Paleolit

A lumineszcens kronológiai adatok azt mutatják, hogy 130 ezer évvel ezelőtt az Arab-félszigeten viszonylag melegebb volt, nagyobb volt a csapadék, így növényzettel borított, lakható terület. Ekkor a Vörös-tenger szintje leesett, déli részének szélessége mindössze 4 km volt. Ez rövid időre lehetőséget teremtett az embereknek, hogy átkeljenek a Bab el-Mandeb-szoroson, amelyen keresztül eljutottak Arábiába, és számos első helyet alapítottak a Közel-Keleten – például Jebel Fayát. Az afrikai éghajlatváltozás elől menekülő korai migránsok átkeltek a "bánat kapuján" a mai Jemenbe és Ománba, valamint tovább az Arab-félszigeten, hogy kedvezőbb éghajlati feltételeket keressenek. A Vörös-tenger és Jebel Faya (EAE) között 2000 km távolság van, ahol jelenleg egy lakhatatlan sivatag van, de körülbelül 130 ezer évvel ezelőtt, a következő jégkorszak végén a Vörös-tenger elég sekély volt ahhoz, hogy átkeljen. gázlón vagy kis tutajon, és az Arab-félsziget nem sivatag volt, hanem zöld terület. A jégkorszak végével Európában az éghajlat melegebbé és szárazabbá vált, Arábia pedig emberi életre gyengén alkalmas sivataggá változott.

A szemiták letelepedése

Egyes szerzők úgy vélik, hogy Arábia az ókori szemiták szülőföldje volt, amelynek az arabok az egyik ága. Mások úgy vélik, hogy a szemiták a Kr. e. e. Afrika Szahara vidékéről vándoroltak be. Mindenesetre már a Kr.e. IV-III. évezred fordulóján járnak. e. Arábiában telepedett le. Az ősi nomád arabok Allat istennőt imádták, tisztelték a csillagokat és hittek a talizmánokban (a fekete kő kultusza az ókorig nyúlik vissza).

Ókori Arábia

A Kr.e. 2. évezred közepén. e. A dél-arab nyelvi és törzsi közösségből nagy törzsszövetségek kezdtek kialakulni: maineai, katabani, szabai. A törzseket vezetők uralták - cabirs, törzsi szövetségek élén végül lett mukarribs, a papi és szertartási funkciók ötvözésével. A hadjáratok során elnyerték a malik (király) címet. A királyságok a törzsek egyesülése alapján kezdtek kialakulni. A Kr.e. XIV. e. Megalakult Main királysága, ahonnan a Füstölőút Nyugat-Arábián át Egyiptomba és Kánaánig húzódott. Ezen az útvonalon a mainiak építették Mekka és Medina tranzitpontjait. Main déli versenytársa a szabai királyság volt, amelyet az Ószövetségben említett Sába királynőjének, Salamon kortársának köszönhettek. Dél-arab írás, amelyet a Main és a Sabaean királyságban alkalmaztak a Kr. e. 9. századtól. e., amelyet a kánaáni írás alapján fejlesztettek ki, amely Jemen és az ókori Palesztina kapcsolatait jelzi, és amelyet az arabok ősének, Izmaelnek Ábrahámtól való származásáról szóló bibliai legenda rögzít. A mediterrán országokból Indiába (Ophir) vezető tengeri karaván útvonalak Dél-Arábia kikötőin haladnak át.

A szabai királyság jótékony hatással volt Afrika szomszédos régióinak fejlődésére. A Kr.e. 8. században. e. Egy nagy szabai kolónia érkezett az etióp földekre, gyorsan elvált arab metropoliszától. Az ismert etióp legenda a „Salamon-dinasztiáról”, amelynek képviselői állítólag etióp királyok voltak, a szabaiak érkezéséhez kötődnek. A legenda szerint valamennyien Salamon ókori izraeli király és a bibliai Sába királynő leszármazottai, vagyis a szabai királyság uralkodója. Az etiópok Sába királynőjét hagyományosan etióp Makedának vagy Bilqisnek nevezték. Az arabok Tigre-fennsíkra való áttelepülése nem csak a sémi nyelvek, hanem számos készség elterjedéséhez vezetett Etiópiában: a száraz falazattal és kőfaragásokkal végzett kőépítés, festett kerámia és néhány más civilizációs vívmány. Az arab telepesek a Tigre régióban élő kusitákkal keveredve megalakították az Agazit, egy ősi etióp népet, amelynek nevéről a mai Tigray területe „Agazi országa”, az ősi etióp nyelv pedig Ge'ez néven vált ismertté. .

A VI-IV. században. e. az arabok az akhemenida hatalom szövetségesei voltak. A Behistun felirat, amelyet I. Dareiosz király alatt készítettek, Arábiát említi a többi perzsa szatrapiák között.

Ókori Arábia

A Kr.e. 2. században. e. Arábia északnyugati részén megalakult a nabateuszi királyság, fővárosa Petra, amelyben az arabok elűzték az ősi idumeaiakat. A nabateusok Jordánia területén kívül a modern Szaúd-Arábia nyugati részét (Madayin Salih) ellenőrizték, és előőrseik a Sínai-félszigeten (Dahab) és Dél-Szíriában (Es-Suwayda) is voltak. A nabateusok a nabateus írást használták, amely az arab ábécé alapjául szolgált. Háromszáz évvel később a rómaiak elfoglalták a nabateusok királyságát, és beiktatták Köves-Arábiába.

A Nabateus királysággal egyidejűleg Himyar megjelenik Délnyugat-Arábiában, felváltva a szabai királyságot Kr.e. 115-ben. e. . Zafar lett Himyar fővárosa. Idővel (Dhu-Nuwa alatt) a judaizmus erős pozíciót foglalt el benne. A 4. és 6. században az etióp seregek kétszer pusztították el Délnyugat-Arábiát. A második hadjárat után az etióp helyőrség Abraha etióp kormányzó vezetésével fellázadt, és megalakította a független bizánci-párti Himyar államot, amelynek központja Szanaa volt, amely a kereszténység dél-arábiai terjedésének központja lett. A legenda szerint 570-ben Abraha büntetőexpedíciót küldött az akkori pogány Mekkába, amely kudarccal végződött (Az elefánt éve).

Iráni-bizánci határvidék

A Himyar terjeszkedése Közép-Arábiába vezetett Kinda megjelenéséhez. Geopolitikailag Bizánc felé orientálódó kinditák összecsaptak a lakhmidok vezette „perzsa arabokkal”, akik az Eufrátesz alsó folyásánál vándoroltak. Arábia területén civilizációs szakadás vonult át a keresztény Bizánc és a zoroasztriánus Perzsia között, amelynek övezetében heves törzsek közötti háború dúlt. A 6. században a legyengült kinditeket a ghassanidák bizánci politikája váltotta fel, akik szintén vereséget szenvedtek, és a 6. század végére Arábia perzsa külvárossá változott.

Lásd még

Írjon véleményt a "Muszlim előtti Arábia" című cikkről

Megjegyzések

Irodalom

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - N. Novgorod: N. I. Lobacsevszkijről elnevezett Nyizsnyij Novgorod Állami Egyetem, 2013. - 305 p.

