Világnézeti irányzatok. A világnézet típusai és az életcélok

Az ember életorientációját, gondolkodását, cselekedeteit és viselkedését a világnézet határozza meg. Ez egy meglehetősen összetett filozófiai fogalom, amely lefedi az emberi létezés pszichológiai, kognitív, logikai és szociális szféráját. Különböző tudományok a maguk módján határozzák meg ezt a jelenséget, a filozófia igyekszik egyesíteni az összes létező megközelítést, egységes koncepciót alkotva.

A világnézet fogalma

Az emberi tudat összetett szerkezetű, melynek alapvető része a világkép. A világkép főbb típusai a személyiség fejlődésével alakulnak ki, és a karakterrel együtt annak szerves részét képezik. Ez egy személy koncentrált elképzelései a világról, tapasztalatairól és kognitív tartalékairól.

A világnézet egy általános kategória, amely a filozófiában azt jelenti, hogy az ember elméleti alapot szerez az életről alkotott elképzeléseiben. Tartalmazza a globális létkérdések egy személy általi megértésének eredményeit: az élet értelme, a boldogság fogalma, mi a jó és a rossz, mi az igazság stb. Ezek az egyén létezésének legáltalánosabb elvei.

A világnézet jelei

Ugyanakkor a világképnek – kifejezett szubjektív jellege ellenére – történelmi és társadalmi vonatkozásai is vannak, ezért ez a jelenség az emberi faj egészére utal, objektív, általánosított jellemzőkkel bír. A világnézet fő jellemzője az integritás, összetett képződmény, a társadalmi és egyéni emberi tudat egy formája. Az általánosság is jellemzi, mivel a tapasztalatból az ember egyetemes következtetéseket von le, megmagyarázva az univerzumot.

Szerkezet

Mivel egy világkép összetett képződmény, több szintje van, ezek közül legalább kettő: ezek elméleti és gyakorlati rendű világnézeti típusok. Az első a világ létezésének legáltalánosabb alapelveinek absztrakt megértésének eredménye, amely általában képzés, filozófiai és tudományos ismeretek során alakul ki, a második pedig spontán módon kialakult elképzelés a világban lévő dolgok rendjéről. , azokat az egyéni tapasztalat határozza meg. A világnézetek szerkezetének összetevői a tudás, az érdekek, a törekvések, az elvek, az ideálok, a sztereotípiák, a normák, a hiedelmek.

A világkép, annak típusai és formái a környező valóság megértésének eredménye. A fő szerkezeti elemek a világnézet és a világkép, mint a valóság elsajátításának két alapvető módjának megvalósítása.

A világkép az érzékeken, észlelésen és érzelmeken keresztül történő megismerés eredménye. A világkép az objektív és szubjektív világ tényeinek logikus, racionális megértésének eredménye.

Összetett képződési folyamat

Az ember születésétől fogva nem kap mindenféle világnézetet, azok csak élete során alakulhatnak ki. A szocializáció közvetlenül kapcsolódik a világnézet kialakulásához. Amikor az ember elkezd egyetemes és filozófiai kérdéseket feltenni, akkor kezd kialakulni egy világnézet. Ez egy összetett folyamat, amely egyszerre több síkban megy végbe. Az ember tapasztalatot és tudást halmoz fel, érdeklődési köre, készségei formálódnak, mindez világnézetének összetevőivé válik.

A világkép kialakításának fő pontja a társadalomban elfoglalt hely keresése, itt az önbecsülés és a személyiségorientáció fontos szerepet játszik. Fokozatosan megszilárdul a világ és benne önmagunk értékelési rendszere, és átkerül a világnézet alapját képező hiedelmek és eszmék kategóriájába.

A világkép kialakításának folyamata hosszú, sőt talán végtelen. Gyerekkorban kezdődik, amikor az alapvető életgondolatokat lefektetik és sztereotípiákat formálnak. Fiatalkorban megjelenik egy alapelvrendszer, amely az ember cselekedeteinek alapja lesz, felnőttkorban pedig megtörténik a világnézet kikristályosodása, tudatosítása és korrekciója. Ez a folyamat egy életen át tarthat. Az oktatás fontos szerepet játszik. A világnézetformálás különféle módjai és típusai oda vezetnek, hogy az számos formát és lehetőséget ölt.

A világnézet hagyományos típusai

A tág világszemlélet világkép, amely korai szakaszában spontán, élettapasztalat alapján alakulhat ki, de általában társadalmi befolyásoló tényezőknek van kitéve, elsősorban a családnak van a legfontosabb befolyása.

Hagyományos az olyan típusú világnézetek megkülönböztetése, mint a hétköznapi, filozófiai, tudományos, történelmi, vallási, mitológiai. Vannak kísérletek a típusok megkülönböztetésére is különféle alapokon, például optimista és pesszimista világnézet, racionális és intuitív, rendszerszerű és kaotikus, esztétikai. Számtalan ilyen példa lehet.

Mitológiai világkép

A világ primitív tudatosítása és felfedezése különböző formákat és típusokat öltött, ezek alapján alakult ki az ember világképe. A világgal kapcsolatos mitológiai elképzeléseket a szinkretizmus és a metaforikus forma jellemzi. Megkülönböztetés nélküli formában egyesítik a hiedelmeket, a tudást és a meggyőződést. Ezért nőtt ki a tudomány, a vallás és a filozófia a maga idejében a mítoszokból.

A mitológiai világkép a közvetlen tapasztalatra épül, az ember még a kezdeti időkben sem tudott a dolgok mélyére hatolni, de a létkérdésekre válaszokra volt szüksége, és megalkotja a magyarázatok rendszerét, amit mitopoetikus formába ölt. .

A mitológiai világképet kisebb mértékben a tudás, nagyobb mértékben az eszmék és hiedelmek jellemzik. Az ember leküzdhetetlen függőségét tükrözi a természet erőitől. A mitológiai elképzelések a primitív ókorból származnak, de nem tűnnek el a modern ember életéből – a társadalmi mitológia manapság sikeresen alkalmazza a legegyszerűbb magyarázó mechanizmusokat. Egyéni fejlődésünk során mindannyian átesünk a mitológiai tudás szakaszán, és a mitológiai világkép elemei bármely történelmi korszakban relevánsak.

Vallási világnézet

A mitológiai világképet felváltja a vallásos világkép. Sok a közös bennük, de a vallásos világkép az emberi fejlődés magasabb foka. Ha a mitológiai csak érzéki képeken alapult, és világnézetben fejeződött ki, akkor a vallásos logikai tudást ad az érzéki észleléshez.

A vallásos világkép fő létformája a hit, ezen alapul a hívő világképe. Válaszokat ad az embernek a létezés alapvető kérdéseire, nemcsak az érzelmekre, hanem a logikára is támaszkodva. A vallásos világkép már tartalmaz ideológiai összetevőt, és ok-okozati összefüggéseket hoz létre a jelenségek, az emberek cselekedetei és a világ között.

A vallási világkép főbb típusai - a judaizmus, az iszlám, a kereszténység, a buddhizmus - különböző világképeket és eszményeket testesítenek meg. A vallás a mítosszal ellentétben nemcsak a világot magyarázza meg, hanem bizonyos viselkedési szabályokat is diktál. A vallásos világkép erkölcsi ideálokat és normákat tartalmaz, ez a világkép már az élet értelmére, az egyén világban elfoglalt helyére és jelentőségére vonatkozó kérdések megválaszolása során épül fel.

A vallásos világképben a központi helyet Isten személye és eszméje foglalja el, ő minden jelenség forrása és a fő magyarázó érv. Az embernek a vallásosság megvalósításának egyetlen formáját kínálják - ez a hit, vagyis a vallási szövegekben a logika jelenléte ellenére a hívő világképe továbbra is érzelmekre és intuícióra épül.

