A modern filozófusok tanításai. A New Age filozófiája

A társadalom életének ezt az időszakát a feudalizmus bomlása, a kapitalizmus megjelenése és fejlődése jellemzi, amely a gazdaság, a technológia fejlődésével és a munka termelékenységének növekedésével jár együtt. Az emberek tudata, világnézete összességében változik. Az élet új zseniket szül. A tudomány, elsősorban a kísérleti és matematikai természettudomány, gyorsan fejlődik. Ezt az időszakot a tudományos forradalom korszakának nevezik. A tudomány egyre jelentősebb szerepet játszik a társadalom életében. Ugyanakkor a mechanika domináns helyet foglal el a tudományban. A gondolkodók a mechanikában látták meg a kulcsot az egész univerzum titkaihoz.

A modern filozófia fejlődését részben a természet elmélyült tanulmányozásának, részben a matematika és a természettudomány egyre erősödő kombinációjának köszönheti. E tudományok fejlődésének köszönhetően a tudományos gondolkodás alapelvei messze túlterjedtek az egyes ágak és magának a filozófiának a határain.

René Descartes- helyezze az észt az első helyre, a tapasztalat szerepét az intelligenciaadatok egyszerű gyakorlati próbájára redukálva. Arra törekedett, hogy a racionalizmus elméletén alapuló, minden tudomány számára univerzális deduktív módszert dolgozzon ki. A filozófia első kérdése számára a megbízható tudás lehetőségének kérdése és az általa megfogalmazott probléma volt, hogy milyen módszerrel lehet ezt a tudást megszerezni.

Francis Bacon- Descartes-szal ellentétben ő dolgozta ki a természet empirikus, kísérleti megismerésének módszerét. Úgy vélte, hogy ezt csak a tudomány segítségével lehet elérni, amely felfogja a jelenségek valódi okait. Ennek a tudománynak a tapasztalat tényeinek racionális feldolgozásának kell lennie.

A modern idők filozófiája röviden a technológia gyors felemelkedésének és a kapitalista társadalom kialakulásának nehéz időszakában fejlődött ki. Az időkeret a 17. és 18. század, de időnként a 19. század is beletartozik e korszak filozófiájába. A New Age röviden felvázolt filozófiáját tekintve megjegyzendő, hogy ebben az időszakban éltek a legtekintélyesebb filozófusok, akik nagymértékben meghatározták e tudomány mai fejlődését.

A New Age két filozófiai iránya

A 17. és 18. század filozófiájának nagy elméit két csoportra osztották: racionalistákra és empiristákra.
A racionalizmust Rene Descartes, Gottfried Leibniz és Benedict Spinoza képviselte. Mindennek az élére állították az emberi elmét, és úgy vélték, hogy lehetetlen tudást szerezni csak tapasztalatból. Azt a nézetet vallották, hogy az elme eredetileg minden szükséges tudást és igazságot tartalmazott. Kibontásukhoz csak logikai szabályok szükségesek. A dedukciót tartották a filozófia fő módszerének. Maguk a racionalisták azonban nem tudtak válaszolni arra a kérdésre, hogy miért merülnek fel hibák a tudásban, ha szerintük minden tudás már benne van az elmében.

Az empirizmus képviselői Francis Bacon, Thomas Hobbes és John Locke voltak. Számukra a tudás fő forrása az emberi tapasztalat és az érzések, a filozófia fő módszere pedig az induktív. Megjegyzendő, hogy a modern filozófia e különböző irányainak támogatói nem álltak kemény konfrontációban, és egyetértettek a tapasztalat és az értelem jelentős szerepével a tudásban.
Az akkori főbb filozófiai irányzatok, a racionalizmus és az empirizmus mellett létezett az agnoszticizmus is, amely megtagadta a világ emberi megismerésének minden lehetőségét. Legkiemelkedőbb képviselője David Hume. Úgy vélte, hogy az ember nem képes behatolni a természet titkainak mélyére és megérteni törvényeit.

A 17. század óta. A természettudomány, a csillagászat, a matematika és a mechanika gyorsan fejlődik; a tudomány fejlődése nem tudta csak befolyásolni a filozófiát.

A filozófiában felmerül az értelem mindenhatóságának és a tudományos kutatás határtalan lehetőségeinek doktrínája.

A modern filozófiára jellemző az erős materialista irányzat, amely elsősorban a kísérleti természettudományból fakad.

Jelentősebb filozófusok Európában a 17. században. vannak:

R. Descartes;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

A modern idők filozófiájában nagy figyelmet fordítanak a lét és a szubsztancia problémáira - ontológiák, különösen, ha mozgásról, térről és időről van szó.

A szubsztanciával és tulajdonságaival kapcsolatos problémák szó szerint a New Age minden filozófusát érdeklik, mert a tudomány és a filozófia feladata annak megértéséhez vezetett, hogy a jelenségek okait, lényeges erőiket tanulmányozni kell.

Ennek az időszaknak a filozófiájában az „anyag” fogalmának két megközelítése jelent meg:

A szubsztancia mint a lét végső alapja ontológiai felfogása, alapító - Francis Bacon;

A „szubsztancia” fogalmának ismeretelméleti megértése, a tudományos ismeretek szükségessége, alapítója John Locke.

Locke szerint az eszmék és fogalmak forrása a külvilágban, az anyagi dolgokban van. Az anyagi testeknek csak mennyiségi jellemzők, az anyagnak nincs minőségi változatossága: az anyagi testek csak méretükben, alakjukban, mozgásukban és nyugalmukban különböznek egymástól . Az illatok, hangok, színek, ízek... másodlagos tulajdonságok, Locke úgy vélte, hogy az elsődleges tulajdonságok hatására merülnek fel a szubjektumban.

angol filozófus David Hume válaszokat keresett a létre, szembeszállva a szubsztancia materialista felfogásával. Elutasítva az anyagi és szellemi szubsztancia valós létezését, úgy vélte, hogy létezik a szubsztancia „ideája”, amely alá az emberi észlelés asszociációja foglal helyet, a mindennapi, nem pedig a tudományos ismeretek velejárója.

A modern idők filozófiája hatalmas lépést tett a tudáselmélet fejlődésében, amelyek közül a legfontosabbak a következők:

A filozófiai tudományos módszer problémái;

A külvilág emberi megismerésének módszertana;

Külső és belső tapasztalatok összefüggései;

A megbízható tudás megszerzésének feladata. Két fő episztemológiai irány alakult ki:

- empirizmus ;

- racionalizmus. A modern filozófia alapgondolatai:

Az autonóm gondolkodású szubjektum elve;

A módszertani kétség elve;

Intellektuális intuíció vagy racionális-deduktív módszer;

A tudományos elmélet hipotetikus-deduktív felépítése;

Új jogi világkép kialakítása, a polgári és emberi jogok igazolása és védelme. A modern filozófia fő feladata az elképzelés megvalósítására tett kísérlet volt autonóm filozófia, mentes a vallási előfeltételektől; koherens világképet építeni ésszerű és kísérleti alapokon, amelyeket az emberi kognitív képességek kutatása azonosított.

Racionalizmus- filozófiai és ismeretelméleti irány, ahol a tudás alapja az értelem.

Descartes- A Discourses on the Method fő munkája. A filozófia feladata, hogy segítse az embereket a gyakorlati dolgaikban.

Az emberi tudás útjai

1. az ember ismeri önmagát és elméjét, ami azt jelenti, hogy ismeri a természetet.
2. Amikor az ember megismeri a természetet, önmagát ismeri meg benne.

Új tudományos módszer

Levonás- az érvelés módja az általánostól a konkrétig.

Módszerek szabálya

1. fogadd el igaznak azt, amit világos és határozott formában észlelnek; minden kétséges le van vágva.
2. Minden összetett problémát elemezni kell, és a legegyszerűbb és legnyilvánvalóbb igazságokig le kell bontani.
3. az egyszerű és hozzáférhető dolgoktól a nehezebben érthető dolgok felé haladjon.
4. össze kell állítani a tények és felfedezések teljes listáját, minden ismertet rendszerezni és meg kell határozni az ismeretlen határát.

Egy személy ismeretképességét tárgyalva Descartes kétféle eszmét különböztet meg, amelyek egy személyben rejlőek: a veleszületett és az érzékszervi tapasztalatok eszméi. Az embernek van egy bizonyos hajlama a gondolkodásra. Néhány igazság, a legegyszerűbb, kezdetben az emberi tudatban rakódik le: a lét, Isten, számok ideája. Descartes egy olyan Isten létezését feltételezi, aki veleszületett eszméket helyez az emberi tudatba.

3 fokozatú tudás:

1. igazság
2. az elme érvelése
3. érzékszervi tudás

A vita különleges része az embernek a társadalomban elfoglalt helye. A társadalom és az állam a kölcsönös segítségnyújtás és az emberek biztonsága érdekében jön létre. Az állam az emberek közötti szerződés. 3 kormányforma:

1. monarchia
2. arisztokrácia
3. a demokrácia egy ideál

Források: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal és Nergali - az alvilág istenei

A régiek fejében az Univerzum három részre oszlott: a felső részre - az égboltra, ahol az istenek és a mennyeiek éltek...