A Muszlim előtti Arábiát jellemző részlet

Szeptember 1-jén este, Kutuzovval való találkozása után Rasztopcsin gróf, akit felzaklatott és sértett amiatt, hogy nem hívták meg a katonai tanácsba, hogy Kutuzov nem figyelt arra a javaslatára, hogy vegyen részt a katonai tanács védelmében. fővárosi, és meglepte a táborban előtte megnyíló új arculat, amelyben a főváros nyugalmának és hazafias hangulatának kérdése nemcsak másodlagosnak, hanem teljesen feleslegesnek és jelentéktelennek is bizonyult - felzaklatott, sértett és meglepett. mindezzel Rosztopcsin gróf visszatért Moszkvába. Vacsora után a gróf levetkőzés nélkül lefeküdt a kanapéra, és egy órakor egy futár ébresztette, aki levelet hozott neki Kutuzovtól. A levélben az állt, hogy mivel a csapatok a Moszkva melletti Rjazani útra vonulnak vissza, a gróf szeretne rendőröket küldeni, hogy vezessék át a csapatokat a városon. Ez a hír nem volt hír Rostopchin számára. Nemcsak a tegnapi Kutuzov-találkozóról a Poklonnaja-hegyen, hanem magából a borogyinói csatából is, amikor a Moszkvába érkező tábornokok egyhangúlag azt mondták, hogy nem lehet újabb csatát vívni, és amikor a gróf engedélyével minden éjszaka a kormány tulajdonába került. és a lakosok már eltávolították akár a felét, hagyjuk – Rasztopcsin gróf tudta, hogy Moszkvát elhagyják; de mindazonáltal ez a hír, amelyet egy egyszerű feljegyzés formájában közöltek Kutuzov parancsával, és amelyet éjszaka, első alvás közben kaptak, meglepte és ingerelte a grófot.
Ezt követően Rastopchin gróf feljegyzéseiben többször is leírta, hogy két fontos célja volt: De maintenir la tranquillite a Moscow et d "en faire partir les habitants. [Maradjon nyugodt Moszkvában, és kísérje ki lakóit .] Ha ezt a kettős célt feltételezzük, Rosztopcsin minden akciója kifogástalannak bizonyul Miért nem vitték ki a moszkvai szentélyt, fegyvereket, töltényeket, lőport, gabonakészletet, miért tévesztették meg a lakosok ezreit azzal, hogy Moszkva nem. feladják, és tönkremennek? - Erre ", a főváros nyugalmának megőrzése érdekében válaszolja Rostopchin gróf magyarázata. Miért távolították el a közterületekről, Leppich báljáról és egyéb tárgyakról a felesleges papírhalmok? - Hogy üresen hagyják a várost , válaszolja Rostopchin gróf magyarázata, csak feltételezni kell, hogy valami a nemzeti nyugalmat fenyegette, és minden cselekedet indokolttá válik.
A terror minden borzalma csak a közbékéért való törődésen alapult.
Min alapult Rasztopcsin gróf 1812-ben a moszkvai köznyugalomtól való félelme? Mi volt az oka annak, hogy feltételezzük, hogy a városban hajlamosak a felháborodások? A lakosok elmentek, a csapatok visszavonulva betöltötték Moszkvát. Miért lázadna fel a nép ennek következtében?
Nemcsak Moszkvában, hanem egész Oroszországban az ellenség bevonulásakor semmi felháborodáshoz nem hasonlított. Szeptember 1-jén és 2-án több mint tízezren tartózkodtak Moszkvában, és a főparancsnok udvarán összegyűlt és általa magához vonzott tömegen kívül nem volt semmi. Nyilvánvalóan még kevésbé kellene nyugtalanságra számítani a nép körében, ha a borogyinói csata után, amikor Moszkva elhagyása nyilvánvalóvá vált, vagy legalábbis valószínűleg akkor, ahelyett, hogy fegyverosztással, A plakátokon Rostopchin intézkedéseket tett minden szent tárgy, lőpor, töltetek és pénz eltávolítására, és közvetlenül bejelenti az embereknek, hogy a várost elhagyják.
Rasztopcsin, egy lelkes, szangvinikus ember, aki mindig a közigazgatás legfelsőbb köreiben mozgott, bár hazafias érzelmekkel, de halvány fogalma sem volt azokról az emberekről, akiket kormányozni gondolt. Rosztopcsin az ellenség Szmolenszkbe való bevonulásának kezdetétől a nép érzéseinek irányító szerepét képzelte el – Oroszország szívét. Nemcsak úgy tűnt neki (ahogy minden adminisztrátornak látszik), hogy ő irányítja Moszkva lakóinak külső cselekedeteit, hanem úgy tűnt számára, hogy a hangulatukat is irányítja a kiáltványaival és plakátjaival, amelyeket azon az ironikus nyelven írt, ahogyan az emberek. közöttük megvetik, és amit nem értenek meg, ha felülről hallja. Rosztopcsin annyira megtetszett a népérzés vezérének szép szerepe, annyira megszokta, hogy a szerepből való kiszabadulás, Moszkva hősies hatás nélkül való elhagyása meglepte, és hirtelen elvesztette. lába alól a föld, amin állt, egyáltalán nem tudta, mit tegyen? Bár tudta, nem hitt teljes lelkével abban, hogy az utolsó pillanatig elhagyja Moszkvát, és nem tett semmit ennek érdekében. A lakók akarata ellenére elköltöztek. Ha nyilvános helyeket távolítottak el, az csak tisztviselők kérésére történt, akikkel a gróf vonakodva egyetértett. Őt magát csak az a szerep foglalkoztatta, amelyet magának készített. Ahogy az a lelkes képzelőerővel megajándékozott emberekkel megesik, sokáig tudta, hogy Moszkvát elhagyják, de csak okoskodásból tudta, de teljes lelkével nem hitt benne, és a képzelete sem vitte ezt az új helyzetet.
Minden tevékenysége, szorgalmas és energikus (az egy másik kérdés, hogy ez mennyire volt hasznos és tükröződött az emberekben), minden tevékenysége csak arra irányult, hogy felkeltse a lakosokban azt az érzést, amelyet ő maga tapasztalt - hazafias gyűlölet a franciák iránt és önbizalom.
De amikor az esemény felvette valódi, történelmi dimenzióit, amikor kiderült, hogy nem elég szavakkal kifejezni a franciák iránti gyűlöletet, amikor ezt a gyűlöletet még csatában sem lehetett kifejezni, amikor kiderült, hogy az önbizalom haszontalan egy moszkvai kérdéshez képest, amikor a teljes lakosság, mint egy ember, elhagyva tulajdonát, kiáramlott Moszkvából, ezzel a negatív akcióval megmutatva nemzeti érzésének teljes erejét - ekkor hirtelen kiderült a Rosztopcsin által választott szerep. értelmetlennek lenni. Hirtelen magányosnak, gyengének és nevetségesnek érezte magát, nincs talaj a lába alatt.
Az álomból felébredve hideg és parancsoló üzenetet kapott Kutuzovtól, Rasztopcsin annál ingerültebbnek, annál bűnösebbnek érezte magát. Moszkvában maradt minden, amit rábíztak, minden, ami állami tulajdon volt, amit el kellett volna vinnie. Nem lehetett mindent kiszedni.
„Ki a hibás ezért, ki engedte, hogy ez megtörténjen? - azt gondolta. - Persze, nem én. Mindenem készen volt, így tartottam Moszkvát! És erre hozták! Gazemberek, árulók! - gondolta, nem határozva meg egyértelműen, kik ezek a gazemberek és árulók, de érezte, hogy gyűlölnie kell ezeket az árulókat, akik hibásak azért a hamis és nevetséges helyzetért, amibe került.
Rasztopcsin gróf egész éjjel parancsokat adott, amire Moszkva minden oldaláról érkeztek hozzá emberek. A hozzá közel állók még soha nem látták ilyen komornak és ingerültnek a grófot.
„Méltóságos uram, a patrimoniális osztályról jöttek, az igazgatótól parancsért... A konzisztóriumból, a szenátusból, az egyetemről, az árvaházból, a plébános küldött... kérdezi... Mit rendel a tűzoltóság? A fegyőr a börtönből... a felügyelő a sárga házból..." - jelentették egész éjjel, megállás nélkül a grófnak.
Mindezekre a kérdésekre a gróf rövid és dühös válaszokat adott, megmutatva, hogy a parancsaira már nincs szükség, hogy az összes gondosan előkészített munkát valaki tönkretette, és ez a valaki teljes felelősséget fog viselni mindenért, ami most történik. .
– Nos, mondd meg ennek az idiótának – válaszolta a patrimoniális osztály kérésére –, hogy továbbra is őrizze az iratait. Miért kérdezel hülyeségeket a tűzoltóságról? Ha vannak lovak, menjenek Vlagyimirhoz. Ne hagyd a franciákra.
- Excellenciás úr, az őrültek intézetének felügyelője megérkezett, ahogy parancsolja?
- Hogy fogok rendelni? Engedjen el mindenkit, ez minden... És engedje ki az őrülteket a városba. Amikor seregeinket őrültek irányítják, Isten ezt parancsolta.
Amikor a gödörben ülő elítéltekről kérdezték, a gróf dühösen kiabált a gondnoknak:
- Nos, adjak neked két zászlóaljat egy nem létező konvojból? Engedd be őket, és ennyi!
– Excellenciás úr, vannak politikaiak: Meshkov, Verescsagin.

A görög földrajzi és mitológiai irodalomban leírt „Sába királynőjének” Salamon király és „Boldog Arábia” követsége (ahol boldog és virágzó emberek éltek a föld szélén), az arab tömjén és fűszerek dicsőítették Dél-Arábiát az ókorban. . Dél-Arábia valódi történelme csak az elmúlt néhány évtizedben vált alapos tanulmányozás tárgyává.

Az ókori Dél-Arábia története elsősorban a régészeti ásatások eredményeiből, valamint epigráfiai adatokból (kő-, fémfeliratok, pálmalevél-levágások), ókori szerzőktől, középkori arab földrajztudósok és történészek információiból követhető nyomon. A dél-arábiai feliratok között három típus képviselteti magát a legteljesebben: a templomszentelés, a temetési feliratok és az épületekre vonatkozó emlékfeliratok. A felirat előállítási költsége olyan magas volt, hogy a lakosságnak vagy az intézményeknek, például a templomoknak csak egy kis, igen gazdag része engedhetett meg magának egy ilyen megrendelést.

A dél-arábiai ábécé, mint szinte minden modern írásrendszer, a föníciai ábécéből származik, de ez utóbbitól eltérően nem 22, hanem 29 karaktert tartalmaz. A legrégebbi dél-arábiai feliratok a 8. század közepére nyúlnak vissza. időszámításunk előtt e., de megjelenésüket a dél-arábiai írásrendszer kialakulásának hosszú időszaka előzte meg. A későbbi felirat 559–560. n. e. A legkorábbi feliratokat monumentális kivitelezés és geometrikus betűtípus jellemzi. Idővel az írás stílusa megváltozott, nagyon változatos formákat öltött.

Ősi dél-arábiai felirat

Az ókori Dél-Arábia történetére még nem dolgoztak ki abszolút kronológiát. Még a relatív kronológia – az események sorozatának pontos évenkénti rögzítése nélkül – felállítása is jelentős nehézségeket okoz sok időszakra vonatkozóan. A feliratok, amelyek az ókori dél-arábiai történelem datálásának fő forrásai, csak egy közel ezer éves időszak relatív kronológiáját adják (stílusuk és paleográfiai elemzésük csak a kivégzés sorrendjét teszi lehetővé); 4. században Dél-Arábiában megjelent érmék. időszámításunk előtt e., csak az uralkodók sorrendjének tisztázását teszik lehetővé. Csak a 2. századtól. n. e. A dél-arábiai kronológia a helyi források alapján elég egyértelműen kirajzolódik: a feliratokat egy adott korszak szerint datálják, az uralkodók sorrendje egészen világossá válik. Keltezésük más tájegységek kialakult kronológiája alapján nem tisztázható.

Sábát az ószövetségi Genezis könyvének tizedik fejezete említi. Más bibliai könyvek (1Királyok X. 1–13; 2Krónika 9,1–9,12) említik Sába királynőjének Salamon király melletti követségét. Ez az információ azonban nem lehet a dél-arábiai kronológia kidolgozásának kiindulópontja, mivel a helyi források egyetlen nőt sem ismernek a szabai trónon, és hogy kit Sába királynője néven emlegetnek, még nem sikerült megállapítani. . E tekintetben hasznosabbak a szabaiakra való hivatkozások III. Tiglath-Pileszer (Kr. e. 744–727), II. Sargon (Kr. e. 722–705) és Sinnachcherib (Kr. e. 705–681) asszír szövegeiben. Utóbbi Karibil királyt említi, akit a tulajdonképpeni szabai feliratokból ismerünk (mukarrib Karibil Vatar the Great, Dhamarali fia). A randevúzást az is nehezíti, hogy a dél-arábiai királyok uralkodásának egyértelmű sorrendjét gyakorlatilag lehetetlen megállapítani: a dinasztiák között nagyok a szakadékok, sok uralkodó ugyanazt a nevet viselte.

Részben pontos kronológiai párhuzam nyomon követhető, csak az 1. századtól kezdve. n. pl., amikor az ókori földrajzi irodalomban (Erythraean Periplus, Idősebb Plinius Natural History, Claudius Ptolemaiosz Földrajz) megjelennek az első pontos leírások Dél-Arábiáról és említik királyait.

Az ókori Dél-Arábia története általában hat fő szakaszra oszlik: körülbelül ie 1200–700. időszámításunk előtt e. – „proto-dél-arab” – Saba állam születése; 700-110 körül időszámításunk előtt e. – „karavánkirályságok időszaka” – Saba és Kataban uralma; Kr.e. 110 körül e. – Kr.u. 300 e. – „a hadviselő királyságok időszaka” – Saba és Himyar váltakozó uralma; 300-525 körül n. e. - egész Dél-Arábia egyesítése Himyar uralma alatt; 525–571 körül n. e. – Aksum dominanciája; 570–632 n. e. – a szászáni Irán túlsúlya.

Történetírás

Az igazi Dél-Arábia sokáig gyakorlatilag ismeretlen maradt Európában. Az ókori szerzőktől származó információk hiánya a vidékről, a Földközi-tengertől való távolság, a nehéz éghajlat, a nehezen hajózható Vörös-tenger és az Arab-félsziget sivatagos tája azt jelentette, hogy a régió államainak története gyakorlatilag feledésbe merült.

A 10. században Jemeni tudós al-Hamdaniösszeállította az „al-Ikil” enciklopédiát, amelynek egyik kötetét Dél-Arábiának szentelték. Ő tekinthető az első tudósnak, aki a vidék történetéhez fordult. Ezt követően európai kutatók útmutatóként használták könyvét. Az első európai utazó, aki 1500–1505 között járt. a jelenlegi Jemen állam, egy olasz navigátor volt L. di Varthema.

A 16. században Dél-Arábia Portugália és az Oszmán Birodalom közötti harcok célpontjává vált. Vasco da Gama portugál hajósnak 1507-ben sikerült ideiglenesen elfoglalnia Socotra szigetét. Kísérletei, hogy elfoglalják Aden kikötőjét - a Vörös-tengerből az arab kijáratnál a legfontosabbat - sikertelenek voltak, és 1538-ban Aden a török ​​szultán uralma alá került. portugál pap Paez 1589–1594-ben járt időszámításunk előtt e. Hadhramaut leírta Marib gazdagságát, és még Sana'ában is töltött egy kis időt fogságban. Az elsők között dicsőítette Jement, mint a legjobb kávé hazáját.

1762 decemberében - 1763 augusztusában a dán utazó K. Niebuhr többször utazott Dél-Arábiába, ezzel megkezdődött tudományos tanulmányozása. A vele induló hat ember közül csak ő maradt életben, és tért vissza Koppenhágába. „Arábia leírása” című könyve egy egész évszázadon át a vidék történetének és földrajzának fő könyve maradt.

