik a hősök sorsát írták le műveikben; több ezer prominens személy életrajzát publikálta; a próbálkozások és tévedések teljes elemzése, a semmibe vezető utak - mindenki a saját útját járja, elköveti a saját hibáit és elesik.

Az út, amelyet az ember választ, az az, amelyen keresztül kell mennie. Nem kell félni a hibáktól, esésektől és csalódásoktól – ez egy olyan élmény, amely hasznos lesz az életben. Erősebbé tesz bennünket, magabiztosabbá tesz saját képességeinkben. Van még egy feltétel, amely segít megérteni saját sorsának minden bonyodalmát és viszontagságait, megtanít az igazság szemcséjének elemzésére és kivonására. Ez a tudás. Az élethosszig tartó tanulás a siker elengedhetetlen feltétele.

A "Háború és béke" hősei, akik az élet értelmét keresik

Mindenki tisztességes életet akar élni. Bármely életkorban az ember jó dolgokról álmodik. Az életútról szóló esszéikben azok az iskolások, akik még nem sajátítottak el kellő tudást, csak egy kis életszakazon mentek keresztül, választásukról írnak, anélkül, hogy elképzelnék, mi vár rájuk. Ez jó. Ez ok a gondolkodásra, még akkor is, ha az esszét valaki más szavaival írták, és sok minden nem világos az irodalmi hősök tetteiből. De a mester által írt sorsuk lehetővé teszi annak megértését, hogy a legfontosabb az, hogy világos céllal rendelkezzenek, és elinduljanak felé.

Példa erre a Háború és béke hőseinek sorsa. Pierre életútja az életben elfoglalt hely keresésének spirituális útja, tele szenvedéssel, hibával és csalódással, amely szerelemhez és boldogsághoz vezetett. Szellemi munkája ugyanis nem volt hiábavaló, megtanulta megérteni az embereket, értékelni az igazat és elutasítani a hamisat. Ő, törvénytelen gyerek, családtól, szülei szeretetétől megfosztott, különc volt, akit kinevettek és nem vettek komolyan. Mivel szabadkőműves lett, mélyen csalódott volt.

Hatalmas vagyon tulajdonosa lett, hirtelen olyan emberré válik, akit személyesen csodáltak, de a háta mögött továbbra is értéktelennek tartották. Megismerkedett a hízelgéssel, a hízelgéssel, a hízelgéssel, ennek jól tudatában. A Helen iránti szerelem boldogtalanná tette, mert megértette, hogy ez a nő egyszerűen nem tud szeretni. A saját céljaira használja fel azzal, hogy megcsalja. Csak miután átment a francia fogságon és beleszeretett Natasába, megértette az élet értelmét, érezte szükségét és megtalálta a boldogságot.

A legtöbb iskolás szívesebben ír esszéket Bolkonsky életútjáról, mivel ez érthetőbb. Ez a főszereplő, akit L. Tolsztoj szeretettel jellemez, barátjával, Pierre Bezukhovval ellentétben jóképű és a társadalomban megbecsült. Tudja, mire van szükség az életben. Nem kellett keresnie az élet értelmét, ezt a Haza szolgálatában, idős édesapjának gondozásában és kisfia nevelésében látta. Minden pozitív tulajdonsággal felruházott, tudva a követendő utat, boldog volt? Végül is az egyszerű emberi boldogság, Bezukhov szerint, az élet legmagasabb értelme.

Egy ember életútja... Mi az? Életrajzi tények egyszerű halmaza vagy szubjektív világkép, valami előre elrendelt vagy mozgékony, amely az egyén akarata szerint változik?

Kérdések, amelyekre nem lehet ilyen könnyen válaszolni. Azonban elgondolkodhat és láthatja, hogy a tudósok milyen véleményt nyilvánítanak erről az alapvető problémáról.

Amit a tudomány mond

Az életút problémáját számos tudományág tanulmányozza: pszichológia, történelem, filozófia, biológia... És természetesen az egyes területek szakértői azt javasolják, hogy ezt a problémát egy bizonyos oldalról nézzék meg. Például a biológusok az úgynevezett érzékeny időszakok fontosságáról beszélnek az emberi életben, vagyis azok, amelyekben a legkedvezőbb feltételeket teremtik meg a test bizonyos tulajdonságainak és minőségeinek kialakulásához (például a beszéd időszaka). fejlesztés).

A szociológusok felhívják a figyelmet a társadalmi rituálék fontosságára: nagykorúság, házasság... Valójában az ilyen események után az ember rendszerint új jogokat és kötelezettségeket szerez, megváltozik a hozzáállása önmagához és mások hozzáállása hozzá.

A pszichológia ma már nagyon tágan határozza meg az egyén életútját: az egyén fejlődésének folyamatát a születéstől a halálig. De ez tényleg egyéni? Mindannyiunkra hatással vannak a társadalomban elfogadott szabályok és normák, ugyanazok a társadalmi rituálék, amelyek minden kultúrában léteznek.

Úgy tartják, hogy be kell fejezni az iskolát, majd az egyetemet, dolgozni, családot alapítani... Vagy a biológiai fejlődési szakaszok ugyanazok az azonos fajhoz tartozó élőlények esetében, amelyeket már említettünk? És akkor hogyan találd meg a saját, valóban a saját utadat, ha úgy tűnik, minden már eldőlt helyetted?

Itt megjelenik egy másik kifejezés - „életciklus”. Pontosan magában foglalja az ismétlődő, már meghatározott fejlődési szakaszokat, amelyeken minden embernek át kell mennie - biológiai és társadalmi szakaszokat. Az elsőbe például a születés, gyermekkor, serdülőkor, felnőtté válás, öregedés... A másodikba egy társadalmi szerep asszimilációja, beteljesítése, majd elhagyása.

Hová megyünk?

Az életciklus meghatározásából indult ki Charlotte Bühler, a kutató, aki a „személyes életút” fogalmát javasolta. Az életciklustól eltérően az életút magában foglalja a különféle lehetőségek közötti választás lehetőségét. Figyelembe véve az életciklus fázisai közötti kapcsolatot, és a különböző társadalmi csoportokhoz tartozó valós emberek életrajzát tanulmányozta, három olyan vonalat azonosított, amelyek meghatározzák az emberi élet irányát.

• Objektív események, amelyek helyettesítik egymást.
• Az, ahogy az ember átéli ezen események változását, az ő lelki világa.
• Az emberi cselekedetek eredményei.

Általában, ahogy Buhler hitte, a fő erő, amely arra kényszeríti az embert, hogy az élet útján haladjon, az „önmegvalósítás” vágya, vagyis minden cél elérése, akár tudatos, akár tudattalan. Bühler két tényező alapján határozta meg az életút szakaszait – az ember életkora és a célokhoz való hozzáállása az egyes fejlődési periódusokban.

• 16-20 éves korig: önrendelkezés előtt. Az életút megtalálásával kapcsolatos kérdések még nem foglalkoztatják az embert.
• 25-30 éves korig: az önrendelkezési hajlam aktiválása. Az ember megfelelő típusú tevékenységet keres, és élettársat választ. Az életcélok és tervek még előzetesek.
• 45-50 éves korig: az önrendelkezés csúcspontja. Ez a jólét ideje: úgy gondolják, hogy sikerült meghatározni a szakmai hivatást és stabil családot létrehozni. Vannak már eredmények, amelyek összevethetők a kitűzött célokkal. Ebben a szakaszban azonban válság léphet fel. Az egyén ráébredhet, hogy a célokat nem érte el, vagy rosszul tűzték ki.
• 65-70 éves korig: csökkent önrendelkezési hajlam. Változik a személyiség pszichológiája: mostantól az ember inkább a múlthoz fordul vissza, nem pedig az új eredmények lehetőségéhez.
• 70 évtől: önrendelkezés után. Az emberen úrrá lesz a rendszeresség és a béke vágya. Ebben a szakaszban az egyén az élet egészét értékelheti.