Valkűrök a skandináv mítoszokban

A skandináv mítoszok a valkűrekről mesélnek - harcias, gyönyörű lányokról, akik Odin akaratának társai és végrehajtói. Jók ezek a lények...

Az oldal nélkülözhetetlen asszisztens diákok és iskolások számára, amely lehetővé teszi csalólapok vagy egyéb jegyzetek gyors létrehozását és elérését bármilyen eszközről. Bármikor. Teljesen ingyenes. Regisztráció | Bejönni

Új idő(XVII – XIX. század) – az emberiség történetében bekövetkezett jelentős változások időszaka.

A modern idők filozófiája a tudománnyal, elsősorban a matematikával, a fizikával és a mechanikával szoros együttműködésben fejlődött ki. A filozófiai elemzés legfontosabb tárgya a tudományos ismeretek természete, forrásai, a tudományos ismeretek módszerei.

F. Bacon filozófiája.

F. Bacon a tudományos ismereteket tette a filozófiai megértés fő tárgyává, fókuszában a tudományos ismeretek céljaival és módszereivel kapcsolatos kérdések álltak. A tudomány feladata Bacon szerint olyan természetes minták feltárása, amelyek az emberi képességek bővüléséhez és a természet feletti hatalmának erősödéséhez vezetnek. A tudás hatalom"). Azt állítja, hogy a világ első oka Isten, de a világ a természeti törvények (deizmus) hatásának van kitéve. Ezért Bacon pozitívan oldja meg a világ megismerhetőségének kérdését. Amellett érvel azonban, hogy a tudás útján számos tévhit („bálvány”) van, amely megakadályozza a megbízható tudás megszerzését. Bacon a tudás „bálványainak” négy típusát azonosítja:

1)" a család bálványai„az emberi elme korlátainak, az érzékszervek tökéletlenségének következményei;

2) " a barlang bálványai„az ember egyéni jellemzői határozzák meg: minden embernek megvan a saját belső szubjektív világa (saját „barlangja”), amely befolyásolja a valóság megítélését;

3) " piaci bálványok» a kommunikáció során keletkeznek, és a helytelen szóhasználatból és nyelvi kifejezésekből eredő félreértések okozzák;

4) " színházi bálványok„tudományos és filozófiai tekintélyek befolyása, kritikátlan asszimilációja eredményeként jelennek meg.

Bacon a „bálványok” legyőzésének fő eszközének a tudás helyes módszerének („útjának”) megválasztását tartja. Bacon allegorikusan tárja fel a tudományos módszer kiválasztásának problémáját, és a tudás 3 módját írja le:

1. « pók útja„az igazság tisztán racionális eszközökkel, elméleti reflexió útján történő levezetésére tett kísérletet képvisel;
2. « hangya útja» csak empirikus, kísérleti adatok felhasználását foglalja magában, azok elméleti általánosítása nélkül;
3. « a méh útja„Az érzékszervi és a racionális tudás egységén, a kísérleti adatok megszerzésétől az elméleti megértésig való elmozduláson alapul.

Bacon szerint a tudás érzékszervi adatokon alapul, amihez kísérleti igazolás, majd elméleti általánosítás szükséges.

Bacon filozófiájának fő jelentősége a tudományos ismeretek hatékony módszerének kidolgozására tett kísérlet.

René Descartes.

Descartes - az alapító racionalizmus a modern idők filozófiájában. Ebben a mozgalomban a fő dolog az ember, mint racionális és aktív lény kultusza. A racionalisták a világról való tudás fő forrásának nem az érzékszervek adatait, hanem a gondolkodás aktív tevékenységét tartják. Descartes meg volt győződve az emberi elme korlátlan lehetőségeiről.

Descartes is alátámasztotta a dualista világszemléletet. Dualizmus Descartes abban nyilvánul meg, hogy felismerte egyrészt az emberi tudattól független anyagi világ létezését, másrészt a gondolkodás függetlenségét. Ez a két anyag keresztezi egymást és aktívan kölcsönhatásba lép egymással, de kapcsolatuk csak mechanikus. Az emberben az anyagi és szellemi szubsztanciák testként és lélekként jelennek meg.

Kidolgozott egy elméletet arról, veleszületett gondolatok " Elképzelései szerint az ember minden eszmét háromféleképpen sajátít el. Néhányat érzékszerveken keresztül kap a külvilágtól; mások az első fajta ideák feldolgozásával alakulnak ki a tudatban; a legfontosabb szerepet azok a „veleszületett eszmék” játsszák, amelyekkel a lélek kezdetben önmagában is rendelkezik - ilyenek például az Isten gondolata, kiterjesztése, mozgása, egysége stb. A tudás igazsága Descartes szerint a veleszületett eszmék létezése alapján, az érzékszervi tapasztalatoktól független.

Descartes filozófiájában az első helyen, akárcsak F. Baconnál, a tudományos tudás módszerének problémája áll. Ő fejlődik deduktív módszer tudományos tudás. ( Levonás– ez egy olyan megismerési módszer, amely a gondolatnak az általánostól a konkrét felé történő mozgásán alapul; az elvonttól a konkrétig, állítást (következményt) levezetve egy vagy több másik állításból). Descartes szerint a levonás módszerének a következő alapvető szabályokon kell alapulnia:

1. ne fogadd el igaznak azt, ami tisztázatlan és nem nyilvánvaló;
2. ossza fel a vizsgált kérdést egyszerű elemekre a jobb megértés érdekében;
3. az egyszerűtől a bonyolultig érvelni;
4. rendszerezze az információkat, hogy a témáról a legteljesebb képet kapjon.

Módszerének alapelveit felvázolva Descartes megfogalmazta a „ intellektuális intuíció ", amellyel megértette a tiszta és figyelmes elmét, az ész fényét, amely lehetővé teszi az igazság megértését.

Descartes amellett érvelt, hogy a gondolkodás folyamatának a vizsgált kérdésben a kételyek leküzdéséhez kell vezetnie, ugyanakkor új kételyeket kell kelteni. A kételynek kell ösztönöznie minden tudományos vizsgálatot.

Orosz nyelv és beszédkultúra

1. A NYELV ELEMEI ÉS SZINTJEI

Egy nyelv mint rendszer jellemzésekor meg kell határozni, hogy melyik elemeket abból áll. A világ legtöbb nyelvén a következő egységeket különböztetik meg: fonéma (hang), morféma, szó, kifejezés és mondat. A nyelvi egységek szerkezetükben heterogének: egyszerűek (fonémák) és összetettek (szóösszetételek, mondatok). Ráadásul a bonyolultabb egységek mindig egyszerűbbekből állnak.

A nyelv legegyszerűbb egysége az fonéma, oszthatatlan és önmagában...

Ideológia

1. Az ideológia mint társadalmi jelenség, lényege. Az ideológia tartalma. A világról alkotott társadalomtörténeti eszmerendszer lett ideológia mint az emberek viselkedésének racionális és logikus indoklásának rendszere, értékeik, kapcsolati normáik, céljaik stb. Az ideológia mint jelenség sok tekintetben hasonlít a valláshoz és a tudományhoz. A tudománytól kapta posztulátumainak bizonyítékait és logikáját, de a tudománytól eltérően az ideológia a valóság jelenségeinek értékelésére van hivatva (mi a jó, mi...

A New Age filozófiájának jellemzői. Úgy tartják, hogy a gyártás fejlődése és a munkamegosztás a racionális gondolkodás fejlődéséhez vezetett. A tudás hozzájárult a technológia fejlődéséhez, a technológia serkentette a tudományok fejlődését és meghatározta a tudományos tudás presztízsének növekedését.

A tudományos ismeretek, és mindenekelőtt a kifejlődött természettudományos ismeretek a vallási és mitológiai elképzelésekhez képest új gondolkodási logikát és az emberi fejlődés új lépését, önmaga megértésének új aspektusait hoztak magukkal.

A modern időkben a filozófia az ember problémáit helyezte előtérbe a megismerési folyamatokban, célja a természet tanulmányozása és a megismerés törvényeinek azonosítása. Az egyén most vállalkozó szellemű kereskedőként és laboratóriumi tudósként maga is érdek- és szándékkört alkot. Ez a folyamat az akkori értékeknek megfelelően józan, reális, lényegre törő világszemléletet igényel.