K. Niebuhr volt az első európai, aki tanulmányozta a kultikus és világi jellegű dél-arábiai feliratokat, de ő volt az első, aki lemásolta azokat U. -Y. Seetzen 1810 júliusában Zafarban, Himyar ősi fővárosában. Érdekes módon nagyjából ugyanebben az időben, 1810. május 12-én G. Só felfedezte az első dél-arábiai feliratot Etiópiában. Ezek és az azt követő felfedezések 30 éven át izgatták az európai filológusok elméjét, egészen 1841-ig. W. Gesenius Halléban és E. Roediger Göttingenben a dél-arab ábécé középkori arab kéziratokban maradt másolataira támaszkodva az ókori dél-arábiai ábécé karaktereinek kétharmadát nem sikerült megfejteni. Csak a 19. század vége felé. A dél-arábiai ábécét teljesen megfejtették.

1834. május 6-án az angol haditengerészeti tisztek J.-R. Wellsted ellátogatott az ősi Hadhramaut fő kikötőjébe, Kanuba. Az ismerkedés Raybun romjaival - Hadhramaut legnagyobb mezőgazdasági oázisa - utazással kezdődik A. von Wrede, amelyről 1870-ben jelent meg. Az európaiak beáramlását Dél-Arábiába a Szuezi-csatorna 1869-es megnyitása is elősegítette.

A feliratok szisztematikus tanulmányozása – az ókori Dél-Arábia történetének fő forrása – 1870-ben kezdődött. Francia kutató J. Halevi a francia Feliratok és Beaux-Levelek Akadémia küldte Jemenbe, hogy anyagot gyűjtsön a készülő „Ősi dél-arábiai feliratok korpuszához”. 1882–1892-ben osztrák tudós E. Glaser folytatta munkáját. Összeállította a szabai nyelv grammatikáját, és elkészítette a feliratok gyűjteményét.

Valójában az egész 20. században. Dél-Arábiában nem születtek kiemelkedő régészeti felfedezések, például Egyiptomban, Mezopotámiában, Iránban, Indiában és Kínában. Az első régészeti ásatásokat 1928-ban végezte egy német kutató K. Ruthjens, aki felfedezte Al-Huqqa kis szentélyét, 23 km-re északnyugatra Szanaától. Az ókori Dél-Arábia kutatásához a háború előtti időszakban a legnagyobb mértékben az osztrák geográfus járult hozzá H. von Wissmann, angol régész G. Caton-Thompsonés utazó J. Philby.

Az ókori Dél-Arábia szisztematikus és nagyszabású régészeti, nyelvészeti, néprajzi kutatása csak a 20. század utolsó negyedében kezdődött. 1983-ban létrehozták az orosz-jemeni régészeti expedíciót, amelynek kiemelt tevékenysége Hadhramaut (Qana kikötője, Raybun mezőgazdasági oázisa) és Socotra sziget ókori történelmének és nyelveinek tanulmányozása.

Természeti viszonyok és népesség

Dél-Arábia államai az Arab-félsziget délnyugati részén összpontosultak. (Ezt a területet jelenleg a Jemeni Köztársaság foglalja el.) Ezt a vidéket a Tihama-parti síkság határolja, amely a Vörös-tenger mentén 400 km hosszúságban és 50 km szélességben húzódik. Nyugati partvidékén gyakorlatilag nincs természetes vízkészlet, a levegő hőmérséklete eléri az 55°C-ot, közel 100%-os páratartalom mellett. Tihama keleti, a hegyvonulattal szomszédos részén a legjobb a természetes öntözés, a csapadékvíz a hegyekből folyik Tihamába. A Tihamától keletre húzódó Howlan, Jebel Nabi Shob és Serat hegyláncok elérik a 3760 m magasságot, szurdokok és wadisok – a nyári monszunok által hozott esővízzel teli száraz folyómedrek – választják el őket egymástól.

Dél-Arábia az 1–3. században. időszámításunk előtt e.

Jemen középső részét egy 3000 m magas hegyi fennsík foglalja el, az Arab-tengertől délről egy tengerparti síkság határolja, amely elválik az ország központi sivatagos részétől - a Ramlat al-Sabatein és Rub al. -Khali sivatagok - hegyvonulat mellett. Az Arab-félsziget ezen részét is számos wadis szeli át, amelyek csak a szezonális esőzések rövid időszakában telnek meg vízzel. Dél-Arábiában a legnagyobb wadi a Hadhramaut wadi, amely Jemen keleti részén található. A párás és forró tengerparti síkságok magas hegyláncokkal szomszédosak, amelyek mögött végtelen sivatagok húzódnak.

A nagy oázisok, például Marib és Najran jelenléte hozzájárult ahhoz, hogy a sivatag nem volt teljesen elhagyatott. Az oázisok a lakókocsi-kereskedelem legfontosabb tranzitpontjaiként szolgáltak, ott fejlődött a szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság.

Dél-Arábiában az éghajlat mindig száraz volt. A szárazságot azonban csapadékosabb időszakok követték. Az utolsó ilyen időszak 8000–5000 évre nyúlik vissza. időszámításunk előtt e. Ebben az időben Dél-Arábiában növényeket és állatokat találtak, amelyek aztán a későbbi szárazság miatt eltűntek. A Wadi Jouf és a Hadhramaut ma már kiszáradt medre egykor egyetlen folyót alkotott, amelyet a régió északnyugati részén található hegyekből folyó vizek tápláltak. Ez a folyó ezután délre ömlött az Indiai-óceánba.

A könnyen feldolgozható víz és kő jelenléte lehetővé tette az ember számára, hogy az ókorban megkezdje Dél-Arábia területének fejlesztését. A legrégebbi paleolit ​​lelőhely körülbelül ie 1 millió évre nyúlik vissza. e. A paleolit ​​leleteket először 1937-ben fedezték fel Hadhramautban. A neolitikumban az ókori ember nyilakat fejlesztett ki, ami a vadászati ​​képességek fejlődését jelzi. Az emberek elkezdtek szarvasmarha-tenyésztéssel és mezőgazdasággal foglalkozni. A Kr.e. 7. évezredre. e. Ezek közé tartoznak a sziklaművészet legrégebbi példái, amelyek legnagyobb virágzását a bronzkorban érte el, a Kr.e. 2. évezredben. e.

A bronzkorban a legtöbbet tanulmányozott és legszélesebb körben képviselt Sabir régészeti kultúrája a közelmúltban. Hordozói elfoglalták Tihamát és az azt keletről és délről határos előhegységet egészen az Arab-tenger partjáig a mai Ádentől nyugatra. A városi életet már ismerő szabírok valószínűleg a kusita csoport nyelvét beszélték. Fő foglalkozásaik az öntözéses gazdálkodás, a szarvasmarha-tenyésztés és a halászat voltak. A szabir kultúra szorosan kapcsolódott Kelet-Afrikához. Hanyatlása a Kr.e. 1. évezred első századaiban következett be. e. Igencsak indokolt a Kr.e. 2. évezredre. e. a szabir kultúra hordozói által elfoglalt terület azonosítása Punt országgal, amelyet az egyiptomi szövegek tömjénforrásként és furcsa állatok hazájaként dicsőítenek. Dél-Arábia településeinek tárgyi kultúrája Kr.e. III–II. évezred. e. gyökeresen különbözik a következő időszaktól. Ennek oka a dél-arábiai csoport sémi nyelveit beszélő törzsek érkezése.

Dél-Arábia betelepedésének folyamata régiónként eltérően ment végbe. Nyugaton a 12. század elejére. időszámításunk előtt e. Kialakult a szabai kultúra. Keleten, Hadhramautban, a Kr.e. 2. évezred végére. e. olyan törzsek jelennek meg, amelyek anyagi kultúrája szorosan kapcsolódik Dél-Palesztinához és Északnyugat-Arábiához. A 8. század végére. időszámításunk előtt e. Hadhramaut Saba befolyása alá kerül.

Az első államok Dél-Arábiában

A másfél tucat ókori dél-arábiai állam közül csak Saba, Qataban, Main, Himyar, Hadhramaut, amelyek a Kr.e. I. évezred elejétől különböző időben virágoztak. e. a 6. századig n. e., észrevehető nyomot hagyott a történelemben. Ezen államok fejlődését földrajzi elhelyezkedésük határozta meg: az Arab-félsziget délnyugati részén, a Vörös- és az Arab-tenger partján, a parti síkságok, a környező hegyek, dombok és a sivatag között.

Annak ellenére, hogy Dél-Arábia egy írott nyelvet használt, a lakosság az ókorban több, nagyon eltérő nyelvet beszélt és írt, amelyek a sémi nyelvcsaládhoz tartoztak. A fő nyelvek a sabaean, a minaan (a Maina lakosság nyelve), a katabani és a hadhramaut voltak. Mindegyik rokonságban áll egymással. Bármely nyelv dominanciája az egyik vagy másik királyság politikai dominanciáját jelzi. Az utolsó minaeai felirat a 2. századból származik. időszámításunk előtt e., Kataban - a 2. századra. n. e., Hadhramautban - a 3. századig. n. e. Himyar királyságában átvették a katabán nyelvet, amelyet a szabai nyelv váltott fel, amikor ez az állam domináns pozícióba került. A szabai nyelv a 4. században kiesett a szóbeli használatból.

Saba

Az első állam Dél-Arábiában Saba fővárosával Maribban a 9. század körül keletkezett. időszámításunk előtt e., és az első városi települések több évszázaddal korábban nyúlhatnak vissza. Saba első uralkodói nem viseltek semmilyen címet, és Saba muqarribeinek nevezték magukat. A legvalószínűbb feltételezés szerint ez a szó „gyűjtőnek”, „egyesítőnek” fordítható, de pontos jelentését nem sikerült megállapítani. Egy másik hipotézis szerint az állam eredeténél több törzsi alakulat fejét mukarriboknak nevezték. Funkciójukban a mukarribek leginkább a papkirályokhoz hasonlítottak. Érdekesség, hogy csak ennek a címnek a viselői nevezték magukat mukarribnek, míg a lakosság név szerint szólította meg őket.

Más királyságok uralkodói, például Ausan és Hadhramaut is igényt tartottak erre a címre, amelyet Saba királyai birtokoltak Kr.e. 550-ig. e. Valószínűleg olyan királyok viselték, akiknek sikerült kiterjeszteni hatalmukat egész Dél-Arábiára. 1. századtól időszámításunk előtt e. a „mukarrib” címet a címben a „király” jelző helyettesíti, amely nem hordozott kultikus vagy „egyesítő” jelentést.

Dél-Arábia uralkodója

Fennállásának kezdeti időszakában Saba a Marib oázis egy kis területét és a Dzhauf-fennsík déli lejtőit irányította. A Saba akkori fő riválisa – a Wadi Markha városában található Ausan királyság – elleni háborúban aratott győzelem lehetővé tette, hogy Mukarrib Saba a „Nagy” jelzővel egészítse ki a címét: mukarrib. Karibil Vatar A Nagy, Dhamarali fia. 7. század elején. időszámításunk előtt e. több sikeres hadjáratot hajtott végre és egész Délnyugat-Arábiát egyesítette Saba uralma alatt. A Karibil Watara uralkodása utáni korszakot a források kevéssé fedik le, így a mukarribek sorrendje nem határozható meg pontosan.

