Az ortodox filozófia eredete Oroszországban, egyéni képviselőinek jellemzői és tanításaik jellemzői. A szükségletek piramisa és a civilizáció zsákutcája A vigasztalás iránti igény problémája

Kiadás szerint megjelent: V. N. Myasishchev. A kapcsolatok pszichológiája.

Az emberi szükségletek problémája a maga óriási nehézségeivel és a pszichológusok által kellően felismertével a pszichológia egyik ága, amelynek megkerülésére tett kísérlet minden pszichológiai probléma megoldása során mindig kudarchoz vezet a probléma megoldásában. Ezért nem annyira a probléma tanulmányozásának előfeltételeinek érettsége, hanem az elkerülhetetlen szükségszerűség tudata kényszerít itt arra, hogy a szükségletek problémájának alakulásával kapcsolatos előzetes rendelkezéseket fogalmazzunk meg.

Ismeretes, hogy a kognitív tevékenység kérdései a pszichológia fejlettebb területét jelentik. A megismerés pszichológiája azonban szenved az egyoldalú racionalizmustól, a kognitív folyamat helytelen értelmezésétől, amely a kognitív szubjektum mentális tevékenységének minden aspektusának alábecsülése miatt következik be.

Ezen a területen valami fejletlen marad, enélkül maga a probléma kialakulása nagyrészt nehézkessé és feltételessé válik.

Tudjuk, milyen fontos szerepet játszott a szovjet pszichológia fordulata I. P. Pavlov magasabb idegi aktivitásról szóló tanításai felé, de ugyanakkor nem mondhatjuk el azokról az átmeneti hibákról és kudarcokról, amelyeket a pszichológia ugyanebben az időben tapasztalt, helytelenül alkalmazva Pavlov elméletét. eszmék az egyoldalú fiziologizmus, a dogmatizmus és a szidás hatása alatt. Csak azt emeljük ki, hogy az idegi tevékenységnek a szervezet környezetével való egységében történő tanulmányozásának vitathatatlan elvét, valamint a biológiai és pszichológiai élet külső kondicionálásával kapcsolatos helyes materialista álláspontot téves következtetések kísérték.

A belső és a mély psziché problémáit elfojtották és félretették. A belső szerepének vizsgálatára tett kísérletek során meglátták az „idealizmus illatát”, a külsőt azonosították az objektívvel, a belső kérdését elkerülték, a mélyet közelebb hozták a mélyhez az ösztön-biológiai és pszichoanalitikusban. a szó értelme.

Ha azt mondhatjuk, hogy a következetesen materialista embertudomány csak az, amely a szervezetet és a pszichét egyaránt a materialista kutatások tervébe foglalja, akkor a pszichológia számára feltétlenül szükséges és elkerülhetetlen a pszichológiai problémákat a belső és a pszichikai egység egysége szempontjából vizsgálni. külső, mély és felületes.

Aligha lesz kifogás az ellen, hogy az emberi viselkedés és tapasztalatok dinamikájának legmélyebb összetevője a szükségletek, és nyilvánvaló, hogy a psziché következetes materialista vizsgálatának, a pszichológiai elmélet és az alkalmazott kérdések fejlesztésének feladata, Különösen pedagógiai természetűek, elkerülhetetlenül megkövetelik, hogy kutatási tervünkbe belefoglaljuk a nehéz problémákat.

A racionális pszichológia mindent megmagyarázott és mindent verbálisan definiált; a szó pozitív értelmében vett empirikus pszichológia a pszichológiai tények harcát követelte meg a pszichológiai spekulációval szemben. Ez elsősorban a szükségletek problémájára vonatkozik.

A szükséglet tárgyilagosan helyes felfogása, mint a test valami iránti igénye a nyelvben is kifejezésre jut, amelyben a szükséglet és az igény egy szóban fejeződik ki (angolul a need mindkettőt jelenti). Ez azonban a legáltalánosabb, mondhatni filozófiai, de még nem lélektani definíció.

A pszichológiai síkra jellemző, hogy a tárgy iránti igény a szubjektumban keletkezik és általa megtapasztalja, hogy objektív és szubjektív kapcsolatként létezik, amelyet objektíven és szubjektíven is a szükséglet tárgya felé irányuló gravitációként jellemeznek, amely meghatározza az objektum iránti igényt. egy személy viselkedésének és tapasztalatainak rendszere a tárggyal kapcsolatban vagy ezzel a szubjektummal kapcsolatban. A belső gravitáció és a motiváció az alany (tehát testének és agyának) tükröződése és állapota, valamint a szükséglet alanyához való szubjektív-objektív attitűd.

Ez az előzetes, nagyon általános és nem kellően specifikus pszichológiai definíció csak körvonalazza azoknak a kérdéseknek a körét, amelyekben a kutatás, pszichológiai megoldásának keresése feladatai felmerülnek.

Mielőtt rátérnénk magukra a pszichológiai kérdésekre, nem szabad megemlíteni, hogy az emberi szükségletek problémáját számos tudományág szemszögéből lehet és kell is vizsgálni. A jelzett pszichológiai kérdéseken túlmenően az a tudat, hogy az ember a társadalomtörténeti feltételek terméke, arra kényszerít bennünket, hogy a szociológiai vagy történeti-materialista mérlegelési tervet korlátozzuk a pszichológiaitól. Mint ismeretes, a marxizmus-leninizmus megalapítói megvilágították a szükségletek társadalmi eredetét és természetét.

Ezt a problémát társadalomtörténeti pozícióból oldva lefektették a szükségletlélektan szocio-genetikai alapjait. Az emberi szükségletek problémái szorosan összefüggenek a politikai gazdaságtannal és annak olyan kérdéseivel, mint a fogyasztás, a kínálat, a kereslet, az ár stb.

Ezek a problémák szorosan összefüggenek a jog és az erkölcs kérdéseivel, a művelődéstörténettel és az emberek életmódjával is. De téves lenne innen arra a következtetésre jutni, hogy a szükséglet nem a pszichológiai területhez tartozik. Természetesen ezen nem lenne érdemes elidőzni, ha nem hallottuk volna ezt a szélsőséges és helytelen kijelentést. Ugyanakkor fontos érinteni a kérdésnek ezt az oldalát, mert ez egy sajátos példája az azonos tények társadalmi és pszichológiai mérlegelése közötti összefüggések és különbségek fontos alapvető problémájának. Történelmi-materialista megfontolás tárgyát képezi egy bizonyos embercsoportra vonatkozó tény, amely tevékenységük és viselkedésük általános körülményeihez kapcsolódik, akár egy személyben is megfigyelhető, amennyiben az egy embercsoportot és kapcsolataikat jellemzi. Az egyénre vonatkozó tény viselkedésének, tevékenységeinek, tapasztalatainak egyénként való szabályszerűségével kapcsolatban, még a társadalmi kondicionáltságával is, pszichológiai tény. Ugyanaz a tény pszichológiai és társadalomtörténeti vizsgálat tárgya is lehet, de az elemzés terve az első és a második esetben eltérő. Így az etikus és etikátlan, a nemes és aljas, a jogi és a bűnöző cselekmények mindkét vonatkozásban eltérő megfontolások tárgyát képezhetik.

A szükségletek társadalomtörténeti vizsgálata mellett, mint ismeretes, létezik ezek természettörténeti mérlegelése is, amelynek elsősorban két terve van - összehasonlító zoológiai és élettani.

Mint ismeretes, Loeb taxikról és tropizmusokról szóló elmélete érvényes arra a fejlődési szakaszra, amelyet az objektív kutatás a legegyszerűbb élőlényeknél megállapított, egy olyan szakaszra, amelyben az állatok szelektív reakcióinak mennyiségi és minőségi jellemzői egyértelműen kifejeződnek - a vonzalom és az ellenük való taszítás. egy tárgy, egy tárgy uralására vagy attól való eltávolodásra való hajlam.

Anélkül, hogy itt kitérnénk az összehasonlító biológiára és a szükségletek biogenezisének különböző szakaszaira, amelyek külön kutatás tárgyát képeznék, csak néhány olyan pontot említünk meg, amelyek a probléma további tárgyalása szempontjából fontosak. Az állatok fejlődésének magasabb szintjén összetett viselkedési aktusokkal vagy reakciókkal találkozunk, amelyeket a pszichológiában régóta ösztönnek neveznek. Mint tudják, heves vita alakult ki I. P. Pavlov és V. A. Wagner között az ösztönök természetének kérdéséről. Az első komplex, feltétlen reflexeknek nevezte őket, a második speciális formációnak tekintette őket, de az általunk vizsgált kérdés szempontjából fontosabb az, ami nem okozott nézeteltérést a két kiváló tudós között, és , ugyanakkor nem vették kellőképpen figyelembe.

Ha összehasonlítjuk az ínreflexet a nyálas táplálékreflexszel vagy az ölelkezés és az erekció szexuális reflexével, látni fogjuk, hogy a külső irritáció és a reflexreakció eltérő módon korrelál ebben a két reflextípusban. Míg az ínreflex meglehetősen állandó, addig a táplálék- és szexuális reflexek egyértelműen ingadoznak a szervezet állapotától és az agyi központok kapcsolódó állapotától függően, és a válasz egyértelműen nemcsak a külső hatásoktól, hanem a belső körülményektől is függ.

Ezek a feltételek a táplálékreflexhez a gyomor telítettségének mértéke, valamint a vér kémiai összetétele, amelyet a táplálékfelvétel és a táplálék felszívódása okoz a gyomor-bél traktusban. A vérösszetétel szerepe az ösztönös, egyébként összetett-feltétel nélküli reflex hatások fizikai-kémiai viszonyoktól való függését mutatja, amelyek magas fejlettségi szinten ugyanazon a nem kellően világos fizikai-kémiai alapon alapulnak, amely alacsony szinten meghatározta a protozoonok tropizmusait. Még nagyobb mértékben a belső állapotok szerepe jelenik meg a szexuális reflexekben, amelyekben mind az elemi reflexeket, mind a szekvenciális cselekvések összetett láncát a test biokémiai folyamatainak és a belső szekréció speciális termékeinek az idegrendszerre gyakorolt ​​erőteljes hatása határozza meg - hormonok. A hormonális és biokémiai dinamika az idegrendszer belső összetevőjének szomatikus része. A belső és külső biokémiai szabályozás kapcsolatáról eleget írtak. Ezért nem kell ezen elidőzni; Itt csak a képlet helyességét lehet megjegyezni - a belső az a külső, amely bekerült vagy internalizálódott. A belső genetikai függése a külsőtől nem zárja ki a belső jelentőségét, melynek szerepe annál hangsúlyosabb, minél összetettebb a szervezet és minél nagyobb az egyéni tapasztalat szerepe.

A külső hatások sokféleségével, változékonyságával, következetlenségével és sokféleségével szemben áll egy belső, egységes, bár összetett és ellentmondásos egész, a szervezet integritása, amely többoldalú komplex külső hatások szintézisét jelenti. A külső hatások eredményeként a belső annál nagyobb szerepet játszik, minél gazdagabb a megszerzett külső tapasztalat. Ez természetesen az emberekre is vonatkozik. De visszatérve az állatra, meg kell időznünk az ösztönök jellemzésének második pontján, amely nemcsak keveset érintett Pavlov és Wagner polémiájában, de általában nem is volt eléggé kidolgozva. Ez a kérdés az ösztönök plaszticitásáról, az ösztönösen meghatározott viselkedés és cselekvések alkalmazkodóképességéről szól. Most már csak az a kérdés érdekel, hogy mi minősül módosított ösztönnek, és mi az az erő, amely az ösztönöket újrakészíti.

A minket érdeklő problémához tanulságos adatokat háziasított háziállatoktól nyerünk. Egyrészt tudjuk, hogy a kutya akkor tud jól kijönni egy macskával, ha már kiskorától együtt neveljük. Másrészt tudjuk, hogy a háziállatokat, például a kutyákat és a lovakat a gazdi tiltásai tanítják meg az azonnali ösztönimpulzusok gátlására, pl. az egyénileg megszerzett tapasztalat befolyása, amely feltételes reflexkapcsolat - asszociáció lévén, egyúttal az ösztön elemi erejével szembehelyezkedő, az állat viselkedését leigázó erő is.

Ha egy állat háziasítása lehetővé teszi számára, hogy az ember hatására megfigyelje a viselkedésformálás folyamatát, akkor az ősökhöz közel álló fajhoz tartozó állat viselkedésében különösen jelentős az úgynevezett csordaösztönük. (Megjegyzés: Ne felejtsd el, melyik évben készült a mű :)

F. Engels arra a következtetésre jutott, hogy az emberek emberszabású ősei falkában élő majmok voltak. Számos hazai és külföldi szerző tanulmányozta egy-egy majomcsoport viselkedését, melynek változatos formái a kommunikációra, az együttlétre, a közös cselekvésrendszerre irányuló tendenciák erőteljes hatására utalnak.

Azt gondolhatnánk, hogy itt jobban, mint bárhol máshol, az ösztönös együttmûködés és együtt maradás késztetését az egyéni tapasztalat szabályozza, azoknak a követelményeknek megfelelõen, amelyeket a falka tapasztalata alakít ki, és amelyeknek a falka tagjai engedelmeskednek.

A leíró összehasonlító zoológiai kutatások olyan tényanyagot szolgáltatnak, amely nélkül a szükségletek genetikai megértése lehetetlen. A fiziológia azon dolgozik, hogy feltárja a szükségletek mechanizmusát, e mechanizmus törvényszerűségeit és fejlődését.

Kétségtelen, hogy a szükségletek pszichológiája a magasabb idegi aktivitás fiziológiájában találja meg természetes alapját.

Itt csak néhány olyan kérdésre szorítkozunk, amelyek a pozíciónk szempontjából fontosak. I. P. Pavlov nem használta a szükséglet kifejezést, de többször beszélt az élet fő tendenciáiról - önvédelem, szex, étkezés stb. Ezek az ösztönök vagy összetett feltétel nélküli reflexek Pavlov szerint főként az agy kéreg alatti képződményeinek aktivitása révén valósulnak meg. Ezen tendenciák és centrális képződményeik állapota az agysejtek „fertőződésével” függ össze, ami a feltételes reflexkapcsolat kialakulásának és azonosításának legfontosabb feltétele. A szubkortikális képződmények töltése a kérgi reprezentáció töltési állapotát, feltétel nélküli reflexeket vonja maga után. Ám I. P. Pavlov tanításának kidolgozásakor az agy kéreg alatti régiójának a kéreget feltöltő szerepéről, figyelni kell arra, hogy az agy kérgi és szubkortikális régióinak kapcsolatában lokálisan eltérő eloszlás alakul ki az agykéregben. A gerjesztési és gátlási folyamatok a feltétlen reflex természetétől függően mutatkoznak meg - szexuális, táplálék, védekező stb.

Ugyanakkor azt az egyoldalú elképzelést, hogy csak a kéreg és a szubkortex antagonizmusa vagy a köztük lévő egyéni kapcsolatok állnak fenn, ki kell egészíteni a kapcsolatok dinamikus változásával való szinergia gondolatával. Ebben a tekintetben mind a szükségletek, mind az érzelmek fiziológiai alapjai megfelelő megvilágítást igényelnek. Ha kevés szó esik I. P. Pavlov fiziológiai szükségleteiről, akkor az érzelmek kérdése többször felkeltette a figyelmét. I. P. Pavlov érzelmeket és ösztönöket, vagy összetett, feltétel nélküli reflexeket hozott össze, összekapcsolva azokat a kéreg alatti régió tevékenységével. Az érzelmek pszichológiája és fiziológiai magyarázata szempontjából azonban fontos az érzésekhez való közelségük, az intellektuális és etikai érzelmek helyes megértésének igénye, valamint a felemelő, inspirált stb. összetett érzelmi állapotok. Ez utóbbiak, az agy integritásának megfelelően, magukban foglalják a kérgi folyamatokat, és ezek nélkül elképzelhetetlenek. Ez pedig arra késztet bennünket, hogy az érzelmek agyi szubsztrátját tágabban nézzük, és a kéreg alatti régió aktív állapotát tekintve az érzelem fő dinamikus feltételének, ne zárjuk ki, hanem vonjuk be az érzelemmechanizmus megértésében az érzelmek szerepét. a kérgi komponens, amely szintje függvényében változik.

Ugyanakkor, figyelembe véve az érzelmek megnyilvánulásának általános szomatikus, vegetatív-zsigeri, endokrin-biokémiai összetevőinek szerepét, figyelembe kell venni az intero- és proprioceptív impulzusok erőteljes hullámának szerepét, amely az érzelmek megnyilvánulásához vezet. agy. Ez ahhoz vezet, hogy az érzelmeket a különböző neurodinamikus struktúrák testének szerves állapotaiként tekintik, és megerősíti V. M. Bekhterev elképzelését az arc-szomatikus reflexekről, mint az érzelmek összetevőiről.

Nem nehéz belátni, hogy az érzelmek területére tett kirándulásunk közvetlenül kapcsolódik az emberi szükségletek problémájához. Az állati viselkedés belső és külső ösztönös tendenciáinak egysége egy összetett, feltétel nélküli reflex mechanizmusát képviseli, amelyet az agy kéreg alatti része hajt végre. Az ösztönös reakciómechanizmus gerjesztése a külső hatásokat viszcerogén idegrendszeri és endokrin-biokémiai jelenségekkel kombinálja. Nyilvánvaló, hogy ezek az impulzusrendszerek intenzitásukkal és létfontosságúukkal csak behatolnak az agykéregbe, nem tükröződnek a kéregben, és nem változtatják meg állapotát a fent elmondottaknak megfelelően. Ám, mint tudjuk, az emberek már régóta osztoznak (és ennek is van bizonyos kapcsolata az állatokkal) ösztönös késztetésekben, túlnyomórészt veleszületett, szervesen feltétlen, valamint az életben szerzett kulturális és ideológiai szükségletekben, amelyeket a legmagasabb emberi szinten neveltek. Ellentétben a veleszületett késztetésekkel - a főként feltétlen reflex jellegű tendenciákkal - a szerzett szükségletek azokat a dinamikus tendenciákat tükrözik, amelyek egy dinamikus sztereotípiát jellemzik. Korábban már megjegyeztük, hogy a kondicionált reflex, vagy asszociatív kapcsolatnak motiváló ereje van. Valószínű, hogy az erős sztereotípia megváltoztatásának fájdalmát nemcsak a kapcsolatok erőssége okozza, hanem a reakció és az ismétlési hajlam erőssége is. Ennek mindene köze van az úgynevezett szokásokhoz és a szokások hatalmához, amelyek úgynevezett megszokott szükségleteket hoznak létre. A tapasztalat szerepe nemcsak a szükségletek megteremtésében, hanem azok kielégítésében is megmutatkozik. Ez megmagyarázza számunkra a késztetések és szükségletek patológiáját: a szükségletek kielégítésének rendellenes formáit, például szexuális perverziókat a szexuális területen.

Ugyanakkor egy szükséglet szokásos kielégítése annak hipertrófiájához és olyan differenciálódásához vezethet, amelyet finomításának, kifinomultságának, kifinomultságának neveznek anélkül, hogy érintené e szavak pozitív vagy negatív jelentését. Ezzel kapcsolatban nem is beszélhetünk arról, hogy egyes szükségletek kielégítésekor olyan biokémiai változásokat idéznek elő a szervezetben, amelyek nemcsak a feltételes reflexkapcsolatok miatt fejtik ki hatásukat, hanem a szükségletek kielégítésének közelgő biokémiai következményei miatt is. amelyek a megnövekedett szükségletek és az elégedettség hiányában az úgynevezett absztinencia fájdalmas állapotának forrásai. Ez, mint ismeretes, vonatkozik a kábítószer-függőkre és a kábítószer-függőség leggyakoribb formájára - az alkoholizmusra.