Bühler az eseményt az élet elemi szerkezeti egységeként azonosította, és – mint hitte – az események lehetnek objektívek (a külső világban) és szubjektívek (az egyén belső világában). Vajon mit nagyszámú ez utóbbi a kutató szerint a céljuk kiderítésére irányuló aktívabb próbálkozásokat, az erősebb önrendelkezési vágyat jelzi.

Az első orosz tudós, aki az életút problémájával foglalkozott, S. L. Rubinstein is ragaszkodott az eseményalapú megközelítéshez. Véleménye szerint csak bizonyos fordulópontok sorolhatók az események közé, amelyek az elkövetkező életszakaszban a személyiségfejlődés irányát szabják meg. Rubinstein ragaszkodott ahhoz, hogy az életfolyamatot nem csak a szervezet fejlődési folyamatának kell tekinteni, hanem egy adott személy egyéni történetének is.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya is hangsúlyozza az ember egyéni hozzájárulását. A kutató nem tagadja, hogy az embert a társadalom és a benne uralkodó normák korlátozzák, ugyanakkor képes önmagát másokkal összehasonlítva megtalálni a helyét a világban. Fontos, hogy saját életére különös tekintettel tekintsen – kezelhetőnek kell tekinteni, alá van vetve az ember elméjének és erőfeszítéseinek.

Önmagam megtalálása

A modern pszichológia általában számos olyan tényezőt jegyez fel, amelyek befolyásolják az ember életútját: egy bizonyos történelmi időszak, az alatta lezajló objektív események, a társadalmi normák, az egyén cselekedetei, belső tapasztalatai stb.

Így vagy úgy, nehéz nem elismerni, hogy az életút megválasztása nagymértékben magától az embertől függ. Az életfejlődés bármely periodizálása feltételes, minden megközelítés szubjektív.

Vitatkozhatunk például Bühler koncepciójában az öregség szakaszával. Igen, persze, ez egy kevésbé aktív időszak a felnőttkorhoz képest, de az élet (főleg a mi korunkban) 70 év után sem áll meg. Ugyanez a helyzet a nagyon korai szakaszban: vannak olyan személyek, akik már serdülőkorukban elhatározták, hogy terveik vannak hátralévő életére.

Ezt nem szabad elfelejteni, amikor megpróbálod megtalálni az életed útját: végül mindig a te döntésed. Természetesen az életút kiválasztásának problémája nem fog megoldódni a szöveg elolvasása után. Tucatnyi ilyen szöveg vagy komolyabb pszichológiai munka után sem fog dönteni.

A pszichológia itt csak részben tud segíteni, de a hozzáértő pszichológiai tréning vagy szakemberrel való konzultáció javaslatot tehet arra, hogy melyik irányba haladjunk. Mindenesetre elkezdted keresni a választ, ami azt jelenti, hogy egy nehéz, de hihetetlenül érdekes és hasznos önfejlesztés útján tetted meg a lábadat. És ez már nagyszerű! Szerző: Evgenia Bessonova

Személyes életstratégia

Az életút az ember egyéni története, annak tartalma, ideológiai lényege. Az életút szerkezete magában foglalja azokat a tényeket, eseményeket és cselekedeteket, amelyek meghatározzák az egyén személyiség formálódását.

Életút stratégia:

A tizenéves álmok és a homályos vágyak koncentrációjával kezdődik, olyan tervekkel, amelyekben felmerül a saját jövő gondolata.

A szakmaválasztás és a konkrét élettervek révén olyan életprogram valósul meg, amelyben az ember megtestesíti hivatását, életének egy meghatározott domináns célját és célját.

Az önmagához és életgyakorlatához való aktív hozzáállás lehetővé teszi, hogy az ember jelentősen tudatosan meghatározza életútja cselekményét és irányát fizikai, társadalmi és lelki tér-idő koordinátákban.

Igényeinek és indítékainak felismerésével, érdeklődésének kielégítésével az ember meghatározza életútját a tanulás, a kommunikáció és a munka során.

Az életstratégia a személyiségednek az életed jelleméhez és életmódjához való állandó hozzáigazítása, egy élet felépítése, először az egyéni képességeid és adataid, majd az élet során kialakult adatok alapján. Az életstratégia az életkörülmények és helyzetek megváltoztatásának, átalakításának módjaiból áll az egyén értékrendjének megfelelően, a magánéletben tett engedmények árán a legfontosabb megvédése, a veszteségektől való félelem leküzdése és önmagunk megtalálása.

Az életstratégia a következő gondolatok alapján építhető fel:

sértetlenség;

szakaszolás;

életútjának kilátásai.

Mindenkinek megvan a maga stratégiája. Ez egy egyéni szervezet, az életfolyamat állandó szabályozása, mivel az adott személy értékeinek és egyéniségének megfelelő irányban történik.

Az emberi életciklus öt fázisa (S. Buhler, 1968):

Az életciklus fázisainak általános jellemzői.

• 1,1-től 16/20-ig - nincs család, szakma, nincs életút;
• 1.2.16 /20-23/30 - előzetes önrendelkezés, házastársválasztás;
• 1.3.23 /30-45/50 - érettség - saját család, elhivatottságra talált, konkrét életcélokat tűz ki, önmegvalósítás;
• 1.4.45 /50 - 69/70 - idősödő ember, nehéz lelki válságos kor, a vége felé eltűnik az önrendelkezés és az életcélok kitűzése;
• 1.5.69 /70. - idős ember, nincsenek társadalmi kapcsolatok, céltalan lét, múltra koncentrálás, passzív halálvárás, önkiteljesedés.

S. Buhler (1968) nézetei az ember életútjának problémájáról:

egy adott személy élete nem véletlenszerű, hanem természetes, nemcsak leírásra, hanem magyarázatra is alkalmas;

a személyiségfejlődés fő hajtóereje az ember veleszületett önmegvalósítási, önmegvalósítási vágya, vagyis önmaga átfogó megvalósítása;

az ember csak kreativitás és alkotás révén tudja megvalósítani önmagát;

az önmegvalósítás az életút eredménye.

Ennek a megközelítésnek az elméleti hátterét S.L. munkái emelik ki. Rubinstein (1989), B.G. Ananyeva (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), I.I. Loginova (1978) és mások A modern nyugati pszichológiában ezzel a problémával B. Liverhood (1977), H. Thome (1983) foglalkozott.

Életút S.L. szerint. Rubinstein (1989) egy mozgás a tökéletesség felé (esztétikai, szociális, pszichológiai). A B.G. Ananyev (1980) szerint az élet fő jellemzője az ember életkora. Az életkor összekapcsolja a társadalmi és biológiai dolgokat a fő „kvantumokkal” - az élet időszakaival. Az életútban megkülönbözteti a megismerést, a tevékenységet, a kommunikációt, amelyen keresztül a személyiség megnyilvánul, és több életszakaszt (51. táblázat).

Életút - az ember, mint egyén élete, az egyéni fejlődés története (B.G. Ananyev, 1980).

Az élet időszakai.