A szabai állam jólétének alapja a mesterséges öntözés fejlett rendszere és a tömjén - tömjén, mirha és aloe - karavánkereskedelem volt. Figyelemre méltó, hogy Maribból (vagy Hadhramaut - Shabwa fővárosából) egyetlen felirat sem említi a sabaeai (és hadhramaut) elit fejlett kereskedelmi készségeit, amelyek elsősorban a katonai kézművességre összpontosítottak. A Földközi-tengerrel folytatott tengeri kereskedelem fejlődése a Krisztus utáni első századokban a füstölőkereskedelem súlypontját a karavánútról a tengeri utakra helyezte át, amelyektől Sabát elzárták. Ez oda vezetett, hogy a szabai királyok, akik a tenger partjához akartak jutni és ellenőrizni akarták a kereskedelmi áramlásokat, korunk első évszázadaiban folyamatosan összecsapásokat provokáltak Himyarral.

Saba fővárosa, Marib 130 km-re keletre volt Jemen jelenlegi fővárosától, Szanaától. A mariboi városi település a Kr. e. 4. évezredre nyúlik vissza. e. 8. század közepétől. időszámításunk előtt e. Marib Dél-Arábia fő gazdasági és kulturális központja volt. Lakossága elérte az 50 ezer főt. A város egy dombon helyezkedett el, hossza 1,5 km, szélessége 1 km. 4,3 km hosszú és 7-14 m vastag fallal vették körül, a városfalon belül régészeti kutatást még nem végeztek. A falon kívüli városi épületek jelenléte azt jelezheti, hogy csak a központi részét vette körül. A várostól 3,5 km-re található a fő Sabaean szentély - Almakah istenségének szentelt templom. 3. században. n. e. A Himyar elleni háborúban Saba veresége következtében Marib elvesztette fővárosi státuszát. A VI. században. A maribi gát megsemmisült, és a lakosok elhagyták a várost.

A Marib-gát romjai

A Marib oázist a Wadi Dhana, Dél-Arábia legmélyebb folyóvölgyének árvizei öntözték. A folyó völgyének két oldalán helyezkedett el, 50 ezer ember élelmet biztosítva. Gabonát és datolyapálmát termesztettek ott. Az oázis vizét nemcsak konzerválni kellett, hanem a mezők szintjére emelni. Egy speciális medence szolgálta a sáros víz megtelepedését, a gátakról csatornarendszer vezette a vizet a mezőkre, ahol speciális mechanizmusokkal osztották el. A mezőket 50 cm magasságig víz borította. A felső mezőkben lévő felesleges víz átkerült az alatta lévő területekre. Az öntözés után megmaradt vizet a vízbe engedték.

Kataban

Ez az állam a Sabától keletre és Hadhramauttól nyugatra fekvő területet foglalta el. Főváros Katabana Volt egy Timna nevű város, Wadi Beihanban. Qatabant először a 7. században említették a szabai feliratok. időszámításunk előtt e. Saba és Hadhramaut szövetségeseként. Kataban állam törzsek szövetsége volt, amelyek közül a legerősebb adta a nevét az egész királyságnak. Kataban minden törzsét egyetlen kultusz egyesítette, és egyetlen uralkodónak engedelmeskedtek. Emellett működött a törzsi vének tanácsa is.

A Qataban uralkodó politikai erővé válásának körülményei még nem tisztázottak kellőképpen. A Mukarrib uralkodása utáni időszakban, Karibil Watara Saba felbontotta a szövetséget Qatabannal, aki a Sabával ellenséges törzseket csábította maga mellé. VI-tól I. századig. időszámításunk előtt e. Qataban uralkodói a mukarriba címet viselték. Qataban első muqarribja az volt Haufiamm Yuhanim. A királyság területe gyorsan terjeszkedett az északnyugati Maribtól a délnyugati Bab el-Mandeb-szorosig.

A helyi feliratok alapján és ókori szerzők szerint rekonstruált Kataban történetében jelentős hiányosságok vannak. A Sabával kötött szövetség megszakadása után a 6. század elején. időszámításunk előtt e. Kataban hosszú háborúkat vívott vele egy egész évszázadon át. Miután a mukarriba címet végül létrehozták a katabai uralkodók számára, a királyság a jólét időszakába lépett. A városokban templomok, paloták épülnek, szaporodik a feliratok száma, virágzik a képzőművészet.

1. századtól n. e. hanyatlás időszaka kezdődött. A királyság területe meredeken zsugorodott, és a 2. század végén. n. e. Qataban végül elnyelte Hadhramaut királysága. Qataban fővárosa, Timna domináns pozíciót foglalt el Wadi Beihanban. A város 25 m-rel a folyóvölgy szintje felett helyezkedett el, amely alkalmas volt a mesterséges öntözésre és a kereskedelemre. A Timnában végzett ásatások eredményeként felfedezték a Muqarrib Shahr Hilal első jogalkotási dél-arábiai feliratait - „Kataban kereskedelmi kódex”. Idősebb Plinius római enciklopédista arról számolt be, hogy Timnában 65 templom található.

Fő

Állapot Fő(főváros - Karanau) a Jouf-fennsík egy kis részén, a Rub al-Khali és a Ramlat al-Sabatein sivatagok között található. Fennállásának alapja a karavánkereskedelem volt. Az első információk Mainról a 7. századra nyúlnak vissza. időszámításunk előtt e. A VI-II században. időszámításunk előtt e. Saba hatalmának bukása után Ma'in teljesen ellenőrizte a hagyományos arab tömjén exportját a Közel-Keletre és a Földközi-tenger keleti részébe.

A ma'in kereskedők számos kolóniát alapítottak Északnyugat-Arábiában. Fontos tranzitpont volt Dedanban (ma al-Ula oázisa) - a Hejaztól északra fekvő területen. A mainai nomádok karavánkereskedelmet folytattak, míg a letelepedett lakosság mezőgazdasággal foglalkozott.

A források nem tesznek említést a katonai ismeretek jelenlétéről a Fővárosi lakosok körében. A Main állam uralkodói soha nem nevezték magukat mukarribnek, és nem verték saját pénzérméket. A fő panteont az asztrális istenségek hármasa vezette, amelyet Wadd, feltehetően a holdisten vezetett. A főábécé a föníciaihoz nyúlik vissza; a feliratokat jobbról balra és ellenkező irányban, sőt boustrophedonban is írták - ez az írásmód, amelyben az első sort jobbról balra, a másodikat balról jobbra írják, a harmadik ismét jobbról balra stb.

Közvetlen tengeri kereskedelem kialakulása a Földközi-tenger és Dél-Arábia között, a karavánutakat és a nomádok nyomását megkerülve az 1. század elejére. időszámításunk előtt e. teljesen aláásta Main hatalmát.

Hadhramaut

Állapot Hadhramaut Dél-Arábia keleti részén, az Arab-tenger partja mentén helyezkedett el. A Hadhramaut fennsíkot foglalta el, amelyet számos wadis szelt át. Gazdagságának alapja a mezőgazdaság, valamint a füstölők gyűjtése és értékesítése volt. Hadhramaut volt a kiindulópontja azoknak a karavánutaknak, amelyek nyugati és keleti irányban átszelték az egész Arab-félszigetet.

A Ramlat al-Sabatein sivatag szélén található Hadhramaut fővárosa, Shabwa olyan területen volt a legkevésbé ellátott vízzel, de Shabwában ágaztak el a Marib és Najran felé vezető karavánútvonalak.

A város története a Kr.e. 2. évezred közepéig nyúlik vissza. e. A legrégebbi vizsgált réteg ebből az időből származik. Shabwa volt Dél-Arábia minden régiójának tömjénellátásának legfontosabb központja. Az illatos fák tavasszal és ősszel gyűjtött összes gyantáját Shabvára szállították, onnan szállították a tömjént karavánutakon két fő irányba: északnyugatra és északkeletre. 2. század 2. felében. n. e. Shair Autar szabai király alatt háború tört ki Saba és Hadhramaut között; Shabwát kifosztották és elégették. A 4. században. Shabvát ismét felégették a himjariták, és végül elvesztette politikai és kereskedelmi jelentőségét.

A dél-arábiai partok egyik legfontosabb kikötője, Aden - „Boldog Arábia” mellett – a Hadhramaut Mosha Limen és Qana kikötői voltak. A Qana volt a fő pont az áruk Indiából és Kelet-Afrikából a szárazföldre történő szállításához.

Cana (Kr. e. 1. század vége) és Mosha Limen (Kr. e. 3. század) megalapítása nagy valószínűséggel a dél-arábiai partok mentén zajló tengeri kereskedelem fejlődésével függött össze. Jó utak kötötték össze Qanát Hadhramaut fővárosával, Shabwával. A Cana-öbölben található szigetek és sziklás fok vonzó állomássá tették a tengeri kereskedők számára. A város felvirágzását az is elősegítette, hogy az afrikai tengerparton a fűszereket és tömjént szállító piacok közel voltak. Cana számos országgal kereskedett, a nyugati Spanyolországtól a keleti Indiáig. Caen legrégebbi épületei tömjéntárolók voltak. 2. század végétől V. századig terjedő időszak. n. e. Kána virágkorának csúcsa lett: a terület gyorsan növekedett. 3. században. n. e. Qanát, akárcsak Shabwát, Saba csapatai elpusztították, de a várost nagyon gyorsan újjáépítették. Kána történetének utolsó szakaszában (VI. - Kr. u. 7. század eleje) intenzív vándorlás zajlott le Kelet-Afrikából, és szinte teljesen megszűntek a kereskedelmi kapcsolatok Indiával.

Mosha Limen kikötője (gr. „Mosha kikötője”) Khor Rori területén volt, közel Salalah modern városához, amely az Ománi Szultánság Dhofar tartományának fővárosa. 600 m-re a Mosha kikötő partjától volt a Fort Samkharam - egy erőd, amely egy magas dombon állt. Samharam-Mosha Limen Hadhramaut keleti régiójának politikai és katonai központja volt, amely Dhofart lefedte, beleértve a tömjénező hegyvidéket is. századból származó mediterrán kerámia töredékei kerültek elő ott. n. e. Magát a települést a 3. században alapították. időszámításunk előtt e., és az 5. században elhagyták. n. e. Ebben az időben Hadhramaut elvesztette státuszát, mint meghatározó politikai erő Dél-Arábiában, és nem volt többé szükség a határok őrzésére; Emellett a tranzitkereskedelem visszaesése is éreztette hatását.

1. századra időszámításunk előtt e. A karavánkereskedelem jelentősége erősen visszaesett. A kereskedelmi tevékenység központja a dél-arábiai kikötőkbe költözött: Muza, Aden („Boldog Arábia”), Qana és Mosha Limen. Qataban és Saba állam hanyatlóban volt, mivel el voltak vágva a tenger partjától, de Hadhramaut jelentősége meredeken megnőtt.

Hadhramaut a 2. század elején érte el politikai és gazdasági hatalmának csúcsát. n. e. Hadhramaut királyainak, akik a mukarriba címet vették fel, még a katabani terület jelentős részét is sikerült elfoglalniuk. Ebben az időben a király ült a trónon Illiazz Yalit. Szövetségre lépett Sabával, és dinasztikus házassággal pecsételte meg. Sába királya a 222–223. segített neki a felkelés leverésében, de aztán ő maga vezetett sikeres hadjáratot legutóbbi szövetségese ellen. Illiyazz Yalit elfoglalták, Shabwa fővárosát és Qana kikötőjét elfoglalták és kifosztották. 300-ra Hadhramaut Himyar állam részévé vált .