A módszer problémája a filozófiában: racionalizmus és empirizmus. A piaci viszonyok fejlődése a tudomány felé való filozófiai irányultság kialakulásához és az ismeretelmélet aktualizálásához vezetett. Fejlődésének kezdeti szakaszában a tudományok kialakulása a kísérleti, kísérleti tudás alapján történik. A saját elmébe vetett hit ösztönözte az emberi kognitív tevékenységet, amelynek célja a körülötte lévő világ megváltoztatása; A sikeres transzformatív tevékenységekhez nemcsak tudásra volt szükség, hanem valódi tudásra, amely megfelelően tükrözi a valóságot. Ezért hamarosan, mint fő filozófiai problémát, a módszer problémáját teszik fel az igazi tudás elérésének módjaként. A modern időkben a filozófusok tudományosan két fő tudományos módszert fogalmaztak meg (empirikus és racionalista, vagy induktív és deduktív), amelyek elemeit a korábbi filozófia a gondolkodás (tudat) módszereiként vagy típusaiként írta le. Gondolkodók sora 26

helyesen hiszi, hogy a nominalisták és realisták közötti viták, akik azt hitték, hogy az értelem alapján lehetséges a megbízható tudás, empirizmussá és racionalizmussá alakultak át. Ekkor jelentek meg az „ontológia” (R. Goklenius által 1613-ban bevezetett) és az „ismeretelméleti” fogalmak.

Másrészt a modern időkben a megértés motívuma „elhagyja” magának a dolgoknak a szféráját, ugyanakkor problematikussá válik „a dolog lényegének megértése” vagy „tulajdonságok együttese”. Ha korábban viszonylag egyszerűen fogalmazták meg a kérdést, és arra vonatkozott, hogy egy dolog lényegét látták-e vagy sem, most a kérdés megfogalmazása változik. Most az számít, hogy „milyen helyesen” látható a lényeg. Ezért a fő feladat a torzulások kiküszöbölése És a világ tagadása. Így már Bacon (az empirizmus kiemelkedő képviselője) megfogalmazta a „bálványok tanát”, Descartes (a racionalizmus képviselője) - „az elme irányításának szabályait”; a „megértés” helyett „magyarázat” - „tisztázás” lesz, amely összetevőire bomlik, azaz. a dolgot felváltja egy személy reprezentációja, aktualizálódik az „összetevők interakciójának megjelenítése”, és fontossá válik ennek a reprezentációnak a helyének meghatározása a reprezentációk szerkezetében.

A nagy francia matematikust a modern filozófia megalapítójának tartják René Descartes(1596-1650, „Rules for Guiding the Mind”, „Discourse on Method”, „Metaphysical Reflections” és más művek). Filozófiájában megfigyelhető a létező világnézeti elvek revíziója, valamint az értelemre és az öntudatosságra való felhívás. 1637-ben írt Discourse on Method című művében arra vállalkozik, hogy kimutathatóvá tegye a tudáshoz vezető utat. Ugyanakkor magában a tudásban keresi a megbízhatóság jeleit. Descartes szerint az elsődleges tudást a gondolkodás útján érik el; módszerének kiindulópontja az evidencia elvének a gondolkodás alapjain való figyelembe vétele; A tudományos kutatás kezdeti szakaszaként a kételkedés módszerét javasolják, amely szükséges a tagadhatatlan álláspont megtalálásához.

Descartes módszertani tanítása négy szabályban foglalható össze: ne vegyük természetesnek azt, ami nem nyilvánvaló; osztja a problémát részekre; fontolja meg a gondolatokat egy bizonyos sorrendben az egyszerűtől a bonyolultig; készítse el a vizsgált kérdéssel kapcsolatos információk legteljesebb listáját. Descartes racionalisztikusnak nevezte módszerét, i.e. ész alapján. A gondolkodó a tudást az igazságok rendszereként értette, feladatul téve az értelem igazolását, és érveket építve a benne vetett bizalom mellett. Descartes szerint Isten adta a természetnek a mozgás törvényeit; Istenről és lélekről szóló tan megteremtése feladat metafizika.

Descartes filozófiájának elemzése azt mutatja, hogy inkább deduktív módszer: bizonyos ismereteket általános ismeretekre redukál.

Descartes filozófiájának központi fogalma: anyag", amelyet olyan dologként vagy lényként értünk, amely mindennek az alapja, és nincs szüksége semmi másra, mint önmagára. A mozgást mechanikai változásként értette (az akkori fizika elképzeléseinek megfelelően); hitte, hogy az Isten által teremtett világ anyagi és szellemi anyagokból áll. Az anyagi szubsztanciák közé tartozik a természet, amelyben minden mechanikai törvényeknek van alávetve (a matematika által felfedezhető). Az anyag Descartes szerint a végtelenségig osztható – mondhatjuk, hogy a francia filozófus intuitív módon előre látta, hogy az atom többé nem oszthatatlan anyagrészecske. A szellemi szubsztanciák az anyagiakkal ellentétben oszthatatlanok. Gyakorlatilag a spirituális szubsztanciákon Descartes a gondolkodást vagy az értelmet értette. A gondolkodás veleszületett eszméket tárol (Isten, szám, alak); a dolognak oka van, semmi sem származik a semmiből. Továbbá a gondolkodó emberről (mint az elmével a mechanika alapelvei szerint összekapcsolt gépezetről) és a világról (amelyben az isteni szellem gépezetként van bemutatva) egy harmadik szubsztanciát fedez fel: Istent, aki teremt. a világ a Descartes által nevezett elv szerint deizmus, ellentétben az elvvel teizmus, mely szerint Isten bármilyen folyamatba beavatkozhat. Descartes szerint a művészetnek hozzá kell járulnia az emberi elméhez, ezért a formát szigorúan szabályozni kell; Az ilyen szabályozás alapelvei: egyértelműség, logika, egyértelműség, meggyőzőképesség.

A filozófus racionalista tudáselméletében a már említetteken túl anyagokat fogalmakat vezet be tantárgy(„tudat, amely gondolkodó dologként valósította meg magát”) és tárgy(„minden, ami a megismerés folyamatában a szubjektummal szemben áll”). Descartes szerint az ember számára háromféle tárgy létezik: anyagi testek, más tudatok és a saját tudat. Descartes elképzelései a természettudományi adatokban találtak megerősítést; Maga a filozófus anatómiai kísérletek alapján be tudta bizonyítani, hogy a közhiedelemmel ellentétben az emberi elme nem egy bizonyos helyen található az agyban. 27

Descartes szerint a megismerési folyamat helyes végrehajtásához nem elég ésszerűnek lenni, tudnia kell az értelmet helyesen használni. Pontosan az ész helyes használatának szabályait az igazság megértéséhez hívja módszer. A gondolkodó szerint négy univerzális módszer létezik: az elemzés, a szintézis, az indukció és a dedukció.

Benedek(Baruch) Spinoza(1632-1677) „Etika” című művében szembeállította Descartes racionalista dualizmusát. monisztikus létrendszere. Véleménye szerint a természet nem lehet Istenen kívül; a világban megfigyelt összes sokféleséget egyetlen biztosítja anyag- anyag vagy szellem. Isten végtelen lény, és Isten a természet; egyetlen szubsztancia, amely túlmutat a tudáson, önmagának az oka. Istennek, mint tökéletes szubsztanciának, számos tulajdonsága van, amelyek közül kettő elérhető egy véges személy számára – a gondolkodás és a kiterjedés. Az attribútumoknak korlátlan számú megnyilvánulása van - módok. Spinoza feladatának tekintette a természet és Isten megértését, és a racionális tudás alapján az Isten iránti szeretet (mint filozófiai fogalom) kialakítását.

Spinoza érdeme a mechanisztikus materializmus legyőzése: a filozófus a kiterjesztéssel együtt a gondolkodást az anyag olyan attribútumaként nevezi meg, amelynek egyetemessége képezi az anyag megismerésének és önfejlődésének alapját. Innen a kutatók arra is következtetnek, hogy Spinoza elképzelései az anyagról és a gondolkodásról (a létről és a tudatról) dialektikusak. Általánosan elfogadott, hogy a filozófus alkotta meg a legkövetkezetesebb és legkövetkezetesebb elméletet panteizmus.

Összehasonlítva tehát Spinoza rendszerét Descartes filozófiájával, azt mondhatjuk, hogy Spinoza a céllal kezdi, Descartes pedig önmagával. A világ a világ lényegi egységéről szóló tézist alátámasztó Spinoza szerint megismerhető. A gondolkodó a dialektikát is kidolgozta, figyelembe véve a társadalmi kérdéseket, védte az értelem és a szabadság elvét. Ő a felelős a szabadság mint tudatos vagy szabad szükséglet megfogalmazásáért. A filozófus azt mondta az igazságról, hogy az önmagát és a hazugságot is felfedi.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716, „Monadológia”, „Theodicy”, „New Experiments on Human Understanding”) tudós, filozófus, jogász, történész, matematikus, fizikus, feltaláló, optikával és bányászattal kapcsolatos kérdéseket kutatott. Fontos gondolatokat fogalmazott meg: beigazolódott a tengeralattjáró műszaki elképzelése, az erkölcs és az emberi méltóság védelmének intézménye létrehozásának szükségessége, megfogalmazódott az emberek tűz elleni biztosításának szükségessége, pénzügyi segélyalap létrehozása. az elhunyt hozzátartozói számára; Leibniz, akit a tizennyolcadik század utolsó szisztematikus filozófusának tartottak, a „boszorkányégetés” eltörlése mellett foglalt állást.