Történelmi világkép

A fejlődés folyamatában az emberiség jelentős változásokon megy keresztül a világhoz való hozzáállásában és megértésében. Ennek kapcsán beszélhetünk különböző történelmi korszakok világképéről, amelyek az uralkodó világszemlélethez kapcsolódnak. Így az ókor az esztétikai és filozófiai eszmék uralmának ideje. Ezek jelentik a fő referenciapontot az ember számára a világ észlelésében.

A középkorban a vallásos világkép dominált, a hit volt a világmegértés forrása és a fő kérdésekre adott válaszok. A modern időkben a tudományos világkép válik a világkép kialakításának alapjává, a természettudományok felfedezéseik, hipotéziseik szerint válaszolnak a lét fő kérdéseire.

A 19. század a többpólusú kép kialakulásának ideje, ezzel párhuzamosan számos filozófiai és tudományos koncepció válik az ember fő ideológiai alapelvévé. A 20. században a világnézetek mozaikja csak növekszik, és ma már látható, hogy különböző alapokon alakulnak ki - a mitológiaitól a tudományosig.

Mindennapi világnézet

A világnézet legegyszerűbb típusa a mindennapi, amely egyesíti a mindennapi életről alkotott elképzeléseket. Ez a tudat azon része, amely közvetlenül következik az emberi tapasztalatból. A világ érzéki-érzelmi érzékelése alapján alakul ki.

A mindennapi világkép fő gondolati forrása a gyakorlati tevékenységekben való részvétel, a munka és a társadalmi tevékenység. Az ember megfigyeli a környező valóságot: a természetet, más embereket, önmagát. Olyan mintákat állít fel, amelyek a mindennapi világkép kiindulópontjaivá válnak. Gyakran józan észnek is nevezik. A mindennapi világkép jellegzetes vonása a tradicionalizmus. Kialakulásáért ma elsősorban a média a felelős, fő létformája a sztereotípiák. Gyakran babonák formájában valósul meg, hiszen nemzedékről nemzedékre öröklődő elképzeléseken alapul, amelyeket nem mindig erősít meg a tudomány vagy a gyakorlat.

Filozófiai világkép

Az élet értelméről, a lét alapjairól és az ember céljáról való elmélkedések egy filozófiai világkép kialakulásához vezetnek. Folyamatosan fejlődik, bővül, mint minden elméleti tudás, és egyre újabb reflexiókkal gazdagodik. A filozófiai világkép jellegzetes vonása a mitológiai és vallásival ellentétben, hogy tudásra épül. A filozófia a világról szóló objektív tudásból származik, de azt szubjektív módszerrel – reflexióval – értelmezi. Az is gyakori, hogy a filozófiai reflexió a logika törvényeire támaszkodik, miközben saját kategóriáival és fogalmaival operál. A filozófiai világképet a szisztematikusság jellemzi, az érzékszervi tapasztalat helyett a vezető megismerési módszer a reflexió.

A filozófiai világkép három fejlődési szakaszon ment keresztül:

• kozmocentrizmus, amikor az univerzum eredetére vonatkozó kérdésekre keresték a választ;
• teocentrizmus, Istent minden dolog elsődleges okaként ismerik el;
• antropocentrizmus, amikor az emberi problémák állnak az első helyen, ez a szakasz a reneszánsztól napjainkig tartott.

A filozófiai világkép főbb típusai: idealizmus és materializmus. Az emberiség hajnalán keletkeztek. Az idealista világkép a világ fő elvének az ideált tekinti: lelki, mentális, mentális jelenségek. Ezzel szemben a materializmus elsődleges elvként az anyagot, vagyis a dolgokat, tárgyakat és testeket említi. A filozófia tehát nemcsak az ember földi helyére és jelentőségére vonatkozó kérdéseket fogja fel, hanem a világ elsődleges forrásaira is reflektál.

A filozófiában másfajta világnézet is létezik: agnoszticizmus, szkepticizmus, és konkrétabbak: pozitivizmus, irracionalizmus és racionalizmus, egzisztencializmus és mások.

Tudományos világkép

Az emberi gondolkodás fejlődése során újfajta világnézetek jelennek meg. A világ tudományos magyarázata a világ szervezetéről és felépítéséről szóló általános ismeretek formájában jelenik meg. Arra törekszik, hogy a lét fő kérdéseire ésszerűen és racionálisan válaszoljon.

A tudományos világkép megkülönböztető jegyei: rendszerszerűség és integritás, logikán, és nem hiten vagy érzésen alapuló. Kizárólag tudáson, tesztelt és megerősített, vagy logikai hipotéziseken alapul. A tudományos világkép az objektív világ léttörvényeivel kapcsolatos kérdésekre válaszol, de más típusoktól eltérően nem reflektál a hozzájuk való viszonyulásra.

Mivel egy világnézet mindig értékek és életirányelvek formájában valósul meg, a tudomány kognitív tartalékot hoz létre, amely a viselkedés alapjává válik.

Hagyományosan a világnézet minden típusát két csoportra osztják: társadalomtörténeti típusokra és egzisztenciális-személyi típusokra.

Korábban már leírták. Csak fel kell frissítenie az emlékezetét: a világnézet fogalmak, hiedelmek, értékek összessége az életről, magáról az emberről, élethelyzetéről.

A világnézet típusai és az életcélok

Attól függően, hogy milyen világnézetet használunk, beállítjuk a megfelelő életet (), és ennek megfelelően a világ megértésének típusa szerint választunk egy módot egy ilyen cél megvalósítására.

A boldogtalan és sikertelen emberek általában az egyik világnézeti kontextusból veszik a célt, a másikból a hozzá vezető utat. A boldog és sikeres emberek számára a cél és a hozzá vezető út ugyanabban a koordinátarendszerben van (világnézetük azonos kontextusában).

A világnézet típusai, történelmi és társadalmi

Időrendi sorrendben alakultak ki. Nagyon jó megérteni, mi a különbség – ismerve az egész emberiség történelmét. A kőkorszaktól napjainkig. Minden időszak tükrözte azokat az elveket, amelyek az egyes világnézettípusokban rejlenek.

Még egy érdekesség: fejlődött az emberiség - és fejlődött a gondolkodása, megváltozott a világnézete. És pontosan ugyanez történik a gyermek fejlődésével is. Azaz tulajdonképpen minden ember felnőve kialakítja a saját világképét a megfelelő célok kiválasztásával.

Archaikus típusú világnézet

Ez az emberiség legkorábbi felfogása a világról, magáról az emberről.

Jellemzője, hogy a realizmus és a fantázia nem válik el egymástól. Ez a két fogalom korai hiedelmek formájában egyesült: animizmus, fetisizmus, toteizmus. Nincs egyértelmű elkülönülés az „én”-től és a körülöttünk lévő világtól. Mint ilyen megértés, a „lélek” egyáltalán nem létezik. Ugyanakkor: minden élőlény élettel van felruházva, mint az ember: a kőtől a napig.

Az életcélokat nem tudatosan alakítják ki, hanem önmaga és más élőlények tetszését (áldozat, szertartások, bálványok...)

A világnézet mitológiai típusa

A történelem ezen a pontján az „önmagunk” egyértelműen elkülönülnek a minket körülvevő világtól. És ha van „én”, akkor van „Ő”, akinek tettei és gondolatai nem feltétlenül esnek egybe az enyémmel. Az ilyen nézetekből már a konfrontáció (konfrontáció) következik be.

Ez a kultuszok és az istenek panteonjainak korszaka. Ahogy maga az élet is tele van konfrontációval és versengéssel a napfényben elfoglalt helyért, úgy születnek mítoszok az istenek között pontosan ugyanarról a konfrontációról.

Az életcélok már tisztább szerkezetet és jelentést nyernek: együtt lenni e világ Hatalmasaival, hatalmat szerezni... egy bizonyos isten vagy személy kegyeit elérni...