A személyiség megnyilvánulásai az élet során:

gyermekkor - oktatás, képzés, fejlesztés;

ifjúság - képzés, oktatás, kommunikáció;

érettség - szakmaiság, az egyén társadalmi önrendelkezése, családalapítás, társadalmilag hasznos tevékenységek végzése;

időskor - a társadalmilag hasznos és szakmai tevékenységektől való visszavonulás, a családi szférában való aktivitás fenntartása.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991) kiemeli a személyes élet problémáit:

az élet különféle társadalmi feltételeivel, formáival és struktúráival, annak nyilvánvaló és rejtett elveivel és mechanizmusaival való összefüggésbe hozása, és ezekben a pályájának meghatározása;

korrelálni a társadalmi élet azon formáival, amelyekben élni és cselekedni kell, képességeit azonosítani, és ennek alapján meghatározni a helyét ezekben a formákban és struktúrákban - az egyéni élet egyik fő feladata;

egyrészt a társadalom érdekeinek és az egyes személyek társadalmi élethez való egyéni hozzájárulásának szétválasztása képességeinek felhasználása irányában, másrészt pedig az, hogy az egyén maga teremtse meg a feltételeket saját fejlődéséhez. egyéniség.

A személyes élet problémájának felvetésének legnagyobb nehézsége éppen az, hogy problémaként ismerjük fel, és ne úgy képzeljük el, ahogyan spontán alakul, hanem olyannak, amilyen ésszerű életszemlélettel és erőfeszítéssel lehet.

Életútkutatási módszerek

Az életútpszichológia kialakulása és fejlődése a huszadik században a személyiségfejlődés életútja során végzett önelemzés új módjainak megjelenéséhez vezetett. E módszerek közül sokat a személyiség tanulmányozásának „életrajzi” módszerével jelölnek meg (a görög „bios” - élet, „grapos” - leírásból).

Az életrajzi módszer eredetileg irodalmi módszerként jött létre, legnagyobb képviselőjének a 19. század francia kritikusát és íróját tartják. Sainte-Beuve. Az életrajzi módszer, amelyet nemcsak a történelem, hanem a személyiségfejlődési kilátások szemszögéből is értünk, különös értékre tesz szert, hiszen az életút vizsgálata a modern humántudomány egyik központi, kulcsproblémájává válik.

Az „életrajzi módszer” kifejezésnek különböző jelentései vannak. Jegyezzünk meg néhányat:

Ez a pszichológiában és a tudománytörténetben széles körben elterjedt életrajzi kézikönyvek és életrajzok használata az egyén személyes és pszichológiai jellemzőire vonatkozó adatok beszerzésének forrásaként.

Különféle személyes dokumentumok (önéletrajzok, levelek, naplók, visszaemlékezések stb.), valamint életrajzi interjúk és kérdőívek felhasználása az anyagok elemzéséhez.

Életrajzi elemzési technikák használata egy személy kreatív eredményeinek előrejelzésére. Például életrajzi kérdőívek, amelyek fő gondolata, hogy olyan kérdéseket tegyenek fel, amelyek célja a múlthoz kapcsolódó események, attitűdök, preferenciák és viselkedési minták kiemelése, amelyek előrejelzőbbek, mint a jelen eseményeivel kapcsolatos kérdések.

Az életrajzi módszer értelme a személyiségfejlődés jelentős vonalainak felkutatásában, e fejlődés kulcsfontosságú eseményeinek kiemelésében, a köztük lévő kapcsolat megteremtésében rejlik. Az életrajzi módszert a következő módon hajtják végre:

életrajzi interjú (pl. életrajzi interjú);

az életválasztás számítógépes módszerei (például a "Persoplan" rendszer (A.G. Shmelev); "Biograph" (A.A. Kronik); "Lifeline" (A.A. Kronik);

tesztek (például az Életelégedettségi Index teszt);

szituációs kauzometria (várakozásaink realizmusának előrejelzésének és tanulmányozásának problémáival kapcsolatos (I.B. Kuzmina).

A hermeneutika a leíró pszichológia egyik módszere, amely a társadalom, a kultúra és az ember tudományaiban közös, és különböző típusú szövegek – irodalmi, vallási, történelmi, tudományos stb. – értelmezésének művészete. A hermeneutika analógja az objektív pszichológiában tevékenység termékeinek elemzési módszere. A hermeneutika tág értelmezése létezik, amely magában foglalja bármely szöveg megértését és értelmezését. Sőt, az emberi tapasztalatok teljes összessége mint egész „szövegként” működhet. Ezt az élményt különféle szövegekben és az anyagi és szellemi kultúra egyéb termékeiben egyaránt bemutathatjuk. A pszichológiában ezek lehetnek történetek, önéletrajzok, rajzok, cselekedetek, viselkedés stb. A pszichológiai hermeneutika tehát a pszichológiai tapasztalat értelmezésének és megértésének művészete és elmélete. A hermeneutikai módszert a leíró pszichológia módszerei között alkalmazzák az egyén életútjának tanulmányozására és leírására.

A személyes fejlődés megtorpanásának jelei

A személyes növekedés spontán változások, amelyek az ember belső világában következnek be, és a környezet konstruktív uralmában, a társadalmilag előnyös fejlődésben és az emberekkel való együttműködésben fejeződnek ki.

A személyes növekedés magában foglalja:

az öntudat zónáinak kiterjesztése (F. Perls);

a valós élet teljes tudata „itt és most”;

döntés meghozatala arról, hogyan éljünk a jelen pillanatban;

felelősséget vállalni a döntéseiért.

A személyes növekedés ellentmondásos folyamat, számos akadályba ütközik az út. A személyes növekedés fő ellentmondása az ember kettős természetéből fakad. A személyes fejlődés komoly akadálya lehet az ellentmondás a kívülről jövő szeretet és elismerés vágya, valamint a tevékenység és a saját törekvések önmegvalósításának természetes igénye között. A személyes fejlődés folyamatos változtatásokat igényel, a korábbi tapasztalatok újraértékelését a fejlődés minden új szakaszában.

A személyes növekedés egy összetett dialektikus folyamat, amely feloldja azokat az ellentmondásokat, amelyekre mindenkinek szüksége van az életében, hogy képes legyen:

értsd meg és fogadd el önmagad, egyéniségedet, mert önmagad megismerésével az ember igazi szabadságot és függetlenséget nyer;

határozza meg a helyét az életben mások között, mert az emberekkel való kapcsolat révén az ember megkapja szeretetüket és támogatásukat;

találd meg életed értékét és értelmét, egyedi célodat, vállalj felelősséget érte, mert ez a személyes fejlődés fő célja.

A személyiségfejlődést zavaró patogén mechanizmusok a következők:

passzív pozíció a valósághoz képest;

elnyomás és az „én” védelmének egyéb módjai: a dolgok valódi állapotának kivetítése, helyettesítése, elferdítése a belső egyensúly és nyugalom érdekében.

A pszichológiai és szociális tényezők hozzájárulnak a személyiség leépüléséhez. A személyiségromlás szakaszai:

• 1) a „bábu” pszichológia kialakulása, az egyén más erőktől való függésének globális érzése (a „tanult tehetetlenség” jelensége);
• 2) áruhiány kialakulása, ennek eredményeként az élelem és a túlélés elsődleges szükségletei válnak vezetővé;
• 3) a társadalmi környezet „tisztaságának” megteremtése – az emberek „jóra” és „rosszra” való felosztása; „mi” és „idegenek”, bűntudatot és szégyent keltve önmagában;
• 4) az „önkritika” kultuszának megteremtése, azoknak az elutasított cselekedeteknek az elismerése, amelyeket egy személy soha nem követett el;
• 5) a „szent alapok” megőrzése (az ideológia alapvető premisszáiban még gondolkodni vagy kételkedni tilos);
• 6) speciális nyelv kialakítása (az összetett problémákat rövid, nagyon egyszerű, könnyen megjegyezhető kifejezésekbe tömörítik).