Leibniz feltárja a lét lényegét a multiplicitás hipotézisében anyagokat. A New Age filozófiájának racionalista irányvonalát fejlesztve azt állítja, hogy azok a módok, amelyekről Spinoza ír, egyéniek, megértőek. egyéniség mint az ember és minden dolog jellemének tulajdonsága. Minden dolog egyedi, ezért mindegyik lehet szubsztancia. Az anyag különleges fajtája az, amely önállóan létezik - monád(„egység”), amelyet a filozófus a világegyetem atomjaként, a lét elsődleges elemeként, a spirituális természet egyszerű és oszthatatlan anyagaként értelmez. Örökké létezik, és nem hullhat darabokra, állandó tevékenységet mutat. A monád lényege az aktivitás (észlelés, reprezentáció vagy törekvés). A monádok a bennük lévő spirituális tartalom mennyisége szerint alkotnak hierarchiát. Leibniz a monádokat az Univerzum képeiként is jellemzi, amelyek némi analógiát mutatnak az emberekkel. Egyetlen anyagnak megvan a sajátja attribútumokat– kiterjedés és gondolkodás. Az emberi gondolkodás Leibniz szerint az általános gondolkodás része (vagyis nem csak az emberek gondolkodnak), a gondolkodás Leibniz szerint a természet öntudata.

Leibniz monádok osztályozása Arisztotelésznek a lélek három szintjéről szóló tanítására emlékeztet: az alsóbb monádok a szervetlen világot képviselik; a következő szint monádjainak vannak szenzációi; A legmagasabb osztályú monádok az emberek lelkét képviselik: a monádot léleknek nevezik, ha van érzése, szellemnek, ha van elméje. Isten elrendeli és biztosítja a monádok szintjének integritását, elvégzi a tevékenység minden kapcsolatának teljességét, abszolút tudatos monád lévén. Leibniz szerint egy előre megállapított harmónia uralkodik a világban. Azt kell mondani, hogy a gondolkodó filozófiájának része a teodicia: Isten a világ teremtője, ő teremtette a világok legjobbjait; a gonoszság (mint a tudatlanság, a szenvedés, a bűn) Leibniz szerint a sötétség, az isteni fénytől való megfosztás; A gonosznak más forrása van: azért létezik, hogy megakadályozza a nagyobb rosszat. Leibniz szerint a világrend egyetlen alapelve az okok és következmények szükségessége.

Descartes, Spinoza és Leibniz tanításai együtt Christian Wolf(1679-1754), akit "a német filozófiai szellem atyjának" neveznek; a racionalisták tanításai az európai művelt emberek tulajdonába kerültek, az egyetemi metafizika oktatásának alapja. 28

A racionalizmus ellenzői angol filozófusok voltak, akik kidolgozták az elveket empirizmus.

Francis Bacon(1561-1626, „Új Organon”, 1620, „A tudományok méltóságáról és növekedéséről”, 1623, „Új Atlantisz”), hogy megkísérelje megfogalmazni a tudományok új szervezetének gondolatait és megtalálni a megfelelő utat igazság szerint ő fogalmazta meg az empirizmus alapelveit. A megbízható tudás keresése a sajátostól az általános felé (ez az empirikus út) és az általánostól a sajátos felé (ez a racionalista út) való mozgás útján történhet – győzte meg Bacon. A filozófus az indukciót útmutatásként értette; Érdeme a „tökéletlen indukció” megkülönböztetése. A tudós empirista lévén úgy gondolta, hogy az elmének fel kell dolgoznia a tapasztalati adatokat, és ok-okozati összefüggéseket kell találnia a jelenségek között. Hangya, pók és méh példáján szemléltette a kutató különböző ismeretmódok használatát. „Új organon” című művében a filozófus amellett érvelt, hogy a tudomány egyetlen alanya a természet lehet; a tudomány és a gyakorlat összekapcsolása (Bacon szerint az ember a természetről való tudás megszerzésével válik hatalmassá), úgy vélte, hogy a tudománynak a technológiában kell megvalósítania magát; A tudomány társadalmi jelentőségének megértését a „tudás hatalom” híres mondatában fejezte ki.

Mivel a módszer Bacon szerint megköveteli az elme felszabadítását az előzetes elképzelésektől (ami „szellemek” vagy „bálványok” formáját ölti), mint speciálisan és tudatosan végrehajtott eljárást, tanítása egy részét annak szenteli, hogy elmagyarázza a ezt az eljárást, és magának az elmének a hamis attitűdjeit elemezve, amelyekből négy van: kiirthatatlanok és minden emberben benne rejlenek a faj szellemei (az ember mint a természet végső része, a saját világnézetével rendelkező élőlény jellemzőihez köthető). és a tudat, nem tudva, hogy a világot más lények hogyan érzékelhetik); a barlang szellemei (egyéni előítéletek és tévhitek, amelyek a jelenségek saját képességeinek és képességeinek megfelelő egyéni észlelésével kapcsolatosak); a piac/tér szellemei (az emberek társadalmi közössége által meghatározott sztereotípiák; az ember a szituációtól függően automatikusan használja őket, anélkül, hogy az igazukra vagy hamisságukra gondolna); a színház szellemei (művelt emberek adott közegében megbízhatónak elfogadott hamis eszmék és tanítások). A kísértetektől megszabadulni csak a tapasztalat, a kísérlet, amely nem csupán az érzéki reprezentáción alapul. A kísérlet magában foglalja az elme célirányos irányítását a végrehajtás minden szakaszában, beleértve a kísérlet körülményeinek elemzését. Bacon biztos volt benne, hogy a valódi tudáshoz és az embernek a környezet feletti birodalmához vezető út a tudományos ismereteken keresztül vezet.

Az empirizmus természetét a tizenhetedik század második felében a realizmus és a szubjektív idealizmus küzdelme határozza meg.

Bacon gondolatait rendszerezték John Locke(1632-1704) „Essays on Human Understanding” című munkájában. Bírálta a racionalistákat a veleszületett eszmék elmélete miatt, azzal érvelve, hogy az eszmék a tapasztalatok alapján születnek, az ember születésekor üres lap, tabula rasa, és az érzékszervek aktív tevékenységén keresztül tapasztalja meg a világot. A gondolkodó szerint az érzések és a tapasztalat a tudás forrása, az értelem pedig csak az érzéki adatokat rendszerezi; az összes gondolat, amit az ember megfogalmazhat, szenzációkból fakadó egyszerű ötletekből származik: az elvont ötletek a hasznosság, megbízhatóság, együttműködés kevésbé elvont elképzeléseiből, ezek viszont még konkrétabbakból stb. Locke szerint az ideák kétféle tapasztalatból fakadnak: a külső tapasztalat ideái, amelyeket az ember érzékszervein keresztül kap; és a tevékenységeiről alkotott elképzelések – mint belső tapasztalati vagy reflexiós elképzelések, amelyek elválaszthatatlanok az érzelmi és akarati folyamatoktól. A kétféle tapasztalat tana tovább vezetett az elsődleges (minden testben rejlő tulajdonságok: kiterjedés, mozgás, pihenés, szám, sűrűség, áthatolhatatlanság) és másodlagos tulajdonságok (amelyek változtathatók és az érzékszerveken keresztül tudatosulnak) problémájának kialakulásához. : szín, hang, íz, szag). Locke tovább elemezte a tudás természetét, és arra a következtetésre jutott, hogy létezik intuitív(belső érzés alapján) és demonstratív(következtető, demonstratív), tudásfajták, az általa együtt megnevezett spekulatív tudás, és érzékeny egyfajta tudás, amely a külső tárgyakra vonatkozik, és érzéseken keresztül nyerhető.

J. Locke Hobbes gondolatait olyan vallási és politikai munkákban dolgozta ki, mint a „Levelek a toleranciáról”, „Két traktátus a kormányról”, „Néhány levél az oktatásról”. Úgy tartják, hogy ezek a munkák fontos reformokat készítettek elő, mind a gazdaságban, mind a politikában; Locke a természetes emberi jogok tanával együtt elemzi az állam és a társadalom állapotát. A filozófus elítéli a rabszolgaságot, elválasztja az emberiség természetes (a természet határain belül) és polgári, vagy társadalmi állapotát. Locke a következő természetes jogokról beszél: természetes 29

egyenlőség; Szabadság; tulajdonjog és előirányzat; az egyén joga arra, hogy birtokolja önmagát és tevékenysége eredményeit; erő. A szerződéskötés és a civil társadalomba való belépés biztosításához „többségi hozzájárulás” szükséges; az egyén alárendeltségét törvénynek kell biztosítania. Locke három törvény formájában támasztotta alá a hatalmi ágak szétválasztásának szükségességét, mint a társadalom liberális demokratikus szerkezetének alapját: a törvényhozó hatalom az emberiség megőrzésére, a közjó szolgálatára és a despotizmus kizárására irányul (ez az első törvény); bírói hatalom – a második törvényként működik Locke rendszerében; a harmadik törvény a tulajdon hatalma.