A fentiekből látható, hogy milyen széles az emberi szükségletek problémája és annak helyes és teljes, különösen élettani megvilágítása.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Visszatérve a probléma pszichológiai oldalára, mindenekelőtt arról kell beszélnünk, hogy a genetikai kutatások célba vételéhez fejlett állapotra van szükség; egyébként, hogy a múlthoz kapcsolódóan kérdéseket tudjon feltenni a jelenben kialakult magyarázatára, és ennek alapján előre jelezze a jövő fejlődési irányait.

Ennek megfelelően a tanulmány központi tartalma a kialakult szükséglet, azaz. tudatos szükséglet, amely tudatos formában tükrözi a szükséglet tárgyához való vonzódást és azt a belső késztetést, amely egy tárgy birtoklására vagy egy cselekvés elsajátítására irányítja az ember képességeit. Meg kell említeni, hogy a tudatos szükséglet kialakítása élettani magyarázati feladatot is jelent, amelynek megoldása csak a jövőben lehetséges.

A szükséglet tudatosságának fokát különböző szintek jellemzik, amelyek közül a legmagasabb nem csak a szükséglet tárgyában, hanem annak indítékaiban és forrásaiban is a jelentésnek felel meg. A legalacsonyabb szintet a tisztázatlan gravitáció jellemzi, a tárgy és a felé irányuló gravitáció motívuma hiányában. Ugyanakkor a szükséglet legmagasabb szintjét egy másik, szintén további fiziológiai magyarázatra szoruló sajátosság jellemzi, mégpedig a magasabb önszabályozás - a szükségletek és az abból fakadó teljes cselekvésrendszer uralma. A magas önkontroll fogalma az impulzusok feszültségének maximális mértékig történő kontrollálására vonatkozik.

A szervezet, az idegrendszer és a psziché integritása a szükségletben fejeződik ki abban, hogy ez – akár részleges szükségletet is tükrözve – mindig az egyén egészének, mint mentális egyéniségnek a szükséglete. A személyiség, a szervezet és az élettapasztalat egysége nem zárja ki, de az élettapasztalat sokszínűsége szerves kapcsolatot, szükségletrendszert feltételez. Egyes egyének számára konzisztensebb és harmonikusabb lehet, mások számára ellentmondásos kifejezés lehet, ami a létrejövő cselekvés egységének természetében tükröződik.

A szükséglet az objektív valósághoz való emberi kapcsolat fő típusa. Ez az emberi környezethez való viszonyának fő típusa, mivel a test kapcsolatát jelenti a létfontosságú tárgyakkal és körülményekkel. Mint minden kapcsolat, ez is kifejezi a személy szelektív kapcsolatát a környező valóság különböző aspektusaival. Mint minden kapcsolat, ez is potenciális, i.e. a tárgy cselekvése és a szubjektum ismert állapota tárja fel. Mint minden kapcsolatot, és még inkább, mint bármely más típusú kapcsolatot, ezt is aktivitás jellemzi. Ha feltételesen beszélhetünk közömbös vagy passzív attitűdről, akkor ez a kifejezés nem is feltételesen alkalmazható a szükségletekre, hiszen a szükséglet vagy aktív attitűdként létezik, vagy egyáltalán nem létezik. A szükségletekre – más kapcsolatokhoz hasonlóan – egyértelműen nemcsak tudatuk különböző fokai, hanem a veleszületett és szerzett összetevők eltérő arányai is hatással vannak.

Az életfolyamatok eltérő lefolyása a szükségletek feszültségének ritmikusságában tükröződik. Az életkörülményektől függően a szükséglet nő, erősödik, kielégítődik és elmúlik. Ez a dinamika azonban annál hangsúlyosabb, minél organikusabb az igény. Így a levegő, pontosabban az oxigén iránti igényt a légzési ritmus fejezi ki; a ritmus egyértelműen befolyásolja az étkezést és a szexuális aktivitást is. Ha éppen ellenkezőleg, a tisztaság igénye, a kommunikáció, a munka, a szellemi és művészi igények felé fordulunk, akkor nincs bennük ritmus, bár a szükséglet növekedésének és csökkenésének hullámszerűsége. elégedettségével kapcsolatban itt is megtalálható.

Mint az ember neuropszichés életének legfontosabb összetevője, a szükséglet a magasabb idegi vagy mentális tevékenység minden aspektusához kapcsolódik. Ez a kapcsolat annál hangsúlyosabbá válik, minél intenzívebb az igény.

Mindenekelőtt természetesen felmerül a kérdés az igények, vágyak és törekvések kapcsolatáról.

Itt nem a verbális-logikai megkülönböztetés a fontos, hanem az objektív különbségek megállapítása. Helyesen mutatták ki, hogy a vágyak és törekvések abban különböznek a késztetésektől, hogy az utóbbiak közvetlen, organikusan meghatározott impulzust tükröznek, amihez nem is szükséges ennek az impulzusnak a tárgyának és motívumainak differenciált tudata. Ráadásul a vágy és a törekvés nem a szükséglet egyik vagy másik szintjét és típusát képviseli, hanem csak egy tárgy vonzó cselekvésének szubjektív tükröződésének pillanatait, és a törekvésben nagy aktív motiváló erővel tükröződnek.

A szükségletek, késztetések-hajlamok és érzelmek kapcsolatára fentebb már utaltunk. A szükségletek és az érzelmek kapcsolatának dinamikája külön kutatást igényel, de az érzelmek és szükségletek jellemzői közötti kapcsolat kérdését két szinten kell feltenni.

Először is, ez a temperamentum tükröződése a szükségletek és az érzelmek egységében. Az erő kapcsolatának tipikus változatai - a szükségletek súlyossága és az érzelmi hevület a feszültség fennmaradásával - jellemzik a fő temperamentumtípusokat, és szorosan kapcsolódnak az idegrendszer tipológiai sajátosságaihoz, itt nem térünk ki semmire, mivel a probléma viszonylagos egyértelműsége. Azonban itt is figyelmet kell fordítani a típus és a rendszerszerűség kapcsolatára, amelyre már (1954) is felhívtuk a figyelmet, mondván, hogy a fő jellemző tulajdonságok - erő, mozgékonyság, kiegyensúlyozottság - ugyanannál az embernél eltérőek lehetnek. rendszerek. Ezért általában nem elegendő egy személy általános típusának feltüntetése. Ez szorosan összefügg a szükségletekkel. Így a hétköznapi élet, valamint a klinikai megfigyelés, mint ismeretes, megjegyzi, hogy az étel utáni nagy vágy nem feltétlenül jár együtt intenzív szexuális vágykal. A késztetések intenzitása és kifejeződése nem áll sem közvetlenül, sem ellentétben az intellektuális vagy más kulturális igényekkel, és ez nem függ a kultúra különböző szintjeitől és szükségleteitől, amelyeket az egész emberiség fejlődéstörténete meghatároz. A munka iránti igény és a szellemi elégedettség nem párhuzamban áll egymással. Az irodalom, a zene és a festészet iránti igények sem párhuzamosak. Helytelen volna az utóbbi szükségletek teljes különbségét az oktatásra redukálni, ahogyan a képességek különbségét is helytelen a képzéssel magyarázni. Anélkül, hogy ezekben a kérdésekben a finom és összetett összefüggéseket érintené, csak megismételjük, hogy a szükségleteknél és az általános típusoknál is figyelembe kell venni a szisztematikusság alábecsült és még mindig nem kellően kidolgozott pavlovi elvét.

Másodszor, jellegzetes kapcsolat van a szükséglet és az érzelmi reakció típusa között. Ismeretes, hogy a szükségletek kielégítésének akadályai és kudarcai ingerült érzelmeket váltanak ki, pl. érzelmek a gerjesztési folyamatok túlsúlyával - az ingerlékeny elégedetlenségtől a dühig. Az akadályok szerepét mind I. P. Pavlov fiziológiai, mind K. Lewin pszichológiai iskolájának kísérletei megmutatják (K. Lewin, 1926).

I. P. Pavlov iskolájának kísérletei során megállapították, hogy a probléma megoldásának nehézségei a gerjesztés vagy a gátlás irányába törést okoznak. A gátlás felé történő lebomlás a gerjesztés vagy az irritáció reakciójának fázisán mehet keresztül. Pszichológiailag egy szükséglet kielégítetlensége a szükséglet elutasítását és kioltását, vagy a klinikai tapasztalatok szerint depressziót, depressziót, mint a fiziológiai gátlás pszichológiai megfelelőjét egyes esetekben, valamint a kudarcra adott komplex közvetett reakcióként (frusztráció) okozhatja (lásd: Rosenzweig, I946) az érzések súlyosbodásával alacsony értékű - más esetekben (lásd: A. Adler, 1922). Egy probléma megoldása, egy tárgy elsajátítása és egy szükséglet kielégítése az elégedettség érzését okozza. Így az öröm, a harag és a szomorúság egy szükséglettel kapcsolatos elégedettség vagy elégedetlenség kifejezése. A szükségletek kielégítésében nem kellően világos, de különleges helyet foglal el a félelem. Bár ez a tisztázatlan kapcsolat a pszichoanalízis konstrukcióiban az érzelmek és a szükségletek kapcsolatának kérdésében az érdeklődés középpontjában állt, függetlenül az ezzel kapcsolatos számos kritikai észrevételtől, a félelem érzelmét régóta szorosan összekapcsolják a pszichoanalízis problémájával. önvédelmi ösztön, vagy összetett feltétel nélküli reflex. A pszichológiai és pszichobiológiai kutatások itt egyértelműen nem elegendőek. Lehetetlen nem észrevenni, hogy a magasabb idegi aktivitás fiziológiai vizsgálata, miután általánosan értelmezte a félelem állapotait, nem kapott elegendő kísérleti anyagot. Ezért ez a kérdés fiziológiai és pszichológiai oldalról is további kitérést igényel. Ugyanakkor világos, hogy a védekező reflexhez kapcsolódó félelem - taszítás, elutasítás és taszítás - nyilvánvalóan összeegyeztethetetlen a tárgy vonzó természetével, a hozzá való vonzódással és az iránta való szükséglettel. Bár az önvédelmi ösztönről, az önvédelem ösztönös késztetéséről sokat írtak, az önvédelem ösztönös hajlamának tükröződése semmiképpen nem tudható be a szükségleteknek.

Többször felhívtuk a figyelmet a pszichológiában a reflexió és az attitűd elvei (1953, 1956) közötti kapcsolat kialakításának fontosságára és szükségességére: a szükséglet, mint attitűdtípus más típusú kapcsolatokkal és a reflexió különféle típusaival is összefügg. Ami más típusú kapcsolatokat illeti, itt elsősorban a szeretetet és az érdeklődést említhetjük.

A szeretett tárgy birtoklása vagy egy szeretett személy kölcsönössége egy szükséglet kielégítésének eszköze. A szerelemben, akárcsak a szükségben, a szeretett tárgy az aktívan pozitív hozzáállás forrása. A szükséglet és a szerelem azonban egyetlen kapcsolat két oldalaként, egyrészt érzelmi-értékelő oldalaként, másrészt ösztönző-konatív oldalaként hat. Itt általánosságban nem érinthetjük mindkét fogalom dinamikus kapcsolatát, de a dühreakció kapcsán elmondottakkal kapcsolatban felhívjuk a figyelmet annak fontosságára, hogy a szeretet kölcsönösség hiányában egy másik jel érzelmi kapcsolatává váljon.

Ha a szerelem az uralkodó érzelmi kapcsolat egy típusát képviseli, akkor ennek egy másik típusa - az érdeklődés - egy túlnyomórészt kognitív kapcsolathoz kapcsolódik (lásd: V. G. Ivanov, 1955).

Természetesen; Távol állunk attól, hogy az érdek fogalmát egyoldalúan intellektualizáljuk. Mint minden kapcsolatban, benne van a mentális tevékenység minden funkcionális komponense, de az érdeklődést az intellektuális uralmi szükséglethez kapcsolódó kognitív érzelem uralja, az akarati erőfeszítés pedig a feladat intellektuális nehézségének túlsúlyához kapcsolódik. Ezért az érdeklődést a kognitív tárgyhoz való aktív pozitív attitűdként és az intellektuális elsajátítás iránti igényként határoztuk meg. Ha az érdeklődés genetikailag összefügg a „mi ez” (Pavlov) orientációs reflexszel, amely csak új tárgyakkal kapcsolatban keletkezik és marad meg, akkor az érdeklődés nem csak és nem is annyira reakció, mint inkább attitűd, amelyet egy rendszer fejez ki. a megismerés igényeként meghatározott aktív szubjektív és objektív összetevők, i.e. az új, ismeretlen intellektuális elsajátítása. Az érdeklődés azonban nemcsak a tudáshoz való hozzáállást fejezi ki, például egy adott tudományhoz, hanem egy általánosabb hozzáállást a valóság egy jelentős tárgyához, annak kognitív elsajátításához.

Az érdeklődés, mint a kognitív reflexió tendenciája ugyanakkor egybeesik a primitív kíváncsiságtól a tudományos tudásig terjedő tudásigénnyel.

Mint ismeretes, a mentális tevékenység különböző aspektusai a valóság tükrözésének folyamatának különböző aspektusait képviselik. A reflektív tevékenység legegyszerűbb formája pszichológiai értelemben az érzékelés. A szükséglet feszültsége, mint holisztikus és aktív kapcsolat a központok feltöltődését tükrözi, amely az agy és a test integritásának köszönhetően a tevékenység minden aspektusára hatással van, beleértve az érzéseket is. B. G. Ananyev (1957) egy cikke foglalkozik ezzel a kérdéssel, amely bemutatja az érzet és a szükséglet között fennálló fontos függőségeket, a stádiumban eltérő szükségleteket, a szükséglet természetétől függően eltérő viszonyokat az érzettel és nem csak a szükségletek befolyását a szükségletekre. érzetek, hanem az érzet szerepe a szükségletek kialakulásában.

A B. G. Ananyev által bemutatott adatokhoz csatlakozva további megfontolásokat is meg lehet tenni.

Így a szükségletek súlyosbodásával járó központok feltöltődése az agy teljes funkcionális állapotában változást okoz. P. O. Makarov (1955) fiziológiai tanulmányai, amelyeket ki kell egészíteni a szükségletek fiziológiai oldaláról fentebb elmondottakkal, azt mutatják, hogy kísérleti szomjúság mellett az elektroencefalogram, az érzékenység jellege, a megfelelő optikai kronaxia változására vonatkozó adatok, a megkülönböztetéshez szükséges intervallum optikai vagy akusztikus ingerek között növekszik stb.. Az összetett idegi aktivitás is megváltozik. Például amikor a kísérleti szomjúság mértékét az oltására elfogyasztott víz mennyiségével értékeljük, egyértelmű, hogy egyes alanyok helyesen becsülik meg a szükséges mennyiséget, és ugyanannyit isznak, mint amennyit szomjúságoltásra jeleztek, mások túlbecsülik, míg mások alulbecsülik. szomjúság.

A klinika a probléma megértése szempontjából igen jelentős kórtani anyagot mutat be, amelyben itt csak az érzésekkel kapcsolatosakat vesszük figyelembe.

Az ízélesség és a különböző tápanyagok közötti összetett és nem lineáris kapcsolaton túl, mind a kísérleti éhezés során, mind a táplálkozási dystrophiában szenvedőknél (lásd: N.K. Gusev, 1941), egy esetben rámutathatunk arra, amit megfigyeltünk. (a Leningrádi Bekhterev Pszichoneurológiai Intézetben) a szaglás rendkívüli, minden várakozást felülmúló súlyosbodása egy olyan betegnél, aki a testéből kiáramló „rossz szag” gondolataitól szenvedett. Emiatt fékezhetetlen szükségét érezte, hogy állandóan szippantson. Ez a nehéz élmények miatti túlterhelés a szaglóérzékenység meredek növekedését okozta. Egy másik esetben egy olyan betegnél, akinek a szexuális szükséglete fájdalmasan élesen súlyosbodott, olyan ingerek jelentkeztek, amelyek rendkívül távoli kapcsolatban állnak a szexuális irritációval, nemcsak a férfi kézremegése, nem csak a hangja, de még a lépések zaja is. erős szexuális túlzott izgatottságot okozott, amelyet a páciens panaszai és az elektroencefalogram éles kóros elváltozásainak képe jellemez.

Itt egyértelműen kirajzolódik a domináns kép, tükrözve azt a kóros szükségletet, amely meghatározza a neuropszichés folyamatok teljes lefolyását. Lehetetlen nem kiemelni az emberi pszichológia sajátosságait. A pszichológiai szexuális dominancia miatt a páciens küzdött vele, és a klinikán tett látogatása nemcsak a küzdelmet fejezi ki, hanem a segítség keresését is ez a vonzalom elleni küzdelemben.

Ezért az emberi pszichére jellemző jellemzőként fel kell hívni a figyelmet arra, hogy a fiziológiai szükséglet normál körülmények között nem válhat teljes mértékben dominánssá az ép személyiségű emberben, mivel szemben állnak a társadalmilag kondicionált viselkedési tendenciák, a szükségletek csökkentése. az állati szintű emberi viselkedés a társadalmilag kondicionált impulzusok felbomlásával jár.

______________________________________________________________________

Az agy és a test egészének állapotát kifejező szükséglet leginkább a tárgy észlelését és elsajátítását célzó reakciórendszereket érinti. Fiziológiailag a domináns mechanizmussal és az igényeknek megfelelő szisztémás gerjesztéssel és gátlással társul. Ennek a fiziológiai mechanizmusnak a korrelációja, mint ismeretes, a figyelem mentális folyamata, amely nemcsak egyszerűbb, hanem összetettebb mentális és még tágabb kreatív tevékenységi folyamatok közvetlen érdeklődésével és irányával is összefügg. I. P. Pavlov a „kitartó gondolkodásról”, a „tudás hevéről”, az „intellektuális szenvedélyről” beszélt, amelyek a szellemi tevékenység iránti igény kifejezését jelentik. Hangsúlyoznunk kell azonban, hogy nem csak intellektuális szükségletről van szó, hanem minden szükséglet magasabb reflektív tevékenységet is a szükséglet alanya felé irányít.

Ezért a művészi zenei igények kielégítésében nemcsak az érzések, hanem a szellemi tevékenység minden aspektusa is szerepet kap. A szükséglet mozgósítja az ember neuropszichés tevékenységének magasabb folyamatait, alkotó képzeletét is, amelyben a tudat a szó legteljesebb értelmében, ahogy Lenin mondta, nemcsak tükrözi, hanem megteremti is a való világot.

A szükségletek tudományos csoportosítása, osztályozása jelentős feladatot jelent. A besorolásokban fennálló eltérés természetesen a szükségletek eltérő felfogásáról beszél, attól függően, hogy a szükségletek megértésében sok még mindig spekulatív. Például az összes szervezetre, így az emberre is jellemző hajlamokat, különösen az önvédelmi hajlamot gyakran az ösztönökkel azonosítják. Kétségtelen, hogy létezik ez az irányzat, de felmerül a kérdés: vajon betudható-e az igényeknek. Mindenesetre, először is, a szubjektív és objektív tapasztalat szintézise szempontjából, mint fentebb említettük, ez nem valósítható meg. Az önvédelmi hajlam reakciók, nem szükségletek formájában jelenik meg. Másodszor, az élet alapvető szükségleteit túlságosan tágan határozzák meg.