Mindezen tényezők hatására az „irreális létezés” az ember számára megszokottá válik, hiszen egy összetett, ellentmondásos, bizonytalan valós világból az ember a „tisztaság, egyszerűség irreális világába” kerül, több „én”-t alkot. , funkcionálisan elszigetelve egymástól.

A személyes fejlődés megtorpanásának jelei:

önmaga el nem fogadása;

intraperszonális konfliktus;

improduktív személyes orientáció;

a belső harmónia, az egyén és a környezet közötti egyensúly megsértése;

zártság az új tapasztalatok iránt;

az „én” határainak szűkítése;

orientáció a külső értékekre és irányelvekre (eltérés a valódi és az ideális én között);

a rugalmasság, a spontaneitás hiánya;

az öntudat zónáinak szűkítése;

a létezéséért való felelősségvállalás elmulasztása stb.

Személyes védekezési mechanizmusok

A védekezési mechanizmusok a mentális tevékenység egy speciális fajtája, amelyet speciális információfeldolgozási technikák formájában valósítanak meg, amelyek megakadályozhatják az önbecsülés elvesztését és elkerülhetik az „énkép” egységének megsemmisülését. A pszichológiai védekezés többnyire destruktív jellegű (52. táblázat).

Jellemezzük a leggyakrabban „működő” pszichológiai védekezési mechanizmusokat, amelyeket a pszichoanalízisben azonosítottak és más kutatók (F. V. Bassin, F. E. Vasziljuk, R. M. Granovskaya, I. S. Kon) leírtak.

A tagadás a külső valóság traumatikus észlelésének megszüntetésének, figyelmen kívül hagyásának folyamata. Ez a védekezési mechanizmus az egyén alapvető attitűdjeit leromboló motívumok felbukkanásával kapcsolatos konfliktusokban mutatkozik meg; az önfenntartást, a presztízst és az önbecsülést veszélyeztető információk megjelenésével. A tagadás alapképlete: „nincs veszély, ez nem létezik”; „Nem látok, nem hallok” stb. A mindennapi életben egy ilyen mechanizmust „struccpozíciónak” neveznek (például egy betegség súlyos diagnózisának üzenetére adott reakció a tagadás, az abban való hitetlenség).

Pszichológiai védekezési mechanizmusok

Az elfojtás egy olyan mechanizmus, amellyel megszabadulhatunk a belső konfliktusoktól egy elfogadhatatlan indíték vagy nem kívánt információ eltávolításával a tudatból. A valamiről való elfelejtés jelenségei nagyon gyakran az elfojtáshoz kapcsolódnak. Például a számunkra különösen kényelmetlen tényeket könnyen elfelejtjük.

A kivetítés az a folyamat, amikor az ember saját érzéseit, vágyait, személyes tulajdonságait tulajdonítja (átruházza), amelyeket az ember elfogadhatatlanságuk miatt nem akar bevallani magának, egy másik személynek. Így a fukar ember hajlamos észrevenni más emberekben a kapzsiságot, az agresszív ember - a kegyetlenséget stb. Képmutatónak nevezik azt az embert, aki saját illetlen indítékait folyamatosan másoknak tulajdonítja.

Az azonosítás egy védekezési mechanizmus, amelyben az ember mást lát önmagában, és átadja magának a másik személyben rejlő indítékokat és tulajdonságokat. Az azonosulásnak van egy pozitív oldala is – ez a társadalmi tapasztalatok asszimilációjának mechanizmusa. A néző vagy olvasó érzelmi empátiája a műalkotás szereplőivel az azonosítási mechanizmuson alapul. Védelmi mechanizmusként az identifikációt akkor alkalmazzák, amikor az egyén önkéntelenül teljesen vagy részben hasonlóvá válik a másikhoz, hogy elhárítsa saját vágyait vagy a kapcsolódó elképzeléseit és hatásait, amelyek félelmet okoznak. Például egy nyolcéves kislány, aki szeretne a barátaival játszani, de még nem készítette el a házi feladatát, beazonosíthatóan magáévá teszi apja viselkedését, aki minden nap hosszú időt tölt az íróasztalánál.

A regresszió olyan védekezési mechanizmus, amelyen keresztül az alany igyekszik elkerülni a belső szorongást és elveszíteni az önbecsülését fokozott felelősség mellett, olyan viselkedési módokkal, amelyek a fejlődés korábbi szakaszaiban megfelelőek voltak. A regresszió egy személy visszatérése a magasabb viselkedési formákból az alacsonyabb rendűek felé. Az infantilitás a viselkedésben és a kapcsolatokban a regresszió szembetűnő jelensége.

A reaktív formációk védőmechanizmust jelentenek a traumatikus motívum ellentéte átalakítására. Például a beszámíthatatlan, ésszerű okok nélküli ellenségeskedés egy személlyel szemben különös figyelmet fordíthat rá, amelyen keresztül az alany megpróbálja felülkerekedni saját agresszív érzésein, és éppen ellenkezőleg, az egyén iránti szimpátia gyakran jellemző formákban mutatkozik meg. ellenséges hozzáállásról.

A racionalizálás olyan logikus vagy elfogadható okok hozzárendelése a viselkedéshez, amelyek indítékai elfogadhatatlanok vagy ismeretlenek, ürügyként mások vagy önmaga számára saját alkalmatlanságára. A racionalizálás különösen a megfizethetetlen értékének csökkentésére tett kísérlethez kapcsolódik. Ezt a mechanizmust „zöld szőlőnek” is nevezik (I. A. Krylov híres meséje „A róka és a szőlő” után).

A helyettesítés egy olyan védelmi mechanizmus, amely egy hozzáférhetetlen tárgyról egy hozzáférhetőre való átadásához kapcsolódik. A helyettesítés feloldja a meg nem valósult szükséglet, egy elérhetetlen cél által keltett feszültséget.

Az elszigeteltség vagy az elidegenedés a traumatikus tényezők izolálása és lokalizációja az ember tudatában. A traumatikus érzések tudathoz való hozzáférése blokkolva van, így egy bizonyos esemény és annak érzelmi színe közötti kapcsolat nem tükröződik a tudatban. A „hasadt személyiség” jelenségei összefüggésbe hozhatók ilyen védelemmel. A klinikai adatok tanúsága szerint a fejő azt testesíti meg, ami idegen az első „én”-től; ebben az esetben a különböző „én” nem tudhat semmit egymásról.

Szublimáció. A szublimáció és a védekezési mechanizmusok kapcsolata ellentmondásos: egyes pszichoanalitikusok a szublimációt védekezési mechanizmusnak tekintik, de hangsúlyozzák, hogy ez ráadásul egy speciális érettségi típus egyéni kritériuma; ez oda vezet, hogy az egyén lemond a késztetések azonnali és közvetlen kielégítéséről, és az ilyenkor felszabaduló energia az „én” rendelkezésére áll a kulturális tevékenységhez.