Vallási

Még több a világ felosztása. Mi a ez a világÉs azt a világot. Megjelenik a lélek, a szellem és a test fogalma. Istennek az Isten, a császárnak ami a császáré.

A hit fogalma megjelenik - a láthatatlanban, az utóbbi kritikai elemzése nélkül. Minden vallásban közös elképzelések: Isten világteremtéséről, a jó és a rossz fogalmairól, bizonyos viselkedési szabályok be nem tartása következményeiről.

Az életcélok - az ember által vallott hit fogalma szerint - „helyesek” a tettek és gondolatok megértésében.

A világnézet filozófiai típusa

A magáról az emberről és a körülötte lévő világról való tudás növekedésével összeomlás következik be (kritikus tömeg), amikor ezt a tudást újra kell gondolni. Így alakulnak ki a különböző filozófiai iskolák.

Ha egy ilyen iskola kontextusában újraértelmezik a tudást, akkor azt hiszik, hogy a filozófia ugyanaz, de fejlődik... Ha nyilvánvalóak az ellentmondások a régi iskolával, új filozófiai irányzat alakul ki.

Az életcélok ebben az összefüggésben a személyes növekedés, önfejlesztés, önmegvalósítás, az igazság keresése...

A világnézet exponenciális-személyes típusai

Maga az ember érettsége szerint alakul ki. A kritikátlanságtól, az anyától nem elszakadótól a tinédzserkori egzisztenciális válságig... plusz a külső befolyási környezet is rá van kényszerítve.

Minden ember világképének alapja a sokféle világnézetből származó kollektív kép. Ez lehet a filozófia, a hit és a hagyományok harmonikus kombinációja, vagy sok kritika nélkül a különböző világnézeti törvényeket axiómaként fogják fel.

Vegyük a korábban leírt típusokat - keverjünk valamit alulról egy kupacba, és lesz egy ilyen modern ember.

A célok eltérőek lesznek attól függően, hogy melyik világnézeti felfogás dominál... A legérdekesebb dolog történik: amikor a célok egy síkon vannak, a hozzájuk vezető utak pedig egy másik síkon...

Dogmatikus

A dogma nem kritikus, hanem bizonyos világnézet szerint a szabályok és törvények tudatos betartása.

Célok követése – dogmák és szabályok szerint.

Reflex

A reflexek bizonyos szabályok tudatalatti követése. Ha az elme továbbra is részt vesz a dogmákban, akkor a reflexióban az elvek és szabályok követése a tudat részvétele nélkül, reflexszerűen, impulzívan.

Ebben a helyzetben a reflexió nem feltűnő, de néha nagyon jelentős szerepet játszik.

A megfelelő cél kiválasztása, a világnézet típusának megfelelően

A felsorolt ​​típusokból sok fogalom szilárdan beépült a tudatunkba.

Néhány példa – régen és most.

Archaikus típus: korábban - nyílt bálványimádás (minden élőlény), most - csecsebecsék, gyöngyök, talizmánok... szerencsét hoz, sok új ember fogalma az „élő univerzum”...

Mitológiai világképtípus: korábban - az istenek panteonjának imádása: Zeusz, Veles, Írisz..., most - a kihívótól (szent tudás átvétele a földöntúli létformáktól) a csillagok hatásáig, a sors- és karmafogalmakig, implicit és finom világok.

Ha valaki elbukik, nem tud sikert elérni, itt a válasz, hogy miért történik ez:a cél kiválasztása nem a saját típusú világnézetből.

A helyzet az, hogy a világról alkotott elképzelését meglehetősen nehéz megváltoztatni, de a világnézet típusának megfelelő megfelelő kiválasztása meglehetősen egyszerű. Csak a saját gólját hozza! Nem a saját, hanem mások céljaitól csak boldogtalan leszel...

Sok sikert neked és a megfelelő célok kiválasztásához!

A tudás forrásai.

Ki gondolkozott már azon, hogy honnan ered az emberek tudása, hogyan alakul ki az emberek világképe, tudata, és mindez hogyan hat társadalmunk fejlődésére? Mindeközben ez a mai életünk fő oka, akár jó, akár nem. Akinek döntő befolyása van az emberek elméjére, az uralkodik a Világon. Pontosabban: aki irányítja az emberek világnézetét formáló információáramlást, az uralja a Világot. Ebből következően az emberek tudata, világnézete az információforrások tisztaságától, vagyis társadalmunk állapotától - életünk állapotától függ... Nézzük hát ezt a kérdést.

A világnézet fogalma a filozófia és az oktatási rendszer egyik kulcsfogalma. Lehetetlen nélkülözni ezt a fogalmat a történelem, a filozófia és az olyan tárgyak tanulmányozásakor, mint az „Ember és társadalom”, „Az ember szellemi világa”, „Modern társadalom”, „Tudomány és vallás” stb.

A világnézet az emberi tudat és megismerés szükséges összetevője. Ez nem csak az egyik eleme a sok egyéb mellett, hanem összetett kölcsönhatásuk. A tudás, hiedelmek, gondolatok, érzések, hangulatok, törekvések, remények heterogén tömbjei világnézetben egyesülve a világ és önmaguk többé-kevésbé holisztikus megértéseként jelennek meg az emberek által.

Az emberek élete a társadalomban történelmi jellegű. Most lassan, most gyorsan, intenzíven, a társadalomtörténeti folyamat minden összetevője idővel változik: a technikai eszközök és a munka jellege, az emberek és maguk az emberek közötti kapcsolatok, gondolataik, érzéseik, érdekeik. Az emberi közösségek, társadalmi csoportok és egyének világképe történelmi változásoknak van kitéve. Aktívan rögzíti és megtöri a társadalmi változások nagy és kicsi, nyilvánvaló és rejtett folyamatait. Amikor egy nagy társadalomtörténeti léptékű világnézetről beszélünk, a történelem egy-egy szakaszában érvényesülő rendkívül általános hiedelmeket, tudáselveket, eszményeket, életnormákat értjük, vagyis kiemelik az értelmiség közös vonásait, egy adott korszak érzelmi, spirituális hangulata.

A valóságban egy világkép meghatározott emberek fejében alakul ki, és az egyének és társadalmi csoportok általános nézetként használják, amely meghatározza az életet. Ez azt jelenti, hogy a tipikus, összefoglaló jegyek mellett az egyes korszakok világképe számos csoportos és egyéni változatban él és működik.

A nevelés világnézete szerves. Alapvetően fontos benne az alkotóelemeinek összekapcsolása, ötvözetük, és ahogy egy ötvözetben az elemek különböző kombinációi, arányai eltérő eredményt adnak, úgy a világnézettel is hasonló történik.

A világkép az általánosított mindennapi, vagy életgyakorlati, szakmai és tudományos ismereteket foglalja magában és tölt be. Minél szilárdabb a tudásállomány egy adott korszakban, egy adott nép vagy egyén körében, annál komolyabb támogatást kaphat a megfelelő világkép. Egy naiv, felvilágosulatlan tudat nem rendelkezik elegendő eszközzel nézeteinek világos, következetes, racionális alátámasztására, gyakran fantasztikus fikciókhoz, hiedelmekhöz és szokásokhoz fordul.

Egy adott világkép kognitív gazdagságának, érvényességének, átgondoltságának és belső következetességének mértéke változó. De a tudás soha nem tölti ki a világnézet teljes mezőjét. A világnézet a világról (beleértve az emberi világot is) vonatkozó ismeretek mellett az emberi élet egészét is felfogja, bizonyos értékrendeket (jóról és rosszról alkotott elképzeléseket stb.) fejez ki, múltképeket épít, jövőre vonatkozó terveket. , és jóváhagyást (elítélést) kap bizonyos életmóddal, viselkedéssel kapcsolatban.