Tehát, 3. Freud, aki kiterjedt konkrét tapasztalattal rendelkezik, egyszerre beszél „az élethez és a halálhoz való vonzódásról”. Mindkét fogalom túlságosan elvontnak vagy kollektívnak tűnik, ami talán a természetfilozófiában is használható lenne, de a pszichológia számára túl tágnak bizonyul, mivel nincs valódi tapasztalat az élet szükségleteiről.

Nagyon tág, de reálisabb fogalom a tevékenységigény. Az élet minden lépésében végrehajtva számos szükséglet megvalósítását jelenti a tevékenység különböző formáiban, és ennek az emberben való megnyilvánulásának legmagasabb formája a munka, azaz. produktív, társadalmilag hasznos tevékenység. Nyilvánvaló, hogy a szükségletek nemcsak az életkörülményekhez kapcsolódóan, hanem egyénenként is változnak intenzitásukban. A szükséglet az egyén élettevékenységének fő forrása, fő megnyilvánulása és az egyén jellemzőinek legfontosabb megkülönböztető pontja. Az uralkodó tendenciák óriási változatossága, az étkezéstől és a szexuális vágytól a munkaigényig, jelentős alapot ad a személyiségek és jellemek megkülönböztetéséhez. A szerzett és a veleszületett szükségletek aránya tehát a személyiség és a jellem fontos mutatója.

Lehetetlen, hogy ne térjünk vissza a fogalmak erős felépítésének példájaként a második szükséglethez - a Freud által jelzett hajtóerőhöz, a „halál vagy pusztulás felé való törekvéshez”, amelyet tevékenysége utolsó szakaszában főként ismert fel. egy. Az öngyilkosság és a szadizmus, mint ennek a törekvésnek a példája, nemcsak nem bizonyítja egyetemes jelentőségét, hanem éppen ellenkezőleg, világos példája Freud kijelentésének megalapozatlanságának, mivel kivételt jelent, és nem az életben megszokott példát.

Ez azt jelenti, hogy genetikai kutatások alapján meg kell alkotni a szükségletek osztályozását, amely önmagában képes tudományosan megoldani a szükségletek mechanizmusának és osztályozásának kérdését. Ennek megfelelően a szükségleteket már egészen korán tanulmányozni kell, amikor még a belső motivációk azon állapotával van dolgunk, amelyben már csak késztetésről vagy előszükségletekről beszélhetünk. Az élet egyik első és legfontosabb megnyilvánulása a szopási reflex, amit néha szopási szükségletnek is neveznek, bár ez lényegében a táplálkozási szükségletek kielégítésének életkorral összefüggő csecsemőformája. Itt különösen szembetűnő az élelmezési központok belső feltöltésének szerepe, amely bizonyos, elégedettséget okozó reakciókat vált ki, és elégedetlenség esetén jellegzetes, heves reakciókat vált ki. Rendkívül fontos, hogy ezen az alapon olyan kapcsolat alakuljon ki a baba és az anya között, amely magában foglalja az „anyával való kommunikáció szükségességét”. Az emberekkel való kommunikáció kezdeti típusának óriási szerepe és szükségessége nem igényel érvelést. A már csecsemőkor első szakaszában észrevehető jellegzetes emberi igény a hozzá hasonlókkal való kommunikációra, később az emberi személyiség jellemző jegyévé válik. Mivel ez a kapcsolat a csecsemő és a nőstény anya között minden emlősre jellemző, nyilvánvaló, hogy itt fontos és szükséges az ember és a hozzájuk közel álló állatok közötti különbségek keresése. Ez a terület természetesen figyelmet és tanulmányozást igényel. Itt a kommunikációs igény vonzó erejének tárgyává válik az ember, akinek arca, hangja és beszéde ennek a tárgynak a legfontosabb összetevői.

Fontos feladat az egész embertörténet szempontjából két legfontosabb szükséglet - a kommunikáció és a tevékenység - kialakulásának nyomon követése, ezek kombinációja az aktív kommunikáció igényeként, vagy a tevékenységben való kommunikáció, amely egy jellegzetes, kifejezetten emberi szükségletet jelent. Az év 4. felében a gyermek egyre világosabban kezdi kimutatni a személyes tevékenységét. Elkezdi uralni akarata eszközeit. Az „adj, akarok” szavak kifejezik egy tárgy iránti igényét és a vele szembeni primitív akarati hozzáállást. A kommunikáció igénye reakciókban és szavakban egyaránt kifejeződik. A sírás, amikor egy anya elmegy, valamint az öröm, amikor jön, jól ismert jelenség. Az anya távollétében tanúsított viselkedést egyre inkább kíséri a tevékenységek, az étkezés megtagadása, a sírás és az „anyámhoz akarok menni”, „hol van az anyám” kifejezések, ami egyértelműen kifejezi azt a tényt, hogy az anya, mint múltbeli tapasztalat nyoma, belsővé válik, jellemzően meghatározza a viselkedés tartalmát, és az anyjával való kommunikáció igénye a mozgatórugója. Mondanunk sem kell, hogy a kommunikáció köre bővül, hogy a kommunikáció igénye átterjed a többi emberre. Megjegyzendő, hogy a kommunikáció körétől és jellegétől függően ez az igény már gyermekkortól kezdve markáns jellemvonásokat formál: szociabilitás, elszigeteltség, szabad vagy gátolt viselkedés mások jelenlétében.

Metaforikusan és pszichológiailag is fontos, hogy a „kötődés” kifejezés élénken fejezi ki az egyik ember a másikhoz való vonzódásának olykor rövid, de rendkívül élénk, olykor hosszú távú kifejeződését, amely gyermekkorban jelenik meg a kitartó együttléti vágy mellett. formula „veled”. Ez azt a vágyat is kifejezi, hogy közelebb kerüljünk a vonzalom tárgyához, hogy mellette üljünk, együnk, aludjunk, hordjuk a dolgait, beszéljünk vele, ugyanazt észleljük, mint ő, felkeltjük a figyelmét a benyomásaira, megosszuk vagy úgy viselkedjünk, mint ő. stb. Ez a fékezhetetlen együttlét igénye gyakran tapintatlan visszautasítással találkozik a „ne fáradj, ne zavarj, hagyj békén, menj, csinálj valamit” szavakkal.

A legnagyobb figyelmet a következő képlet érdemli, amellyel már egy gyermek életének 3. évében találkoztunk különböző változatokban: „Nem játszani akarok, hanem veled dolgozni.”

Csakúgy, mint a vonzalom, az utánzás is figyelmet érdemel. A fentiek szempontjából az utánzat gondolata is mechanikusan reflexív szempont, és sokkal nagyobb fokú figyelembevételt igényel a kötődés, a kommunikációs igény, pl. kapcsolata azzal a személlyel, akit a gyermek utánoz, és akinek a legnagyobb nevelési jelentősége van, hiszen ez alakítja a gyermek cselekvésmódját.

Ha a gyermek fejlesztő tevékenységéről és annak szükségességéről, mint mozgató tényezőről beszélünk, azt látjuk, ahogy fejlődése során az elszigetelt és rosszul koordinált mozgásoktól a tárgyakkal való operáció felé halad. A lényegének megfelelő emberi tevékenység iránti igény a kreatívan átalakító tevékenység igényét jelenti. A tevékenység ilyen jellege már kiskorában észlelhető a gyermekben.

Megengedem magamnak, hogy – az általánosan elfogadott elképzeléssel némileg ellentmondva – kifejezzem, hogy a jól ismert képlet - a játék a kisgyermek, például az óvodás korú gyermek fő tevékenységi formája - nem mindig helyes, ill. nem mindig tükrözi elég mélyen a gyermek tevékenységének értelmét, és különösen a játéktevékenységét. A gyermek a felelősségtől mentesen, számára hozzáférhető formában folytat kreatívan átalakító tevékenységeket.

Társadalmunkban az ésszerűtlen anyákat néha a következő képlet vezérli: „Dolgoztam, engedd, hogy a fiam megszabaduljon a munka nehézségeitől.” Az iskola gyakran nem dolgozik eleget sem a családdal, sem a tanulókkal ahhoz, hogy a munkához való helyes hozzáállást nevelje a gyerekekben.

A kapitalista társadalomban a hátrányos helyzetű osztályok gyermekeinek, akik munkával vannak elfoglalva, nagyon kevés idejük jut a játékra. A rendelkezésre álló energiatartalékokat azonban a játékra is fordítják, ami a képzeletet képviseli a tevékenységben. Lényegében ugyanez a felnőtteknél is megmarad, természetesen fejlődési szempontból megfelelő változtatásokkal. A szükségletek egész tanának, szerkezetének, a játék és a munka kapcsolatának alakulásában betöltött szerepük szempontjából rendkívül fontosak a mindkettőre vonatkozó igények. Az objektív valóság, amelyet egy személy tükröz, számára csak elméleti élettani értelemben létezik ingerrendszerként. Pszichológiailag tárgyak és igények rendszereként létezik. Az ember neveltetése abban rejlik, hogy viselkedésének rendszere a társadalmi környezet, egyébként más emberek követelései hatására ezekre a követelményekre irányul. Mint ismeretes, a külső és belső követelmények irányai nem feltétlenül esnek egybe. Számos gyereknél már négyéves korban is megtaláljuk a képletet: „Nem akarom, de kell”.

A játék az átalakító tevékenység egyik formája, amelyet nem a szükség, hanem a vágy határoz meg. Éppen ellenkezőleg, a munka kötelező, és nem a vágytól függ, hanem a társadalmi követelmények határozzák meg.

A szociális és munkaügyi nevelés feladata a vágy és kötelesség szintetizálása a munkában, a munka szükségességének és szabadságának összekapcsolása.

Ezekből a rendelkezésekből következik a nevelés legfontosabb feladata - a szükséges tevékenység szükséglet tárgyává tétele. Egy diák számára ez tanulást, ipari munkát és társadalmi tevékenységeket jelent. A pedagógiai tapasztalat sikeres példáiban, amelyek bár sok van, de még mindig nem elegendőek, e három elem harmonikus fejlődése tapasztalható, de eltéréseik nem ritkák. A legnehezebben megoldható, hogy ha egy tanulóban kialakult tanulási igény és társas aktivitás kombinációjával találkozunk, akkor a termelőmunka még nem jelenik meg velük a szükséges egységben.

A tanulók fejlesztése, szükségleteik kialakítása együtt jár az önálló magatartás kialakításával.

A gyermekkori makacsságtól a tudatos függetlenségig hatalmas fejlődési út vezet. És ha egy makacs gyermek viselkedése agresszív védekező reakciók komplexumát jelenti, akkor a viselkedésbeli függetlenség belső szükséglet, amely az egyéni és társadalmi-erkölcsi követelmények szintézisén alapul. E szabad függetlenség felé vezető úton az ember jelentős munkát végez az önszabályozás legmagasabb formáinak elsajátításán. Az idealista filozófia által misztifikált erkölcsi imperatívusz a szükségszerűség és a szabadság egységét egyesíti önálló cselekedetekben, és az emberi fejlődés történetének valóságos terméke a társadalmi igényrendszer feltételei között. A magatartás integritása, így a szükségletek belső összehangolása nem csupán a kedvező feltételek következménye, hanem az önképzésen végzett sok munka eredménye. Szükség van-e önképzésre? Úgy tűnik, egy bizonyos pillanattól kezdve megjelenik. A személyiség kialakulására vonatkozó anyagok az önmagunkkal szembeni erkölcsi követelmények megjelenésének szakaszából azt mutatják, hogy ettől a pillanattól kezdve felmerül az önképzés belső előfeltétele. A magasabb társadalmi követelmények szintézisének ez a folyamata, számos ingadozással és gyakran zavarokkal, akkor éri el a teljes fejlődést, amikor a fő életcélok és az életút fő terve kialakul.

A fentiek lehetővé teszik a probléma sokrétűségének és összetettségének belátását, további kutatási feladatok elé állítanak, és mindenekelőtt lehetővé teszik a szükségletek vizsgálatának módszertani alapelvei megközelítését, amelyek természetesen a tudományos kutatás alapját képezik.

A szükséglet az egyén belső vonzódását jelenti egy bizonyos tárgyhoz, cselekvéshez vagy állapothoz, ezért a szükségletet az egyén e tárgyhoz, folyamathoz stb. való kapcsolata szempontjából kell vizsgálni. mint a szükség motiválója.

A szükséglet intenzitásának kritériumai a következők:

a) a kielégítési nehézségek leküzdése;

b) a gravitáció időbeli stabilitása. Külsőleg könnyen telepíthetők. Ehhez még két további kritériumot kell hozzáadni;

c) a beszédben, beszédjelentésben világosan, nyíltan vagy rejtetten kifejezett belső impulzus. Persze könnyű azt mondani, hogy a beszédben nem kifejezett belső késztetés tudattalan szükségletet jelent, de nevezhető-e ez az állapot szükségletnek? Nem nehéz belátni, hogy itt a tudatos vagy tudattalan psziché hatalmas kérdését érintjük. Tekintettel arra, hogy még egy két éven aluli gyermek is képes szavakkal kifejezni vágyát és szükségletét, vitatható, hogy a szükséglet kisebb-nagyobb mértékben mindig a szóban talál kifejezést, bár ez a szó tükrözi a szükséglet tárgyát és indítékait. változó tisztasággal. Így az ember szava valamilyen mértékben szükségszerűen részt vesz a szükségletek kialakításában és kifejezésében. A szükséglet magas fejlettségi szintjén, mint már említettük, a cél - a tárgy, az indítékok tudatosságának foka eléri a maximális tisztaságot és mélységet. Ennek megfelelően a verbális kifejezést nemcsak a tudatosság fontos objektív mutatójaként kell elismerni, hanem a szükséglet általános jelenlétét is egy személyben;

d) végül a szintén elhangzottak kapcsán figyelembe kell venni az igények és a környezeti követelmények kapcsolatát. A külső követelmények belső akadályai lehetnek az igények kielégítésének, gátlásának. Mint fentebb említettük, az igény megvalósítható, i.e. tükröződik a beszédben, de rejtve. Hangsúlyozni kell, hogy a szükséglet kérdésének ennek az oldalának is meg kell találnia fiziológiai megvilágítását, de nyilvánvaló, hogy itt a gátlás, bár belső jelleggel bír, de típusa, eltér az ismert állati gátlási típusoktól, speciális igényt igényel. a magasabb emberi idegi aktivitás tanának jellemzői és továbbfejlesztése. Ezek a feladatok az igények és szükségletek kapcsolatának, esetleges egybeesésének, eltérésének, küzdelmének, egyik vagy másik győzelmének kérdéséhez is kapcsolódnak. Itt az igény a psziché más aspektusaival kapcsolatban jelenik meg.

Köztudott, hogy a szükségletek tanulmányozásának módszerei nemhogy nincsenek kidolgozva, de nagyon nehéz kidolgozni. A fenti alapvető rendelkezések mind a megfigyelés, mind a kísérlet szempontjából jelentősek. A kísérlet nehézsége annál is nagyobb, mert a fontos életkörülmények nagyobb mértékben játszanak szerepet a szükségletek kialakulásában, következésképpen azok vizsgálatában. Ha ez megnehezíti a természetes kísérleti kutatást, akkor a laboratóriumi kísérlet számára még kevésbé hozzáférhető.

Ezzel kapcsolatban kétféle kísérleti kutatást kell megemlíteni. Tanulmányozhatja az éhséget és a szomjúságot, az oxigénszükségletet, mesterségesen létrehozva a szükséges anyagok hiányát. Így járt el P.O. Makarov és mások. Kiválthatja a vágy, a törekvés, a vágy átmeneti kialakulását, olyan állapotot hozhat létre, amelyben ez vagy az a tárgy vonzó erőre tesz szert, és tanulmányozhatja egy ilyen szükséglet dinamikáját, ahogy K. Levin tette. Azonban minél érdekesebbek kísérleti és dinamikus kísérletei, annál furcsábbnak tűnik külső mechanikus értelmezése, ha nem tekintjük metaforikusnak. A legfontosabb, hogy kutatásaiban kellő előzetes tisztázás nélkül azt tekinti szükségletnek, amit talán helyesebb átmeneti jellegű, csekély életjelentőségű törekvéseket, vágyakat, tendenciákat tekinteni. Tekintettel arra, hogy K. Lewin és iskolája számos tanulmánya felhívja a figyelmet a helyettesítő formációk kérdésére, felvethető a kérdés, vajon mindaz, amit Lewin tanulmányozott, nem annyira szükséglet-e, mint inkább a helyettesítő formációk.

A művészetben, akárcsak a játékban, van egyfajta helyettesítőnk az életnek, és sok közös van benne, de nem hagyhatjuk figyelmen kívül az élet, a játék és a művészet közötti lényeges különbségeket, és azonosíthatjuk őket, megfeledkezve lényegi különbségeikről.

K. Levin nem tér ki erre az életbevágóan fontos kérdésre, talán éppen ezért eleven és érdekes kísérlete és az abból levont következtetések módszertanilag és életbevágóan elfogadhatatlan elmélettel párosulhatnak. A felállított módszertani kritériumok felől közelítve azonban azt kell mondani, hogy Levin a kísérlet során a tevékenység megzavarására szolgáló különféle módszereket - szüneteket, akadályokat stb. - közelebb viszi a szükségletek vizsgálatának feladatához, és lehetővé teszi annak felismerését, hogy K. Lewin kutatási technikái és a szükségletek kérdése közötti kapcsolat nem véletlen. Ezért a céltudatos játék vagy munka (oktatási, termelési) tevékenységek tanulmányozásának természetes kísérleti körülményei között, figyelembe véve azokat a módszertani pontokat, amelyeket megjelöltek, helyesen közelíthető meg a szükségletek és a tapasztalatok szerint a munka kérdése. végrehajtás alatt, szerezzen be anyagot az igények tanulmányozásához. A természetes kísérlet széles körben ismertté vált nálunk, de gyakorlati alkalmazása fordítottan arányos ezzel a széles körű ismertséggel. Iskolai körülmények között, termelési körülmények között és a klinikán még módszertanilag nem kellően tökéletes alkalmazása is kétségtelenül fontos tényeket adott, ad és fog adni.

A fenti megfontolás messze nem világítja meg a kérdés minden aspektusát, de már a szükségletek terén végzett szisztematikus munkánk kezdetén olyan problémákat vet fel, amelyek megoldása, mint azt próbáltuk bemutatni, elméletileg fontosnak tűnik. Ugyanakkor aligha kétséges, hogy az oktatáspszichológiának és a nevelési gyakorlatnak, nemcsak a nevelési, hanem a nevelési gyakorlatnak is szüksége van a szükségletek pszichológiájának kialakítására, mivel a külső feltételek és külső követelmények csak akkor fejtenek ki pozitív hatást, ha belső impulzusokká alakulnak át. viselkedés.

____________________________________________________________________________

Orosz nyelv (C feladat)

A tanárhoz való viszonyulás problémája.

Nemcsak iskolás korunkban kell figyelmesnek lennünk a tanárokra, hanem a felnőttkorba lépve is. Andrej Dementiev sorai halhatatlanok:

Ne merészeld elfelejteni a tanáraidat!

Aggódnak érted és emlékeznek rád,

És az átgondolt szobák csendjében

Várják visszaküldéseiteket és híreiteket.

A tehetségfelismerés problémája .

Úgy gondolom, hogy jobban oda kellene figyelnünk a tehetséges emberekre.