A pszichológiai védekezés megnyilvánulásai:

az ember azon cselekedeteiben, hogy fenntartsa önmagáról szokásos véleményét,

olyan cselekvésekben, amelyek célja az önmagunkról vagy másokról alkotott alapvető elképzelések megsemmisítése, illetve elutasítása vagy megváltoztatása.

A védekezési mechanizmusokat először S. Freud azonosította (1989); speciális tanulmányuk lánya nevéhez fűződik - A. Freud (1993).

(1859-1947) az elsők között próbálta meg valós időben ábrázolni az ember mentális evolúcióját, korrelálni az életkori szakaszokat és az életrajzi szakaszokat, összekapcsolni a biológiai, pszichológiai és történelmi időt a személyiségfejlődés egyetlen koordinátarendszerében. .
Karl Jaspers Janet gondolatait úgynevezett szakaszok vagy szintek elméleteinek nevezi. Az ilyen elméletekre jellemző, hogy a mentális életet egy egésznek tekintik, amelyben minden elem elfoglalja a helyét, és a teljes elemkészlet piramis formájában épül fel. A piramis csúcsa a célt, vagy a legfontosabb létfontosságú valóságot jelképezi. A szintek közötti kapcsolatok a célok és a létezési eszközök kapcsolatán keresztül jönnek létre. "Janet a funkciókat ereszkedő sorozatként értelmezi. A teteje a "valóság funkciójának" felel meg, amely az akarat cselekedeteiben, a figyelemben és a pillanat valóságérzetében fejeződik ki. Alul az "érdektelen tevékenység", majd - a funkció. a „képzelet” (fantázia), majd az „érzés zsigeri reakciója” és végül a „haszontalan szomatikus mozgások” (Jaspers K. Általános pszichopatológia. M., 1997. P. 644).
Pierre Janet megfogalmazta azt az álláspontot, amely az elsődleges valódi cselekvés emberek közötti együttműködés körülményei között készült. Ezt követően ez a valódi cselekvés verbálissá válik, majd lerövidül és a belső síkra – a néma beszéd síkjára – kerül, végül mentális cselekvéssé válik. Minden belső művelet külsővé alakul át, együttműködési helyzetben.
A csoportos együttműködési aktusnak volt egy speciális aspektusa, melynek fókuszálása arra a következtetésre vezetett, hogy az egyének interakciójában nemcsak szociális, hanem pszichológiai kontextus is van. Ő hirdeti együttműködés elve, amely szerint az emberi viselkedés nemcsak kollektív elképzelésekre épül fel, motivációs töltetű, külső és belső műveletek rendszere valósítja meg, hanem magában foglalja a kapcsolódó tevékenységek résztvevői közötti kapcsolatot is. Az „attitűd” kategória elemzését az emberi mentális tevékenység olyan speciális aspektusának tekinti, amely sem a szociológia kategóriáiban, sem a kép-cselekvés-motívum pszichológiája szempontjából nem tárható fel teljesen. A „pszichoszociális attitűd” kifejezést használták az új valóság megjelölésére. Janet történelmi megközelítést fejleszt ki a pszichére. Különösen kiemelve a viselkedés társadalmi szintjét és származékait - Akaratot - az ember azon képességét, hogy elérje céljait az akadályok leküzdésének körülményei között. Az akarati folyamatok megvalósításának alapja az egyénre jellemző viselkedés közvetítése - társadalmilag fejlett eszközök vagy eszközök alkalmazásával. Ez az alapja egy olyan folyamatnak, amelynek jelentős egyéni eltérései vannak bizonyos érzelmi állapotok vagy motívumok tudatos kontrolljában. Ennek a kontrollnak köszönhetően megszerzik azt a képességet, hogy az erős motivációval ellentétes cselekvésre vagy az erős érzelmi élmények figyelmen kívül hagyására képes legyen. A gyermek akaratának fejlesztése a kora gyermekkortól kezdve az azonnali viselkedés tudatos kontrolljának kialakításán keresztül valósul meg bizonyos viselkedési szabályok elsajátítása során.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">akarat, emlékezet, A gondolkodás a mentális reflexió legáltalánosabb és legközvetettebb formája, amely kapcsolatokat és kapcsolatokat hoz létre a felismerhető tárgyak között. A gondolkodás az emberi tudás legmagasabb szintje. Lehetővé teszi, hogy ismereteket szerezzen a való világ olyan tárgyairól, tulajdonságairól és kapcsolatairól, amelyek a megismerés érzékszervi szintjén nem érzékelhetők közvetlenül. A gondolkodás formáit és törvényeit a logika, lefolyásának mechanizmusait a pszichológia és a neurofiziológia tanulmányozza. A kibernetika bizonyos mentális funkciók modellezési feladataival összefüggésben elemzi a gondolkodást.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">gondolkodás . P. Janet az öntudatot és a nyelvfejlődést összekapcsolja az emlékezet és az időről alkotott elképzelések fejlődésével ().
A személyiség pszichológiai evolúciójának egy másik koncepcióját Charlotte Bühler (1893-1982) javasolta. Az egyén életútja számos probléma megoldásán keresztül tárult fel: 1) biológiai-életrajzi kutatás, vagy objektív életkörülmények vizsgálata; 2) az élménytörténet, az értékek kialakulásának és változásának, az ember belső világának alakulásának tanulmányozása; 3) a tevékenység termékeinek elemzése, az egyén kreativitásának története különböző élethelyzetekben.
A biológiai és a kulturális érés Bühler szerint nem esik egybe. E két folyamatot összekapcsolva a mentális folyamatok lefolyásának sajátosságaival, a serdülőkor két szakaszát azonosítja: negatív és pozitív.
Negatív fázis a pubertás előtti időszakban kezdődik, és nyugtalanság, szorongás, testi-lelki fejlődési egyensúlyhiányok és agresszivitás jellemzi. A lányoknál a negativitás időszaka 2-9 hónapig tart (11-13 éves korig) és a menstruáció kezdetével ér véget, míg a fiúknál nagyobb a korosztályi ingadozás, 14-16 éves korban jelentkezik.
Pozitív fázis fokozatosan jön, és abban fejeződik ki, hogy a tinédzser elkezdi megtapasztalni a szeretet, a szépség érzését, a természettel, az emberekkel való egység érzését, az önmagával való egyetértést.
A személyiség belső világának megértésében S. Buhler az életrajzi módszert és a naplók tanulmányozását részesíti előnyben. Több mint 1000 napló összegyűjtése után elképesztő hasonlóságokat fedezett fel közöttük, elsősorban a tinédzserek által megszólított témákkal kapcsolatban, mint például a magány érzése, az önmaga iránti érdeklődés, az idő problémája, az ideálkeresés, a szerelem szomjúsága stb. P. Janet és C. Buhler evolúciós-genetikai megközelítéséhez tartozik, amelyben az egyén életútja és az életkori periodizáció kapcsolatát, a külső és belső életesemények kapcsolatát próbálják nyomon követni.
Az ember életútjáról szóló korai elméletek leggyakoribb módszere az életrajzi anyaggyűjtés. A kutatók nagyon komolyan vették az ilyen empirikus eljárásokat, ismerve előnyeiket és hátrányaikat. "Elfogadhatatlan, hogy az életrajzi megközelítés kategóriáit válogatás nélkül alkalmazzuk mindenre, ami az anamnézis vagy a kutatás során kiderül. Az életrajzi módszer nem magyarázat, hanem egyfajta megfigyelő felfogás. Használatával nem fedezünk fel új tényezőket, szubsztanciákat. mint a sugárzás vagy a vitaminok. De átalakító hatással van a magyarázat alapvető kategóriáira. Egy szubjektív tényező bevonása a kutatási módszertanba az a pont, ahol az alapvető kategóriák eltolódása következik be" (Idézi: Jaspers K. Általános pszichopatológia M., 1997. 812. o.).
Ez a módszertan az egyedi esetek elemzésén alapul, az ember egyedi természetének, egyediségének és nem mindig kiszámíthatóságának tanulmányozásán. Általános szabály, hogy egy eset elemzésének módszere, legalábbis a kísérleti pszichológiában, elfogult kritikai értékelés alá esik. Ez azon a tényen alapul, hogy Dedukció - (latin deductio - dedukció) logikus következtetés a gondolkodás folyamatában az általánostól a konkrétig.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">deduktív következtetés nem építhető az induktív logika alapján - (latinul inductio - útmutatás) 1) logikai konklúzió a különöstől az általános felé történő gondolkodás folyamatában; 2) átmenet egy adott osztály egyes objektumairól szóló egyetlen tudásról egy adott osztály összes objektumára vonatkozó általános következtetésre; a megismerés egyik módszere.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> induktív logika, amelyet az egyedülálló élettörténetek tanulmányozásában használnak. Jaspers az életrajzi módszer alkalmazási lehetőségeit tárgyalva azt javasolja, hogy az egyéni történelmet az élettörténet alapvető kategóriáinak szemszögéből vegyék figyelembe.
Ezek a kategóriák a következők: tudatosság, mint új automatizmusok elsajátításának eszköze, személyes világépítés és kreativitás, hirtelen, tolakodó változások és alkalmazkodás, krízishelyzetek és spirituális fejlődés. Minden javasolt kategória a legáltalánosabb, filozófiai és módszertani értelmezésben szerepel.
Az élet evolúciójának problémájával foglalkozó korai munkák közös gyökerekkel bírtak – a fejlődést evolúciós, szigorúan meghatározott folyamatként fogták fel, amelyet külső és belső tényezők egyaránt meghatároznak; az emberi élet fejlődését egyrészt egyedi, másrészt egyetemes folyamatnak tekintette. Mind az egyént, mind az általánost gyakran már előre meghatározottnak, előre meghatározottnak mutatták be. "Az ember élete a munkájának, a saját világot létrehozó tevékenységének, a kreativitásának köszönhetően épül fel. Az ember életét a legmélyebb alapjaiig az építő tevékenység lehetőségei határozzák meg abban a világban, amelyben az ember növekszik. A szélesség horizontja, alapjainak stabilitása, átélt megrázkódtatásai – mindez összességében abból a világból ered, ahol az adott egyén született, és meghatározza öntudatának mértékét és egzisztenciális tapasztalatának tartalmát." (Jaspers K. Általános pszichopatológia. M., 1997. 835. o.).
A „Philosophical Roots of Experimental Psychology” című munkájában S.L. Rubinstein azt írta, hogy fejlődésében jelentős szerepet játszott az evolúció elvének behatolása a pszichológiába. Először is, az evolúcióelmélet „új, nagyon gyümölcsöző nézőpontot vezetett be a mentális jelenségek tanulmányozásába, összekapcsolva a psziché tanulmányozását és annak fejlődését nemcsak a fiziológiai mechanizmusokkal, hanem az élőlények fejlődésével is az alkalmazkodás folyamatában. környezet” (), másodsorban pedig a genetikai pszichológia fejlődéséhez vezetett, ösztönözve a filo- és ontogenezis – (görögtől ontos – létezés és genezis – születés, eredet) területén végzett munkát, a szervezet egyéni fejlődését, a szervezet által a születéstől az élet végéig átélt átalakulások összessége. A kifejezést E. Haeckel német biológus vezette be (1866).");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ontogenezis.
S.L. Rubinstein azon hazai pszichológusok közé tartozik, akik céltudatosan foglalkoztak az egyén életútjának problémájával. Kritikusan fogalmazott S. Bühler evolúciós elméletével szemben, azzal ellentétben, hogy az életút nem a gyermekkorban lefektetett életterv egyszerű kibontakozása. Ez egy társadalmilag meghatározott folyamat, amelynek minden szakaszában új formációk keletkeznek. Ugyanakkor az egyén aktív résztvevője ennek a folyamatnak, és bármikor beavatkozhat ebbe. Ebben a szellemben van, i.e. az egyén életútjának társadalmi és szubjektív változók által meghatározott folyamatként való felvetése szempontjából a XX. század 30-as éveiben. és megfogalmazódott egy személy egyéni történetének tanulmányozásának feladata.