A világkép egy összetett tudatforma, amely az emberi tapasztalat legkülönfélébb rétegeit öleli fel, képes a mindennapi élet szűk határait, egy meghatározott helyet és időt kitágítani, és egy adott személyt más emberekhez kötni, beleértve azokat is, akik korábban éltek és élni fognak. a későbbiekben. A világképben az emberi élet szemantikai alapjainak megértésében gyűlnek a tapasztalatok, az emberek minden új nemzedéke csatlakozik dédapáik, nagyapáik, apukái, kortársai lelki világához, valamit gondosan megőriz, valamit határozottan elhagy. Tehát a világnézet olyan nézetek, értékelések, elvek összessége, amelyek meghatározzák a világ legáltalánosabb látásmódját és megértését.

A hiedelmek alapvető szerepe a világnézet megalkotásában nem zárja ki azokat az álláspontokat, amelyeket kevésbé magabiztosan vagy éppen bizalmatlansággal fogadnak el. A kétség a világnézeti téren elfoglalt önálló, értelmes pozíció kötelező mozzanata. Egyik vagy másik orientációs rendszer fanatikus, feltétlen elfogadását, azzal való egybeolvadását belső kritika és saját elemzés nélkül dogmatizmusnak nevezzük.

Az élet azt mutatja, hogy egy ilyen álláspont vak és hibás, nem felel meg a bonyolult, fejlődő valóságnak, sőt, a vallási, politikai és egyéb dogmák sokszor bizonyultak súlyos bajok okozói a történelemben, így a szovjet társadalom történetében is. Éppen ezért az új gondolkodásmód megalapozása során olyan fontos, hogy világos, elfogulatlan, bátor, kreatív, rugalmas megértést alakítsunk ki a való életről annak teljes összetettségében. Az egészséges kétség, a megfontoltság és a kritikusság fontos szerepet játszik a dogmák megrendítésében. De ha az intézkedést megsértik, akkor a másik végletet idézhetik elő - szkepticizmust, bármiben való hitetlenséget, eszmék elvesztését, magas célok szolgálatának megtagadását.

Tehát a fentiekből, valamint a történelemtanfolyamból a következő következtetések vonhatók le:

1. Az emberiség világképe nem állandó, az emberiség és az emberi társadalom fejlődésével együtt alakul.

2. Az ember világképét nagyban befolyásolják a tudomány, a vallás vívmányai, valamint a társadalom meglévő struktúrája. Az állam (államgépezet) minden módon befolyásolja az ember világképét, visszafogja fejlődését, igyekszik alárendelni az uralkodó osztály érdekeinek.

3. A világnézet pedig, ahogy alakul, befolyásolja a társadalom fejlődését. Minőségi (azaz gyökeresen megváltozott) és mennyiségi felhalmozódása után (amikor egy új világkép kellően nagy tömegben ragad meg), a világkép a társadalmi szerkezet megváltozásához (például forradalmakhoz) vezet. Az emberek világképének fejlesztésével a társadalom biztosítja annak fejlődését, a világkép kialakulásának gátlásával a társadalom pusztulásra és halálra ítéli magát.

Így az emberek világnézetének alakulásának befolyásolásával lehet befolyásolni az emberi társadalom fejlődését. Az emberek mindig is elégedetlenek voltak a fennálló rendszerrel. De építhetnek-e a régi világnézetű emberek új társadalmat? Nyilvánvalóan nem.Az új társadalom felépítéséhez új világnézetet kell kialakítani az emberekben, a pedagógusok, tanárok, oktatók szerepét ebben a kérdésben nem lehet túlbecsülni. De ahhoz, hogy egy tanár új világképet tudjon kialakítani, magának kell birtokolnia azt. Ezért az új társadalom felépítésének legfontosabb feltétele az új világnézet kialakítása a pedagógusok és a tanárok körében.

De lehet, hogy a társadalom jelenlegi állapotán nem kell változtatni, lehet, hogy ez mindenkinek megfelel? Úgy tűnik számomra, hogy ez a kérdés nem igényel vitát.

Mindannyian egy nagyon összetett és ellentmondásos világban élünk, amelyben könnyen elmerülhetünk. Ma már mindenki egyetért abban, hogy a társadalom válságon megy keresztül. Gyakran hallani azonban azt a véleményt, hogy ez a válság csak hazánkat érintette, miközben a nyugati országokban minden rendben van. Ez valóban? Ez a vélemény csak akkor igaz, ha az élet tisztán anyagi oldalát vesszük figyelembe. Ha ennek szellemi oldalát vesszük, akkor nem nehéz belátni, hogy az emberi lét spirituális szférájának válsága az egész világot, az egész emberiséget sújtotta.

A világ minden országában – társadalmi berendezkedéstől függetlenül – egyre terjednek az olyan jelenségek, mint az alkoholizmus, a kábítószer-függőség, a bűnözés és az erkölcsi leépülés; Növekszik az életben csalódással járó öngyilkosságok száma, különösen a fiatalok körében. Mindezek a jelenségek korábban széles körben elterjedtek a nyugati országokban és Amerikában, vagyis azokban az országokban, ahol az anyagi életszínvonal a miénk sokszorosa volt és marad.

Az elmúlt két-három évtizedben ezek a jelenségek elterjedtek hazánkban. Az anyagi gazdagság nem ad megoldást a problémára és nem szünteti meg a válságot, mert... oka abban rejlik, hogy az emberek elveszítik létük értelmének megértését. Képletesen szólva az utóbbi időben az emberiség a vonatutasokra emlékeztet, akiknek csak az a gondjuk, hogy elkényelmesedjenek, jól érezzék magukat a kocsiban, de teljesen elfelejtették, hova és miért mennek. Vagyis az emberiség elveszítette életének távolabbi – spirituális irányvonalait.Mi az ok? Az ok csak az ember belső világának tökéletlenségében rejlik. Az ember nemcsak önmagát pusztítja el, hanem az egész bolygót. Bolygónk súlyosan beteg, és ezért mi magunk vagyunk a hibásak. Az ember nemcsak technokrata tevékenységével, hanem elvetemült gondolkodásával is pusztítja bolygóját.

„Modern világunk egy süllyedő hajó, csak az a különbség a süllyedő és a modern világ között, hogy a süllyedő hajón már mindenki tisztában van a halál elkerülhetetlenségével, míg a modern világban ezt még sokan nem akarják beismerni. ..

Éppen azok az emberek, akik a betegséget okozták, megpróbálják meggyógyítani a beteg világot. Ugyanazok, nem személyesen, hanem világnézetük szerint, és a gyógyításra felkínált eszközök ugyanazok, amelyek a betegség kezdetét jelezték." (A. Klizovsky "Egy új korszak világnézetének alapjai")

Az okok, amelyek miatt egy ilyen kolosszust leromboltak, mint a Római Birodalom, még mindig fennállnak. A fő okot az erkölcs hanyatlásában, a társadalom demoralizálódásában és az államiság fő pillérének, a családnak a demoralizálódásában kell felismerni, mert az erkölcs hanyatlásával és a család demoralizálódásával minden haldokló világ pusztulása megkezdődik.

Amikor bármely haldokló világot egy új vált fel, akkor nem az egyidejűleg bekövetkező politikai vagy társadalmi változások a legfontosabbak, hanem a világnézeti változás szükségességébenés minden elavult nézet és új nézet, abban az igényben, hogy az ember hiedelmeit és általában az egész életmódot újakra kell változtatni, mert ami igazán új, ami a régi világ helyébe lép, az minden tekintetben új és soha nem úgy, mint a régi.

A nehézséget tovább nehezíti, hogy az embert az események folyamata, gyakran utólag kényszeríti politikai vagy társadalmi változás elfogadására, miközben egy új világnézet, egy új meggyőződés elfogadása vagy el nem fogadása. úgy tűnik, hogy az új életmód mindenkitől függ. Valójában az embernek csak két lehetősége van: vagy bölcsen halad az evolúció folyamával, vagy megvárja, amíg a fejlődő élet felesleges ballasztként a vízbe dobja.