V. G. Belinsky nagyon pontosan fejezte ki magát ebben a kérdésben: „Egy igazi és erős tehetséget nem öl meg a kritika keménysége, ahogyan az üdvözlés sem emeli fel kissé.”

Emlékezzünk A. S. Puskinra, I. A. Buninra, A. I. Szolzsenyicinre, akiknek zsenialitását túl későn ismerték fel. Évszázadokkal később nehéz felismerni, hogy a zseniális költő, A. S. Puskin nagyon fiatalon halt meg egy párbajban. És ezért a körülötte lévő társadalom a hibás. Hány nagyszerű művet olvashatnánk még, ha nem Dantes gonosz golyója?

A nyelvrombolás problémája.

Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy egy nyelv fejlesztésének gazdagodásához, nem pedig leromlásához kell vezetnie.

I. S. Turgenyev, az irodalom nagymesterének szavai örök érvényűek: „Vigyázz a nyelv tisztaságára, mint egy szentélyre.”

Meg kell tanulnunk az anyanyelvünk iránti szeretetet, azt a képességet, hogy ezt felbecsülhetetlen értékű ajándékként érzékeljük a nagy klasszikusoktól: A. S. Puskin, M. Yu. Lermontov, I. A. Bunin, L. N. Tolsztoj, N. V. Gogol.

És hinni akarom, hogy az orosz nyelv leépülését meg fogja akadályozni az írástudásunk, az a képességünk, hogy szeretettel olvassuk és érzékeljük a világklasszikusok legjobb műveit.

A kreatív keresés problémája.

Minden író számára fontos, hogy megtalálja olvasóját.

Vlagyimir Majakovszkij írta:

A költészet ugyanaz, mint a rádiumbányászat:

Termelés grammonként, munkamunka évente.

Kimerít egy szót a kedvéért

Ezer szó verbális érc.

Maga az élet segít az írónak kreatív problémák megoldásában.

S. A. Yesenin élete sokrétű és gyümölcsöző volt.

V. M. Shukshin író, rendező, színész kitartó alkotómunkájának köszönhetően elismerést ért el.

Családi megtakarítási probléma.

Úgy gondolom, hogy a család fő funkciója az emberi faj folytatása, a megfelelő nevelésen alapuló.

A. S. Makarenko nagyon pontosan fejezte ki magát ezzel kapcsolatban: „Ha gyermeket szültél, ez azt jelenti, hogy még sok éven át neki adtad gondolataid minden feszültségét, figyelmedet és akaratodat.”

Csodálom Rosztovék családi kapcsolatait, L. N. Tolsztoj „Háború és béke” című regényének hőseit. A szülők és a gyerekek itt egyek. Ez az egység segített túlélni a nehéz körülmények között, hasznossá válni a társadalom és az anyaország számára.

Mély meggyőződésem szerint az emberiség fejlődése egy teljes értékű családdal kezdődik.

A klasszikus irodalom felismerésének problémája.

A klasszikus irodalom felismeréséhez bizonyos olvasási kultúra szükséges.

Maxim Gorkij ezt írta: „A valódi élet nem sokban különbözik egy jó fantasztikus tündérmesétől, ha belülről nézzük, a vágyak és motívumok oldaláról, amelyek irányítják az embert tevékenységében.”

A világklasszikus a felismerés tüskés útján járt. Az igazi olvasó pedig örül annak, hogy W. Shakespeare, A. S. Puskin, D. Defoe, F. M. Dosztojevszkij, A. I. Szolzsenyicin, A. Dumas, M. Twain, M. A. Sholokhov, Hemingway és sok más író művei alkotják az „arany” alapot. a világirodalom.

Úgy gondolom, hogy határvonalat kell húzni a politikai korrektség és az irodalom között.

A gyermekirodalom létrehozásának problémája.

Szerintem a gyerekirodalom csak akkor válik érthetővé, ha igazi mester alkotta.

Maxim Gorkij ezt írta: „Egy vidám, vicces könyvre van szükségünk, amely fejleszti a gyermek humorérzékét.”

A gyermekirodalom kitörölhetetlen nyomot hagy minden ember életében. A. Barto, S. Mihalkov, S. Marshak, V. Bianki, M. Prishvin, A. Lindgren, R. Kipling munkái mindannyiunk örömére, aggódására és csodálatára késztetett.

Így a gyermekirodalom az orosz nyelvvel való érintkezés első szakasza.

A könyv mentésének problémája.

Egy lelkileg fejlett ember számára az olvasás lényege a fontos, függetlenül attól, hogy milyen formában van jelen.

Ez D.S. akadémikus álláspontja. Likhacseva: „...próbálj meg kedvedre való könyvet választani, pihenj egy kicsit a világon mindentől, ülj kényelmesen egy könyv mellé, és meg fogod érteni, hogy sok olyan könyv van, ami nélkül nem tudsz élni...”

A könyv értelme nem vész el, ha elektronikus formában jelenik meg, ahogy a modern írók teszik. Ez időt takarít meg, és sok ember számára elérhetővé tesz bármilyen munkát.

Így mindannyiunknak meg kell tanulnia helyesen olvasni, és meg kell tanulnia egy könyv használatát.

A hit növelésének problémája.

Úgy gondolom, hogy az emberbe vetett hitet gyermekkoruktól kezdve ápolni kell.

Mélyen megérintett Alexander Men tudós és spirituális figura szava, aki azt mondta, hogy az embernek hitre van szüksége: „...a Magasságban, az Ideálban”.

Gyermekkorunktól kezdünk hinni a jóságban. Mennyi fényt, melegséget és pozitivitást adnak nekünk A. S. Puskin, Bazhov, Ershov meséi.

A szöveget olvasva eszembe jutott, hogy a gyermekkorban megjelent hitcsírák felnőttkorban jelentősen megszaporodnak, és mindannyiunkat magabiztosabbá tesznek.

A természettel való egység problémája .

Meg kell értenünk, hogy a természet sorsa a mi sorsunk.

Vaszilij Fedorov költő ezt írta:

Megmenteni magát és a világot,

Évek pazarlása nélkül szükségünk van

Felejts el minden kultuszt

Csalhatatlan

A természet kultusza.

A híres orosz író, V. P. Asztafjev „A halcár” című művében két hőst állít szembe: Akim, aki önzetlenül szereti a természetet, és Goga Gertsev, aki ragadozó módon kiirtja azt. A természet pedig bosszút áll: Goga abszurd módon véget vet az életének. Asztafjev meggyőzi az olvasót, hogy a természettel szembeni erkölcstelen hozzáállásért a megtorlás elkerülhetetlen.

R. Tagore szavaival fejezném be: „Idegenként jöttem a partra; Vendégségben laktam a házadban; Barátként hagylak, ó, Földem."

Az állatokhoz való hozzáállás problémája.

Igen, valóban, Isten teremtményének van lelke, és néha jobban megérti, mint az ember.

Gyermekkorom óta szeretem Gabriel Troepolsky „White Bim Black Ear” című történetét. Csodálom a barátságot a Gazdi és a kutya között, aki élete végéig odaadó maradt. Néha nem találsz ilyen barátságot az emberek között.

Kedvesség és emberség árad Antoine Saint-Exupéry „A kis herceg” című meséjének lapjairól. Fő gondolatát egy szinte szlogenné vált mondattal fejezte ki: „Felelősek vagyunk azokért, akiket megszelídítettünk.”

A művészi szépség problémája.

Véleményem szerint a művészi szépség a szívet átható szépség.

Kedvenc sarok, amely ihlette M.Yut. Lermontov a művészet és az irodalom igazi remekei létrehozására a Kaukázus volt. A festői természet ölében a költő ihletettnek és ihletettnek érezte magát.

„Üdvözöllek, elhagyatott sarok, a nyugalom, a munka és az ihlet menedékhelye” – írta szeretettel A. S. Puskin Mihajlovszkijról.

Így a láthatatlan művészi szépség a kreatív emberek nagy része.

A szülőföldhöz való viszonyulás problémája.

Egy ország a benne élő emberektől válik naggyá.

akadémikus D.S. Lihacsov ezt írta: „A szülőföld iránti szeretet értelmet ad az életnek, az életet a növényzetből értelmes létté változtatja.”

A szülőföld a legszentebb dolog az ember életében. Ő az, akire először gondolnak az elképzelhetetlenül nehéz helyzetekben. A krími háború alatt a Szevasztopolt védő Nakhimov admirális hősiesen halt meg. A katonákra hagyta, hogy az utolsó pillanatig védjék a várost.

Csináljuk azt, ami rajtunk múlik. És mondják rólunk utódaink: „Szerették Oroszországot.”

Mire tanít a szerencsétlenségünk?

Az együttérzés és az empátia a szerencsétlenség tudatának eredménye.

Eduard Asadov szavai kitörölhetetlen benyomást tesznek rám:

És ha valahol baj támad,

Kérdem: szívemmel soha,

Soha ne válj kővé...

Andrej Szokolovot, M. A. Sholokhov „Az ember sorsa” című történetének hősét ért szerencsétlenség nem ölte meg benne a legjobb emberi tulajdonságokat. Minden szerette elvesztése után nem maradt közömbös a kis árva Vanyushka sorsa iránt.

M. M. Prishvin szövege mélyen elgondolkodtatott azon, hogy a szerencsétlenség nem másé.

A probléma a könyvvel.

Szerintem minden könyv érdekes a maga módján.

"Szeresd a könyvet. Megkönnyíti az életét, segít barátságosan rendezni a gondolatok, érzések, események tarka és viharos zűrzavarát, megtanít tisztelni az embereket és önmagadat, elmédben és szívedben a szeretet érzését inspirálja. a világ, az emberekért” – mondta Makszim Gorkij.

Vaszilij Makarovics Shukshin életrajzának epizódjai nagyon érdekesek. A nehéz életkörülmények miatt csak fiatal korában, a VGIK-be kerülve ismerkedhetett meg a nagy klasszikusok műveivel. Ez a könyv segített abban, hogy csodálatos íróvá, tehetséges színészté, rendezővé, forgatókönyvíróvá váljon.

A szöveget már elolvasták, félretették, és még mindig azon gondolkodom, mit tegyek, hogy csak jó könyvekkel találkozzunk.

A média befolyásának problémája.

Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy a modern médiának erkölcsi és esztétikai érzéket kell oltania az emberekben.

D.S. Likhachev ezt írta erről: „Intellektuális rugalmasságot kell kifejlesztened magadban, hogy megértsd az eredményeket, és el tudd választani a hamisítványt az igazán értékestől.”

Nemrég olvastam az egyik újságban, hogy a 60-70-es években a „Moszkva”, „Znamya”, „Roman-Gazeta” népszerű folyóiratok fiatal írók és költők legjobb műveit közölték. Ezeket a magazinokat sokan szerették, mert segítettek nekik igazán élni és támogatni egymást.

Tehát tanuljuk meg, hogyan válasszunk hasznos újságokat és folyóiratokat, amelyekből mély jelentést nyerhetünk.

Kommunikációs probléma.

Véleményem szerint minden embernek törekednie kell az őszinte kommunikációra.

Ahogy Andrej Voznyeszenszkij költő mondta erről a kútról:

Az igazi kommunikáció lényege, hogy lelked melegét adja át az embereknek.

Matryona, A. I. Szolzsenyicin „Matryona’s Dvor” című történetének hősnője a jóság, a megbocsátás és a szeretet törvényei szerint él. Ő „az a nagyon igaz ember, aki nélkül a közmondás szerint nem áll meg a falu. A város sem. Nem a miénk az egész föld."

A szöveget már elolvasták, félretették, és továbbra is azon gondolkodom, mennyire fontos, hogy mindegyikünk megértse az emberi kapcsolatok lényegét.

A természet szépsége iránti csodálat problémája.

Szerintem a természet szépsége nehezen magyarázható, csak érezhető.

V. Raszputyin szövege Rasul Gamzatov költeményének csodálatos sorait visszhangozza:

Nincs hamisság a felhők és vizek énekében,

Fák, fű és Isten minden teremtménye,

M. M. Prishvinhez erősen kötődik a „természet énekese” név, művei örök természetképeket, hatalmas országunk csodálatos tájait ábrázolják. A természetfilozófiai vízióit „Az út a baráthoz” című naplójában vázolta fel.

V. Raszputyin szövege segített abban, hogy mélyebben megértsem, hogy míg a nap issza a harmatot, míg a hal ívni megy, a madár fészket rak, az emberben él a remény, hogy a holnap biztosan eljön, és talán eljön. jobban mint ma.

A bizonytalanság problémája a mindennapokban.

Véleményem szerint csak a stabilitás és a szilárdság segít abban, hogy magabiztos legyél a „holnapban”.

T. Protasenko gondolatait szeretném hangsúlyozni Eduard Aszadov szavaival:

Az életünk olyan, mint egy zseblámpa keskeny fénye.

És a sugártól balra és jobbra -

Sötétség: csendes évek milliói...

Minden, ami előttünk volt és utánunk jön,

Tényleg nem látjuk.

Shakespeare egyszer azt mondta a Hamletben: „Az idő elmozdította az ízületet.”

A szövegrész elolvasása után rájöttem, hogy nekünk kell beállítani korunk „kiszorult ízületeit”. Bonyolult és nehéz folyamat.

Az élet értelmének problémája.

Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy az embernek, ha bármilyen típusú tevékenységet folytat, tisztában kell lennie azzal, hogy miért csinálja.

A.P. Csehov ezt írta: „A tetteket a céljaik határozzák meg: azt a munkát nevezik nagyszerűnek, amelynek nagy célja van.”

Példa arra az emberre, aki arra törekedett, hogy nyereségesen élje életét, Pierre Bezukhov, L. N. Tolsztoj „Háború és béke” című epikus regényének hőse. Ő az, akire egyértelműen jellemzőek Tolsztoj szavai: „Ahhoz, hogy becsületesen éljünk, rohanni kell, összezavarodni, rohanni. Hogy tévedjek. Újra kezdeni és abbahagyni, és örökké küszködni és rohanni. A nyugalom pedig lelki aljasság.”

Így Yu. M. Lotman segített abban, hogy még mélyebben felismerjem, hogy mindannyiunk életében legyen egy fő cél.

Az irodalmi munka összetettségének problémája.

Véleményem szerint az író képességében rejlik, hogy minden emberhez eljuttassa anya- és idegennyelvének titkait, hogy tehetsége megnyilvánuljon.

Eduard Aszadov így fogalmazott az irodalmi munka összetettségéről: „Éjjel-nappal próbálom felfogni magam...”.

Emlékszem, hogy a zseniális orosz költők, A. S. Puskin és M. Yu. Lermontov csodálatos fordítók voltak.

A szöveget már elolvastuk, félretesszük, és továbbra is azon töprengek, hogy legyünk hálásak azoknak, akik a nyelvek hatalmas tárházát nyitják meg előttünk.

A személyiség halhatatlanságának problémája.

Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy a zsenik halhatatlanok maradnak.

A. S. Puskin V. A. Zsukovszkijnak szentelte sorait:

Versei magával ragadóan édesek

Elmúlik az évszázadok irigy távolsága...

Azok az emberek, akik életüket Oroszországnak szentelték, halhatatlanok. Ezek Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donskoj, Kuzma Minin, Dmitrij Pozharszkij, Péter 1, Kutuzov, Szuvorov, Usakov, K. G. Zsukov.

Alexander Blok szavaival szeretném befejezni:

Ó, őrülten akarok élni:

Csak állandósítani kell,

A személytelen humanizálódik,

Beteljesületlen – valósítsd meg!

A szavához való hűség problémája.

Egy tisztességes embernek mindenekelőtt önmagához kell őszintének lennie.

Leonyid Pantelejevnek van egy története „Őszintén”. A szerző történetet mesél el egy fiúról, aki becsületszavát adta, hogy őrséget álljon az őrségváltásig. Ennek a gyereknek erős akarata és erős szava volt.

„Nincs erősebb a szavaknál” – mondta Meander.

A könyvek szerepének problémája az emberi életben.

Egy jó könyvvel találkozni mindig öröm.

Chingiz Aitmatov: „Az emberben a jóságot ápolni kell, ez minden ember, minden generáció közös kötelessége. Ez az irodalom és a művészet feladata.”

Maxim Gorkij azt mondta: „Imádom a könyvet. Megkönnyíti az életét, segít barátságosan rendezni a gondolatok, érzések, események tarka és viharos zűrzavarát, megtanít tisztelni az embereket és önmagadat, elmédben és szívedben a szeretet érzését inspirálja. a világ, az emberért."

A személyiség lelki fejlődésének problémája.

Véleményünk szerint minden embernek spirituálisan fejlődnie kell. D. S. Likhachev azt írta: „Minden embernek a nagy „ideiglenes” személyes célokon kívül egy nagy személyes célja is legyen...”

A. S. Griboedov „Jaj a szellemességtől” című művében Chatsky a szellemileg fejlett személyiség példája. A kicsinyes érdekek és az üres társasági élet undorodtak tőle. Hobbija és intelligenciája lényegesen magasabb volt, mint a környező társadalomé.

A televíziós műsorokhoz való hozzáállás problémája.

Úgy gondolom, hogy manapság nagyon nehéz több száz műsor közül kiválasztani a leghasznosabbat.

A „Szülőföld” című könyvben D.S. Likhachev ezt írta a televíziós műsorok nézéséről: „.. töltse az idejét arra, ami méltó erre a pazarlásra. Nézz választékosan."

A legérdekesebb, ismeretterjesztő, erkölcsös programok szerintem a „Várj rám”, „Okos férfiak és okos lányok”, „Hírek”, „Nagy versenyek”. Ezek a programok megtanítanak együtt érezni az emberekkel, sok új dolgot tanulni, aggódni a hazámért és büszke lenni rá.

A becsület problémája.

Véleményem szerint a szervilizmus és a hízelgés még nem szűnt meg társadalmunkban.

A. P. Csehov „Kaméleon” című művében a rendőrfőnök megváltoztatta viselkedését attól függően, hogy kivel kommunikált: meghajolt a tisztviselő előtt, és megalázta a munkást.

N. V. Gogol „A főfelügyelő” című művében az egész elit a polgármesterrel együtt próbál a felügyelő kedvében járni, de amikor kiderül, hogy Hlesztakov nem az, akinek mondja magát, az összes nemes ember megdermed egy néma jelenetben.

Az ábécé torzításának problémája.

Úgy gondolom, hogy az írott forma szükségtelen torzítása a nyelv működésének megzavarásához vezet.

Cirill és Metód még az ókorban is létrehoztak egy ábécét. Oroszország május 24-én ünnepli a szláv irodalom napját. Ez népünk büszkeségéről beszél az orosz írás iránt.

Az oktatás problémája.

Véleményem szerint az oktatás előnyeit a végeredmény alapján ítélik meg.

„A tanulás világosság, a tudatlanság pedig sötétség” – mondja egy orosz népi közmondás.

N. I. Pirogov politikus azt mondta: „A legtöbben közülünk a legműveltebbek nem mondanak mást, mint azt, hogy a tanulás csak felkészítés a valódi életre.”

A becsület problémája.

Véleményem szerint a „becsület” szó ma sem veszítette el értelmét.

D. S. Lihacsev ezt írta: „A becsület, a tisztesség, a lelkiismeret olyan tulajdonságok, amelyeket értékelni kell.”

A. S. Puskin „A kapitány lánya” című regényének hősének története, Pjotr ​​Grinev megerősítése annak, hogy az ember kötelessége teljesítése, becsületének és méltóságának gondozása, önmaga és mások tisztelete, megőrzése adja az erőt a helyes élethez. lelki emberi tulajdonságait.