11.2. Az életút problémája S. L. Rubinstein műveiben

11.3. A személyiség tere és ideje

A személyiséget és fejlődését hagyományosan két tengely – az idő és a tér – metszéspontjában tekintik. Az orosz irodalomban a teret a társadalmi valósággal, a társadalmi térrel, az objektív valósággal azonosítják. A.G. szerint Asmolov, az ember akkor válik személyiséggé, ha a társadalmi csoportok segítségével bekerül a tevékenységek áramlásába, és rendszerükön keresztül asszimilálja az Exteriorizációt - (a latin külső - külső) átmenetet a belső, mentális cselekvési tervből. külsőre, technikák és tárgyakkal végzett cselekvések formájában valósul meg. 2) Ennek ellenkezője az interiorizáció.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> exteriorizált az emberi jelentésvilágban.
A tér problémáját és pszichológiai értelmezését S.L. művei tárgyalták. Rubinstein. A lét, a világ és az ember létének problémájaként értelmezi, mint cselekvő, befolyásoló és kölcsönható szubjektum. Ez a nézőpont természetesen eltér A.G. álláspontjától. Asmolov, mivel lehetővé teszi, hogy az egyén maga szervezze meg az életteret. Ez utóbbit az határozza meg, hogy az ember képes-e változatos kapcsolatokat létesíteni más emberekkel és azok mélysége. Egy másik személy, az emberek kapcsolatai, cselekedeteik, mint valódi „emberi”, és nem „objektív” életfeltételek - ez az emberi élet ontológiája. Az egyén terét szabadsága is meghatározza, az a képessége, hogy túllépjen a helyzet határain, feltárja valódi emberi mivoltát.
A személyes tér ezen értelmezésével kapcsolatban kérdések fogalmazódnak meg - az egyén szabadsága és szabadságának hiánya, az Én-Más kapcsolat, a magány állapotának és érzésének átélése stb.
Az idő problémája a filozófiai és pszichológiai irodalomban részletesebben kidolgozásra került. Az objektív és szubjektív időre vonatkozó pszichológia sarkalatos kérdésének megoldása lehetővé tette a psziché időbeli aspektusainak, hatásmechanizmusainak - sebesség, ritmus, intenzitás - további feltárását.
Tágabb összefüggésben az élethosszig tartó problémát ben megoldották a személyes időszervezés fogalmai K.A. Abulkhanova-Slavskaya. Koncepció személyes idő Ebben az elméletben a tevékenység kategóriáján keresztül tárul fel, amely az életidő-szervezési mód, a személyiségfejlődés potenciális idejét valós életidővé alakító módja (lásd Olvasó. 11.1).
Hipotetikusan azt feltételezik, hogy a személyes időnek van változó-tipológiai karakter, és nem lehet tudományosan vizsgálni az egyéni, egyedi, életrajzi idő szempontjából.
Ezt a hipotézist speciális empirikus vizsgálatokban tesztelték. Így V.I. Kovalev négyféle időszabályozást azonosított. A tipológia felépítésének alapja az időszabályozás jellege és az aktivitás szintje volt.