Locke ellenfele a tudáselméletben az volt George Berkeley. J. Berkeley-t (1685-1753) és D. Hume-ot a filozófiatörténet olyan filozófusokként jegyzi meg, akik nem ismerik el a materialista tudáselméletet, és kételkednek abban, hogy az ember megismerje az őt körülvevő világot. Munkáik ismét azt mutatják, hogy az angol felvilágosítók filozófiai elképzelései eltértek a franciák elképzeléseitől. A felvilágosodás eszméi a tudomány és a haladás, amelyek eléréséhez az értelemnek meg kell szabadulnia a vallási és metafizikai előítéletektől, és a tapasztalaton kell alapulnia. Berkeley és Hume filozófiája, amelynek középpontjában a kérdések álltak szenzációhajhászásÉs nominalizmus, a korábbi materializmus egyoldalúságára adott válasznak tekintik. A szkepticizmus és az agnoszticizmus indokolt volt J. Locke elsődleges és másodlagos tulajdonságainak, valamint a szubsztancia fogalmának bírálatában.

J. Berkeley pap, pszichológus és filozófus volt, aki megfogalmazta a tant szubjektív idealizmus; „Az emberi tudás eredetéről szóló értekezésében” a gondolkodó felvetette a külső világ státuszának problémáját, amelyet az ember szubjektív érzései alapján észlel. Berkeley a testek materialista alapjait és Newton térelméletét, mint a fizikai testek tartályát bírálja. Berkeley szerint az érzések az emberi tudaton kívül létező dolgok visszatükröződései; lenni azt jelenti, hogy az észlelésben lenni (Isten mindig észlel). Ellentétben a realizmussal, amely azt hitte, hogy a világ a szubjektum tudatától függetlenül létezik, és annak tartalmát sem ember, sem Isten tudata nem határozhatja meg, Berkeley bebizonyítja, hogy az embernek nem adatik meg, hogy többet tudjon, mint ami az érzeteiben van. A filozófus azzal érvelve, hogy a megismerő ember csak a dolgok tulajdonságait fogja fel, a dolgok lényegét pedig nem tudja felfogni, a filozófus a tudáselméletben úgy nyilvánul meg. agnosztikus; és az a kijelentés, hogy az egyetlen valóság az „én” – hogyan szolipszista; filozófiáját az idealizmus szélsőséges formájaként jellemzik filozófiai örökségének kutatói.

A skót empirizmus fő képviselője volt Thomas Reed(1710-1796), naiv realista feltételezéseket kidolgozva az érzet és a dolog tartalmának azonosságáról, úgy vélte, hogy az ember a dolgokat szenzációban szó szerint érzékeli, mivel a józan ész nem engedi, hogy az elme és az érzések „eltérjenek a helyes út.”

J. Locke és T. Reed ötleteit dolgozták ki D. Hume(1711-177_, történész, közgazdász, jogász, filozófus), aki azt javasolta, hogy a szenzációkat ne „ideáknak”, hanem egy tágabb fogalomnak nevezzék. benyomás", beleértve az affektusokat és az érzelmeket. Hume az emberi kognitív tevékenység egyéni aspektusaira és dinamikájára is figyelmet fordított, és úgy vélte, hogy csak egy adott helyzetben lévő egyén benyomásairól vagy elképzeléseiről beszélhetünk. A megismerő szubjektum tapasztalataihoz kapcsolódó episztemológiai és pszichológiai szempontok kapcsolatának elemzése vezetett el Hume-hoz szkepticizmus: az ember a gondolkodó szerint nem tudja bizonyítani állításait, mivel mindig van egy pillanat, amikor nem ismeri eléggé a tárgyat. Az állandóan ismételt gyakorlás csak egy szokás; A tudomány bizonyos szokásokat feltárva másokat szül. A gondolkodó azzal is érvelt, hogy az ember nem léphet túl érzésein, tudását azok határai korlátozzák. A megbízható tudás Hume szerint csak logikus lehet. Az élmény benyomások folyama, melynek oka felfoghatatlan. Így, miközben tagadta az objektív ok-okozati összefüggést, Hume felismerte a szubjektív ok-okozati összefüggést. Az emberi bizalom forrása, ahogy a filozófus hiszi, a hit, nem a tudás.

A racionalisták és empiristák elképzelései nagy jelentőséggel bírtak a megismerési folyamat fejlődése szempontjából, ezek tükröződése a későbbi filozófiai gondolkodás során végig megfigyelhető.

Thomas Hobbes az emberi természetről. A „társadalmi szerződés” elmélete és az állam eredete. Fő érdeklődési kör Thomas Hobbes(1588-1679) a mechanika és a logika; A csillagászatot tartotta a tudományos gondolkodás megalkotásának mércéjének. Főbb művek: „Az emberről”, „A testről”, „A polgárról”, „Leviatán”. Hobbes szerint a világ szerkezetének magyarázata azt jelenti, hogy megmutatjuk elemei kapcsolatának természetét. A szemiotika atyjának, a New Age logikájának és filozófiájának megalapítójának tartják; övé az Újszövetség új olvasata, az emberre és testi mivoltára vonatkozó részben. harminc

„Leviathan” című művében a filozófus felvázolta az emberről alkotott felfogását. Hobbes szerint az ember egoista és egy másik ember ellensége, ebből a körülményből következik a személyes haszonszerzési vágya, párosulva azzal a joggal, hogy mások tulajdonába, így egy másik ember életébe is behatoljon. A hatalomtól való félelem érzése a racionális gondolkodás kialakulásának oka; fejlődése következtében döntés születik a fent leírt természetes állapotból a polgári vagy társadalmi állapotba való áttérésre. Ez a vágy egy „társadalmi szerződés” megkötését eredményezi; Ahhoz, hogy minden ember létezhessen a társadalomban, olyan szabályokra van szükség, amelyek garantálják az életét és a lehetőséget, hogy bizonyos tevékenységekben részt vegyen. Az emberek ész alapján jelölnek ki képviselőket maguk közül, akikre átruházzák természetes jogaik egy részét, elszakítva azokat maguktól. Ezek az emberek az általános környezettől elszigetelve fel vannak ruházva az egész társadalom vezetésének jogával; végiggondolják és megfogalmazzák azokat a szabályokat, amelyek szerint mindenkinek élnie kell; biztosítják a vitás és konfliktushelyzetek megoldásának lehetőségét stb. A társadalom minden tagja kezdetben önként „magának fölé helyezi képviselőit”. A megegyezéshez szükség van a nyelvre - a nyelv anyagára - olyan jelekre, amelyeket az emberek érzékelésük és érzékszervi információik jelzésére használnak. Tudni annyit jelent, mint jelekkel operálni. A jelek teremtették az embert és a társadalmat. Hobbes élesen negatívan viszonyult a valláshoz, őrültnek nevezte az egyháziakat, a Bibliát pedig allegóriák gyűjteményének.

A filozófia fejlődésének jellemző vonásai a francia felvilágosodás korában (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Aufray La Mettrie és Paul Holbach stb.) A modern gondolkodók materialista eszméiről beszélve (elsősorban a francia materialistákról beszélhetünk), nem szabad megfeledkezni arról, hogy ez mechanisztikus materializmus, sok tekintetben primitívebb és egyszerűbb a későbbi, az új felfedezéseken alapuló elképzelésekhez képest. egzakt tudományok, és koraibb, intuitív és bizonytalan, de ezeknek a tulajdonságoknak köszönhetően kétértelmű. Figyelni kell a szóban forgó kor társadalmi helyzetére is: amikor divatba jött a filozófia, és a filozófiai kérdéseket a magas rangú szalonokban tárgyalták, filozófiai szövegeket (utasításokat, pedagógiai szövegeket, történeteket) publikáltak, olvastak. és tanult emberek tárgyalják. Ennek a helyzetnek köszönhetően a metafizika és ontológia, a politika, az oktatás és az etika problémái váltak vita tárgyává. A francia materialisták megvédték a tudományos eszméket minden más (misztikus és vallási) elképzeléstől, amely nem volt tudományosan alátámasztva. Holbach (1723-1789; "A természet rendszere", "Kereszténység leleplezve"), Helvetius (1715-1771; "Az elméről", "Az emberről") és La Mettrie (1709-1751, "Az ember-gép") , "The System of Epikuros"), aki a világ materialista megértésének rendszerét építette fel, olyan problémákat oldott meg, mint az anyag mint szubsztancia megértése, a mozgás, mint az "anyag létmódja", a determinizmus és a szenzációhajhász. Voltaire (1694-1778; „Filozófiai levelek”, „Traktátus a metafizikáról”, „Esszé az egyetemes történelemről és a nemzetek modoráról és szelleméről”), deista lévén, aktívan kidolgozott materialista nézeteket, és ellenezte az egyház intézményét. Diderot (1713-1784; „Gondolatok a természet magyarázatához”, „Az anyag és a mozgás filozófiai alapjai”, „Vakok levelei a látók építésére”, „Az apáca”, „Rámo unokaöccse”, „Jacques Fatalista”), sokrétű tehetség volt, a természeti élet materialista képét és a társadalom személyiségformálódásának folyamatát vizsgálta; Életműve a nevelési eszmék terjesztése volt, amit egy enciklopédia kiadásával kívántak elősegíteni, amelynek cikkei a nevelési világnézetet hivatottak kifejezni. Jean-Jacques Rousseau(1712-1778; „Beszéd az emberek közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól”, „Júlia vagy az új Heloise”, „A társadalmi szerződésről”, „Emile vagy az oktatásról”, „Egy magányos álmodozó sétái”) pesszimistán nézte a haladást, és úgy vélte, hogy a civilizáció gonosz.