"Amikor a Felsőbb Elme és a Felsőbb Erők lökést és impulzust adnak egy új életszakaszhoz, az evolúció új szakaszához, akkor semmilyen emberi erő nem tudja megállítani ezt a mozgást. Az új élet áramlása elleni küzdelem nyilvánvaló nonszensz, ígéretes. nem más, mint a dicstelen halál, mert amikor elkezdődik Az elavult energiák újakkal való helyettesítésének törvénye életbe lép és működésbe lép, akkor minden, ami nem halad előre, pusztulásnak van kitéve." (A. Klizovsky „Egy új korszak világnézetének alapjai”).

Minden új építkezés a régi lerombolásával kezdődik, nem is lehet másként. Pszichológiai szempontból ez a pillanat a legnehezebb az emberek számára. Nem tudják, hogy eljött az idő, hogy az emberiség a tudás legmagasabb szintjére emelkedjen; nem tudják sem az Építőt, sem azt, hogy az Új élet Építője hogyan tervezi reformjait. A pusztulást látják, és az első megoldás, amely a legtöbbnek eszébe jut, a tiltakozás és az ellenkezés. Valójában szembeszállnak az evolúcióval, és a sors minden csapására és viszontagságára ítélik magukat, amelyek az ellentétes kozmikus törvényekkel járnak.

A tudatlanság az ember legfőbb ellensége, és szenvedései nagy részének forrása. Sajnos az emberek lusták és nem szeretnek tanulni. Sokan a gyerekkorban, általános iskolában megszerzett tudással élik le egész életüket.

Az elkövetkező korszakban szükség van olyan tudásra, amely megvilágítja létünknek azt a területét, amelyről a legtöbb embernek nagyon homályos vagy nagyon félrevezető elképzelései vannak, amelyekben sokakat a szórakozás vagy szórakozás, mások pedig a megtévesztés és a haszonszerzés érdekli. .

Az elkövetkező korszak megköveteli mind a látható, mind a láthatatlan világ kozmikus törvényeinek ismeretét. Ez megköveteli a láthatatlan világ felismerését. Ám a láthatatlan világ felismerésének, amelyet láthatatlanságának köszönhetően eddig nem létezőnek ismertek el, gyökeresen meg kell változtatnia a létező materialista világkép minden alapját, minden létező fogalmat és hiedelmet.

A helyzet nem folytatódhat örökkéa teremtés koronája, az ember anélkül él, hogy ismerné létezésének célját és értelmét. Végre meg kell ismernie a Létezés alapjait, meg kell ismernie a magasabb szellemi világ törvényeit, a kozmikus törvényeket.

A törvények ismerete az élet elengedhetetlen feltétele minden emberi szervezetben és csoportban. A különböző államok legtöbb törvénykönyve a következő képlettel kezdődik: "Senki sem mentheti ki magát a törvény ismeretének hiányával. A törvény tudatlanságból történő megsértése nem mentesít valakit a büntetés alól."

Mindeközben a legtöbb ember az Űrben él a kozmikus törvények teljes tudatlanságában, élete minden lépésében, minden tettével, szavával és gondolatával megsértve azokat, és meglepődik, hogy élete tele van viszontagságokkal és megrázkódtatásokkal.

Az emberiség megfigyelhető történelme során nyomon követhető az emberek azon vágya, hogy tudatukban felépítsék az univerzum egy meglehetősen harmonikus rendszerét, meghatározzák abban a helyüket, és ezekre az elképzelésekre összpontosítva tovább éljenek. Erre a célra számos különféle vallást és tanítást hoztak létre. Mindezekben a vallásokban és tanításokban sok a közös. Például mindannyian azt állítják, hogy az embernek olyan lelke van, amely nem hal meg, hanem a fizikai test halála után megmarad, és egy idő után reinkarnálódik a Földön. Eközben a történészek már régóta észrevették, hogy mindezek a vallások és tanítások a Földön szinte egyszerre (történelmi mércével mérve) keletkeztek a Föld különböző részein: Európában, Indiában, Kínában, amikor még nem volt kommunikáció a világ ezen részei között. A következtetés azt sugallja, hogy mindezeket a vallásokat és tanításokat valaki adta az embereknek.

Számos tény van, amit nem lehet megcáfolni. Például az asztrológia jól ismert tudománya sok száz éve létezik. Az asztrológusok régóta számítják az olyan bolygók mozgását, mint az Uránusz, Neptunusz, Plútó, de a modern tudomány csak a 19. században fedezte fel az Uránuszt és a Neptunuszt, és akkor is az Asztrológia számított adatai alapján, a Plútót pedig 1930-ban fedezték fel! Honnan szerzik az asztrológusok ezt a kozmikus tudást? De a modern tudomány nem tudja megmagyarázni az asztrológiát! De az asztrológusok jóslatai az emberek sorsáról valóra válnak! Hacsak nem igazi asztrológusokról van szó.

A tudósok felfedezték Afrikában a dogon törzset, amely nagyon alacsony fejlettségi szinten van (a mi elképzeléseink szerint), de régóta tudják, hogy a Szíriusz kettős csillag, és ennek a kettős csillagnak a keringési ideje ismert. Míg a modern tudomány ezt csak néhány évvel ezelőtt állapította meg.

Nos, hogyan is értékelhető a miami civilizáció hagyatéka, amely 600 évvel Krisztus eljövetele előtt nyomtalanul eltűnt? A tudósok még mindig értetlenül állnak kultúrájuk titkai előtt, és lenyűgözik a térrel kapcsolatos magas tudásukat. A miamiak tudtak valamit, amit mi még mindig nem tudunk. Mi a helyzet az egyiptomi piramisokkal?

Akit érdekelnek ezek a dolgok, az kezdi jól megérteni, hogy mindezt a gazdag tudást a világűrből származó idegenek adták az embereknek. Mit, korábban kaptak, de most már nem? Megadják, és gyakorlatilag anélkül, hogy elrejtőznének az emberek elől! De vajon meg akarják-e kapni ezt a tudást az emberek, vagy inkább a vodka árai érdeklik őket? Vagy talán az emberek azt hiszik, hogy az űrben zajló folyamatok nem érintik őket? Talán nem szükséges ismerni a tér törvényeit? Mi az ember, honnan jött és miért él a Földön? Ez a modern ember világképe.

1. TÉMAKÖR A filozófia eredete. A filozófia mint tudomány.

Mentalitás és világnézet

Az utóbbi időben az orosz irodalomban a „mentalitás” fogalmát használják az emberi lét és a társadalom spirituális oldalának jellemzésére.

Mentalitás– a világ nagy csoportjaira (etnikai csoportokra, nemzetekre vagy társadalmi rétegekre) jellemző stabil világérzékelési mód, amely meghatározza a környező valóság jelenségeire adott válaszaik sajátos módjait.

A mentalitás magában foglalja a tudást, a hiedelmeket, az értékeket, a gondolkodási és viselkedési mintákat. Földrajzi, történelmi, gazdasági, vallási és egyéb tényezők hatására alakul ki hosszú időn át, ezért hordozói nagyrészt nem ismerik fel, nagyon stabil, külső hatásokkal nehezen befolyásolható. A mentalitásban a történeti egyértelműen érvényesül a modern felett, a társadalmi az egyén felett, a tudattalan a tudatos felett. Ha nagy tömegekről és hosszú időkről beszélünk, akkor olyan kifejezéseket használhatunk, mint a „korszellem”, „a nemzet karaktere” stb. A mentalitás „elméleti” része, a fogalmakban, elképzelésekben kifejezhető része a világnézet. Ez az emberi világ általánosított modellje, egy módja annak, hogy megértsük magunkat a világban.

Világnézet – az ember nézetrendszere a világról, önmagáról, a világban elfoglalt helyéről.