Himyar

Kr.e. 110 körül e. A délnyugat-Arábia hatalmas területét, amelyet Qataban irányított, a Zu-Raydan törzsek szövetsége uralma alatt egyesítették, amelyek közül a fő a Himyar törzs volt. Ez adta a nevet a feltörekvő királyságnak. Raidan volt a fővárosban, Zafarban található palota neve Himyara, és a „zu-Raidan” (szó szerint „az, akihez Raidan tartozik”) fogalma kezdte jelölni a benne uralkodó dinasztiát, és magát a törzsszövetséget. Ez az unió új, „szövetségi” elvekre épült: minden törzsnek többé nem volt kötelessége a leghatalmasabb törzs isteneit tisztelni, hanem megtartotta saját kultuszait. Himyar erejének terjedését a Himyar korszakból származó feliratok keltezése határozhatja meg. A katabán nyelvet feledésbe merült, felváltotta a sabaeus, és a katabán istenségek is átadták a helyüket a szabaiaknak. A Himyar állam eredetileg a Jemen-felföld déli részét foglalta el. Himyar fokozatosan leigázta az őt körülvevő kis törzseket.

Az 1. század folyamán. n. e. Himyar királyainak sikerült ellenőrzésük alatt tartani Sabát. Saba területileg nem tartozott Himyarhoz, hanem Raidanból irányították, megőrizve politikai és vallási egységét. 1. század végén. n. e. Háborúk sorozata kezdődött Saba és Himyar között. Mindkét királyság uralkodói egyszerre igényelték a „Saba és Zu-Raydan királya” kettős címet.

A II században. n. e. Saba a valódi politikai reneszánsz időszakát élte: helyreállították a régi szentélyeket, fejlődött a szabai pénzverés, és új főváros, Sana épült. Ebben az időben Saba királyainak sikerült szövetséget kötniük a Himyar elleni harcban az uralkodókkal Aksum- királyságok Afrika keleti partján. 200 és 275 között időszámításunk előtt e. Aksum elfoglalta a Jemen-fennsík nyugati részét. Kr.e. 275-ben. e. Saba kiűzi Aksum csapatait Arábiából, Aksum pedig szövetséget köt Himyarral.

3. század utolsó negyedében. n. e. Himyar a Sana elleni támadás eredményeként a szabai királyságot a területéhez csatolta. 300-ra leigázva. e. Hadhramaut, Himyar, Dél-Arábia történetében először egyesítette uralma alatt minden földjét. A hatalmas területet egyetlen központi hatóságnak rendelték alá, egyetlen szabai nyelvet használtak, egyetlen írásrendszert használtak, és az egész országban egyetlen vallást terjesztettek el - a judaizmust.

A VI. században. n. e. Dél-Arábia a tengeri kereskedelmi útvonalak feletti ellenőrzésért küzdő Bizánc és Irán érdekütközésének színhelye lett. Kihasználva az 521–523-as nadzsráni keresztények kiirtását. Jusztin bizánci császár (518–527) ürügyül kényszerítette Aksum királyát, Kaled Ella Asbeh-t, hogy megszállja Dél-Arábiát. Himyar csapatai vereséget szenvedtek, Kaled Ella Asbeha meghalt a csatában. Az országot kifosztották. 570 és 632 között Dél-Arábia a szászáni Irán uralma alatt állt.

A tömjén útja

Az ókori Arábiát karavánutak – „tömjénutak” – keresztezték. Dél-Arábia volt a fő fűszer- és tömjénszállító. 8. század óta. időszámításunk előtt e. A Dél-Arábiából a Földközi-tengerre és a Közel-Keletre irányuló fő exportcikkek a tömjén, a mirha és az aloe voltak.

A tömjént ősidők óta használják tömjénként a vallási gyakorlatban, valamint az orvostudományban és az illatszeriparban. A mirhát és a belőle nyert olajat az illatszergyártásban, az orvostudományban, a főzésben fűszerként, a kultikus gyakorlatban és a temetési szertartásokban használták. A mirha a modern Szomália északnyugati részein, a Dhofar régióban, a Mukalla és Wadi Hadhramaut közötti területen nő, az ókorban a mirha Qatabanban is nőtt. A szomáliai mirhát tartották a legjobbnak, ezért Arábiába, onnan pedig a Földközi-tengerbe exportálták. Az aloe legkorábban Augustus uralkodása alatt vált ismertté a római világban, és azonnal hírnevet szerzett a bőrirritációk, égési sérülések és sebek kezelésére szolgáló kiváló gyógyszerként. Arábia déli részéről és Socotra szigetéről szállították.

Tömjénfüstölő

2500 km hosszú szárazföldi utak vezettek Hadhramautból - az ókori geográfusok tömjénező országából - Arábiától keletre és nyugatra: az első út Guerrába, a Közép-Eufráteszbe, majd a közel-keleti „karavánvárosokba” - Durába. -Europos és Palmyra. A második útvonal az arab sivatag nyugati határain vezetett Petrába és Gázába, ahonnan az áruk Egyiptomba és Palesztinába kerültek. Hadhramaut – Kanu és Mosha Limen – karavánutak kiindulópontjaiba – Kelet-Afrikából és Indiából is érkeztek fűszerek és aromák.

Az út Guerrába a keleti útvonalon körülbelül 40 napig tartott. Qataban fővárosából, Timnából a nyugati útvonalon a karaván 70 nap alatt érte el Gázát. Kezdetben ezt az útvonalat a szabaiak ellenőrizték, majd az V. századtól. időszámításunk előtt e. - Main lakosai. Qataban és Sabán keresztül a Hadhramaut füstölős karavánok elérték az Al-Jouf oázist. Itt láthatóan fizették a vámokat és az idegenvezetők szolgáltatásait. Ez az út a Rammat al-Sabatein sivatag nyugati határa mentén húzódott. Egy másik, rövidebb, de veszélyesebb út vezetett Shabvától északnyugati irányba. Az El-Abr oázisból Najranba, Délnyugat-Arábia legnagyobb kereskedelmi központjába vezetett, amely a fő karavánútvonalak metszéspontjában található.

Az ókori Dél-Arábia vallása

Az ókori Dél-Arábia vallásával kapcsolatos ismeretek fő forrása az egyes istenségeknek szentelt templomokban maradt feliratok. Nagyon kevés olyan felirat van, amely kultikus szertartásokról beszél. A többi ókori keleti kultúrára jellemző imák, siránkozások, panegyrikák és áldások egyáltalán nem maradtak meg. Másrészt vannak olyan feliratok, amelyek kultikus zarándoklatokat és étkezéseket, istenek áldozatait említik, hogy aszályos időszakokban esőt küldjenek. Részben az epigráfiai forrásokból származó információ hiányát a képzőművészet egészíti ki.

A dél-arábiai istenségek asztrális természettel rendelkeztek, ami a nevükből következik: Shams (nap), Rub (negyedhold), Szahar (hajnal). Asthar isten (Vénusz megtestesülése) megőrizte nevét az összes dél-arábiai királyság pateonjaiban. A dél-arábiai istenségek hierarchiájában az első helyet foglalta el. Bár a neve a mezopotámiai Istar istennővel és Astarte kánaáni istennővel kapcsolatos, férfi istenség. A termékenység és az eső istene volt.

Sírkő az elhunyt képével

Az Almakaha templom romjai Maribban

Mindegyik királyság tisztelte saját dinasztikus istenségét. A legősibb feliratokban említett fő szabai istenség Almaka volt. Gyermekeinek tartották az embereket, akik közül az első és legfontosabb a mukarrib volt. A mukarribok tartották fenn a kapcsolatot az istenek világa és az emberek között, felügyelték a templomépítést és a rituális vadászatot. A Marib oázisban két templomot szenteltek Almakának.

Main legtiszteltebb istensége Wadd volt, akinek a neve „szeretet” jelent. Dél-Arábiában a templomi feliratokon megtalálható a „Wadd az apa” képlet. Hadhramautban a dinasztikus isten Sin volt, akinek nevéhez az Alim jelzőt adták kultusza Shabwe királyságának fővárosában található központjának neve után. A Bűnnek szentelt templomokat Shabwában és Raybunban, Hadhramaut legnagyobb mezőgazdasági oázisában emeltek. Ennek a névnek a mezopotámiai Sin holdisten nevéhez kell kapcsolódnia, bár a Hadhramaut istenség szimbóluma egy sas volt, ami inkább a Nappal való kapcsolatát jelzi. A női napistenség Zat-Khimyam, a férfi istenség Shams volt. Katabanában Amm istent tisztelték leginkább.

Sokáig élt az a hipotézis, amely szerint az egységes dél-arábiai panteon élén egy istenhármas állt, élén a holdisten (atya) állt. A napistennőt anyának tekintették, a Vénusz istenét, Astart pedig a fiuk volt. Ezt a hipotézist jelenleg megkérdőjelezik.

A legelismertebb dél-arábiai szentély Awwam volt – Almakah temploma Maribban – ovális alakú, hatalmas udvarral, amelyet 32 ​​monolit oszlop vesz körül. Tanulmányozása az 50-es években kezdődött. században, de a templom körüli épületek rendeltetése még mindig nem világos. Ez Dél-Arábia legnagyobb szentélye. Falainak magassága elérte a 13 métert.

Dél-Arábiában emberáldozat nem ismert, kivéve a hadifoglyokat érintő eseteket. A varázslatos jelek sziklagrafitikon való elterjedtsége alapján a mágia fontos helyet foglalt el Dél-Arábia vallási hiedelmeiben. A túlvilágba vetett hit is jellemző volt rájuk.

4. századtól n. e. Dél-Arábiában kezd elterjedni a judaizmus és a kereszténység. Ekkorra a feliratok már tartalmaznak utalásokat egy bizonyos „egy istenre”, ami okot ad a monoteista irányzatok jelenlétének feltételezésére a vallási életben. Az első monoteista felirat a 4. század közepére nyúlik vissza. n. e. 5. századra n. e. Az asztrális istenségek említése gyakorlatilag eltűnik, bár az ősi hiedelmek sokáig fennmaradtak, még az iszlám meghonosodásának időszakában is. Az utolsó szabai feliratok a 6. század 1. felében maradtak meg. n. e. keresztények vagy zsidók.

Történelmi és földrajzi fogalom az Arab-félszigeten kialakult civilizációk megjelölésére.