A művészet céljának problémája.

Úgy gondolom, hogy a művészetnek esztétikai célt kell szolgálnia.

V. V. Nabokov azt mondta: „Amit művészetnek nevezünk, lényegében nem más, mint az élet festői igazsága, meg kell tudni ragadni, ez minden.”

Az igazi művészek nagyszerű alkotásait világszerte elismerik. Nem hiába állítják ki Levitan és Kuindzhi orosz művészek festményeit a párizsi Louvre művészeti múzeumban.

Az orosz nyelv megváltoztatásának problémája.

Véleményem szerint az orosz nyelv szerepe rajtunk múlik.

„Előtted egy közösség – az orosz nyelv. Mély öröm hív téged. Az élvezet elmerül minden mérhetetlenségében, és érezni fogod csodálatos törvényeit...” – írta N. V. Gogol.

„Vigyázzunk nyelvünkre, gyönyörű orosz nyelvünkre, ez egy kincs, ez egy olyan vagyon, amelyet elődeink adtak át nekünk, akik között Puskin újra felragyog! Tisztelettel kezelje ezt a hatékony eszközt; ügyes emberek kezében csodákra képes... Ügyeljen a nyelv tisztaságára, mintha szentély lenne!” – hívott I. S. Turgenyev.

Az emberi válaszkészség problémája.

Ezt a szöveget olvasva eszébe jut saját példái.

Egyszer régen egy ismeretlen nő segített a szüleimnek és nekem megtalálni a megfelelő címet Belgorod városában, bár ő sietett a dolgával. És emlékezetembe vésték a szavai: „A mi korunkban csak segítjük egymást, különben állatokká válunk.”

A.P. Gaidar „Timur és csapata” című művének hősei halhatatlanok. Az önzetlenül segítséget nyújtó srácok segítenek az erkölcsi és esztétikai érzék kialakításában. A legfontosabb dolog a ragyogó lélek ápolása, a vágy, hogy segítsen az embereknek, és megértse, ki legyen ebben az életben.

Az őshonos helyekre való emlékezés problémája.

Szergej Jeszenyinnek csodálatos sorai vannak:

Alacsony ház kék redőnnyel

Sosem felejtelek el, -

Túl frissek voltak

Az év alkonyán hangzott el.

I. S. Turgenev élete utolsó éveit külföldön töltötte. A francia Bougeval városában halt meg 1883-ban. Halála előtt a súlyosan beteg író barátjához, Jakov Polonszkijhoz fordult: „Amikor Szpasszkijban vagy, hajolj meg előttem a ház, a kert, a fiatal tölgyfám előtt - szülőföldem előtt, amelyet valószínűleg soha többé nem fogok látni.

A szöveg olvasása hozzásegített ahhoz, hogy mélyebben megértsem, semmi sem lehet értékesebb szülőhelyemnél, szülőföldemnél, és ebbe a koncepcióba sokat fektetnek.

Lelkiismereti probléma.

Úgy gondolom, hogy az ember legfontosabb dísze a tiszta lelkiismeret.

„A becsület, a tisztesség, a lelkiismeret olyan tulajdonságok, amelyeket meg kell becsülni” – írta D. S. Likhachev.

Vaszilij Makarovics Shukshin filmtörténete „Kalina Krasznaja”. A főszereplő, Jegor Prokudin, egykori bűnöző, szívében nem tudja megbocsátani magának, hogy sok gyászt okozott édesanyjának. Amikor egy idős nővel találkozik, nem tudja elismerni, hogy ő a fia.

A szöveget olvasva mélyen elgondolkodtam azon, hogy bármilyen helyzetbe kerülünk is, emberi arcunkat és méltóságunkat nem szabad elveszíteni.

Az egyéni szabadság és a társadalom iránti felelősség problémája.

Mindenkinek tisztában kell lennie a társadalom iránti felelősségével. Ezt erősítik meg Yu. Trifonov sorai: „Minden ember magán viseli a történelem tükörképét. Egyeseket erős, forró és fenyegető fénnyel perzsel, másokon alig észrevehető, alig meleg, de mindenkinél létezik.”

D. S. Lihacsev akadémikus azt mondta: "Ha valaki azért él, hogy jót hozzon az embereknek, enyhítse a betegség okozta szenvedést, örömet adjon az embereknek, akkor embersége szintjén értékeli magát."

Csingiz Aitmatov a szabadságról így fogalmazott: „Az egyén és a társadalom szabadsága a legfontosabb megváltoztathatatlan célja és a létezés legfontosabb értelme, és történelmi értelemben semmi sem lehet fontosabb, ez a legfontosabb a haladás, és ezért a jólét szempontjából. az államé.”

A hazaszeretet problémája.

„A Szülőföld iránti szeretet értelmet ad az életnek, az életet a növényzetből értelmes létté alakítja” – írta D. S. Likhachev.

Az idősebb generációnak a Nagy Honvédő Háború alatti hőstettei megerősítik, hogy a szülőföld a legszentebb dolog az ember életében. Nem maradhat közömbös, ha elolvassa Borisz Lvovics Vasziljev „És a hajnalok itt csendesek...” című történetét a fiatal lányokról, légelhárító tüzérekről, akik meghaltak, amikor megvédték szülőföldjüket az ellenségtől.

Igazi katona, aki önzetlenül szereti hazáját, Nyikolaj Pluzsnyikov, Borisz Vasziljev „Nincs a listákon” című történetének hőse. Élete utolsó percéig a breszti erődöt védte a náciktól.

„Az ember nem élhet hazája nélkül, ahogyan nem élhet szív nélkül” – írta K. G. Paustovsky.

A szakmaválasztás problémája.

Csak akkor lesz az ember szenvedélyes a munkája iránt, ha nem hibázik a szakmaválasztás során. D. S. Likhachev ezt írta: „Szenvedélyesnek kell lennie a szakmájában, a vállalkozásában, azokban az emberekben, akiknek közvetlenül segítséget nyújt (ez különösen a tanár és az orvos számára szükséges), és azok, akiknek „messziről” hoz segítséget. látva őket."

Az irgalom szerepe az emberi életben.

G. R. Derzhavin orosz költő ezt mondta:

Aki nem bánt és nem sért,

És nem fizet rosszal gonoszsággal:

A fiak látni fogják a fiaikat

És minden jó dolog van az életben.

F. M. Dosztojevszkij pedig a következő sorokat birtokolja: „Nem szabad elfogadni egy olyan világot, amelyben egyetlen gyermek könnye is elhullik.”

Az állatokkal szembeni kegyetlenség és humanizmus problémája.

Kedvesség és emberség árad Antoine Saint-Exupéry „A kis herceg” című meséjének lapjairól. Fő gondolatát egy szinte szlogenné vált mondattal fejezte ki: „Felelősek vagyunk azokért, akiket megszelídítettünk.”

Chingiz Aitmatov „Az állvány” című regénye egyetemes emberi szerencsétlenségre figyelmeztet. A regény főszereplői, a farkasok - Akbara és Tashchainar emberi hibából halnak meg. Az egész természet elpusztult az arcukba. Ezért az emberek elkerülhetetlen kivégzéssel néznek szembe.

A szöveget olvasva elgondolkodtam azon, hogy az állatoktól érdemes odaadást, megértést és szeretetet tanulni.

Az emberi kapcsolatok bonyolultságának problémája.

A nagy orosz író, L. N. Tolsztoj ezt írta: "Csak akkor van élet, ha másokért élsz." A „Háború és béke”-ben ezt a gondolatot tárja fel, bemutatva Andrej Bolkonszkij és Pierre Bezuhov példáján, mi is az igazi élet.

S. I. Ozhegov pedig azt mondta: "Az élet az ember és a társadalom tevékenysége, annak egyik vagy másik megnyilvánulási formája."

Az „apák és gyerekek” kapcsolatának problémája.

B. P. Pasternak azt mondta: „A felebaráti szeretet megsértője az első, aki elárulja magát…”

Anatolij Alekszin író a nemzedékek közötti konfliktust írja le „Tulajdonmegosztás” című történetében. „Anyádat perelni a legfeleslegesebb dolog a világon” – ezt mondja a bíró egy férfi-fiának, aki vagyon miatt pereli anyját.

Mindannyiunknak meg kell tanulnia jót tenni. Ne okozzon gondot vagy fájdalmat szeretteinek.

A barátság problémája.

V. P. Nekrasov ezt írta: „A barátságban a legfontosabb a megértés és a megbocsátás képessége.”

A.S. Puskin így jellemezte az igaz barátságot: „Barátaim, csodálatos a szakszervezetünk! Ő, mint a lélek, oszthatatlan és örök.”

A féltékenység problémája.

A féltékenység az elme által irányíthatatlan érzés, amely meggondolatlan cselekedetekre kényszeríti az embert.

M. A. Sholokhov „Csendes Don” című regényében Sztyepan brutálisan megveri feleségét, Aksinját, aki először szeretett igazán bele Grigorij Melekhovba.

L. N. Tolsztoj Anna Karenina című regényében férje féltékenysége öngyilkosságba viszi Annát.

Szerintem mindenkinek arra kell törekednie, hogy képes legyen megérteni a szeretett személyét, és megtalálja a bátorságát, hogy megbocsásson neki.

Mi az igaz szerelem?

Marina Tsvetaeva csodálatos sorokkal rendelkezik:

Mint a jobb és a bal kéz -

A lelked közel van a lelkemhez.

K. D. Ryleevnek történelmi gondolata van Natalja Boriszovna Dolgorukajaról, Seremetyev tábornagy lányáról. Nem hagyta el vőlegényét, aki elvesztette végrendeletét, címeit és vagyonát, és követte őt a száműzetésbe. A huszonnyolc éves szépség férje halála után apácaként tett szerzetesi fogadalmat. Azt mondta: "A szerelem titkos, szent, nincs vége."

A művészetészlelés problémája.

L. N. Tolsztoj művészetben megfogalmazott szavai igazak: „A művészet az emlékezet munkáját végzi: kiválasztja a folyamból a legélénkebbet, legizgalmasabbat, legjelentősebbet, és ezt a könyvek kristályaiba vésse.”

V. V. Nabokov pedig ezt mondta: „Amit művészetnek nevezünk, lényegében nem más, mint az élet festői igazsága; el kell tudnod fogni, ez minden."

Az intelligencia problémája.

D. S. Likhachev ezt írta: "... az intelligencia egyenlő az erkölcsi egészséggel, és egészségre van szükség a hosszú élethez, nemcsak fizikailag, hanem szellemileg is."

A nagy írót, A. I. Szolzsenyicint igazán intelligens embernek tartom. Nehéz életet élt, de élete végéig testileg és erkölcsileg egészséges maradt.

A nemesség problémája.

Bulat Okudzhava írta:

Lelkiismeret, nemesség és méltóság – ez a mi szent hadseregünk.

Nyújtsd felé a tenyeredet, Nem félsz érte még a tűzbe sem.

Az arca magas és csodálatos. Rövid életedet szenteld neki.

Lehet, hogy nem leszel győztes, de úgy fogsz meghalni, mint egy ember.

Az erkölcs nagysága és a nemesség a bravúr összetevői. Borisz Lvovics Vasziljev „Nincs a listákon” című művében Nyikolaj Pluzsnyikov minden helyzetben férfi marad: a szeretett nővel való kapcsolatban, folyamatos német bombázások alatt. Ez az igazi hősiesség.

A szépség problémája.

Nyikolaj Zabolotszkij „A csúnya lány” című versében a szépségről elmélkedik: „Egy edény-e, amelyben üresség van, vagy tűz pislákol az edényben?”

Az igazi szépség lelki szépség. L. N. Tolsztoj meggyőz bennünket erről, Natasha Rostova Marya Bolkonskaya képeit rajzolva a „Háború és béke” című regényben.

A boldogság problémája.

Csodálatos sorok a boldogságról Eduard Asadov költőtől:

Lásd a szépséget a rondában,

Lásd a folyó áradásait a patakokban!

Ki tudja, hogyan lehet boldog hétköznap,

Valóban boldog ember.

D.S. Lihacsev akadémikus ezt írta: „A boldogságot az éri el, aki arra törekszik, hogy másokat boldoggá tegyen, és legalább egy időre megfeledkezzen az érdeklődési körükről és önmagáról.”

A felnőtté válás problémája .

Amikor az ember elkezdi felismerni, hogy részt vesz a fontos életproblémák megoldásában, elkezd felnőni.

A K. D. Ushinsky szavai igazak: „Az élet célja az emberi méltóság és az emberi boldogság magja.”

És Eduard Asadov költő ezt mondta:

Ha felnősz, akkor fiatalságodtól fogva,

Hiszen nem években, hanem tettekben érik az ember.

És minden, amihez nem volt időm elérni a harmincat,

Akkor valószínűleg nem lesz időd.

Az oktatás problémája.

A. S. Makarenko ezt írta: „Az egész oktatási rendszerünk az emberekre való odafigyelés szlogenjének megvalósítása. Arról, hogy ne csak az érdekeire, szükségleteire, hanem a kötelességére is odafigyeljünk.”

S. Ya. Marshak ezt írja: „Legyen kedves az elméd, és legyen okos a szíved.”

Az a tanár, aki „okossá tette a szívét” tanítványa felé, eléri a kívánt eredményt.

Mi az emberi élet értelme

A híres orosz költő, A. Voznyeszenszkij mondta:

Minél többet szakadunk ki a szívünkből,

Minél inkább a szívünkben marad.

A. I. Szolzsenyicin „Matryonin’s Dvor” című történetének hősnője a jóság, a megbocsátás és a szeretet törvényei szerint él. Matryona lelke melegét adja az embereknek. Ő „az a nagyon igaz ember, aki nélkül a közmondás szerint nem áll meg a falu. A város sem. Nem a miénk az egész föld."

A tanulás problémája.

Boldog az, akinek van egy tanár az életében

Altynai, Chingiz Aitmatov „Az első tanító” című történetének hősnője számára Duishen volt az a tanár, akinek „...élete legnehezebb pillanataiban” választ tartott, és „... nem mert meghátrálni” a nehézségek arca.

Az a személy, akinek a tanári hivatás hivatás, Lidia Mikhailovna V. Rasputina „francia leckék”. Ő volt az, aki a fő emberré vált tanítványa számára, akire egész életében emlékezett.

A munka fontosságának problémája az emberi életben.

Mindannyiunk erkölcsi értéke az ember munkához való hozzáállásában mérhető.

K. D. Ushinsky mondta: „Az önképzésnek, ha boldogságot kíván az embernek, nem boldogságra kell nevelnie, hanem fel kell készítenie az élet munkájára.”

És az orosz közmondás azt mondja: „Munka nélkül nem lehet kivenni a halat a tóból.”

V. A. Sukhomlinsky szerint: „A munka éppúgy szükséges az ember számára, mint az étel, rendszeresnek, szisztematikusnak kell lennie.”

Az önmegtartóztatás problémája.

Az emberi szükségleteket korlátozni kell. Az embernek tudnia kell önmagát irányítani.

A. S. Puskin „A halász és a hal meséjében” az öregasszony mindent elveszített, amit az Aranyhal segített megszerezni, mert vágyai meghaladták a szükséges határt.

Az orosz népi közmondás igaz: "Jobb egy madár a kézben, mint a daru az égen."

A közömbösség problémája.

Sajnos sokan a közmondás szerint élnek: "A házam a szélén van - nem tudok semmit."

Érvek enciklopédiája

Először jön az absztrakt, majd maguk az érvek.

A könyv elkészítésével azt szerettük volna elérni, hogy a hallgatók sikeresen letehessék az egységes orosz nyelvvizsgát. Az esszé előkészítése során egy első ránézésre furcsa körülmény merült fel: sok középiskolás diák nem tudja példákkal alátámasztani ezt vagy azt a tézist. A televíziónak, a könyveknek, az újságoknak, az iskolai tankönyvekből származó információknak, mindezen erőteljes információáramlásnak úgy tűnik, hogy a szükséges anyagokkal látja el a tanulót. Miért fagy meg tehetetlenül egy esszéíró keze azon a helyen, ahol személyes álláspont mellett kell érvelni?

Azokat a problémákat, amelyeket a hallgató tapasztal, amikor megpróbálja alátámasztani ezt vagy azt az állítást, nem az okozza, hogy bizonyos információkat nem tud, hanem az, hogy nem tudja megfelelően alkalmazni az általa ismert információkat. Nincsenek érvek „születéstől fogva”, az állítás akkor nyeri el az érvelés funkcióját, ha bizonyítja vagy cáfolja a tézis igazát vagy hamisságát. Az orosz nyelv egységes államvizsgájáról szóló esszé érve egy bizonyos szemantikai részként működik, amely egy bizonyos kijelentés után következik (mindenki ismeri minden bizonyíték logikáját: tétel - indoklás - következtetés),

Szűk értelemben az egységes államvizsgáról szóló esszé kapcsán az érvelést olyan példának kell tekinteni, amely bizonyos módon megtervezett, és megfelelő helyet foglal el a szöveg összeállításában.

Példa egy tény vagy különleges eset, amelyet egy későbbi általánosítás kiindulópontjaként vagy egy általánosítás megerősítésére használnak.

A példa nem csak tény, hanem tipikustény, vagyis egy bizonyos tendenciát feltáró tény, amely egy bizonyos általánosítás alapjául szolgál. Egy példa tipizálási funkciója magyarázza annak széleskörű használatát az érvelési folyamatokban.

Ahhoz, hogy egy példát ne egy elszigetelt kijelentésként, amely valamilyen információt reprezentáljon, hanem érvként fogjon fel, meg kell kompozíciósan elrendezzük: alárendelt pozíciót kell elfoglalnia a szemantikai hierarchiában az állításhoz képest, és anyagul kell szolgálnia a levezetett rendelkezésekhez.

Érvelési enciklopédiánk több tematikus címsort tartalmaz, amelyek mindegyike a következő részekre oszlik:

1. Problémák
2. Megerősítő tézisek, amelyeket alá kell támasztani

3. Idézetek (ezek a bevezető bővítésére és az esszé utolsó részének elkészítésére egyaránt használhatók)

4. Az általános tézis érvelésére használható példák.

Talán valakit megzavar a különböző tematikus címsorokból származó érvek nyilvánvaló azonossága. De minden társadalmi probléma végső soron a jó és a rossz, az élet és a halál meztelen konfrontációjából fakad, és ezek az univerzális kategóriák az emberi megnyilvánulások teljes sokféleségét vonják pályájukra. Ezért, ha például a természet védelmének szükségességéről beszélünk, beszélnünk kell a szülőföld szeretetéről és az ember erkölcsi tulajdonságairól.

1. Problémák

1. Egy igazi ember erkölcsi tulajdonságai
2. Az ember sorsa

3. Humánus bánásmód az emberekkel

4. Irgalom és együttérzés

2. Megerősítő tézisek

1. Hozz fényt és jót a világnak!
2. Az ember szeretete a humanizmus fő elve.
3. Felelősek vagyunk mások életéért.

4. Segítség, vigasztalás, támogatás – és a világ egy kicsit kedvesebb lesz.

3. Idézetek

1. A világ önmagában se nem gonosz, se nem jó, mindkettőnek egy tartálya, attól függően, hogy mivé alakítottad (M. Montaigne francia humanista filozófus).

2. Ha életed nem ébreszti fel az életedet, a lét örök változásában a világ elfeledkezik rólad (I. Goethe német író).

3. Az egyetlen parancsolat: „Égess el” (M. Volosin, orosz költő).

4. Azzal, hogy másoknak ragyogok, megégek (Van Tulp, holland orvos).

5. Amíg fiatal vagy, erős, vidám, ne fáradj bele a jó cselekvésbe (A. Csehov, orosz író).

4. Érvek

Önfeláldozás. A felebarát iránti szeretet.