Ha az embernek nincs saját, önálló világképe, nem képes felfogni benne helyét, nem tudja megválasztani tevékenységének céljait, irányát, könnyen kerül más emberek befolyása alá, manipuláció tárgyává válik. Ugyanez vonatkozik a nagy társadalmi csoportokra, a társadalom egészére.

Világnézeti felépítés:

2. A valóság megértésének módja, a világról alkotott kép (lehet mitológiai, vallási, filozófiai, tudományos, mindennapi stb.)

3. A tevékenység jellegét meghatározó életelvek.

4. Ideálok, mint meghatározó életcélok.

A világnézet nem egyenlő a tudással, nem csak abban áll. Ez a tudás, az erkölcs és a hit elválaszthatatlan fúziója, ahol minden összetevő különleges, pótolhatatlan, ugyanakkor nem szabad elnyomnia a többit, és a határain belül kell tartani.

Világkép a modern korban

A világnézet szerepe a társadalom életében mindig is nagy volt, hiszen az emberek tevékenységét nem közvetlenül életük körülményei határozzák meg, hanem e körülmények észlelése és megértése közvetíti. Jelenleg, a globalizáció korában egy univerzális világkép formálódik a szemünk előtt. Egyre jobban megértik a bolygói erővé vált ember felelősségét tevékenysége következményeiért. Ilyen feltételek mellett a társadalom életének irányítása nem lehet szűk emberkör feladata. Ezért a demokrácia nem divat, hanem sürgető időszükséglet. Minden embernek részt kell vennie a problémák megvitatásában és a közélet legfontosabb kérdéseivel kapcsolatos döntések meghozatalában. Ehhez pedig minimum fogalmad kell ezekről a kérdésekről és problémákról, pl. van tudása és saját véleménye.

De a társadalom heterogén, nagy csoportokra oszlik, amelyeknek eltérő, sokszor ellentétes érdekei vannak: gazdagok és szegények, vállalkozók és bérmunkások, városi és vidéki lakosok, hívők és nem hívők stb. Minden ilyen csoportnak megvan a maga nézete az életről, céljai, életelvei - saját ideológiája.

Ideológia- a világról alkotott nézetrendszer az állami, osztály-, vallási és hasonló érdekek prizmáján keresztül.

A társadalomban e csoportok között állandó küzdelem folyik a hatalomért, a befolyásért és a társadalom irányításában való részvétel mértékéért. Ennek megfelelően az ideológiai szférában is küzdelmet figyelünk meg, a nézetek ütközése és a különböző problémamegoldási megközelítések eredményeként lehetőség nyílik a legjobb megoldás kiválasztására. De néha, bizonyos történelmi körülmények között, az emberek egy csoportja megragadja a hatalmat a társadalomban, és rákényszeríti ideológiáját az összes többi csoportra, a többit betiltva. Ebben az esetben azzal foglalkozunk teljes ideologizálás társadalom. Egy ilyen társadalom stagnálásra van ítélve, és előbb-utóbb veszít a történelmi versenyben. A totalitárius rendszer megsemmisül, és az ideológiai szférában elkezdődik de-ideologizálás, azaz a totális ideológia felszámolása és a befogadás pluralizmus.

?4

1. Világkép, szerepe a modern világban……………………………..3
2. A lét fogalmának filozófiai megértése……………………………….7
3. A vallás sajátosságai, társadalmi funkciói és szerepe………………………..10
Hivatkozások listája………………………………………………………….15

1. Világkép, szerepe a modern világban

Magáról a világnézetről szóló külön elképzelések, amelyek tükrözik annak különböző aspektusait és tulajdonságait, sokkal korábban kezdtek formálódni. Ezek általában valami magasabb tudásról szóltak, amelyek a legértékesebbek és a legnehezebbek megérteni, amelyek birtoklása bölcsessé teszi az embert, mivel nemcsak felvértezi mindannak megértésével, ami a világban és önmagában történik, hanem megtanítja helyesen élni, összehangolni cselekedeteit az egyetemes erők cselekedeteivel vagy a világban és magukon az embereken uralkodó örök törvényekkel. Az ilyen gondolatok kezdetei Homérosz verseiben találhatók.
A gondolkodók több tucat évszázadon keresztül vetették fel a világnézeti tudás forrásának és igazságuk kritériumainak kérdését. A világnézeti probléma azonban a leghatározottabban Németországban fogalmazódott meg a 18. század végén. I. Kant német természettudós és filozófus, aki bevezette a „világnézet” fogalmát, arra a következtetésre jutott, hogy ha van egy tudomány, amelyre az embernek valóban szüksége van, akkor ez az, amely lehetőséget ad neki, hogy tudja, „hogyan kell helyesen. foglald el a helyét a világban, és értsd meg helyesen, milyennek kell lenned ahhoz, hogy ember legyél.”
A modern irodalomban a világnézetet „az objektív világról és az ember abban elfoglalt helyéről, az embernek a környező valósághoz és önmagához való viszonyulásáról, valamint az emberek e nézetek által meghatározott alapvető élethelyzeteiről, hiedelmeiről alkotott nézetrendszerének tekintik. , ideálok, megismerési és tevékenységi elvek, értékorientációk.”
A világnézet sokféle tudást halmoz fel a világról és az emberről. De nem minden tudás, még a tudományosan leginkább bizonyított is, része egy világnézetnek. Sajátossága abban rejlik, hogy nem valamiféle, emberek által általánosított valóság- és emberi létmodellt hoz létre, hanem elsősorban az „ember-világ” viszony különféle típusainak újragondolását foglalja magában. Ebből a szempontból a világnézetben négy szempontot szokás megkülönböztetni - ontológiai, episztemológiai (kognitív), axiológiai (érték) és gyakorlati. Rögzítik és felfedik az emberi létezés főbb módjait és oldalait. Az ember ontológiai (az ontológia a léttan) hozzáállása a világhoz abban nyilvánul meg, hogy a világ és az ember eredetét megmagyarázza, feltárja szerkezeti sajátosságait, a kapcsolat természetét. Az ember kognitív hozzáállását a világhoz az jellemzi, hogy az anyagi valóságot objektív, univerzális dimenzióiban tükrözi. Ezzel kapcsolatban nézetek fogalmazódnak meg a tudás lehetőségeiről, határairól, a kognitív tevékenység legoptimálisabb formáiról és módszereiről.
A világhoz való gyakorlati vagy praxeológiai attitűd az embernek a világhoz és önmagához való hozzáállása az emberi tevékenység lehetőségei, határai és módszerei szempontjából.
A domináns az érték (axiológiai) attitűd - az ember hozzáállása a világhoz és élettevékenységéhez az élet értelmének gondolatán keresztül. Ezen keresztül megtörik minden más világnézeti tudás a világról és az emberről, és megértik az emberi élet értékeit (erkölcsi, esztétikai, társadalmi-politikai stb.).
Így a világképben a reflexió különféle formái révén feltárul az „ember - világ” kapcsolatok teljes halmaza, amelyeket spirituális-gyakorlatinak neveznek. Néha spirituálisra és gyakorlatira osztják őket. Ezzel a megközelítéssel az ontológiai és praxeológiai kapcsolatokat a gyakorlati viszonyok, az ismeretelméleti és axiológiai - spirituális - kapcsolatok tükröződéseként ismerik fel. Az „ember - világ” viszonyban azonban csak nagy feltevések mellett lehet világos határvonalat húzni és tisztán gyakorlatiként és spirituálisként meghatározni, pl. felosztja például a tudást és a gyakorlatot független, autonóm és lényegében nem egymással összefüggő valóságokra.
A spirituális és a gyakorlati természetüknél fogva az emberi lét két elválaszthatatlan mozzanata. Egyrészt az emberi gyakorlati tevékenység (a természet átalakítása, az ember az ember által) a tudáson és a tudatos tevékenységen (cél kitűzésen, öntudaton) alapul, i.e. az ember lelki asszimilációja a valóságból. Másrészt a tudat (tudás és értékek) mint a valóság szellemi fejlődése a termelés és a társadalomtörténeti tevékenység folyamatában keletkezik és fejlődik.
A modern emberek mindegyikében „szublált formában” (Hegel kifejezésével) minden történelmi ideológiai embertípus jelen van: primitív, primitív vallási, mitológiai, filozófiai, vallási és tudományos. Az emberi lélek gyakran tudattalan mély „archetípusait” alkotják, amelyek érzések, gondolatok, szavak és tettek felszínén, a modern kultúra által módosított formákban nyilvánulnak meg. Minden ember láthatatlanul magában foglalja mindazokat az embereket, akik korábban éltek és akik most élnek. A világnézet láthatatlan szálakkal összeköt mindenkit mindenkivel. A „lelki személy” testi héja mögött látjuk az igazi „én”, „világnézeti lelkét” (szellemi természetüket, „én”).
A világnézet egyéni szubjektív alkotóelv, az emberi lelki lét egész sokféleségének alapja.
A világnézet az a spirituális híd, amelyen keresztül az anyagtalan lélek befolyásolja az ember lelki világát. A világnézet az ember azon érzéseinek és gondolatainak összessége, amelyek először is változatlanok minden korban és minden más természeti, társadalmi és lelki változással együtt; másodsorban érzések és gondolatok, amelyeket minden ember szükségszerűen önmagával és más érzéseivel, gondolataival köt össze: a világkép szervesen összeforrasztott hiedelemrendszer. Csak a tudásba vetett érzelmi és személyes bizalomra épülő meggyőződés építi fel azt egy világnézeti elemmé, válik a világnézeti tudat attribútumává, létmódjává; harmadszor, érzések és gondolatok a társadalmi és természeti világról annak a kultúrának a tér- és időprizmáján keresztül, ahol az ember született és gondolkodó társadalmi lénnyé vált. Az emberi spiritualitás magja - a világnézeti komplexum - nem Isten akaratából vagy a szellem a priori képességéből fakad, hanem a társadalmi környezetben elsajátított emberi érzés és gondolkodás képessége, pontosabban a ember legyen. Világnézet nélkül az ember elveszíti a tájékozottságát, és elkezd vándorolni mind a mentális, mind a társadalmi és természeti világban.