Rousseau „Emile, avagy az oktatásról” és „A társadalmi szerződésről” című műveit bírósági végzéssel elégették; a gondolkodó sikertelenül próbált menedéket találni Svájcban és Angliában, visszatért Párizsba, ahol szakított az enciklopédistákkal, akikkel 1741-ben került közeli kapcsolatba. A még befejezetlen önéletrajzi vallomások, amelyeket Rousseau Angliában kezdett írni, az emberek iránti ellenszenvét tükrözi. A gondolkodó, aki az igazságtalanság három típusát (fizikai, politikai és vagyoni) különböztette meg, dühösen bírálta a civilizáció gonoszságait, magát az embert nyilvánította a gonosz bűnösének, választ keresett arra a kérdésre, hogyan lehet megvédeni az embert a társadalmitól. igazságtalanság. Rousseau felfogása szerint az emberek aktivitása a társadalomban az ember elidegenítéséhez vezet: a politikai tevékenység elidegeníti az embereket egymástól, az uralkodókat pedig alattvalóiktól, a kulturális tevékenység hamisságot és képmutatást hordoz. Ezért Rousseau megpróbálta szembeállítani a modern létformát az ember természetes állapotával, naivitásával és „a civilizáció által romlatlan” 31

(ami „csak képmutatásra tanít”). A kortársak bírálták Rousseau „természetes ember” elméletét és „Vissza a természethez!” szlogenjét; a kultúra törését élesen átérző gondolkodó nem talált megoldást az őt gyötrő problémákra, és nem látott kiutat a lelki magányból. A tisztességes társadalmi szerződés kérdésével kapcsolatos elképzelései később a világ első demokratikus alkotmányának, a Bill of Rights alapját képezték (J. Washington, T. Jefferson, 1775).

Általánosságban elmondható, hogy a francia felvilágosodás filozófusai racionalista módszereket alkalmaztak, ismerték az empiristák elméleteit, és a természettudományok eredményei vezérelték őket. A francia felvilágosítók többsége deista volt: Isten teremtette a világot és a természet törvényeit, amelyek megváltoztathatatlanok, de az ember nem tudja, hogyan jött létre a világ, ezért nem szabad hinni a világ teremtésének vallási felfogásában. Ők az anyagot örök, elpusztíthatatlan szubsztanciaként értelmezik, amely számos világot eredményezhet. A racionalisták testről alkotott elképzeléseit az elmére extrapolálva (az anyaggal egyenlővé téve) a felvilágosítók úgy vélték, hogy minden spirituális a test anyagi struktúráitól függ, amelyek mozgásba hozzák a vért, a nyirokot és az „állati szellemeket”.

A materialista elképzelések általában a változásra való készséggel társulnak, beleértve az erőszakos változást is. Ezt bizonyítja a forradalmi mozgalmak története, és elsősorban a francia forradalom története. Nyilvánvalóan az idealista világkép tartalmaz valamiféle O Nagyobb óvatosság a társadalmilag aktív cselekvésekben. A francia materialisták saját kijelentéseik alapján, miszerint az ember természetesnek, becsületesnek és kedvesnek születik, és minden rosszat (hazugságot, bűnt, erkölcstelenséget stb.) megtanul az életben, megfigyelve a bűnök megnyilvánulásait a körülötte lévő emberek viselkedésében. : ha az ember a környezettől függ, hiányosságai magának a társadalmi környezetnek (társadalomnak) a hatásának az eredménye. Ezért ahhoz, hogy az emberek jobb emberekké váljanak, meg kell változtatni a társadalmi szerkezetet. A társadalmi élet megváltoztatásához olyan emberekre van szükségünk, akik mindenről tudnak. Ennek megfelelően az ilyen embereket nevelni kell. Ugyanakkor a felvilágosodás észbe vetett hite határtalan volt; Így Helvetius azzal érvelt, hogy „az elmék egyenlőtlensége ismert ok eredménye, és ez az ok a nevelésbeli különbség”.

A New Age materialistáinak pozitivizmusa társadalmi volt: azzal a hittel társult, hogy a tudomány képes boldoggá tenni az egész emberiséget. A gondolkodók úgy gondolták, hogy minden társadalmi probléma és az egyén baja a tudás terjesztésének hiányából fakad: ha az ember birtokában van a tudományok fejlődésének eredményeként elért tudás teljes komplexumának, akkor kikerül a tudatlanság állapotából, legyőzni rossz hajlamaikat, nem engedik, hogy mások becsapják magukat, és a legjobb módon szervezik meg életüket. A filozófusok különösen fontosnak tartották, hogy az uralkodók tudással rendelkezzenek. A tudás erejébe vetett hit az oktatási ideológia fő tézise, ​​amely az emberi racionalitás elvén alapul. Az emberi társadalom előtt álló gyakorlati problémák megoldása érdekében több gondolkodó egyesült, és úgy döntött, hogy az emberiség által felhalmozott összes tudást egy forrásba gyűjtik - egy enciklopédiát adnak ki. Ez volt D. Alembert (akit a pozitivizmus egyik elődjének tartanak) és D. Diderot. A gondolkodók azon tézisből kiindulva, hogy a tudásnak gyakorlati hasznát kell venni, publikációjukban azt látták feladatuknak, hogy általános képet alkossanak minden nép és mindenkori emberi elme erőfeszítéseiről, és munkájukat az emberek számára hozzáférhetővé tegyék. Ennek érdekében levelezést folytattak koruk híres embereivel, nagy mennyiségű anyagot gyűjtöttek össze, és bár a kitűzött feladatok nemcsak a vállalkozást elindítóknak, hanem követőiknek is erejüket meghaladónak bizonyultak, a e nemes gondolat jelentőségét és gyakorlati hatékonyságát nem lehet csökkenteni.

Maga az „Enciklopédia” szövege „Tudományok, művészetek és mesterségek magyarázó szótára” alcímmel 1751-1756-ban gyűjtötték össze; a toborzás 1772-ben történt; Ez egy monumentális mű, amely számos kiváló tudós részvételével készült. Az Enciklopédia kezdettől fogva az ideológiai és filozófiai harc eszközévé vált, hiszen a szerzők az emberek gondolkodásának megváltoztatását, az előítéletektől, a fanatizmustól és a dogmatizmustól való megszabadítását tűzték ki célul. 1759-ben az Encyclopedia-t betiltották, de Diderot folytatta munkáját. Egy ideig II. Katalin udvarában élt, megpróbálta meggyőzni őt, hogy adja ki enciklopédiáját, amelyen húsz évet töltött életéből, és beleoltotta a felvilágosodás ideológiájának alapelveit.

A felvilágosultság és a liberális ideológia ma sem merítette ki önmagát, bár ma már állandó és változatos kritika éri. Általánosságban úgy tűnik számomra, hogy a modern embereknek csodálniuk kell a múlt gondolkodóinak sok gondolatát: a „közjó” gondolatát, a másik emberbe vetett bizalmat, és ezen a bizalomon alapuló hitet a progresszív fejlődésben. az emberiségről és annak 32

törekvés egy szebb jövőre, egy helyesen, racionálisan szervezett társadalomra, amelyben az embernek lehetősége lesz kibontakozni (a civil társadalom és a jogállamiság eszméi; Kant „egyetemes béke” elképzelése). Ami pedig a felvilágosítók gondolatait és az oktatási ideológia központi fogalmát - a „haladást” illeti, annak tág tartalma hamarosan a köztudatban a gazdasági haladásra redukálódik és leegyszerűsödik, az ember sokoldalú szellemi fejlődése pedig a formálás feladatára szűkül. gazdasági személy. Az élet nem gazdasági szféráinak figyelmen kívül hagyása (alulfejlettsége) bumerángokat vet fel magának a gazdasági szférának, ami nemcsak gazdasági, hanem egyetemes válságot, az emberiség válságát okozza.

Kérdések:

1. Milyen jellemzői vannak a New Age filozófiájának?

2. Mik a módszerproblémának filozófiai alapjai, melyek a racionalizmus és az empíria sajátosságai?

3. Milyen eredményeket ért el a modern filozófia a társadalmi kérdések megoldásában? Mi az állam keletkezésének tana jelenleg? Milyen következményekkel jár a korabeli szociálliberális eszmék?

4. Melyek voltak a filozófia gondolatai a felvilágosodás korában (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius és Paul Holbach stb.)?