1) D. London amerikai író egyik művében arról beszélt, hogy egy férfi és felesége hogyan tévedtek el a végtelen hóval borított sztyeppén. Az élelmiszerkészletek elfogytak, az asszony napról napra egyre gyengébb lett. Amikor kimerülten elesett, férje kekszet talált a zsebében. Kiderül, hogy a nő, miután rájött, hogy nincs elég élelem kettejük számára, megtakarította az ételt, hogy kedvese elmenekülhessen.

2) A kiváló orosz író, B. Vasziljev beszélt Dr. Jansenről. A csatornagödörbe esett gyerekek megmentésében halt meg. A férfit, akit életében szentként tiszteltek, az egész város eltemette.

3) Az egyik, a Nagy Honvédő Háborúnak szentelt könyvben az ostrom egykori túlélője felidézi, hogy egy szörnyű éhínség idején, haldokló tinédzserként egy szomszéd mentette meg az életét, aki egy doboz pörköltet hozott, amelyet fia küldött a frontról. . „Én már öreg vagyok, te pedig fiatal, még élned és élned kell” – mondta ez az ember. Hamarosan meghalt, és az általa megmentett fiú élete végéig hálás emléket őrzött róla.

4) A tragédia Krasznodar régióban történt. Tűz keletkezett egy idősek otthonában, ahol beteg idős emberek éltek, akik még járni sem tudtak. Lidia Pashentseva nővér sietett segíteni a fogyatékosoknak. A nő több beteget húzott ki a tűzből, de nem tudott kiszállni.

5) A lumpfish apálykor rakja le tojásait.

Ha a levonuló víz feltár egy halom tojást, akkor megható látvány tárul elénk: a tojásokat őrző hím időnként meglocsolja a szájából, hogy ne száradjanak ki. Valószínűleg a felebarátról való gondoskodás minden élőlény sajátja.

6) 1928-ban a híres olasz utazó, Nobile léghajója lezuhant. Az áldozatok a jégen találták magukat, rádión keresztül vészjelzést küldtek. Amint az üzenet megérkezett, a norvég utazó, R. Amundsen hidroplánt szerelt fel, és életét kockáztatva Nobile és társai keresésére indult. Hamarosan megszakadt a kommunikáció a géppel, és csak néhány hónappal később találták meg a roncsait. A híres sarkkutató az emberek megmentésében halt meg.

7) A krími háború alatt a híres orvos, Pirogov, miután tudomást szerzett a Szevasztopolt védő helyőrség helyzetéről, kérte, hogy menjen háborúba. Visszautasították, de kitartó volt, mert nem tudott nyugodt életet elképzelni magának, tudván, hogy sok sebesültnek szüksége van tapasztalt sebész segítségére.

8) Az ókori aztékok legendáiban a tengely azt mondta, hogy a világ négyszer teljesen elpusztult. A negyedik kataklizma után kisütött a nap. Aztán az istenek összegyűltek, és azon kezdtek gondolkodni, hogyan lehet új világítótestet létrehozni. Nagy tüzet gyújtottak, és annak fénye szétoszlatta a sötétséget. DE ahhoz, hogy a tűz fénye ne aludjon ki, az egyik istennek önként fel kellett áldoznia magát a tűznek. És akkor egy fiatal isten belerohant a lángoló lángok közé. Így jelent meg a nap, amely megvilágítja földünket. Ez a legenda azt a gondolatot fejezi ki, hogy az önzetlenség életünk fénye.

9) A híres filmrendező, S. Rostotsky elmondta, hogy az „És a hajnalok itt csendesek…” című filmet tisztelegve készítette a nővér előtt, aki kirángatta őt a csatatérről a Nagy Honvédő Háború alatt.

10) Jevgenyij Mare természettudós, aki három évig páviánok között élt Afrikában, egyszer megfigyelte, hogyan feküdt le egy leopárd az ösvény közelében, amelyen egy megkésett páviáncsorda sietett a megmentő barlangok felé: hímek, nőstények, csecsemők - egyszóval. biztos préda. Két hím elvált a csordától, lassan felmásztak a leopárd feletti sziklára, és egyszerre leugrottak. Az egyik a leopárd torkát, a másik a leopárd hátát ragadta meg. A leopárd a hátsó mancsával felhasította az első hasát, a másodiknak pedig az első mancsával eltörte a csontjait. De alig egy másodperccel a halál előtt az első pávián agyarai összezárultak a leopárd erén, és az egész trió a következő világba ment. Természetesen mindkét pávián nem tudta nem érezni a halálos veszélyt. De megmentették a csordát.

Együttérzés és irgalom. Érzékenység

1) M. Sholokhovnak van egy csodálatos története „Az ember sorsa”. Egy katona tragikus sorsát meséli el, aki minden rokonát elvesztette a háború alatt. Egy nap találkozott egy árva fiúval, és úgy döntött, hogy apjának nevezi magát. Ez a cselekedet azt sugallja, hogy a szeretet és a jó tenni akarása erőt ad az embernek az élethez, erőt a sors elleni küzdelemhez.

2) V. Hugo a „Les Miserables” című regényben egy tolvaj történetét meséli el. Miután a püspök házban töltötte az éjszakát, reggel ez a tolvaj ezüsttárgyakat lopott el tőle. De egy órával később a rendőrök őrizetbe vették a bűnözőt, és egy házba vitték, ahol éjszakára szállást kapott. A pap azt mondta, hogy ez az ember nem lopott el semmit, mindent a tulajdonos engedélyével vitt el. A tolvaj, a hallottakon elképedve, egy perc alatt igazi újjászületést élt át, majd becsületes emberré vált.

3) Az egyik orvostudós ragaszkodott ahhoz, hogy laboratóriumi személyzet dolgozzon a klinikán: látniuk kell, hogyan szenvednek a betegek. Ez arra kényszerítette a fiatal kutatókat, hogy hármas energiával dolgozzanak, mivel erőfeszítéseiktől egy konkrét emberi élet függött.

4) Az ókori Babilonban egy beteg embert vittek a térre, és minden járókelő tanácsot adhatott neki, hogyan gyógyuljon meg, vagy egyszerűen csak egy együttérző szót mondhatott neki. Ez a tény azt mutatja, hogy az emberek már az ókorban megértették, hogy nincs másnak a szerencsétlensége, nincs más szenvedése.

5) A „Hideg nyár 53...” című film forgatása során, amely egy távoli karéliai faluban zajlott, a környező lakosok, különösen a gyerekek, összegyűltek, hogy megnézzék a „Farkas nagyapát” - Anatolij Papanovot. A rendező el akarta kergetni a lakókat, hogy ne zavarják a forgatási folyamatot, de Papanov összeszedte az összes gyereket, beszélgetett velük, és mindegyiküknek írt valamit egy füzetbe. A gyerekek pedig boldogságtól csillogó szemekkel nézték a nagyszerű színészt. Találkozásuk ezzel az emberrel, aki kedvükért félbeszakította a drága forgatást, örökre az emlékezetükben maradt.

6) Az ókori történészek azt mondták, hogy Pythagoras halat vásárolt a halászoktól, és visszadobta a tengerbe. Az emberek nevettek a különcön, és azt mondta, hogy a halak megmentésével a hálóktól próbálta megvédeni az embereket egy szörnyű sorstól - a hódítók rabságától. Valójában minden élőlényt az ok-okozati összefüggés láthatatlan, de erős szálai kapcsolnak össze: minden cselekedetünk, mint egy dübörgő visszhang, végiggördül az univerzum terén, bizonyos következményeket okozva.

7) Egy bátorító szó, egy gondoskodó tekintet, egy gyengéd mosoly segíti az embert a siker elérésében és erősíti a képességeibe vetett hitét. A pszichológusok érdekes kísérletet végeztek, amely egyértelműen bizonyítja ennek az állításnak az érvényességét. Véletlenszerű embereket toboroztunk, és megkértük őket, hogy készítsenek padokat egy óvodába egy ideig. Az első csoport dolgozóit folyamatosan dicsérték, míg a másik csoportot képtelenségük és hanyagságuk miatt szidták. Mi az eredmény? Az első csoportban kétszer annyi padot készítettek, mint a másodikban. Ez azt jelenti, hogy egy kedves szó valóban segít az embernek.

8) Minden embernek szüksége van megértésre, együttérzésre, melegségre. Egy napon a kiváló orosz parancsnok, A. Suvorov látott egy fiatal katonát, aki megijedt a közelgő csatától, berohant az erdőbe. Amikor az ellenséget legyőzték, Suvorov kitüntette a hősöket, és a parancsot az kapta, aki gyáván ült a bokrokban. Szegény katona majdnem összeesett a szégyentől. Este visszaadta a kitüntetést, és bevallotta gyávaságát a parancsnoknak. Szuvorov azt mondta: „Megőrzöm a megrendelését, mert hiszek a bátorságában!” A következő csatában a katona mindenkit lenyűgözött rettenthetetlenségével és bátorságával, és megérdemelten kapta meg a parancsot.

9) Az egyik legenda elmeséli, hogy Szent Kasján és Kellemes Szent Miklós hogyan járta át egykor a földet. Láttunk egy férfit, aki egy szekeret próbált kihúzni a sárból. Kasyan, aki sietett egy fontos feladathoz, és nem akarta beszennyezni mennyei ruháját, továbbment, Nikola pedig segített a férfinak. Amikor az Úr megtudta ezt, úgy döntött, hogy Nikolanak évente két, Kasyannak pedig négyévente egy ünnepet ad – február 29-én.

10) A kora középkorban egy jól nevelt, jámbor tulajdonos kötelességének tartotta, hogy egy koldust és egy csavargót a háza teteje alá menjen. Úgy tartották, hogy a nélkülözők imái nagyobb valószínűséggel jutnak el Istenhez. A tulajdonosok megkérték a szerencsétlen csavargót, hogy imádkozzon értük a templomban, amiért egy érmét adtak neki. Természetesen ez a szívélyesség nem nélkülözte bizonyos önérdeket, ennek ellenére már akkor is olyan erkölcsi törvények fogalmazódtak meg az emberek fejében, amelyek azt követelték, hogy a hátrányos helyzetűeket ne sértsük meg, könyörüljünk rajtuk.

11) A híres műkorcsolyaedző, Stanislav Zhuk felhívta a figyelmet egy lányra, akit mindenki kilátástalannak tartott. Az edzőnek tetszett, hogy bár nem volt különösebb tehetsége, de magát kímélve dolgozott. Zhuk hitt benne, elkezdett vele edzeni, és ebből a lányból nőtt ki a 20. század legnevesebb műkorcsolyázója, Irina Rodnina.

12) Az iskolai oktatás problémáit vizsgáló pszichológusok számos tanulmánya bizonyítja, mennyire fontos a gyermekben az erejébe vetett hitet belenevelni. Ha egy tanár magas elvárásokat támaszt a tanulókkal szemben, és magas eredményeket vár el tőlük, akkor ez önmagában elegendő ahhoz, hogy 25 ponttal növelje az intelligencia szintjét.

13) Szinte hihetetlen esetet meséltek el az egyik televíziós műsorban. A lány mesét írt barátjáról, aki gyermekkora óta nem tudott járni súlyos betegség miatt. A mese egy beteg nő mágikus gyógyulásáról beszélt. Egy barátja elolvasta a mesét, és ahogy ő maga is bevallotta, úgy döntött, hogy most meg kell gyógyulnia. Egyszerűen eldobta a mankóit, és elindult. Így válik az őszinte kedvesség varázslattá.

14) Az együttérzés nem csak az emberekre jellemző. Még az állatokra is jellemző, és ez bizonyítja ennek az érzésnek a természetes természetét. A tudósok a következő kísérletet végezték: a kísérleti kamra mellé egy ketrecet helyeztek el egy patkánnyal, amely minden alkalommal áramütést kapott, amikor valamelyik törzstársa kenyérgolyót vett le a polcról. Néhány patkány tovább futott és evett, nem figyelve a szenvedő lényre. Mások gyorsan felkapták az ennivalót, a cella másik sarkába szaladtak, majd megették, és elfordultak a ketrectől a megkínzott rokonnal. De a legtöbb állat, miután meghallotta a fájdalom csikorgását és felfedezte annak okát, azonnal visszautasította az ételt, és nem rohant fel a polcra kenyérrel.

Kíméletlen és érzéketlen hozzáállás az emberekhez

1) 2006 januárjában szörnyű tűz ütött ki Vlagyivosztokban. Kigyulladt egy takarékpénztár helyisége, amely egy sokemeletes épület nyolcadik emeletén volt. A főnök azt követelte, hogy az alkalmazottak először rejtsenek el minden dokumentumot egy széfben, majd távozzanak. Az iratok eltávolítása közben a folyosót tűz borította, és sok lány meghalt.

2) A közelmúltban a kaukázusi háború során olyan incidens történt, amely jogos felháborodást váltott ki a társadalomban. Kórházba szállítottak egy sebesült katonát, akit azonban az orvosok megtagadtak, arra hivatkozva, hogy intézményük a Belügyminisztériumhoz, a katona pedig a Honvédelmi Minisztériumhoz tartozik. Amíg keresték a szükséges egészségügyi egységet, a sebesült meghalt.

3) Az egyik német legenda egy emberről szól, aki sok év bűnben töltött éve után úgy döntött, hogy megtér és igazlelkű életet kezd. Elment a pápához, hogy áldását kérje. De a pápa, miután meghallotta a bûnös gyónását, felkiáltott, hogy mielõtt a botját beborítanák levelekkel, megkapja a kérvényt. A bűnös rájött, hogy már túl késő volt a bűnbánatra, és tovább vétkezett. Másnap azonban a pápa vesszőjét hirtelen zöld levelek borították, követeket küldtek a bűnösért, hogy közöljék megbocsátását, de sehol sem találták.

4) Az elutasítottak helyzete mindig tragikus. Hiába hoz új ismereteket, új igazságokat, senki nem hallgat rá. A tudósok rámutatnak, hogy ez a jelenség az állatok körében is előfordul. A csordájában alacsony pozíciót elfoglaló majmot megtanították összetett manipulációkkal banánhoz jutni. A rokonok egyszerűen elvitték ezeket a banánokat, anélkül, hogy megpróbálták volna megérteni, hogyan szerezték be. Amikor a falka vezérét megtanították ilyen technikákra, minden rokona érdeklődve figyelte manipulációit, és megpróbálta utánozni.

5) Egy szóval megmenthetsz egy embert, vagy elpusztíthatod.

A tragédia a műtét előtti napon történt. Egy angol sebész megrajzolta a híres orosz színész, Jevgenyij Jevsztytyejev szívét, és elmagyarázta, hogy a négy szelepe közül csak egy működik, és akkor is csak 10 százaléka. – Mindenesetre meghalsz – mondta az orvos –, akár megoperálod, akár nem. Szavainak az volt az értelme, hogy kockáztatni kell, ha beleegyezel a műtétbe, mert mindannyian halandók vagyunk, előbb-utóbb mind meghalunk. A nagyszerű színész azonnal elképzelte, miről beszél az orvos. És megállt a szívem.

6) Napóleon fiatalkorában szegény volt, szinte éhezett, édesanyja kétségbeesett leveleket írt neki, segítségül hívva, mert nem volt miből élelmezni hatalmas családját. Napóleon petíciókkal bombázta a különböző hatóságokat, legalább némi alamizsnát kérve, és kész volt bárkit szolgálni, csak hogy szerény pénzeket keressen. Nem akkor történt-e az, hogy szembetűnő arroganciával és érzéketlenséggel, az egész világ feletti hatalomról kezdett álmokat dédelgetni, hogy bosszút álljon az egész emberiségen az átélt kínokért.

Problémák

1. Ember és haza

2. Egy személy kapcsolata népével

Megerősítő tézisek

1. Szeresd, becsüld és védd a hazát.

2. A haza iránti szeretet nem hangzatos szavakban nyilvánul meg, hanem abban, hogy törődünk azzal, ami körülvesz.

3. Mindannyian az idő folyójának élő részecskéje, amely a múltból a jövőbe áramlik

Idézetek

1. Nem élhet az ember szülőföld nélkül, ahogyan nem élhet szív nélkül (K. Paustovsky).

2. Kérem utódaimat, hogy kövessék példámat: legyenek hűek a hazához életük végéig (A. Szuvorov).

3. Minden előkelő ember mélyen tisztában van vérségi rokonságával, a hazához fűződő vérrokonságával (V. Belinsky).

Érvek

Egy ember nem élhet hazája nélkül

1) Egy híres író elmesélte a dekabrista Szuhinov történetét, aki a felkelés leverése után el tudott bújni a rendőri vérebek elől, és fájdalmas vándorlás után végül eljutott a határig. Még egy perc – és megtalálja a szabadságot. De a szökevény nézte a mezőt, az erdőt, az eget, és rájött, hogy nem élhet idegen földön, távol a hazájától. Feladta magát a rendőrségen, megbilincselték és kényszermunkára küldték.

2) A kiváló orosz énekes, Fjodor Csaliapin, aki Oroszországot elhagyni kényszerült, mindig vitt magával egy dobozt. Senkinek fogalma sem volt, mi van benne. Csak sok évvel később tudták meg a rokonok, hogy Chaliapin szülőföldjének egy maréknyi részét ebben a dobozban tartotta. Nem csoda, ha azt mondják: a szülőföld egy marékban édes. Nyilvánvalóan a hazáját szenvedélyesen szerető nagyszerű énekesnek éreznie kellett szülőföldje közelségét és melegét.

3) A nácik Franciaországot elfoglalva meghívták Denikin tábornokot, aki a polgárháborúban a Vörös Hadsereg ellen harcolt, hogy működjön együtt velük a Szovjetunió elleni harcban. De a tábornok éles elutasítással válaszolt, mert hazája értékesebb volt számára, mint a politikai ellentétek.

4) Az Amerikába hurcolt afrikai rabszolgák vágytak szülőföldjükre. Kétségbeesésükben megölték magukat, abban a reményben, hogy a lélek, miután ledobta a testet, madárként repülhet haza.

5) Az ókorban a legszörnyűbb büntetés az volt, hogy valakit kiűztek egy törzsből, városból vagy országból. Otthonodon kívül van egy idegen föld: idegen föld, idegen ég, idegen nyelv... Ott teljesen egyedül vagy, ott senki vagy, jogtalan és név nélküli teremtmény. Ezért a szülőföld elhagyása mindennek elvesztését jelentette az ember számára.

6) A kiváló orosz jégkorongozónak, V. Tretyaknak felajánlották, hogy Kanadába költözzön. Megígérték, hogy vesznek neki egy házat, és magasabb fizetést fizetnek neki. Tretyak az égre és a földre mutatott, és megkérdezte: – Megveszed ezt nekem is? A híres sportoló válasza mindenkit megzavart, és senki más nem tért vissza ehhez a javaslathoz.

7) Amikor a 19. század közepén egy angol osztag ostrom alá vette Törökország fővárosát, Isztambult, az egész lakosság felállt városa védelmében. A városlakók lerombolták saját házaikat, ha megakadályozták, hogy a török ​​ágyúk célzott tüzet vezessenek az ellenséges hajókra.

8) Egy napon a szél úgy döntött, hogy kidönt egy hatalmas tölgyfát, amely egy dombon nőtt. De a tölgy csak a szél fújásai alatt hajlott meg. Aztán a szél megkérdezte a fenséges tölgyfát: Miért nem győzhetlek le?