2. A lét fogalmának filozófiai megértése

A lét a filozófia egyik legfontosabb kategóriája. A létproblémát a maga általános formájában ragadja meg és fejezi ki. A "lét" szó a "lenni" igéből származik. De a lét mint filozófiai kategória csak akkor jelent meg, amikor a filozófiai gondolkodás felvetette a létezés problémáját, és elkezdte elemezni ezt a problémát. A filozófia tárgya a világ egésze, az anyag és az eszmény viszonya, az ember helye a társadalomban és a világban. Más szóval, a világ és az ember létezésének kérdését igyekszik tisztázni. Ezért a filozófiának egy speciális kategóriára van szüksége, amely megragadja a világ, az ember és a tudat létezését.
A modern filozófiai irodalomban a „lét” szó két jelentését jelzik. A szó szűk értelmében ez egy objektív világ, amely a tudattól függetlenül létezik; tág értelemben minden, ami létezik: nemcsak az anyag, hanem az emberek tudata, eszméi, érzései és fantáziái is. A létet mint objektív valóságot az anyag kifejezés jelöli meg."
A lét tehát minden, ami létezik, legyen az ember vagy állat, természet vagy társadalom, hatalmas Galaxis vagy Föld bolygónk, egy költő képzelete vagy egy matematikus szigorú elmélete, vallás vagy állam által kiadott törvények. A létezésnek megvan a maga ellentéte – a nemlétezés. És ha a lét minden, ami létezik, akkor a nemlét minden, ami nincs.
A „lét” szó sajátos jelentést kap a filozófiában, amely csak a létfilozófiai problémák mérlegelésével érthető meg.
Ezt a kifejezést először az ókori filozófus, Parmenidész vezette be a filozófiába (Kr. e. V–IV. század), hogy megjelöljön és egyben megoldjon egy valódi problémát. Parmenidész idejében az emberek kezdték elveszíteni az Olimposz hagyományos isteneibe vetett hitüket, és a mitológiát egyre inkább fikcióként kezdték tekinteni. Így összeomlottak a világ alapjai és normái, amelyek fő valósága az istenek és a hagyomány volt. A világ, az Univerzum már nem tűnt erősnek és megbízhatónak: minden ingatag és formátlanná, instabillá vált; a személy elveszítette létfenntartóját. Ortega y Gasset modern spanyol filozófus azt írta, hogy az a szorongás és félelem, amelyet az emberek valószínűleg akkor tapasztaltak meg, amikor elvesztették életük támaszát, a hagyományok megbízható világát és az istenekbe vetett hitet, kétségtelenül szörnyű.
Az emberi tudat mélyén kétségbeesés és kétség támadt, nem látott kiutat a zsákutcából. Meg kellett találni a kiutat valami erős és megbízható felé. Az embereknek szükségük volt egy új erőbe vetett hitre. A filozófia Parmenidész személyében megvalósította a jelenlegi helyzetet, amely tragédiába fordult az emberi lét számára, tükrözte az érzelmi intenzitást és megpróbálta megnyugtatni az emberek zaklatott lelkét, az istenek erejét az értelem erejével, a hatalommal helyettesítve. a gondolaté. De nem hétköznapi, túlvilági gondolatok a világ dolgairól és tárgyairól, a mindennapi lét szükségleteiről és követelményeiről, hanem az abszolút gondolkodásról (a későbbi filozófusok „tisztának” fogják nevezni, vagyis azt a gondolattartalmat, amely nem kapcsolódik az empirikus, érzékszervihez). emberek tapasztalata). Úgy tűnt, Parmenidész értesítette az embereket egy új hatalom felfedezéséről, az Abszolút gondolat erejéről, amely megóvja a világot attól, hogy káoszba zuhanjon, stabilitást és megbízhatóságot biztosít a világnak, és így az ember ismét meggyőződhet arról, hogy minden szükségszerűen megtörténik. valamiféle rendnek alárendelve .
Parmenides a szükségszerűséget Istenségnek, Igazságnak, Gondviselésnek, Sorsnak, Örökkévalónak és Elpusztíthatatlannak nevezte. A „mindenre szükség van” azt jelentette, hogy az univerzumban a dolgok kialakult menete nem változhat meg hirtelen, véletlenül; mindig eljön a nap, az éjszakát felváltva, a nap nem megy ki hirtelen, az emberek nem halnak ki mind egy szép napon stb. Más szóval, Parmenides azt feltételezte, hogy az objektív-érzéki világ dolgai mögött van valami, ami szolgálni fog kezesként e világ létezésére és annak, amit maga a filozófus néha Istenségnek nevezett, annak, ami valóban létezik. Ez pedig azt jelentette, hogy a régi világ stabilitásának összeomlása miatt az embereknek nem volt okuk a kétségbeesésre.
A leírt egzisztenciális-élethelyzet és a leküzdési módok kijelölésére Parmenides bevezette a filozófiába a „lét” fogalmát és problémáját. Magát a kifejezést a görögök hétköznapi nyelvéből vették át, de tartalma olyan új tartalmat kapott, amely nem következik a „lenni” ige mindennapi használatában használatos jelentéséből: lenni - létezni a létezésben. Tehát a lét problematikája a filozófia egyedi válasza volt a kor szükségleteire és igényeire.
Hogyan jellemzi maga Parmenides a létet? A lét az, ami az érzékszervi dolgok világa mögött létezik, és ez a gondolat. Egy és megváltoztathatatlan, abszolút, nincs megosztottsága önmagában alanyra és tárgyra, a tökéletességek minden lehetséges teljessége, amelyek között az Igazság, a Jó, a Jó, a Fény áll az első helyen. A létet valódi lényként határozta meg, Parmenidész azt tanította, hogy nem keletkezett, elpusztíthatatlan, egyedi, mozdulatlan, az időben végtelen. Semmire nincs szüksége, mentes az érzéki tulajdonságoktól, ezért csak gondolattal, elmével lehet felfogni.
A filozófiai gondolkodás művészetében nem jártas emberek megértésének megkönnyítésére Parmenides a lét következő értelmezését adja: a lét egy labda, egy gömb, amelynek nincsenek térbeli határai. A filozófus a létezést egy gömbbel összehasonlítva azt az ókorban kialakult hiedelmet használta, hogy a gömb a legtökéletesebb és legszebb forma a többi geometriai alakzat között.
Amellett érvelve, hogy a lét gondolat, nem a személy szubjektív gondolatára gondolt, hanem a Logoszra - a kozmikus észre, amelyen keresztül a világ tartalma közvetlenül feltárul az ember előtt. Más szóval, nem az ember tárja fel a lét Igazságát, hanem éppen ellenkezőleg, a létezés Igazsága közvetlenül az ember számára tárul fel.