Az Arab-félsziget fő masszívumát sivatagok foglalják el, amelyek közül a legnagyobb a Rub al-Khali délkeleten és középen, Nafud északkeleten és Ramlat al-Sabatain délen. Nyugat-Afrikát nagyrészt felföldek foglalják el: a jemeni fennsík, Asir és Hijaz. A domborzati jellemzők határozták meg a civilizáció fejlődését az Arab-félsziget fő részén az oázisokban. Az arab oázisok közül a legnagyobb és legfontosabb a Petra északnyugaton, Taima és Dumat al-Jandal északon, al-Ula (Dedan) nyugaton, Ha'il középen, Guerra keleten és Qariat al- Faw délen. Ezek az oázisok a legerősebb törzsszövetségek államalakulásának központjai voltak: nabateusok, szamudok, kinda stb. A civilizáció fejlődése más irányba haladt Arábia déli részén, ahol Saba, Kataban, Aksum, Main államok A Himyar a folyóvölgyek mentén az öntözéses mezőgazdaság és szarvasmarha-tenyésztés, Hadhramaut és számos más marginális állami egység alapján alakult ki. Együtt alkotják az ősi dél-arábiai civilizációt, amelyet Saba állam nevéből Sabaean-nak is neveznek. Dél állam természeti feltételei. A. az Arab-félsziget délnyugati részén koncentrálódott. Jelenleg ezt a területet a Jemeni Köztársaság foglalja el. Ezt a vidéket a Tihama part menti síksága határolja, amely a Vörös-tenger mentén 400 km hosszan húzódik csaknem Mekka szélességi fokáig és 50 km szélességben. Tihama nyugati parti részén gyakorlatilag nincs természetes vízkészlet, a hőmérséklet eléri az 55 °C-ot, közel 100%-os páratartalom mellett. Tihama keleti, a hegyvonulattal szomszédos részén a legjobb a természetes öntözés, a csapadékvíz a hegyekből folyik Tihamába. A Tihamától keletre húzódó Howlan, Jebel Nabi Shob és Serat hegyláncok elérik a 3760 méteres magasságot, amelyeket szurdokok és wadisok választanak el egymástól - a nyári monszunok által hozott esővízzel teli száraz folyómedrek. Jemen középső részét egy 2000 m magas hegyi fennsík foglalja el, az Arab-tenger déli felől pedig egy tengerparti síkság határolja, amely elválik az ország központi sivatagi részétől - a Ramlat al-Sabatain és Rub al. -Khali sivatagok - hegyvonulat mellett. Az Arab-félsziget ezen részét is számos wadis szeli át, amelyek csak a szezonális esőzések rövid időszakában telnek meg vízzel. A legnagyobb wadi délen. A. - Wadi Hadhramaut, Jemen keleti részén található. A párás és forró tengerparti síkságok magas hegyláncokkal szomszédosak, amelyek mögött végtelen sivatagok húzódnak. Éghajlat délen A. mindig száraz volt. A szárazságot azonban csapadékosabb időszakok követték. Az utolsó ilyen időszak Kr.e. 8000-5000-re nyúlik vissza. e. Ebben az időben Délen. A. voltak olyan növények és állatok, amelyek a későbbi szárazság miatt régen eltűntek. Napjainkban a Wadi Jauf és a Hadhramaut száraz medre egyetlen folyót alkotott, amelyet a régió északnyugati részén található hegyekből folyó vizek táplálnak. Ez a folyó aztán délen az Indiai-óceánba ömlött. Természeti viszonyok Dél. A. nagymértékben meghatározta a lakosság életmódját és ennek megfelelően az ókori dél-arábiai társadalmak fejlődési irányát. A kis oázisok körüli sivatagi és félsivatagos vidékeken a nomád tevetenyésztés fejlődött ki. A sivatagokon kívüli nagy oázisok jelenléte, mint például Marib, Najran és Raybun, hozzájárultak egy ülő mezőgazdasági civilizáció korai fejlődéséhez Délen. A. Oases szolgált a legfontosabb átrakodási pontokként a lakókocsi-kereskedelemben, különös tekintettel a tömjénre, amely fontos eleme volt az ősi déli államok gazdaságának. A. A teraszos gazdálkodás a hegyvonulatokban fejlődött ki. Ugyanakkor a hegyek és a sivatagok elválasztó funkciót is elláttak, nagymértékben meghatározva az egyes ősi dél-arábiai társadalmak egyediségét. Az állam előtti időszak A könnyen feldolgozható víz és kő jelenléte volt az a körülmény, amely lehetővé tette az ember számára a déli terület fejlesztését. A. a legtávolabbi ókorból. A legrégebbi paleolit ​​lelőhely körülbelül ie 1 millióra nyúlik vissza. e. A neolitikus időszakban nyilak jelentek meg az ókori ember rendelkezésére, ami a vadászati ​​képességek fejlődését jelzi. Számos állat és növény háziasítása történik. A Kr.e. 7. évezredre. e. a sziklaművészet legősibb példáit tartalmazza. A Kr.e. 3. évezredben. e. az ősi déli társadalmak életében. A. jelentős változások következnek be. A leendő Saba állam területén mesterséges öntözőrendszer kezd kiépülni, amely erőteljes lendületet adott a mezőgazdaság fejlődésének egész délnyugaton. A. A Kr.e. 2. évezred végére. e. az Arab-félsziget keleti részén és közepén a teve háziasítási folyamata befejeződik. Ennek eredményeként a kapcsolatok gyorsan erősödnek mind a dél-arábiai államokon belül, mind az Arab-félszigeten kívüli kereskedelmi partnerekkel. A bronzkorban a legtöbbet tanulmányozott és legszélesebb körben képviselt Sabir régészeti kultúrája a közelmúltban. Hordozói elfoglalták Tihamát és az azt keletről és délről határos előhegységet egészen a mai Ádenig. A szabírok valószínűleg a kusita csoport nyelvét beszélték. Fő foglalkozásaik az öntözéses gazdálkodás, a szarvasmarha-tenyésztés és a halászat voltak. Szoros kapcsolatok fűzték Sabirt a keleti kortárs kultúrákhoz. Afrika. Igencsak indokolt a Kr.e. 2. évezredre. e. a szabir kultúra hordozói által elfoglalt terület azonosítása Punt országgal, amelyet az egyiptomi szövegek tömjénforrásként és furcsa állatokként dicsőítenek. Később az Arab-félsziget délnyugati része (Ma'afir régió) Ofir bibliai országaként lesz ismert, ahová Salamon király tengeri expedíciót küldött. A szabir kultúra hanyatlása a Kr.e. 2-1. évezred fordulóján következett be. e. Talán az új népesedési hullámok délre érkezésével hozható összefüggésbe. A. - a dél-arábiai csoport sémi nyelveit beszélő törzsek, amelyek anyagi kultúrája szorosan kapcsolódik a délihez. Palesztina és Észak-Nyugat. A. Az ókori Dél-Arábia civilizációjának keltezése Az ókori Dél történetéhez. A. abszolút kronológiát még nem dolgoztak ki. A feliratok, amelyek az ókori dél-arábiai történelem datálásának fő forrásai, csak egy viszonylagos és nagyon durva kronológiát adnak közel ezer éves időszakra. Délen megjelenő érmék. A. a 4. században. időszámításunk előtt e., csak az uralkodók sorrendjének tisztázását engedi meg. Csak a 2. századtól. időszámításunk előtt e. A dél-arábiai kronológia világosabban kirajzolódik: a feliratokat egy bizonyos korszak szerint datálják, világossá válik az uralkodók sorrendje. I. századtól pontos kronológiai párhuzam követhető. n. pl., amikor az ókori földrajzi irodalomban megjelennek a dél részletes leírásai. A. és királyait említik. Az ókori Dél történetének periodizálása. Arábia Általában az ókori Dél története. Az A. 6 fő szakaszra oszlik. Kr.e. 1200-700 körül e. — „proto-dél-arab”: Saba állam születése. Kr.e. 700-110 körül e. - „karavánkirályságok időszaka”: Saba és Kataban uralma. Kr.e. 110 körül e.-300 n. e. - „a hadviselő királyságok időszaka”: Saba és Himyar váltakozó uralma. Körülbelül 300-525 n. e. - az egész Dél egyesítése. A. Himyar uralma alatt. 525-571 - Aksum dominanciája. 570-632 - a szászáni Irán túlsúlya. Források az ókori Dél-Arábia történetéhez Az ókori Dél története. Az A.-t a régészeti ásatások eredményei szerint rögzítik, epigráfia szerint - kőre, fémre, pálmalevelek kivágásaira, ókori szerzőktől, középkori arab geográfusoktól és történészektől származó információk. A dél-arábiai ábécé, mint szinte minden modern írásrendszer, a föníciai írásból származik. Ez utóbbival ellentétben a dél-arábiai ábécé 29 karaktert tartalmaz. A legrégebbi dél-arábiai feliratok a 10. - 8. század közepére nyúlnak vissza. időszámításunk előtt e. A későbbi felirat i.sz. 559-560. e. A legkorábbi feliratokat monumentális kivitelezés és geometrikus kézírás jellemzi. Idővel az írás stílusa megváltozott, nagyon változatos formákat öltött. Annak ellenére, hogy Délen. A. egy írásrendszert használt, a lakosság az ókorban több, a sémi nyelvcsalád dél-arábiai csoportjába tartozó, nagyon eltérő dialektusban beszélt és írt. A fő ilyen dialektusok a szabai, a minei (Majna lakosságának nyelve), a katabani és a hadramaut nyelvjárások voltak. Szoros rokonságban állnak egymással, az arabul és az etiópiával való rokonság egyesíti őket. Az első európai, aki leírta a dél-arábiai feliratot, K. Niebuhr volt, de nem másolta le. Ez a megtiszteltetés Ulrich Jasper Seetzent illeti. Érdekes módon Seetzennel szinte egyidőben, 1810. május 12-én Henry Salt fedezte fel az első dél-arábiai feliratot Etiópiában. Ezek és az azt követő felfedezések 30 éven keresztül izgatták az európai filológusok elméjét, mígnem 1841-ben Wilhelm Gesenius Hallében és Emil Roediger Göttingenben a dél-arábiai ábécé arab középkori kéziratokban maradt másolataira támaszkodva megfejtette karaktereinek 2/3-át. Csak a 19. század vége felé. A dél-arábiai ábécét teljesen megfejtették. 1868-ban A. de Longperier közzétette az első képet egy dél-arábiai érméről. Csak az 1970-es években, a régészeti feltárások és a régiségkereskedőktől való vásárlások eredményeként indult meg a déli pénzverés nagyszabású szisztematikus vizsgálata. V. A legkorábbi dél-arábiai pénzverést az athéni pénzverés típusa befolyásolta. Az első érmék délen. A.-t a 4. század elején Kataban verték. időszámításunk előtt e. Athéné fejét, baglyot, olajágat és görög betűket ábrázolnak. Az athéni és római pénzverés is befolyásolta a szabai pénzverés fejlődését. Érméikre a dél-arábiai ábécé és a szabai monogramok jelei kerültek. Saba és Hadhramaut pénzverése a perzsa vagy kisázsiai szabványt követte. Római éremtípus az 1. században. n. e. kiszorítja az athéni utánzatokat Hadhramautból. 2. századtól időszámításunk előtt e. Himyar királyságának pénzverése a történelembe nyúlik vissza. Annak ellenére, hogy Dél. A. a IV-V században. Himyar uralma alatt egyesült, nemzeti érméket nem vertek, forgalomban maradtak a késői szabai típusú érmék. Dél "nyitása". Arábia Az igazi Dél-Afrika sokáig gyakorlatilag ismeretlen maradt Európában. Az ókori szerzők információinak hiánya a vidékről, a Földközi-tengertől való távolság, a nehéz éghajlat, a nehezen hajózható Vörös-tenger vagy az elhagyatott Arab-félsziget átkelésének szükségessége, az arab törzsek ellenségeskedése az érkező európaiakkal szemben azt eredményezte, hogy e régió államainak történelme gyakorlatilag feledésbe merült. A 10. században Al-Hamdani jemeni tudós-enciklopédista összeállította az „al-Ikil” enciklopédiát, amelynek egyik kötetét a Dél történelmének szentelték. V. Ő tekinthető az első történésznek, aki megszólította ezt a vidéket. A későbbi európai felfedezők útmutatóként használták könyvét. Az első európai utazó, aki 1500-1505 között meglátogatta Jemen jelenlegi területét, Lodovico di Varthema olasz navigátor volt. A 16. században Déli A. Portugália és az Oszmán Birodalom harcának tárgyává válik. Vasco da Gama portugál hajósnak 1507-ben sikerült ideiglenesen elfoglalnia Socotra szigetét. Áden, a Vörös-tengerből az Arab-tengerbe vezető kikötő legfontosabb kikötőjének elfoglalására tett kísérletei sikertelenek voltak, és 1538-ban Áden a török ​​szultán uralma alá került. A portugál pap, Paez 1589-1594-ben meglátogatta Hadhramautot, ismertette Marib gazdagságát, és még Sanaában is töltött egy kis időt fogságban. Az elsők között dicsőítette Jement, mint a kiváló kávé hazáját. 1762-1763-ban a dán tudós, K. Niebuhr többször is délen utazott. A., megalapozva tudományos tanulmányozását. "A leírása" című könyvét. egy egész évszázadon át az asztalon maradt mindenki számára, aki e vidék történelme és földrajza felé fordult. 1834. május 6-án angol tengerésztisztek J. R. Wellsted vezetésével ellátogattak Qanába, az ősi Hadhramaut fő kikötőjébe. Hadhramaut legnagyobb mezőgazdasági oázisa, Raibun romjainak megismerése Adolf von Wrede utazásával kezdődik, amelyről 1870-ben jelent meg. Az európaiak beáramlása Délre. A.-t a Szuezi-csatorna 1869-es megnyitása is elősegítette. A feliratok szisztematikus tanulmányozása - az ókori Dél történetének fő forrása. A. - 1870-ben alakult, amikor Joseph Halévy francia kutatót a Francia Feliratok és Beaux-Levelek Akadémia Jemenbe küldte, hogy anyagot gyűjtsön a készülő ókori dél-arábiai feliratok korpuszához. 1882-1892-ben ugyanezen Akadémia nevében Eduard Glaser osztrák tudós folytatta munkáját. Glaser összeállította a szabai nyelv nyelvtanát is. Az első régészeti ásatások délen. Az A.-t csak 1928-ban hajtotta végre Karl Rathjens német kutató, aki a Szanaától 23 km-re északnyugatra található al-Huqqa szentélyben végzett munkát. A legnagyobb hozzájárulás az 1930-1960-as években az ókori Dél tanulmányozásához. Az A. közreműködésével H. von Wissmann (Ausztria) és John Philby (Nagy-Britannia), Gonzak Rijkmans (Hollandia) és Jacqueline Pirrenne (Belgium) filológusok dolgoztak. Az ókori Dél szisztematikus és nagyszabású régészeti, nyelvészeti, néprajzi vizsgálata. A. csak a 20. század utolsó negyedében kezdődött. (lásd Sabean tanulmányok). Az első államok Dél-Arábia területén A dél-arábiai államok közül Saba, Qataban, Main, Himyar és Hadhramaut hagyták a legnagyobb nyomot a történelemben. Fejlődésüket az Arab-félsziget délnyugati részének földrajzi elhelyezkedése határozta meg a Vörös- és az Arab-tenger partján, a parti síkságok, a környező hegyek, dombok és a sivatag között. A dél-arábiai civilizáció kialakulásának gazdasági alapja a teraszos gazdálkodás, a szarvasmarha-tenyésztés (elsősorban a tevetenyésztés), valamint a tömjénút mentén folytatott közvetítő kereskedelem volt – a Nagy Selyemút arab analógja. Az ókori Dél-Arábia vallása Az ókori Dél-Arábia lakóinak belső világa. A. kevéssé ismert. A gazdag termés és az egészséges utódok teszik ki az istenekhez intézett kérések többségét. A királyok és szolgáik köszönetet mondtak pártfogóiknak a hadjáratból való biztonságos visszatérésért, a gazdag zsákmányért és ellenségeik szégyenéért. A legtöbb istenség funkciója tisztázatlan marad. A dél-arábiai istenségek asztrális természettel rendelkeztek, ami a nevükből következik: Shams (nap), Szahar (hajnal), Astar (Vénusz). Mindegyik királyság tisztelte saját dinasztikus istenségét. A legősibb feliratokban említett fő szabai istenség Almaka volt. Main legtiszteltebb istensége Wadd volt. Hadhramautban a dinasztikus isten Sin, egy holdi istenség volt, akinek nevéhez az Alim ("a rituális étkezések bűne") jelzővel illetik – kultuszának egyik fő jellemzője szerint. A Sin név a jelek szerint összefügg a mezopotámiai Sin holdisten nevével, bár ez utóbbi szimbóluma egy sas volt, ami inkább a Nappal való kapcsolatra utal. A nap női istensége Zat-Khimyam, a férfi istenség Shams volt. Qatabanban a leggyakrabban említett isten Amm volt. A legelismertebb dél-arábiai szentély Awwam volt, Almaq temploma Maribban. Az emberek istenítése az ókori délen. Az A. rendkívül ritkán fordult elő, és valószínűleg a római Egyiptomból kölcsönözték. Emberáldozatot délen nem ismernek. A., kivéve azokat az eseteket, amikor hadifoglyokról volt szó. A mágikus jelek sziklagrafitikon való elterjedtsége alapján a mágia jelentős helyet foglalt el a déli lakosok vallási meggyőződésében. A. A túlvilágba vetett hit is jellemző vonásuk volt. 4. századtól n. e. dél területén. A. A judaizmus és a kereszténység terjedni kezd. Ekkor már a feliratok egy névtelen egyetlen istenre utalnak, ami okot ad arra, hogy feltételezzük a monoteista irányzatok jelenlétét a vallási életben. 5. századra Az asztrális istenségek említése gyakorlatilag eltűnik, bár az ősi hiedelmek sokáig fennmaradtak, még a megalakulás időszakában is.