A 16. és 17. század folyamán Nyugat-Európa legfejlettebb országaiban új, kapitalista termelési mód alakult ki a feudális rendszeren belül. A burzsoázia önálló osztállyá válik. A feudális tulajdonosok alkalmazkodni kezdenek a fejlődő kapitalista kapcsolatokhoz. Példa erre a legelők bekerítése Angliában, hiszen a gyapjúra a textiliparnak van szüksége.

Ebben az időben számos polgári forradalom zajlott le: a holland (16. század vége), az angol (17. század közepe), a francia (1789-1794).

A természettudomány fejlődik. Ennek oka a termelés fejlesztésének igénye.

Ebben az időben zajlik a társadalom szellemi életének szekularizációs folyamata.

Az oktatás megszűnik egyházi lenni, és világivá válik.

A modern filozófia általános jellemzői

Ezt az időt a vallásos, idealista filozófiáról a filozófiai materializmusra és a természettudósok materializmusára való átmenet jellemzi, hiszen a materializmus megfelel a tudományok érdekeinek. Mindketten a skolasztika kritikáját a világ megismerhetőségének kérdésével kezdik. Az ismeretelméletben két irányzat jelenik meg: a szenzációhajhász és a racionalizmus. Szenzualizmus - Ez az ismeretelmélet olyan doktrínája, amely az érzéseket ismeri el a tudás egyetlen forrásaként. A szenzualizmus elválaszthatatlanul összefügg empirizmus- minden tudás tapasztalaton és tapasztalaton alapul. Racionalizmus- olyan doktrína, amely az értelmet ismeri el a tudás egyetlen forrásaként.

A modern materializmus azonban nem tudott eltávolodni a metafizikától. Ez annak köszönhető, hogy a világ fejlődésének és mozgásának törvényei csak mechanikusak. Ezért ennek a korszaknak a materializmusa metafizikus és mechanikus.

A modern racionalizmust a dualizmus jellemzi. A világ két elvét ismerik: az anyagot és a gondolatot.

A világ megértésének módszereit fejlesztik. A szenzualizmus használ indukció- a gondolat mozgása a sajátostól az általános felé. A racionalizmus azon alapul levonás- a gondolat mozgása az általánostól a konkrét felé.

A modern filozófia fő képviselői

Francis Bacon (1561-1626).Ő az empirizmus megalapítója. A megismerés nem más, mint a külső világ képe az emberi elmében. Az érzékszervi tudással kezdődik, amely kísérleti igazolást igényel. De Bacon nem volt a szélsőséges empirizmus híve. Ezt bizonyítja a tapasztalatok differenciálása gyümölcsöző tapasztalat(közvetlen hasznot hoz az embernek) és fényes élmény(amelynek célja a jelenségek törvényeinek és a dolgok tulajdonságainak ismerete). A kísérleteket egy bizonyos módszer szerint kell elvégezni - indukció(a gondolat mozgása a sajátostól az általános felé). Ez a módszer a vizsgálat öt szakaszát írja elő, amelyek mindegyikét a megfelelő táblázatban rögzítik:

1) Jelenléti táblázat (a jelenség összes esetét felsorolva)

2) Eltérés vagy hiány táblázat (ide kell beírni az összes olyan esetet, amikor egy vagy másik jellemző vagy mutató hiányzik a bemutatott tételekből)

3) Összehasonlítási táblázat vagy fokozatok (egy adott jellemző növekedésének vagy csökkenésének összehasonlítása ugyanabban a tárgyban)

4) Elutasítási táblázat (kivéve azokat az egyedi eseteket, amelyek egy adott jelenségben nem fordulnak elő, nem jellemzőek rá)

5) „Gyümölcsdömping” táblázat (következtetés az összes táblázatban közös jellemzők alapján)

A természet megismerésének fő akadályának az emberek tudatának szennyeződését tartotta bálványok- hamis elképzelések a világról.

A klán bálványai - olyan tulajdonságokat tulajdonítanak a természeti jelenségeknek, amelyek nem velejárói.

A barlangi bálványokat a környező világ emberi felfogásának szubjektivitása okozza.

A piac vagy a tér bálványai a helytelen szóhasználatból származnak.

A színház bálványai az elme téves nézeteknek való alárendeltsége eredményeként keletkeznek.

René Descartes (1596-1650). Descartes filozófiai világképének alapja a lélek és a test dualizmusa. Két egymástól független szubsztancia létezik: immateriális (tulajdon - gondolkodás) és anyagi (tulajdon - kiterjesztése). Mindkét szubsztancia fölé Isten emelkedik, mint az igazi szubsztancia.

A világról alkotott nézeteiben Descartes materialistaként viselkedik. Felvetette a bolygórendszer természetes fejlődésének és a földi élet természeti törvények szerinti fejlődésének gondolatát. Az állatok és az emberek testét összetett mechanikus gépnek tekinti. Isten teremtette a világot, és tevékenységével megőrzi az anyagban azt a mozgást és pihenést, amelyet a teremtés során belehelyezett.

Ugyanakkor a pszichológiában és az ismeretelméletben Descartes idealistaként lép fel. A tudáselméletben a racionalizmus álláspontján áll. Az érzékek illúziói megbízhatatlanná teszik az érzetek tanúságtételét. Az érvelési hibák kétségessé teszik az ész következtetéseit. Ezért az egyetemes radikális kétséggel kell kezdeni. Az biztos, hogy kétség van. De a kétség gondolkodási aktus. Lehet, hogy a testem nem is létezik. De közvetlenül tudom, hogy kétkedőként, gondolkodóként létezem. Gondolkodom, tehát létezem. Minden megbízható tudás az emberi elmében van, és veleszületett.

A tudás alapja az intellektuális intuíció, amely olyan egyszerű, világos elképzelést kelt az elmében, hogy nem ad okot kétségre. Az elmének ezekre a dedukción alapuló intuitív nézetekre alapozva le kell vonnia minden szükséges következményt.

Thomas Hobbes (1588-1679). A világ lényege az anyag. A testek mozgása a mechanikai törvények szerint történik: minden mozgás testről testre csak lökés útján történik. Az emberek és az állatok összetett mechanikus gépek, amelyek működését teljes mértékben külső hatások határozzák meg. Az animációs automaták tárolhatják a kapott benyomásokat, és összehasonlíthatják azokat a korábbiakkal.

A tudás forrása csak szenzációk – ötletek lehetnek. Ezt követően az elme feldolgozza a kezdeti ötleteket.

Az emberi társadalom két állapotát különbözteti meg: természetes és polgári. A természet állapota az önfenntartás ösztönén alapul, és a „mindenki háborúja mindenki ellen” jellemzi. Ezért a békére kell törekedni, amihez mindenkinek le kell mondania mindenhez való jogáról, és ezáltal jogának egy részét át kell ruháznia másokra. Ez az átvitel természetes szerződésen keresztül valósul meg, amelynek megkötése a civil társadalom, azaz az állam kialakulásához vezet. Hobbes az abszolút monarchiát a legtökéletesebb államformának ismerte el.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Mivel minden dolog aktív és nem passzív, azaz minden dolognak van cselekvése, akkor mindegyik szubsztancia. Minden anyag a lét „egysége”, vagy monád. A monád nem anyagi, hanem spirituális létegység, egyfajta spirituális atom. A monádoknak köszönhetően az anyag képes az örökkévaló önmozgásra.

Minden monád forma és anyag is, mert minden anyagi testnek van egy bizonyos formája. A forma nem anyagi és célirányosan ható erőt képvisel, a test pedig mechanikai erőt. Minden monád egyben cselekvéseinek alapja és célja.

Mint szubsztanciák, a monádok függetlenek egymástól. Nincs köztük fizikai interakció. A monádok azonban nincsenek feltétel nélkül elszigetelve: minden monád az egész világrendszert, a monádok teljes gyűjteményét tükrözi.

A fejlődés csak az eredeti formák megváltoztatása végtelenül csekély változásokon keresztül. A természetben mindenhol a dolgok folyamatos változása zajlik. A monádban a belső elvéből fakadó folyamatos változás megy végbe. A monád fejlődésében feltárt mozzanatok végtelen sokfélesége rejtőzik benne. Ideális és teljesítmény.

Leibniz a reprezentáció erejét a monádokban rejlőnek nevezi észlelés. Ez a monádok tudattalan állapota. Appercepció - ez a saját belső állapotának tudatosítása. Ez a képesség csak a magasabb monádokra – lelkekre jellemző.

Az ismeretelméletben a veleszületett ötleteken alapul. A veleszületett ötletek nem kész fogalmak, hanem csak az elme lehetőségei, amelyeket még meg kell valósítani. Ezért az emberi elme olyan, mint egy márványtömb erekkel, amelyek körvonalazzák a jövőbeli alak körvonalait, amelyeket a szobrász faraghat belőle.

Kétféle igazságot különböztet meg: a tényigazságokat és a metafizikai (örök) igazságokat. Az örök igazságokat az értelem segítségével keresik. Ezeket nem kell tapasztalattal igazolni. A tények igazságai csak tapasztalat útján derülnek ki.