• A spontán-hétköznapi típusú időszabályozás jellemzője az eseményektől való függés, a szituáció, az események sorrendjének megszervezésére való képtelenség, a kezdeményezés hiánya.
• Az időszabályozás funkcionálisan hatékony típusát az események meghatározott sorrendben való aktív megszervezése és e folyamat szabályozásának képessége jellemzi; a kezdeményezés csak az aktuális pillanatban merül fel, nincs hosszan tartó szabályozás az életidőre - az életvonalra.
• A kontemplatív típust passzivitás és időszervezési képesség hiánya jellemzi; elhúzódó trendek csak a spirituális és szellemi tevékenység területén találhatók.
• A kreatív-átalakító típus olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint az elhúzódó időszervezés, amely az élet értelmével, a társadalmi trendek logikájával korrelál.

Az azonosított típusok közül csak egy, az utolsó képes az életidő holisztikus, elnyújtott szabályozására és szervezésére. Életét önkényesen szakaszokra, szakaszokra osztja és viszonylag független az események sorozatától. Ebben az értelemben az eseményszemlélet (A.A. Kronik) nem tudta megmagyarázni az életidő-szervezésben meglévő egyéni különbségeket.
A szubjektív és objektív idő kapcsolatának problémája L.Yu tanulmányában fogalmazódott meg. Kublickene. Az elemzés tárgya az idő tapasztalatának, annak tudatosításának és gyakorlati szabályozásának kapcsolata volt.

• Ennek eredményeként öt tevékenységi módot azonosítottak:
  • 1) optimális üzemmód;
  • 2) határozatlan idő, amelyben a személy maga határozza meg a tevékenység befejezésének teljes idejét és határidejét;
  • 3) időkorlát - kemény munka korlátozott ideig;
  • 4) többletidő, pl. nyilvánvalóan több idő áll rendelkezésre, mint amennyi a feladat elvégzéséhez szükséges;
  • 5) időhiány - elégtelen idő.

A vizsgálat során az összes módot bemutatták az alanynak, akinek az alábbi kérdések megválaszolásakor az öt javasolt lehetőség közül kellett egyet választania: „Általában hogyan viselkedik, reálisan?” és „Mi lenne az ideális cselekvési mód?”

• A vizsgálat eredményeként öt személyiségtípust azonosítottak:
  • Optimális- minden üzemmódban sikeresen működik, minden átmeneti feladattal megbirkózik; képes időszervezésre.
  • Szűkösen- minden lehetséges módot idődeficitté redukál, mivel hiányban cselekszik a legsikeresebben.
  • Nyugodt- nehézségeket tapasztal, amikor időkényszerben dolgozik. Arra törekszik, hogy mindent előre tudjon, és megtervezze cselekedeteit; a viselkedés dezorganizációja akkor következik be, amikor kívülről adjuk az időt.
  • Végrehajtó- minden üzemmódban sikeresen működik, kivéve az átmeneti bizonytalanságot, minden üzemmódban adott periódussal.
  • Aggódó- az optimális időpontban sikeres, jól feleslegben dolgozik, de elkerüli a hiányhelyzetet.

Minden ember, ismerve saját időszervezési sajátosságait, vagy elkerülheti a számára nehéz időrendeket, vagy javíthatja időképességét.
Az életidő és annak szerveződésének tipologikus megközelítése lehetővé teszi az egyén életútjának időbeli szabályozásának egyéni lehetőségeinek legpontosabb és differenciált osztályozását.
Számos tanulmányban az időszervezés tipológiai megközelítését valósították meg K. Jung már jól ismert tipológiájának köszönhetően. Ez egy tanulmány, amelyet T.N. Berezina.
C. Jung nyolc személyiségtípust azonosított. A tipológia felépítéséhez a következő kritériumokat választottuk: 1) domináns mentális funkció (gondolkodás, érzés, intuíció, érzékelés) és 2) ego-orientáció ( Az introverzió egy személyes jellemző, amelyet C. Jung svájci pszichiáter és pszichológus írt le 1910-ben, és szó szerint azt jelenti: "onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">introverzió vagy Az extraverzió a személyiség domináns fókusza kifelé, a környező emberekre, külső jelenségekre, eseményekre.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">extraverzió).
Az volt a vélemény, hogy az érzéstípus képviselőit a múltra, a gondolkodó típusra - a jelennek a múlttal és a jövővel való kapcsolatára, az érzékszervi típust - a jelenre, az intuitív típust - a múltra való orientáció jellemzi. a jövő.
A tanulmányban T.N. Berezina, K.A. irányítása alatt. Abulkhanova-Slavskaya, a transzspektív koncepciót használja, amelyet V.I. Kovaljov. A transzspektív pszichológiai képződmény, amelyben az egyén múltja, jelene és jövője szervesen egyesül és létrejön. Ez a fogalom azt jelenti, hogy az egyén áttekinti saját életének tetszőleges irányát, bármely szakaszában, a múlt és a jövő végpontokig tartó vízióját a jelennel és a jelennel való kapcsolatában.
A személyiségtípusokhoz kapcsolódóan a transzspektívák sokféleségét figyelembe vesszük. Például egy intuitív introvertált a múltat, jelent és jövőt külön-külön bemutatott, nem kapcsolódó képekként értékeli; a gondolkodó introvertált a múlt, a jelen és a jövő képeit kapcsolja össze, a jövőt pedig a múlttól és jelentől távolabbi életszakasznak tekintik; az introvertált érzés kiemeli a jelent, míg a múlt és a jövő meghatározatlan és elmosódott stb.
Az életidő szabályozásának tipológiai megközelítése számos előnnyel jár az eseményalapú (A.A. Kronik) és az evolúciós-genetikai (S. Buhler) megközelítéshez képest. Lehetővé teszi az időszervezésben az emberek közötti egyéni különbségek feltárását, az idő- vagy életperspektíva-probléma megkülönböztetését. E megközelítés szempontjából szokás különbséget tenni pszichológiai, személyes és életszemlélet között.
Pszichológiai perspektíva- az ember azon képessége, hogy tudatosan előre látja a jövőt és megjósolja azt. A pszichológiai perspektívabeli különbségek az egyén értékorientációihoz kapcsolódnak.
Személyes nézőpont- a jövő előrelátásának és a jelenben való felkészültségnek a képessége, a jövőbe állítás (nehézségekre való felkészültség, bizonytalanság stb.). A személyes perspektíva az ember sajátossága, érettségének, fejlődési potenciáljának és fejlett időszervezési képességének mutatója.
Az élet perspektívája- olyan körülmények és életfeltételek összessége, amelyek megteremtik az egyén számára az életben való optimális előrelépés lehetőségét.
Figyelembe véve az egyén életútja és ideje problémájának evolúciós-genetikai és funkcionális-dinamikus megközelítését, érdemes elidőzni eseményszemléletű A.A. Kronika, E.I. Golovakhi.
Eseményszemléletű szempontból a személyiségfejlődés elemzése - múlt-jelen-jövő - síkban történik. Az ember életkorát négy nézőpontból veszik figyelembe, amelyek képet adnak az életkor különböző jellemzőiről: 1) kronológiai (útlevél) életkor, 2) biológiai (funkcionális) életkor, 3) szociális (polgári) életkor, 4) pszichológiai (szubjektíven tapasztalt) életkor.
A szerzők összefüggésbe hozzák a pszichológiai életkor problémájának megoldását az ember szubjektív hozzáállásával, az életkor önbecsülésével. Az elméleti és empirikus hipotézisek tesztelésére egy kísérletet végeztek, amelyben az alanyokat arra kérték, képzeljék el, hogy semmit sem tudnak kronológiai életkorukról, és nevezzék meg azt, amelyik szubjektíve megfelel nekik. Kiderült, hogy az emberek 24%-a saját értékelése egybeesett időrendi életkorával, 55%-uk fiatalabbnak, 21%-uk pedig idősebbnek. A minta 83 főből állt (40 nő és 43 férfi). Kiemelték az életkori tényező sajátos hatását az életkor szubjektív megítélésére - minél idősebb az ember, annál erősebb a hajlam arra, hogy fiatalabbnak tekintse magát a koránál.
A.A. Kronik és E.I. Golovakha összekapcsolta az életidő értékelését az egyén által elért eredményekkel (és azok életkorával való összefüggésével). Amikor a teljesítmény szintje meghaladja a társadalmi elvárásokat, az ember idősebbnek érzi magát, mint a valódi életkora. Ha az ember egy adott korban kevesebbet ért el, mint amit elvárnak tőle, mint gondolja, akkor fiatalabbnak érzi magát. Egy 23-25 ​​évesek csoportján végzett kísérlet során kiderült, hogy az egyedülálló fiatalok alábecsülik életkorukat a házas fiatalokhoz képest. Ez nyilvánvalóan azt jelenti, hogy a megfelelő családi állapot - házasság és családalapítás - meghatározza az egyén pszichológiai életkorát.
Az ember életideje Kronik szerint a megélt évek és a jövőben megélendő évek is, ezért a pszichológiai életkort két mutató szerint kell értékelni: a megélt évek és az elkövetkező évek (például ha a várható élettartam 70 év). év, és az életkor önértékelése 35 év, akkor a megvalósítás mértéke az élettartam felével lesz egyenlő).
Az eseményszemlélettel összhangban az ember időérzékelését az életben előforduló események száma és intenzitása határozza meg. Konkrét választ kaphat, ha felteszi az embernek a következő kérdést: „Ha az élete teljes eseménytartalmát 100%-nak vesszük, hány százalékot valósított meg már?” Az eseményeket nem az élet objektív egységeiként, hanem szubjektív összetevőként értékelik, amelyek jelentősek az ember számára.
A pszichológiai idő megvalósulását az ember a belső életkor átélése formájában valósítja meg, amelyet az egyén pszichológiai korának nevezünk.