Az ókori Arábia elfoglalta az Arab-félszigetet, és természetes értelemben sivatag volt, a félsziget déli és délnyugati részén lakott és gazdálkodásra többé-kevésbé megfelelő területekkel.

Észak-Arábia törzsei és államai

1. megjegyzés

Az arab törzsek elszigetelődése Egyiptom és Mezopotámia civilizációs központjaitól meghatározta az ókori arab közösségek történelmi fejlődésének eredetiségét és sajátosságát.

A szír-mezopotámiai sztyepp és Észak-Arábia hatalmas területét aribok, kedreaiak, nabateusok és tamudok nomád törzsei lakták. Fő foglalkozásuk a szarvasmarha-tenyésztés volt: a törzsek lovat, szamarat, nagy- és kismarhát, tevét tenyésztettek. A teve húst és tejet biztosított a nomádok számára, gyapjúból szöveteket, bőrből bőrtermékeket készítettek, tüzelőanyagként trágyát használtak. A tevéket a pénz egyenértékűnek tekintették, és tökéletes közlekedési eszköznek számítottak a sivatagban.

E nomádok között még mindig a törzsi viszonyok uralkodtak. Voltak törzsi szövetségek és kishatalmak. Talán a „fejedelemség” fogalma egyesekre vonatkoztatható, például Nabateára. Az asszír uralkodók dokumentumaiban uralkodóikat hagyományosan „királyoknak” nevezték, valószínűleg más országokkal való analógia alapján, de ésszerűbb lenne „sejkeknek” nevezni őket. A törzsi szakszervezetek élén álló „királyokat” néha „királynők” váltották fel, ami a matriarchátus maradványainak megőrzésére utalhat. Az észak-arábiai városállamok közül Jawf, Tayma és Al-Ula említendő.

Az arab törzsek és fejedelemségek kialakították saját katonai szervezetüket és stratégiájukat, amely sajátos katonai művészetet alkotott. Nem volt állandó hadseregük - a törzs minden érett férfija harcos volt, és a nők is gyakran vettek részt katonai kampányokban. A harcosok tevéken harcoltak, hagyományosan kettőn: egy hajtó, és maga a harcos, íjjal vagy lándzsával felfegyverkezve. A nomád arabok saját hadviselési stratégiájukat is kidolgozták: váratlan rajtaütéseket az ellenség ellen és gyors eltűnést a sivatagban.

Az erős ősi keleti királyságok – Egyiptom és Asszíria, valamint a Földközi-tenger keleti részének kis államai – szomszédságában Észak-Arábia arabjait gyakran megtámadták, és ráadásul ellenségesek voltak egymással. Az észak-arábiai törzsi szakszervezetek és fejedelemségek gyakran keveredtek az akkori nemzetközi konfliktusokba, ami különösen jellemző volt a 9-7. századra. időszámításunk előtt pl., amikor az asszír királyság célzott offenzívát hajtott végre a Földközi-tenger keleti partvidékén.

Az egyik első összecsapás az asszírok és az arabok között a 9. század közepére nyúlik vissza. Kr.e.: 853 $-ban a szíriai karkari csatában Salmaneser $III$ legyőzte a koalíció csapatait, amelyekben arabok is voltak. Ezt követően Tiglath-pileser $III$, Sargon $II$, Szennaherib folytatta előrenyomulását nyugat felé, ami elkerülhetetlenül az arab törzsekkel és fejedelemségekkel való fokozott összecsapásokhoz vezetett. A hódítások során büntető expedíciókat indítottak az arabok ellen, adót szedtek (aranyban, állatállományban, főleg tevében, illatokban és fűszerekben), feldúlták az általuk elfoglalt területeket, fellegvárakat, vízforrásokat stb.. Esarhaddon uralkodása alatt az arab törzsek és fejedelemségek akadálynak bizonyultak az asszír királyságok előtt a fáraói Egyiptom meghódítása felé vezető úton. De Esarhaddonnak sikerült néhányukat leigáznia, és arra kényszerítette az asszír sereget, hogy áthaladjon földjeiken Egyiptom határáig, ami hozzájárult a hódításhoz Kr.e. 671-ben. Ashurbanipal felfokozott harcot folytatott az arabokkal, amiért az utóbbiak nemcsak egyre jobban egyesültek egymás között, hanem Egyiptommal, Babilonnal és más országokkal együtt asszír-ellenes koalíciókra is léptek. A 7. század 40-es éveiben. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Több hadjárat eredményeként Ashurbanipal teljesen meghódította a lázadó arab fejedelemségeket és törzseket, de Asszíria hatalma az arabok felett még mindig névleges volt.

A neobabiloni királyság rövid távú uralmát a nemzetközi porondon kísérte az Arábiában való érvényesülési kísérlet. Nabonidus még Észak-Arábia egyik fő központját, Teymu városát is birtokba vette, és rövid időre saját rezidenciájává tette, számos arab várost és oázist is meghódított, ami lehetővé tette számára, hogy a fontos Babilon kezében koncentrálhasson. Arábián áthaladó kereskedelmi útvonalak.

A perzsa állam felemelkedése idején Arábia jótékony kapcsolatokat ápolt a perzsákkal, de mint Hérodotosz megjegyzi, soha nem volt uralmuk alatt.

Dél-Arábia államiság

A Kr.e. $II$ millennium közepén. A dél-arab törzsi közösségből nagy törzsi szövetségek kezdtek kialakulni: Minean, Kataban, Sabaean. A $II$ végén - a Kr.e. $I$ millennium elején. A termelőerők fejlődése következtében a termelési viszonyok megváltoztak, megjelentek az első osztályú rabszolgabirtokos társadalmak. Nőtt a vagyoni egyenlőtlenség, nemesi családok alakultak ki, akik kezükben összpontosultak a politikai hatalom, kereskedők és papi nemesség csoportjai alakultak ki. A föld vidéki és városi közösségek kezében volt, amelyek szabályozták a vízellátást, adót fizettek és kötelességeket teljesítettek az állam, a templomok és a közösségi igazgatás javára. A fő gazdasági egység egy nagy patriarchális család volt, amely nemcsak egy közösségi telket birtokolhatott, hanem más telkeket is vásárolhatott és örökölhetett. Új területek fejlesztésével, azokon öntözőrendszerek kiépítésével, ezáltal „revitalizálásával” a család ilyen földterületet kapott tulajdonba.