3. A vallás sajátosságai, társadalmi funkciói és szerepe

A vallás összetett társadalmi és spirituális jelenség, melynek gyökerei a társadalomtörténet mély töviseiből erednek. A vallás társadalmi természete és jellemzői jelzik a társadalom fejlődésével való kapcsolatát - egy bizonyos önreprodukáló rendszert, ahol az egyik elem kapcsolódik a másikhoz. A szó lat. A vallás kapcsolatot jelent. A spirituális értékek progresszív változásának vagy hanyatlásának folyamatai a társadalom egészében minden bizonnyal hatással vannak a vallási tanítások történelmi fejlődésére, amelyek tartalma a vallási meggyőződés alapját képezi. Ezért felmerül az igény a vallási tanítások átfogó tanulmányozására, figyelembe véve azok dogmatikai tartalmát és azokat a társadalmi tényezőket, amelyek meghatározzák egyes vallási eszmék kialakulásának és működésének történeti jellemzőit.
A vallástudományban 2 fontos terület vagy szakasz van, - elméleti és történelmi. Az elméleti vallástudomány filozófiai, szociológiai és pszichológiai szempontokból áll. Történeti - az egyes vallások, valamint a hitvallások kialakulásának és fejlődésének történetét tanulmányozza egymás kapcsolataiban, a vallási kultuszok fejlődési sorrendjére összpontosítva. Mindkét irány a vallástudományos kutatás integrált rendszerét alkotja. A vallástudomány elméleti és történeti kérdéseinek azonban megvannak a sajátosságai, és nincsenek teljesen összeolvasztva vagy azonosítva. Ez a nézőpont a vallás társadalmi lényegére és funkcióira vonatkozó tudományos ismeretek integrációjának és differenciálódásának objektív folyamatait tükrözi.
Vegyük észre, hogy a vallás egy nagyon összetett jelenség, és társadalmi jellegű, vagyis teljesen természetes módon keletkezett a társadalomban, és vele együtt létezik. A vallás a társadalmi tudat egyik legrégebbi formája - a világ megjelenítésének egyik formája, de egyben egyedi.
A szociológia szemszögéből a vallás a társadalmi élet szükséges, szerves részeként jelenik meg. Tényezőként hat a társadalmi kapcsolatok kialakulásában és kialakulásában. Ez azt jelenti, hogy a vallás a társadalomban betöltött funkciók azonosítása szempontjából is vizsgálható. A vallástudományban a „vallás funkcióinak” fogalma a vallás egyénekre és társadalomra gyakorolt ​​hatásának természetét és irányát jelenti, vagy egyszerűbben azt, hogy a vallás mit „ad” az egyes személyeknek, egy adott közösségnek és a társadalom egészének. hogyan befolyásolja az emberek életét.
A vallás egyik legfontosabb funkciója a világnézet, vagy ahogy más néven jelentésalkotás. Mint fentebb jeleztük, a funkcionális tartalom szempontjából a vallási rendszer első alrendszereként ideális esetben a transzformatív tevékenységet foglalja magában. Ennek a tevékenységnek a célja a világ mentális átalakítása, az elmében való megszervezése, amelynek eredményeként kialakul egy bizonyos kép a világról, az értékekről, az eszmékről, a normákról - ami általában a világ fő összetevőit alkotja. világnézet. A világnézet olyan nézetek, értékelések, normák és attitűdök összessége, amelyek meghatározzák az ember világhoz való hozzáállását, és viselkedésének iránymutatásaiként és szabályozóiként működnek. A vallás funkcionális megközelítése magában foglalja a vallási világkép jellemzőit azokból a feladatokból, amelyeket a vallás megold a társadalmi rendszerben. A vallásos világkép funkciója azonban nemcsak az, hogy az embernek egy bizonyos világképet festsen, hanem mindenekelőtt képessé tegye, hogy ennek a képnek köszönhetően értelmet találjon életében. Ezért nevezik a vallás ideológiai funkcióját jelentésképző funkciónak vagy „jelentések” funkciónak.
Sok kutatója szerint a vallás az, ami értelmessé teszi az emberi életet, és megtölti a jelentés legfontosabb összetevőivel.
A vallás alapvető funkciója nemcsak a múltban volt aktív, hanem ma is aktív. A vallás nemcsak a primitív ember tudatát harmonizálta, hanem Pál apostolt az egyetemes cél – „az emberiség üdvözülése” – megoldására ösztönözte, hanem folyamatosan támogatja az egyéneket mindennapi életében. Az ember gyengévé, tehetetlenné, elveszettté válik, ha ürességet érez, elveszíti megértését annak, ami vele történik. Ellenkezőleg: ha valakit ismerünk, miért él, mi az események értelme, az megerősíti, segít leküzdeni az élet nehézségeit, szenvedését, sőt méltósággal fogadni a halált. Mivel ez a szenvedés és halál egy vallásos ember számára bizonyos jelentéssel tölt el.
A vallás társadalmi funkcióinak doktrínáját a vallástudományban a legaktívabban a funkcionalizmus fejleszti (a nevét onnan kapta, hogy a társadalomkutatás ezen oldalára helyezték a hangsúlyt). A funkcionalizmus a társadalmat társadalmi rendszernek tekinti: amelyben minden résznek (elemnek) belül harmonikusan és összehangoltan kell működnie. Ráadásul a társadalom minden része (eleme) meghatározott funkciót lát el. A funkcionalisták a társadalmi élet különböző tényezőit akkor tekintik működőképesnek, ha hozzájárulnak a létező társadalom megőrzéséhez, „túléléséhez”. A társadalom fennmaradása véleményük szerint közvetlenül összefügg a stabilitással. A stabilitás egy társadalmi rendszer azon képessége, hogy megváltozzon anélkül, hogy az alapjait lerombolná. A stabilitást az emberek, társadalmi csoportok, intézmények és szervezetek integrációja, egységesítése és erőfeszítéseinek összehangolása biztosítja. A funkcionalisták szemszögéből a vallás a társadalmi organizmus integrálója és stabilizáló funkcióját tölti be. A vallás integráló funkciójához szorosan kapcsolódik a legitimáló (legitimizáló) funkció. A vallás ezen funkciójának elméleti igazolását a funkcionalizmus modern képviselője, a legnagyobb amerikai szociológus, T. Parsons végezte. Véleménye szerint egyetlen társadalmi rendszer sem képes létezni, ha tagjai cselekvéseinek bizonyos korlátozása (korlátozása) nem biztosított, bizonyos keretek közé helyezve őket, ha magatartásuk tetszőlegesen és korlátlanul változtatható. Más szóval, egy társadalmi rendszer stabil létéhez megfigyelni kell
stb.................