A tölgy azt válaszolta, hogy nem a törzs tartja fel. Erőssége abban rejlik, hogy a földben gyökerezik, és gyökereivel ragaszkodik hozzá. Ez az egyszerű történet azt a gondolatot fejezi ki, hogy a haza iránti szeretet, a nemzeti történelemmel, az ősök kulturális tapasztalataival való mély kapcsolat teszi legyőzhetetlenné a népet.

9) Amikor a Spanyolországgal vívott szörnyű és pusztító háború veszélye fenyegetett Anglia felett, az ellenségeskedéstől eddig szétszakított teljes lakosság a királyné köré gyűlt. A kereskedők és nemesek saját pénzükkel szerelték fel a hadsereget, a rendes rangú emberek pedig bevonultak a milíciába. Még a kalózok is emlékeztek hazájukra, és elhozták hajóikat, hogy megmentsék az ellenségtől. A spanyolok „legyőzhetetlen armadája” pedig vereséget szenvedett.

10) A törökök hadjárataik során elfogott fiúkat és ifjakat fogtak el. A gyerekeket erőszakkal áttérítették az iszlám hitre, és janicsároknak nevezett harcosokká változtatták. A törökök azt remélték, hogy a szellemi gyökerektől megfosztott, hazájukat elfelejtő, félelemben és engedelmességben nevelkedett új harcosok az állam megbízható fellegvárává válnak. Ám ez nem történt meg: a janicsároknak nem volt mit megvédeniük, a csatában kegyetlenek és irgalmatlanok voltak, komoly veszély esetén menekültek, állandóan magasabb fizetést követeltek, és bőkezű jutalom nélkül megtagadták a szolgálatot. Minden azzal végződött, hogy a janicsár-különítményeket feloszlatták, és a lakóknak halálfájdalomtól eltiltották, hogy ezt a szót még kiejtsék.

11) Az ókori történészek egy görög sportolóról beszélnek, aki nem volt hajlandó harcolni Athénért, elmagyarázva, hogy sportversenyekre kellett készülnie. Amikor kifejezte vágyát, hogy részt vegyen az olimpiai játékokon, a polgárok azt mondták neki: „Nem akartad osztozni a gyászunkban, ami azt jelenti, hogy nem vagy méltó arra, hogy megosszuk az örömünket.”

12) A híres utazó, Afanasy Nikitin sok furcsa és szokatlan dolgot látott utazásai során. Erről beszélt a „Séta a három tengeren” című útijegyzeteiben. De a távoli országok egzotikuma nem oltotta ki a szülőföld iránti szeretetét, ellenkezőleg, lelkében még erősebben fellángolt az apai otthon utáni vágy.

13) Egyszer az első világháború alatt, egy katonai találkozón Nikolai-2 kiejtett egy mondatot, amely így kezdődött: „Nekem és Oroszországnak...”. De az egyik jelenlévő tábornok ezen a találkozón udvariasan kijavította a cárt: „Felség, Ön valószínűleg azt akarta mondani, hogy „Oroszországnak és önnek...” II. Miklós elismerte tévedését.

14) Lev Tolsztoj a „Háború és béke” című regényében felfedi a „katonai titkot” - az okot. amely segített Oroszországnak az 1812-es honvédő háborúban legyőzni a francia hódítók hordáit. Ha más országokban Napóleon a hadseregek ellen harcolt, akkor Oroszországban az egész nép ellenezte őt. Különböző osztályú, különböző rangú, különböző nemzetiségű emberek gyülekeztek a közös ellenség elleni harcban, és senki sem tud megbirkózni egy ilyen hatalmas erővel.

] 5) A nagy orosz író, I. Turgenyev Anteynek nevezte magát, mert hazája iránti szeretete adott erkölcsi erőt.

16) Napóleon Oroszországba belépve tudta, hogy a parasztokat nagyon elnyomják a földbirtokosok, ezért remélte az egyszerű emberek támogatását. De képzelje el meglepetését, amikor arról tájékoztatták, hogy a férfiak nem akarnak takarmányt kemény valutáért eladni. "Nem értik a hasznukat?!" – kiáltott fel tanácstalanul és zavartan a császár.

17) Amikor a kiváló orosz orvos, Pirogov kitalált egy eszközt az éteri gőzök belélegzésére, egy bádogoshoz fordult azzal a kéréssel, hogy készítse el a rajzok szerint. A bádogos megtudta, hogy ezzel a készülékkel a krími háború alatt harcoló katonákat szánják, és azt mondta, hogy mindent ingyen megtesz az orosz nép érdekében.

190. Guderian német tábornok felidézett egy incidenst, amely megrázta őt. A Nagy Honvédő Háború alatt elfogtak egy szovjet tüzért, miközben egy ágyút húzott egyetlen lövedékkel. Kiderült, hogy ez a vadászgép négy ellenséges tankot kiütött és visszavert egy tanktámadást. Milyen erő kényszerítette a támogatástól megfosztott katonát kétségbeesett harcra az ellenségek ellen - a német tábornok nem értette. Ekkor hangzott el az immár történelmi jelentőségű mondat: „Nem úgy tűnik, hogy egy hónap múlva Moszkvában járunk.”

20) Nikodim Korzennyikov Vörös Hadsereg katonát fenomenálisnak nevezik: ő volt az egyetlen katona a világ összes hadseregében, aki születésétől fogva süket és néma volt. Önként jelentkezett a frontra, hogy megvédje hazáját. Az osztagvezető mentése közben elfogták. Súlyosan megverték, nem vették észre, hogy egyszerűen nem képes semmilyen katonai titkot felfedni – süket és néma volt! Nikodémust akasztásra ítélték, de sikerült megszöknie. Fogtam egy német géppuskát, és kimentem a saját embereimhez. Géppuskásként harcolt a háború legveszélyesebb szakaszain. Honnan volt ez az ember, aki nem tudott sem hallani, sem beszélni, hogy megtegye azt, amit maga a természet megtagadt tőle? Természetesen őszinte és önzetlen hazaszeretet volt ez.

21) A híres sarkkutató, Sedov egyszer egy gyönyörű, intelligens husky-t adott Anna Pavlovának a balerinának. Anna Pavlova szerette ezt a kutyát magával vinni sétálni. De megtörtént a váratlan. Ahogy elhajtottak a hóval borított Néva mellett, a husky meglátta a havas mező végtelen kiterjedését, ugatás közben kiugrott a szánból, és az ismerős tájnak örvendve gyorsan eltűnt a szem elől. Pavlova soha nem várt kedvencére.

1. Problémák

1. 1. Az emberi élet értelme
2. 2. Hűség a hivatásodhoz
3. 3. Az életút megtalálása
4. 4. Igaz és hamis értékek
5. 5. Boldogság
6. 6. Szabadság

P. Megerősítő tézisek

1. Az emberi élet értelme az önmegvalósítás.

1. A szerelem boldoggá teszi az embert.

3. A magas cél, az ideálok szolgálata lehetővé teszi az ember számára, hogy felfedje a benne rejlő erőket.

1. Az élet ügyének szolgálata az ember fő célja.
2. Az embert nem lehet megfosztani a szabadságától.

6. Nem kényszerítheted az embert, hogy boldog legyen.

III. Idézetek

1. A világon nincs leküzdhetetlen (A.V. Suvorov, parancsnok).

2. Csak a munka ad jogot az élvezethez (N. Dobrolyubov, irodalomkritikus).

3. Ahhoz, hogy őszintén élhess, hajlandónak kell lenned összezavarodni, küzdeni, hibázni, elkezdeni és abbahagyni, és újrakezdeni, és újra feladni, és mindig küzdeni és veszíteni. A nyugalom pedig lelki aljasság (L. Tolsztoj, író).

4. Mi az élet? mi a jelentése? Mi a cél? Csak egy válasz van: magában az életben (V. Veresaev, író).

5. És a két szárny a vállam mögött már nem izzik éjjel (A. Tarkovszkij, költő).

6. Születni, élni és meghalni sok bátorság kell (A. Maclean angol író).

7. Az élet értelme nem az, hogy kielégítsd a vágyaidat, hanem az, hogy rendelkezz velük (M. Zoshchenko, orosz író).

8. Ha az életben nem a leélt évek száma a fő cél, hanem a becsület és a méltóság, akkor mit számít, mikor kell meghalni (D. Oru EM, angol író).

9. Nincsenek nagy tehetségek nagy akarat nélkül (O. Balzac francia író).

10. Gondolkodni és alkotni, alkotni és gondolkodni – ez minden bölcsesség alapja (I. Goethe, német író).

11. Az ember arra született, hogy vagy a szorongás görcsében, vagy az unalom letargiájában éljen (Voltaire, francia író). 12. Az a személy, aki a rosszat választja, bizonyos mértékig jobb, mint az, akit a Jóra kényszerítettek (E. Burgess, angol író).

IV. Érvek

Egy személy önmegvalósítása. Az élet olyan, mint a boldogságért folytatott küzdelem

1) Képzeljük el, hogy valamilyen varázsló vagy néhány magasan fejlett földönkívüli úgy döntött, hogy az emberiség javát szolgálja: megmentették az embereket a munka szükségességétől, minden munkát okos gépekre bízva. Mi történne akkor velünk, a tétlen és vidám életről szóló ősi álmunkkal? Az ember elveszítené a legyőzés örömét, és az élet fájdalmas létezéssé változna.

2) A földbe dobott apró almamagból végül olyan fa lesz, amely édes, lédús gyümölcsöket hoz. Hasonlóképpen, az embernek fel kell ismernie a természeténél fogva benne rejlő erőket, növekednie kell ahhoz, hogy munkája gyümölcsével örömet szerezzen az embereknek.

3) A rendkívüli ember, Jevgenyij Onegin életdrámáját pontosan az okozza, hogy „elege volt a kitartó munkából”. Miután tétlenségben nőtt fel, nem tanulta meg a legfontosabbat: türelmesen dolgozni, célját elérni, élni egy másik ember érdekében. Élete örömtelen létté változott „könnyek, élet, szeretet nélkül”.

4) Észak-Amerika gyarmatosítói különleges településekre - rezervátumokra - terelték az őslakos indiánokat. A fehérek jót kívántak az indiánoknak: házakat építettek nekik, ellátták élelemmel és ruházattal. De egy furcsa dolog: az indiánok, akiket megfosztottak attól, hogy munkájukkal saját élelmet keressenek, elkezdtek kihalni. Valószínűleg az embernek éppúgy szüksége van munkára, veszélyekre és élet viszontagságaira, mint a levegőre, fényre és vízre.

5) Az önmegvalósítás az egyik legfontosabb emberi szükséglet. A nyugodt jóllakottságot legfőbb jónak tartó kereskedő szemszögéből a dekabristák cselekedete az őrület csúcsának tűnik, valamiféle abszurd különcségnek. Végül is szinte mindegyikük gazdag családból származott, meglehetősen sikeres karriert futott be és híres volt. De az élet ellentmondott hitüknek, eszményeiknek, és a luxust elítéltek bilincseire cserélték céljuk érdekében.

6) Az USA-ban egyes utazási társaságok furcsa típusú nyaralást kínálnak ügyfeleiknek: fogságban maradni, de a fogságból menekülni. A számítás helyes, mert az unalomba és a unalmas hétköznapokba belefáradt emberek hatalmas összegeket hajlandóak fizetni azért, hogy extrém körülmények között találják magukat. Az embernek nehézségekre van szüksége, küzdenie kell a nehézségek és veszélyek ellen.

7) Egy tehetséges feltaláló kitalált egy konténert, amelyben az edények nem törtek el, és speciális kocsikat talált ki a fa szállítására. De senkit sem érdekeltek a találmányai. Aztán elkezdett hamis pénzt csinálni. Elkapták és börtönbe zárták. Keserű felismerni, hogy a társadalomnak nem sikerült megteremtenie a feltételeket ennek az embernek rendkívüli tehetségének megvalósításához.

8) Egyes tudósok továbbra is azzal érvelnek, hogy az ember nem a majomtól származott, hanem éppen ellenkezőleg, a majom olyan emberek leszármazottja, akik a degradáció következtében állatokká változtak.

10) A folyóiratok tudósok egy különös kísérletéről beszéltek: egy lyuk közelében, Ahonnan fenyegető hangok hallatszottak. Felállítottak egy ketrecet patkányokkal. Az állatok óvatosan elkezdtek felkúszni a lyukhoz, belenézni, majd félelmüket legyőzve bemásztak. Mi késztette oda az állatokat? Volt ennivalójuk! Semmiféle fiziológiai szükséglet nem magyarázhatja ezt a „kíváncsiságot”! Ebből következően az állatoknak is megvan a tudásösztönük. Van valami hatalmas erő, ami arra kényszerít bennünket, hogy felfedezzünk valami újat, kitágítsuk annak határait, amit már ismerünk. Az olthatatlan kíváncsiság, az igazság utáni kimeríthetetlen szomjúság minden élőlény velejárója.

11) Ha a cápa abbahagyja az uszonyok mozgatását, lesüllyed a fenékre, mint egy kő; a madár, ha abbahagyja a szárnycsapkodást, a földre esik. Ugyanígy az ember, ha törekvései, vágyai, céljai elhalványulnak, az élet mélyére omlanak, beszippantják a szürke hétköznapok sűrű mocsarába.

12) Egy folyó, amely abbahagyja az áramlását, bűzös mocsárrá változik. Ugyanígy, aki abbahagyja a keresést, gondolkodást, törekvést, elveszti „lelkének szép impulzusait”, fokozatosan leépül, élete céltalan, nyomorult vegetációvá válik.

13) Helyesebb, ha L. Tolsztoj hőseit nem jókra és rosszakra osztjuk, hanem azokra, akik változnak, és akik elvesztették a spirituális önfejlesztés képességét. Az erkölcsi mozgás, a fáradhatatlan önkeresés, az örök elégedetlenség Tolsztoj szerint az emberiség legteljesebb megnyilvánulása.

14) A. Csehov műveiben megmutatja, hogy az okos, erővel teli emberek hogyan veszítik el fokozatosan „szárnyaikat”, hogyan halványulnak el bennük a magas érzelmek, hogyan merülnek el lassan a hétköznapok mocsarába. „Soha ne add fel!” – hangzik ez a felhívás az író szinte minden művében.

15) N. Gogol, az emberi bűnök leleplezője, kitartóan kutat egy élő emberi LELK után. Plyuskint ábrázolva, aki „lyuk lett az emberiség testében”, szenvedélyesen felszólítja a felnőttkorba lépő olvasót, hogy vigyen magával minden „emberi mozdulatot”, és ne veszítse el az élet útján.

16) Oblomov képe egy olyan személy képe, aki csak akart. Változtatni akart az életén, újjá akarta építeni a birtok életét, gyerekeket akart nevelni... De nem volt ereje ezeket a vágyakat valóra váltani, így álmai álmok maradtak.

17) M. Gorkij az „Alsó mélységben” című darabban a „volt emberek” drámáját mutatta be, akik elvesztették az erejüket, hogy önmagukért harcoljanak. Reménykednek valami jóban, megértik, hogy jobban kell élniük, de semmit sem tesznek sorsuk megváltoztatása érdekében. Nem véletlen, hogy a darab egy lakóházban kezdődik és ott ér véget.

18) Az újságok egy fiatal férfiról beszéltek, aki gerincműtét után rokkant lett. Sok szabadideje volt, amit nem tudott mivel tölteni. Elismerte, hogy élete legboldogabb pillanata az volt, amikor egy barátja megkérte, írja át az előadási jegyzeteit. A beteg rájött, hogy még ebben a helyzetben is szükségük lehet rá. Ezt követően elsajátította a számítógépet, és hirdetéseket kezdett feltenni az internetre, amelyben szponzorokat keresett sürgős műtétre szoruló gyerekeknek. Mivel tolószékhez kötötték, több tucat emberéletet mentett meg.

19) Egyszer az Andokban repülőgép-szerencsétlenség történt: egy repülőgép belezuhant egy szurdokba. Az utasok egy része csodával határos módon életben maradt. De hogyan élhetsz az örök hó között, távol az emberi lakhelytől? Egyesek passzívan vártak a segítségre, míg mások elvesztették a szívüket, és a halálra készültek. De voltak, akik nem adták fel. A hóba esve, a mélybe zuhanva embereket kerestek. Sebesülten és alig élve végül eljutottak a hegyi faluba. A mentők hamarosan kimentették a túlélőket a bajból.

21) A középkori lovagok számos bravúrt hajtottak végre, abban a reményben, hogy közülük a legméltóbbak láthatják a Szent Grált. Amikor a legméltóbbat a templomba hívták, hogy lássa a szent edényt, a szerencsés

Életem legkeserűbb csalódását éltem át: mit tegyek ezután? Valóban vége van minden keresésnek, veszélynek, csatának, valóban nincs szükség a hőstettekre?

22) A nehézségek leküzdése, intenzív küzdelem, fáradhatatlan keresés - ezek szükségesek az ember fejlődéséhez. Emlékezzünk a híres példázatra a pillangóról. Egy nap egy férfi látott egy pillangót, aki megpróbált kijutni a gubó kis résén keresztül. Sokáig állt, és nézte a szerencsétlen teremtmény sikertelen kísérleteit, hogy kijusson a fényre. A férfi szívét szánalom töltötte el, és egy késsel szétválasztotta a gubó széleit. Egy törékeny rovar kúszott ki, nehezen vonszolva tehetetlen szárnyait. A férfi nem tudta, hogy a pillangó a gubó héját feltörve megerősíti a szárnyait és fejleszti a szükséges izmokat. És szánalmával biztos halálra ítélte.

23) Néhány amerikai milliárdos, nyilvánvalóan Rockefeller, elsorvadt, és ártalmas volt számára az aggódás. Mindig ugyanazt az újságot olvasta. Annak érdekében, hogy a milliárdost ne aggódjanak különféle tőzsdei és egyéb gondokkal, elkészítették az újság egy speciális példányát, és az asztalára tették. Így az élet a megszokott módon ment tovább, és a milliárdos egy másik, kifejezetten neki teremtett illuzórikus világban élt.

Hamis értékek

1) I. Bunin a „The Gentleman from San Francisco” című történetben egy olyan ember sorsát mutatta be, aki hamis értékeket szolgált. A gazdagság volt az istene, és ezt az istent imádta. De amikor az amerikai milliomos meghalt, kiderült, hogy az igazi boldogság elhaladt a férfi mellett: úgy halt meg, hogy nem tudta, mi az élet.

2) Az újságok egy sikeres menedzser sorsáról beszéltek, akit érdekelni kezdett a szerepjáték egy harci klubban. Lovaggá avatták, új nevet kapott, és a képzeletbeli élet annyira magával ragadta a fiatalembert, hogy megfeledkezett a munkáról, a családjáról... Most már más a neve, más az élete, és csak egy dolgot sajnál : hogy nem hagyhatja örökre az igazi életet abba az életbe, amit ő talált ki magának.

4) Egy egyszerű parasztlány, Joan of Arc nevét ma mindenki ismeri. Franciaország 75 éven keresztül folytatott sikertelen háborút az angol hódítók ellen. Jeanne úgy gondolta, hogy meg kell mentenie Franciaországot. A fiatal parasztasszony rávette a királyt, hogy adjon neki egy kis különítményt, és meg tudta tenni azt, amit a legokosabb katonai vezetők nem: heves hitével lángra lobbantotta az embereket. Évekig tartó gyalázatos vereségek után a franciák végre le tudták győzni a betolakodókat.