A családok vagyoni helyzetükben eltérőek voltak, idővel a gazdag családok igyekeztek a telkeket kivonni a közösségi tulajdonból és személyes tulajdonba adni.

Jegyzet 2

A földek sajátos kategóriáját a nagyszabású templomi és állami földek alkották, melyeket a lefoglalt, elkobzott, kötelezően megvásárolt földekből pótoltak. Jelentős volt a király és családja birtokalapja is. Ezeket a vidékeket olyan lakosság lakta, akik lényegében állami rabszolgák voltak, akik számos feladatot láttak el. A királyi földeket gyakran adták feltételes tulajdonba a szabad telepesek elszegényedett családjainak a rabszolgákkal együtt. A templomi területeken végzett munka a szabad lakosság, a templomi rabszolgák és bármely istenségnek szentelt személyek által végzett feladatok formájában öltött testet.

A rabszolgákat főként hadifoglyok közül toborozták, akiket adásvétel útján szereztek be, általában az ókori keleti világ régióiról (Gáza, Egyiptom stb.). Az adósrabszolgaság nem volt elterjedt. A források a rabszolgák jelenlétéről beszélnek a személyes és templomi háztartásokban, az uralkodó és családja háztartásában. A nagy patriarchális családokban a fiatalabb családtagokkal azonosították őket. Az uralkodó tulajdonában lévő rabszolgák időről időre felemelkedhettek, kiváltságos helyet foglalhattak el ugyanazon rabszolgák között, és adminisztratív feladatokat láttak el.

A korai osztályközösség kialakulásának folyamata a törzsszövetségek állammá alakulásához vezetett. Arábia körülményei között ennek a folyamatnak a nyugodt előrehaladása nem a klán-törzsi rendszer radikális megsemmisüléséhez, hanem az osztályközösség új rendjeihez való alkalmazkodáshoz, törzsi testületekből állami testületekké való módosulásához járult hozzá. A dél-arábiai politikai szerkezetnek ezt a rendszerét világosan szemlélteti a szabai királyság.

6$-os „törzsekből” állt, amelyek közül 3$-os a kiváltságosoké, a többi 3$-os pedig az ő alárendeltségébe tartozott. Mindegyik törzs nagy ágakra, a legkisebbek, az utóbbiak pedig külön klánokra oszlottak. A törzseket vezetők – kabirok – irányították, akik tekintélyes családokból származtak, és testületi testületet alkottak, esetleg vének tanácsa formájában.

Kiváltságos törzsek, amelyeket nemesi családok képviselőiből választottak határozott időre (Sába - 7 dolláros évre, Ka-tabak - 2 dollár évre stb.) névadók - a királyság fontos tisztviselői, akik papi tisztségeket láttak el, valamint néhány asztrológiai, naptári megfigyelések és néhány gazdasági funkció (föld- és vízhasználat). A dokumentumokat a névadók működési éveinek megfelelően keltezték, és kronológiát végeztek. 30 éves korukban kezdték el hivatali feladataikat ellátni, hivatali idejük lejártával a Vének Tanácsának tagjai voltak.

A Sabaean állam legfelsőbb tisztviselői a $ III-II $ században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. mukarribek voltak. Felelősek voltak a szent kötelességek teljesítéséért, az állami és gazdasági tevékenységekért, a mukarribok hatalma örökletes volt.

A háború alatt a mukarribek átvehették a milícia vezetését, ebben az esetben egy ideig megkapták a „malik” - király címet. A mukarribek idővel saját kezükben koncentrálták a királyi hatalom előjogait, majd a Kr. e. 1. évezred végén. helyzetük gyakorlatilag királyivá alakult át.

A szabai királyság legfelsőbb testülete a vének gyűlése volt. Mukarribból és az összes $6$-os Sabaean "törzs" képviselőiből állt, míg a kiváltságtalan törzsek csak fél képviseletre voltak jogosultak. A Vének Tanácsa szakrális, bírói, adminisztratív, gazdasági és törvényhozó funkciókat töltött be. A többi dél-arábiai ország (Main, Qataban, Ausan) hasonló kormányzati rendszerrel rendelkezett.

3. megjegyzés

Idővel a dél-arábiai államokban a törzsi felosztásokkal együtt a területi felosztások is megjelentek. Alapját a városok és a szomszédos vidéki körzetekkel rendelkező települések képezték, amelyek autonóm irányítási rendszert alkalmaztak. Minden szabai lakos a vérrel kapcsolatos törzsek valamelyikéhez tartozott, és egyúttal egy bizonyos területi egység részévé vált.

Felső paleolitikum

A korai paleolit ​​korszakban Arábia volt az első hely, ahonnan az emberiség megkezdte győzelmes útját a bolygón. A felső paleolit/mezolitikum korszakában Arábia területén a C haplocsoport hordozóinak törzsei éltek. A lumineszcens kronológiai adatok azt mutatják, hogy 130 ezer évvel ezelőtt az Arab-félszigeten viszonylag melegebb volt, nagyobb volt a csapadék, így növényzettel borított, lakható terület. Ekkor a Vörös-tenger szintje leesett, déli részének szélessége mindössze 4 km volt. Ez rövid időre lehetőséget teremtett az emberek számára, hogy átvándoroljanak a tengeren, amelyen keresztül eljutottak Arábiába, és számos első helyszínt alapítottak a Közel-Keleten, például Jebel Fayát. Az afrikai klímaváltozás elől menekülő korai migránsok átkeltek a Vörös-tengeren a mai Jemenbe és Ománba, valamint tovább az Arab-félszigeten, hogy kedvezőbb éghajlati viszonyokat keressenek. A Vörös-tenger és Jebel Faya (EAE) között 2000 km távolság van, ahol jelenleg egy lakhatatlan sivatag van, de körülbelül 130 ezer évvel ezelőtt, a jégkorszak végén a Vörös-tenger elég sekély volt ahhoz, hogy átkeljen rajta. gázlóval vagy hajóval.egy kis tutaj, és az Arab-félsziget nem sivatag volt, hanem zöld terület. A jégkorszak végével Európában az éghajlat melegebbé és szárazabbá vált, Arábia pedig emberi életre gyengén alkalmas sivataggá változott.

A szemiták letelepedése

Lásd még: Pre-szemita szubsztrát

Egyes szerzők úgy vélik, hogy Arábia az ókori szemiták szülőföldje volt, amelynek az arabok az egyik ága. Mások úgy vélik, hogy a szemiták a Kr. e. e. Afrika Szahara vidékéről vándoroltak be. Mindenesetre már a Kr. e. 4-3. évezred fordulóján járnak. e. Arábiában telepedett le. Az ősi nomád arabok Allat istennőt imádták, tisztelték a csillagokat és hittek a talizmánokban (a fekete kő kultusza az ókorig nyúlik vissza).

Ókori Arábia

A Kr.e. 2. évezred közepén. e. A dél-arab nyelvi és törzsi közösségből nagy törzsi szövetségek kezdtek kialakulni: maineai, katabáni, szabai. A törzseket vezetők uralták - cabirs, törzsi szövetségek élén végül lett mukarribs, a papi és szertartási funkciók ötvözésével. A hadjáratok során elnyerték a malik (király) címet. A királyságok a törzsek egyesülése alapján kezdtek kialakulni. A XIV században. időszámításunk előtt e. Megalakult Main királysága, ahonnan a Füstölőút Nyugat-Arábián át Egyiptomba és Kánaánig húzódott. Ezen az útvonalon a mainiak építették Mekka és Medina tranzitpontjait. Main déli versenytársa a szabai királyság volt, amelyet az Ószövetségben említett Sába királynőjének, Salamon kortársának köszönhettek. Dél-arábiai írás, amelyet a Main és a Sabaean királyságban vettek át a 9. századtól. időszámításunk előtt e., amelyet a kánaáni írás alapján fejlesztettek ki, amely jelzi Jemen és az ókori Palesztina kapcsolatait, amelyet az arabok Izmael Ábrahámtól való származásáról szóló bibliai legenda rögzít. A mediterrán országokból Indiába (Ophir) vezető tengeri karaván útvonalak Dél-Arábia kikötőin haladnak át.

A szabai királyság jótékony hatással volt Afrika szomszédos régióinak fejlődésére. A Kr.e. 8. században. e. Egy nagy szabai kolónia érkezett az etióp földekre, gyorsan elvált arab metropoliszától. A szabaiak érkezése a jól ismert etióp legendához kötődik a „Salamon-dinasztiáról”, amelynek képviselői állítólag az etióp királyok voltak. A legenda szerint valamennyien Salamon ókori izraeli király és a bibliai Sába királynő leszármazottai, vagyis a szabai királyság uralkodója. Az etiópok Sába királynőjét hagyományosan etióp Makedának vagy Bilqisnek nevezték. Az arabok Tigre-fennsíkra való áttelepülése nem csak a sémi nyelvek, hanem számos készség elterjedéséhez vezetett Etiópiában: a száraz falazattal és kőfaragásokkal végzett kőépítés, festett kerámia és néhány más civilizációs vívmány. Az arab telepesek a Tigre régióban élő kusitákkal keveredve megalakították az Agazit, egy ősi etióp népet, amelynek nevéről a mai Tigray területe „Agazi országa”, az ősi etióp nyelv pedig Ge'ez néven vált ismertté. .

Ókori Arábia

A II században. időszámításunk előtt e. Arábia északnyugati részén megalakult a nabateuszi királyság, fővárosa Petra, amelyben az arabok elűzték az ősi idumeaiakat. A nabateusok Jordánia területén kívül a modern Szaúd-Arábia nyugati részét (Madayin Salih) ellenőrizték, és előőrseik a Sínai-félszigeten (Dahab) és Dél-Szíriában (Es-Suwayda) is voltak. A nabateusok a nabateus írást használták, amely az arab ábécé alapjául szolgált. Háromszáz évvel később a rómaiak elfoglalták a nabateusok királyságát, és beiktatták Köves-Arábiába.

A nabateusok királyságával egy időben Himyar megjelenik Arábia délnyugati részén, amely időszámításunk előtt 115-ben felváltotta a szabai királyságot. e. . Zafar lett Himyar fővárosa. Idővel (Dhu-Nuwa alatt) a judaizmus erős pozíciót foglalt el benne. A 4. és 6. században az etióp hadsereg kétszer pusztított Délnyugat-Arábiában. A második hadjárat után az etióp helyőrség Abraha etióp kormányzó vezetésével fellázadt, és megalakította a független bizánci-párti Himyar államot, amelynek központja Szanaa volt, amely a kereszténység dél-arábiai terjedésének központja lett. A legenda szerint 570-ben Abraha büntetőexpedíciót küldött az akkori pogány Mekkába, amely kudarccal végződött (Az elefánt éve).

Arábia a 6. században

Iráni-bizánci határvidék

A Himyar terjeszkedése Közép-Arábiába vezetett Kinda megjelenéséhez. Geopolitikailag Bizánc felé orientálódó kinditák összecsaptak a lakhmidok vezette „perzsa arabokkal”, akik az Eufrátesz alsó folyásánál vándoroltak. Arábia területén civilizációs szakadás vonult át a keresztény Bizánc és a zoroasztriánus Perzsia között, amelynek övezetében heves törzsek közötti háború dúlt. A 6. században a legyengült kinditeket a ghassanidák bizánci politikája váltotta fel, akik szintén vereséget szenvedtek, és a 6. század végére Arábia perzsa külvárossá változott.

Megjegyzések

Lásd még