Báruch (Benedek) Spinoza(1632-1677) azt tanította, hogy a lényeg csak egy szubsztancia - a természet, amely önmagának az oka. A természet egyrészt alkotó természet, másrészt teremtett természet. Teremtő természetként szubsztancia, vagy ami ugyanaz, Isten. A természet és Isten azonosításával Spinoza tagadja a természetfeletti lény létezését, feloldja Istent a természetben, és ezzel igazolja a természet materialista megértését. Fontos különbséget tesz a lényeg és a létezés között. Egy szubsztancia létezése szükséges és szabad is, mert nincs más ok, amely cselekvésre késztet egy szubsztanciát, kivéve a saját lényegét. Az egyéni dolog nem a lényegből következik, hanem a közeli okából. Ez csak egy másik véges dologból következhet. Ezért nincs minden egyes dolognak szabadsága. A konkrét dolgok világát meg kell különböztetni a lényegtől. A természet önmagában, az elmétől függetlenül és az elmén kívül létezik. Egy végtelen elme képes felfogni a szubsztanciák végtelenségét annak minden formájában és aspektusában. De az elménk nem végtelen. Ezért a szubsztancia létezését végtelenként csak két szempontból fogja fel: kiterjesztésként és gondolkodásként (a szubsztancia attribútumaiként). Az ember mint tudás tárgya sem volt kivétel. Az ember a természet.

John Locke (1632-1704). Az emberi tudatnak nincsenek veleszületett ideái. Olyan, mint egy üres lap, amelyre a tudás fel van írva. Az egyetlen ötletforrás a tapasztalat. A tapasztalat belsőre és külsőre oszlik. Az első az érzésnek, a második a reflexiónak felel meg. Az érzések ötletei a dolgoknak az érzékekre gyakorolt ​​hatásából származnak. A reflexió ötletei akkor merülnek fel, amikor a lélek belső tevékenységeit vizsgáljuk. Az érzéseken keresztül az ember érzékeli a dolgok tulajdonságait. A tulajdonságok lehetnek elsődlegesek (e tulajdonságok másolatai – sűrűség, kiterjedés, alak, mozgás stb.) és másodlagosak (szín, íz, szag stb.)

Az érzésekből és a reflexióból szerzett ötletek csak a tudás anyagát képezik. A tudás megszerzéséhez szükséges az anyag feldolgozása. Összehasonlításon, kombináláson és absztrakción keresztül a lélek az érzet és a reflexió egyszerű ideáit összetett gondolatokká alakítja át.

Locke a megbízható tudásnak két típusát különbözteti meg: a vitathatatlan, egzakt tudást és a valószínű tudást vagy véleményt.

Az Új Idő filozófiája – röviden a legfontosabb. Egy rövid, egyszerű előadásban folytatjuk a filozófiával való ismerkedésünket. A korábbi cikkekben Ön a filozófia következő korszakairól tanult:

Térjünk tehát az Új Idő filozófiájára.

A 17-18. század az az időszak, amelyhez a modern filozófia tartozik. Ez volt az az időszak, amikor az emberi civilizáció minőségi ugrást tett számos tudományág fejlődésében, ami viszont óriási hatással volt a filozófiára.

A modern idők filozófiájában egyre inkább uralkodóvá vált az a gondolat, hogy az emberi elme erejének nincs határa, és a tudománynak korlátlan lehetőségei vannak a környező világ és az ember megismerésében.

A filozófia fejlődésének e korszakára különösen jellemző az a hajlam, hogy mindent a materializmus szemszögéből magyaráznak. Ez annak volt köszönhető, hogy a természettudomány akkoriban prioritást élvezett, és erős befolyást gyakorolt ​​a társadalmi élet minden területére.

Az Új Idő filozófiájának fő irányai az empirizmus és a racionalizmus

Az akkori filozófiai gondolkodást az jellemezte több különálló irány:

• empirizmus,
• racionalizmus,
• nevelésfilozófia,
• francia materializmus..

Az empirizmus a filozófiában?

Az empirizmus a filozófia olyan iránya, amely csak a tapasztalatot és az érzékszervi észlelést ismeri el a tudásban, és lekicsinyli az elméleti általánosítások szerepét.

Az empirizmus szembehelyezkedett a racionalizmussal és a miszticizmussal. A 17. századi angol filozófiában alakult Fr. vezetésével. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

A racionalizmus a filozófiában?

A racionalizmus a filozófia olyan iránya, amely csak az értelmet ismeri el a tudás egyetlen forrásaként, a tudást tapasztalaton és érzékszervi észlelésen keresztül tagadja meg.

A "racionalizmus" szó a latin ész - arány szóból származik. A racionalizmus Descartes (1596-1650), Leibniz és Spinoza vezetésével alakult ki.

A 18. századi felvilágosodás filozófiája

A 18. századi felvilágosodás filozófiája a felvilágosodás korában alakult ki. Ez volt az európai történelem egyik fontos időszaka, amely a filozófiai, tudományos és társadalmi gondolkodás fejlődéséhez kapcsolódott. A szabadgondolkodáson és a racionalizmuson alapult.

A felvilágosodás kora Angliában kezdődött a 17. századi tudományos forradalom hatására, és átterjedt Franciaországra, Németországra és Oroszországra. Képviselői Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

18. századi francia materializmus

A 18. századi francia materializmus olyan filozófiai irányzat, amely újjáélesztette az epikureizmust és az ókor filozófiája iránti érdeklődést.

Franciaországban alakult ki a 17. és 18. században. Képviselői Lametra, Holbach, Helvetius.

Az új idő filozófiájának problémái

A lét és a szubsztancia problémája kiemelt helyet foglalt el a modern idők filozófiájában, a filozófusok véleménye szerint itt rejlik a világ teljes lényege és az irányíthatóság képessége.

A szubsztancia és tulajdonságai a filozófusok figyelmének középpontjában álltak, hiszen véleményük szerint a filozófia feladata az volt, hogy az embert a természeti erők urává tegye. Ezért az alapvető feladat a szubsztancia, mint minden dolog alapkategóriájának tanulmányozása volt.

Ennek eredményeként a szubsztanciakutatásban több irányzat alakult ki a filozófiában. Az elsőt Bacon alapította, aki úgy gondolta, hogy a szubsztancia minden dolog alapja. A másodikat Locke alapította. Ő viszont az ismeretelmélet felől próbálta felfogni a lényeget.

Locke úgy vélte, hogy a fogalmak a külvilágon alapulnak, és az általunk látott tárgyaknak csak mennyiségi jellemzői vannak, és csak elsődleges minőségükben különböznek egymástól. Véleménye szerint az anyagnak nincs változatossága. A tárgyak csak alakjukban, pihenésükben és mozgásukban különböznek egymástól.

Hume élesen bírálta azt az elképzelést, hogy az anyagnak bármiféle anyagi alapja van. Véleménye szerint csak a szubsztancia „ideája” létezik, és ez alá foglalta az észlelés asszociációját.

Ennek az iránynak a képviselői jelentős áttörést értek el a tudáselmélet tanulmányozásában és továbbfejlesztésében, ahol a fő kutatási témák a filozófia tudományos megközelítésének problémái és az embert körülvevő valóság tanulmányozásának módszerei voltak, valamint a külső és belső tapasztalat kapcsolata az igazi tudás megszerzésének problémáival kombinálva.

A fenti problémák tanulmányozása eredményeként kialakultak a New Age filozófiájának fő irányai - az empirizmus és a racionalizmus. Az empirizmus megalapítója F. Bacon volt. A racionalizmust Descartes és Spinoza képviselte.

A modern filozófia fő gondolatai

A fő gondolatok az önállóan reflektív szubjektum és a módszeres kétség elvei voltak. Kidolgozta az intellektuális intuíció módszerét és a világ megértésének induktív-empirikus módszerét is.

Emellett kidolgozták a jogtudományi módszereket és az emberek szabadságának védelmének módjait. A fő cél a vallásszabadság eszméinek megtestesítése, a tudományos ismereteken alapuló világkép felépítése volt.

Az Új Idő filozófiájának fő gondolatai:

Könyvek a New Age filozófiájáról

• V. Hösle. A modern filozófia géniuszai
• P.D. Saskevics. Empirizmus és racionalizmus a modern filozófiában

Az új idő filozófiája. VIDEÓELŐADÁS

Összegzés

Remélem a cikk " Az Új Idő filozófiája - röviden a legfontosabb dolog" hasznosnak bizonyult az Ön számára. Elmondhatjuk, hogy az Új Idő filozófiája az egész emberi civilizáció fejlődésének jelentős mozgatórugója lett, előkészítette a filozófiai tudományos paradigma tökéletesítésének alapjait és alátámasztotta a racionális tudás módszereit.

A következő cikket a „német klasszikus filozófia” témának szenteljük.

kívánok mindenkinekcsillapíthatatlan szomjúság önmagad és a körülötted lévő világ megismerésére, inspiráció minden ügyedben!