• A pszichológiai életkor az ember egyéniségének jellemzője; belső referenciakeret segítségével mérik.
• A pszichológiai életkor visszafordítható - egy személy megöregedhet és fiatalodhat.
• A pszichológiai életkor többdimenziós. Előfordulhat, hogy az élet különböző területein (szakmai, családi stb.) nem esik egybe.

Amint azt észrevehettük, az S.L. Rubinstein komoly tudományos érdeklődést váltott ki, ami az egyén életútja pszichológiai alapelveinek továbbfejlesztésében is megmutatkozott. Igaz, Rubinstein elképzeléseinek folytonosságát nem mindig tartották tiszteletben, mivel a későbbi tudományos fejlesztések olyan irányban mentek végbe, amelyek módszertani és elméleti álláspontjukban nem estek egybe - az idő személyes szervezésének koncepciójában és az eseményszemlélet keretei között. Ezen elméletek mindegyike a maga módján fogalmazta meg az egyén életútja alapvető problémájának megoldásához kapcsolódó feladatokat, és különböző módon tárta fel a személyes és pszichológiai idő problémáját. Úgy tűnik, mindezek ellenére mindkét iskola nyitott maradt a véleménycserére és a tudományos vitákra.

Fogalmak szójegyzéke

1. Életút
2. Tevékenység
3. Kezdeményezés
4. Felelősség
5. A személyiség pszichológiai ideje
6. Társadalmi identitás
7. Funkcionális-dinamikus megközelítés
8. Eseményvezérelt megközelítés
9. Evolúciós genetikai megközelítés

Önellenőrző kérdések

1. Miben látja az egyén életútjával kapcsolatos probléma evolúciós-genetikai megközelítésének hiányosságait?
2. Melyek az ember, mint élet alanya főbb jellemzői?
3. Mi a különbség a kezdeményezés és a felelősség között?
4. Hogyan értelmezte Rubinstein az ember életút-probléma keretein belül tanulmányozott tudatot?
5. Milyen jellemzői vannak a személyiségidő problémájának funkcionális-genetikai megközelítésének?
6. Hogyan mérhető a pszichológiai életkor az idő problémájának eseményszemléletében?

Bibliográfia

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Személyiségfejlesztés az élet folyamatában // személyiségformálás és -fejlesztés pszichológiája. M.: Nauka, 1981. P. 19-45.
2. Abulkhanova K.A. Rubinshtein S.L. - retrospektív és perspektíva // A téma problémája a pszichológiai tudományban. M.: Akadémiai projekt, 2000. 13-27.o.
3. Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. Az S.L. filozófiai és pszichológiai koncepciója Rubinstein. M.: Nauka, 1989. 248 p.
4. Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Személyes idő és életidő. Szentpétervár: Aletheya, 2001.
5. Antsyferova L.I. Pierre Janet pszichológiai koncepciója // A pszichológia kérdései, 1969. 5. sz.
6. Antsyferova L.I. személyiségformálás és -fejlődés pszichológiája // személyiségpszichológia hazai pszichológusok munkáiban. Szentpétervár, 2000. 207-213.
7. Brushlinsky A.V. az alany és tevékenységének pszichológiája // Modern pszichológia. Útmutató / Szerk. V.N. Druzhinina M.: Infra-M, 1999. P. 330-346.
8. Brushlinsky A.V. A tantárgy kritériumairól // Az egyéni és csoportos tantárgy pszichológiája / Szerk. A.V. Brushlinsky M., 2002. Ch. 9-34.
9. Kronik A.A., Golovakha E.I. Az egyén pszichológiai kora // Személyiségpszichológia a hazai pszichológusok munkáiban. Szentpétervár: Péter, 2000. 246-256.
10. Rubinshtein S.L. Az általános pszichológia alapjai. 2. kiadás M., 1946.
11. Rubinshtein S.L. Lét és tudat. M., 1957.
12. Rubinshtein S.L. A kísérleti pszichológia filozófiai gyökerei // Az általános pszichológia problémái. M.: Pedagógia, 1976. P. 67-89.
13. Rubinshtein S.L. Az ember és a világ. M.: Nauka, 1997. 191 p.
14. Sergienko E.A. A téma formálása: befejezetlen vita // Pszichológiai folyóirat. 2003. T. 24. No. 2. P. 114-120.
15. Jaspers K. Általános pszichopatológia. M., 1997. 1056 p.

A szakdolgozatok és esszék témái

1. S.L. nézeteinek alakulása. Rubinstein az ember életútjának problémájáról.
2. Az egyén életútja és a fejlődés periodizálásának problémája a mélylélektanban.
3. A személyiség önintegrációja az S.L. elméletében. Rubinstein és az összes ellentét integrálása K. Jung szerint.
4. A determinizmus elve az S.L. fogalmában. Rubinstein.
5. Tragikus és komikus az ember életében.
6. A személyiségről alkotott elképzelések fejlődése S.L. munkáiban. Rubinstein.