Ha visszagondolsz erre a valóban csodálatos eseményre, rájössz, mennyire fontos, hogy egy embert egy nagyszerű cél vezéreljen.

5) Egy kislány, miközben a trapézon gyakorolt, elesett és eltörte az orrát. Az anya a lányához rohant, de Ilja Repin megállította, hogy megnézze az orrából kifolyó vért, emlékezzen annak színére, mozgásának természetére. Ebben az időben a művész a „Rettegett Iván és fia, Ivan” vásznon dolgozott. Ez a tény, amelyet a legtöbben az apa érzéketlenségének megnyilvánulásaként tekintenek, a művész különleges természetéről beszél. Önzetlenül szolgálja a művészetet, annak igazságát, alkotásainak anyaga az élet.

6) Kevesen tudják, hogy N. Mikhalkov „A nap égetett” című híres filmjének forgatása során az időjárás romlott, és a hőmérséklet mínusz hatra esett. Közben a forgatókönyv szerint fülledt nyárnak kell lennie. A nyaralókat megformáló színészeknek jeges vízben kellett úszniuk és a hideg talajon feküdniük. Ez a példa azt mutatja, hogy a művészet áldozatot és teljes odaadást követel az embertől.

7) M. Gorkij, aki egyik regényén dolgozott, leírta egy nő meggyilkolásának jelenetét. Az író hirtelen felsikoltott, és eszméletlenül esett. A kiérkező orvosok éppen azon a helyen találtak sebet az írón, ahol késsel megszúrták művének hősnőjét. Ez a példa azt mutatja, hogy egy igazi író nem csak eseményeket talál ki, hanem lelke vérével ír, mindent, amit alkotott, átad a szívén.

8) G. Flaubert francia író „Madame Bovary” című regényében egy magányos nő sorsáról beszélt, aki az élet ellentmondásaiban zavartan úgy döntött, hogy megmérgezi magát. Az író maga is érezte a mérgezés jeleit, és kénytelen volt segítséget kérni. Nem véletlen, hogy később azt mondta: „Madame Bovary én vagyok.”

9) Az elhíváshoz való hűség csak tiszteletet parancsol. Nyikolaj Kibalcsics népönkéntes embert halálra ítélték a cár életére tett kísérlet miatt. Miközben halálra várt, egy sugárhajtómű-projekten dolgozott. Saját életénél jobban aggódott a találmány sorsa miatt. Amikor eljöttek érte, hogy vigye el a kivégzés helyére, Kibalchich átadta a csendőrnek az űrhajó rajzait, és megkérte, hogy adja át azokat a tudósoknak. „Megható, hogy egy szörnyű kivégzés előtt van ereje az emberiségre gondolni!” – így írt erről a szellemi bravúrról K. Ciolkovszkij.

10) D. Bruno olasz költő és filozófus nyolc évet töltött az inkvizíció börtönében. Követelték, hogy mondjon le hitéről, és megígérték, hogy megkímélik az életét ezért. De Bruno nem árulta el az igazságát, a hitét.

11) Amikor Szókratész megszületett, apja az orákulumhoz fordult, hogy megtudja, hogyan nevelje fel fiát. Az orákulum azt válaszolta, hogy a fiúnak nincs szüksége sem mentorokra, sem oktatókra: már külön útra választották, és szellemi zsenialitása fogja vezetni. Később Szókratész bevallotta, hogy gyakran hallott magában egy hangot, amely megparancsolta neki, mit tegyen, hová menjen, mire gondoljon. Ez a félig legendás történet a nagyszerű emberek kiválasztottságába vetett hitet fejezi ki, akiket az élet nagy teljesítményekre hív.

12) N. I. Pirogov doktor, miután megfigyelte egy szobrász munkáját, arra az ötletre jutott, hogy gipszkötést használjon a betegek kezelésekor. A gipsz használata igazi felfedezés volt a sebészetben, és sok ember szenvedését enyhítette. Ez az incidens arra utal, hogy Pirogov folyamatosan azon gondolkodott, hogyan kell bánni az emberekkel.

13) „Mindig is lenyűgözött Kirill Lavrov óriási kemény munkája és türelme” – emlékszik vissza Vladimir Bortko rendező a kiváló színészről: „Fel kellett forgatnunk egy 22 perces beszélgetést Jesua és Poncius Pilátus között, az ilyen jelenetek két hétig tartanak. filmezni. A forgatáson Lavrov, egy 80 éves férfi 16 órát töltött 12 kg súlyú mellpáncélban, anélkül, hogy szemrehányást tett volna a forgatócsoportnak.”

14) A tudományos kutatás önzetlen szolgálatot igényel.

Az ókori görög filozófus, Empedoklész ezt mondta kortársainak: „Semmi sem születik a semmiből és nem tűnik el sehol, egyik dolog átmegy a másikba.” Az emberek nevettek az őrült őrjöngésein. Ekkor Empedoklész, hogy bebizonyítsa igazát, belevetette magát a vulkán tűzokádó szájába.

A filozófus cselekedete elgondolkodtatta polgártársait: talán valójában egy őrült ajkán hangzott el az igazság, amely még a haláltól sem fél. Nem véletlen, hogy az ókori görög filozófus gondolatai a későbbi korokban tudományos meglátások forrásává váltak.

15) Michael Faraday egyszer részt vett a híres angol kémikus, Davy előadásán. A fiatalembert megbabonázták a tudós szavai, és úgy döntött, hogy életét a tudományos ismereteknek szenteli. Annak érdekében, hogy kommunikálni tudjon vele, Faraday úgy döntött, hogy szolgaként dolgozik Davy házában.

1. Problémák

1. Egy személy (művész, tudós) erkölcsi felelőssége a világ sorsáért

1. 2. A személyiség szerepe a történelemben
2. 3. Az emberi erkölcsi választás
3. 4. Konfliktus ember és társadalom között

5. Az ember és a természet

II. Megerősítő tézisek

1. Az ember nem azért jön erre a világra, hogy elmondja, milyen, hanem hogy jobbá tegye.

2. Mindenkitől függ, milyen lesz a világ: világos vagy sötét, jó vagy rossz.

3. A világon mindent láthatatlan szálak kötnek össze, és egy óvatlan tett vagy egy váratlan szó a legbeláthatatlanabb következményekkel járhat.

4. Emlékezzen Magas emberi felelősségére!

III. Idézetek

1. Van egy kétségtelen jel, amely az emberek cselekedeteit jóra és rosszra osztja: az emberek szeretete és egysége fokozza a cselekvést – ez jó; ellenségeskedést és széthúzást produkál – rossz (L. Tolsztoj, orosz író).

2. A világ önmagában se nem gonosz, se nem jó, mindkettőnek egy tartálya, attól függően, hogy mivé változtattad (M. Montaigne francia humanista filozófus).

3. Igen – a csónakban vagyok. A kiömlés nem fog megérinteni! De hogyan élhetek, amikor az embereim megfulladnak? (Saadi, perzsa író és gondolkodó)

4. Könnyebb meggyújtani egy kis gyertyát, mint átkozni a sötétséget (Konfuciusz, ősi kínai gondolkodó).

6. Szeress – és tégy, amit akarsz (Boldog Ágoston, keresztény gondolkodó).

7. Az élet harc a halhatatlanságért (M. Prishvin, orosz író).

IV. Érvek

U mindenki kezében sors béke

1) V. Soloukhin példázatot mond egy fiúról, aki nem hallgatott egy ismeretlen hangra, és elriaszt egy pillangót. Egy ismeretlen hang szomorúan jelentette be, mi fog ezután történni: a megzavart pillangó elrepül a királyi kertbe, és ebből a lepkéből a hernyó az alvó királynő nyakába mászik. A királynő megijed és meghal, az országban a hatalmat pedig egy alattomos és kegyetlen király ragadja magához, aki sok gondot okoz majd az embereknek.

2) Van egy ősi szláv legenda a szűz pestisről.

Egy napon egy paraszt elment füvet nyírni. Hirtelen a szörnyű Plague Maiden a vállára ugrott. A férfi kegyelemért könyörgött. A pestislány beleegyezett, hogy megsajnálja, ha a vállán viszi. Ahol ez a szörnyű pár megjelent, ott minden ember meghalt: kisgyerekek, ősz hajú öregek, gyönyörű lányok és jóképű srácok.

Ez a legenda mindannyiunknak szól: mit hozol a világnak - fényt vagy sötétséget, örömet vagy bánatot, jót vagy rosszat, életet vagy halált?

4) A. Kuprin megírta a „The Wonderful Doctor” című történetet, valós események alapján. A szegénységtől kimerült férfi kétségbeesett öngyilkosságra készül, de a híres orvos, Pirogov, aki történetesen a közelben van, beszél hozzá. Segít a szerencsétlennek, és ettől a pillanattól kezdve az ő élete és családja élete a legboldogabb módon változik. Ez a történet ékesszólóan megmutatja, hogy egy ember tettei befolyásolhatják mások sorsát.

5) Egy katonai műveletben Pervomajszk közelében a fegyveresek támadását visszaverő harcosok egy gránátos dobozhoz rohantak. De amikor kinyitották, felfedezték, hogy a gránátokon nincs biztosíték. A gyári csomagoló elfelejtette betenni őket, és nélkülük a gránát csak egy vasdarab. Katonák, súlyos veszteségeket szenvedve, kénytelenek voltatok visszavonulni, és a fegyveresek áttörtek. Egy névtelen személy hibája szörnyű katasztrófává vált.

6) A történészek azt írják, hogy a törökök úgy tudták elfoglalni Konstantinápolyt, hogy áthaladtak egy kapun, amelyet valaki elfelejtett bezárni.

7) Szörnyű katasztrófa történt Ashában annak a ténynek köszönhetően, hogy egy kotrógép kezelő egy vödörrel elkapott egy gázvezetéket. Ezen a helyen sok év múlva szakadás alakult ki, kifolyt a gáz, majd jött az igazi baj: mintegy ezer ember halt meg egy szörnyű tűzben.

8) Az amerikai űrszonda azért zuhant le, mert az összeszerelő egy csavart beejtett az üzemanyagrekeszbe.

9) A gyerekek elkezdtek eltűnni az egyik szibériai városban. Megcsonkított holttesteiket a város különböző részein találták meg. A rendőrök elálltak a gyilkos után. Az összes archívumot felhozták, de akire rátört a gyanú, az akkor folyamatosan a kórházban volt. Aztán kiderült, hogy már rég hazaengedték, a nővér egyszerűen elfelejtette kitölteni a dokumentumokat, a gyilkos pedig nyugodtan végezte véres munkáját.

10) Az erkölcsi felelőtlenség szörnyű következményekkel jár. A 17. század végén az egyik tartományi amerikai városban két lányon furcsa betegség jelei mutatkoztak: ok nélkül nevettek, és görcsöket kaptak. Valaki félénken azt javasolta, hogy egy boszorkány varázsolta a lányokat. A lányok megragadták ezt az ötletet, és tiszteletre méltó polgárok nevét kezdték megnevezni, akiket azonnal börtönbe zártak, és rövid tárgyalás után kivégeztek. De a betegség nem szűnt meg, és egyre több elítélt került a vágótömbbe. Amikor mindenki számára világossá vált, hogy őrült haláltáncnak tűnik, ami a városban történik, a lányokat szigorúan kihallgatták. A betegek bevallották, hogy csak játszanak, szerettek a felnőttek figyelmének középpontjában lenni. Mi a helyzet az ártatlanul elítéltekkel? De a lányok nem gondoltak erre.

11) A huszadik század a világháborúk első százada az emberiség történetében, a tömegpusztító fegyverek megalkotásának százada. Hihetetlen helyzet van kialakulóban: az emberiség elpusztíthatja önmagát. Hirosimában, az atombombázás áldozatainak emlékművén ez áll: „Aludj jól, a hiba nem fog megismétlődni.” Hogy ez és sok más hiba ne ismétlődhessen meg, a békeharc, a tömegpusztító fegyverek elleni küzdelem egyetemes jelleget kap.

12) Az elvetett gonoszság új gonosszá változik. A középkorban egy legenda jelent meg egy városról, amelyet patkányok leptek el. A városlakók nem tudták, hova kerüljenek el előlük. Egy férfi megígérte, hogy megszabadítja a várost az aljas lényektől, ha megfizetik. A lakók természetesen egyetértettek. A patkányfogó pipázott, a patkányok pedig a hangoktól megbabonázva követték őt. A varázsló a folyóhoz vitte őket, beszálltak a csónakba, és a patkányok megfulladtak. De a városiak, miután megszabadultak a szerencsétlenségtől, nem voltak hajlandók fizetni, amit ígértek. Aztán a varázsló bosszút állt a városon: újra pipázott, gyerekek futottak a város minden tájáról, és belefojtotta őket a folyóba.

A személyiség szerepe a történelemben

1) I. Turgenyev „Egy vadász feljegyzései” óriási szerepet játszottak hazánk közéletében. Az emberek, miután világos, élénk történeteket olvastak a parasztokról, rájöttek, hogy ez erkölcstelen

olyan embereket birtokolni, mint a szarvasmarhákat. Az országban széles körű mozgalom indult a jobbágyság felszámolásáért.

2) A háború után sok szovjet katonát, akiket az ellenség fogságba esett, hazaárulónak ítéltek. M. Sholokhov „Egy ember sorsa” című története, amely egy katona keserű sorsát mutatja be, arra kényszerítette a társadalmat, hogy másként tekintsen a hadifoglyok tragikus sorsára. Rehabilitációjukról törvény született.

3) G. Beecher Stowe amerikai író írta a „Tom bácsi kabinja” című regényt, amely egy szelíd fekete ember sorsáról mesélt, akit egy könyörtelen ültető agyonvert. Ez a regény felrázta az egész társadalmat, kitört a polgárháború az országban, és eltörölték a szégyenletes rabszolgaságot. Aztán azt mondták, hogy ez a kis nő nagy háborút indított.

4) A Nagy Honvédő Háború alatt G. F. Flerov rövid vakációt használva elment a tudományos könyvtárba. Felhívta a figyelmet arra, hogy külföldi folyóiratokban nem publikáltak radioaktivitásról. Ez azt jelenti, hogy ezek a művek minősítettek. Azonnal riasztó levelet írt a kormánynak. Közvetlenül ezután minden atomtudóst hívtak a frontról, és megkezdődött az aktív munka egy atombomba létrehozásán, amely a jövőben segít megállítani az országunk elleni esetleges agressziót.

6) Valószínűtlen, hogy III. Eduárd angol király teljesen megértette, mihez fog vezetni arcátlansága: finom liliomokat ábrázolt az állam emblémáján. Így az angol király megmutatta, hogy mostantól a szomszédos Franciaország is neki van alárendelve. Ez a hataloméhes uralkodó rajza lett az oka a százéves háborúnak, amely számtalan katasztrófát hozott az embereknek.

7) „A szent hely soha nem üres!” - ez a mondás sértő komolytalansággal fejezi ki azt a gondolatot, hogy nincsenek pótolhatatlan emberek. Az emberiség története azonban azt bizonyítja, hogy sok múlik nemcsak a körülményeken, hanem az ember személyes tulajdonságain, igazában való hitén, elvei iránti elkötelezettségén is. R. Owen angol pedagógus nevét mindenki ismeri. Azzal, hogy átvette a gyár irányítását, kedvező életkörülményeket teremtett a dolgozóknak. Kényelmes házakat épített, takarítókat fogadott fel a környék takarítására, könyvtárakat, olvasótermeket, vasárnapi iskolát és óvodát nyitott, a munkaidőt 2-ről 10 órára csökkentette. Több év leforgása alatt a város lakói szó szerint újjászülettek: elsajátították az írástudást, megszűnt a részegség, megszűnt az ellenségeskedés. Úgy tűnik, az emberek évszázados álma az ideális társadalomról valóra vált. Owennek sok utóda volt. De tüzes hitétől megfosztva nem tudták sikeresen megismételni a nagy transzformátor tapasztalatát.

Ember és természet

1) Miért történt az, hogy az ókori Rómában túl sok volt a hátrányos helyzetű, szegénységtől sújtott „proletár”? Hiszen a gazdagság az ökumenéből mindenhonnan özönlött Rómába, a helyi nemesség pedig luxusban fürdött és megőrült a túlkapásoktól.

A metropolisz földjeinek elszegényedésében két tényező játszott nagy szerepet: az erdők pusztulása és a talajok kimerülése. Ennek eredményeként a folyók sekélyebbé váltak, a talajvíz szintje csökkent, talajerózió alakult ki, és a terméshozam csökkent. És ez többé-kevésbé állandó népességnövekedés mellett van. A környezeti válság, ahogy ma mondjuk, súlyosabbá vált.

2) A hódok csodálatos otthonokat építenek utódaik számára, de tevékenységük soha nem válik a biomassza elpusztításába, amely nélkül elkészülnének. Az ember a szemünk láttára folytatja azt a végzetes munkát, amelyet évezredekkel ezelőtt elkezdett: termelése szükségletei nevében élettel teli erdőket pusztított el, dehidratált és egész kontinenseket változtatott sivataggá. Végtére is, a Szahara és a Kara Kuma nyilvánvaló bizonyítékai az emberi bűnözői tevékenységnek, amely a mai napig tart. A Világóceán szennyezettsége nem bizonyíték erre? Az ember a közeljövőben megfosztja magát az utolsó szükséges tápanyagforrásoktól.

3) Az ókorban az ember tisztában volt a természettel való kapcsolatával, primitív őseink istenítették az állatokat, azt hitték, hogy ők védik meg az embereket a gonosz szellemektől, és szerencsét adnak a vadászathoz. Például az egyiptomiak tisztelettel bántak a macskákkal, ennek a szent állatnak a megölését halállal büntették. És Indiában még most is egy tehén, aki abban bízik, hogy az ember soha nem fog ártani neki, nyugodtan bemehet egy zöldséges boltba, és bármit megehet. A boltos soha nem fogja elkergetni ezt a szent vendéget. Sokak számára az állatok ilyen tisztelete abszurd babonának tűnik, valójában azonban a természettel való mély, vér szerinti rokonság érzését fejezi ki. Egy érzés, amely az emberi erkölcs alapja lett. De sajnos ma már sokan elvesztették.

4) Gyakran a természet ad kedves leckéket az embereknek. A híres tudós felidézett egy eseményt, amely sokáig az emlékezetébe vésődött. Egy nap, miközben a feleségével az erdőben sétált, meglátott egy fiókát a bokrok között heverni. Valami nagy, fényes tollazatú madár aggodalmasan merészkedett a közelébe. Az emberek megláttak egy mélyedést egy öreg fenyőben, és odatették a fiókát. Ezt követően több éven át a hálás madár, az erdőben találkozva fiókája megmentőivel, vidáman keringett a fejük fölött. Ezt a megható történetet olvasva elgondolkodom azon, vajon mindig ilyen őszinte hálával tartozunk-e azoknak, akik segítettek a nehéz időkben.

5) Az orosz népmesékben gyakran az ember önzetlenségét dicsőítik. Emelyának esze ágában sem volt elkapni a csukát, az a vödrébe került. Ha a vándor meglát egy elesett fiókát, berakja a fészekbe, ha a madár csapdába esik, kiszabadítja, ha a hullám a partra veti a halat, visszaengedi a vízbe. Ne keress hasznot, ne pusztíts, hanem segíts, mentsd meg, védd – ezt tanítja a népi bölcsesség.

6) Az amerikai kontinens felett kitörő tornádók számtalan katasztrófát hoztak az embereknek. Mi okozta ezeket a természeti katasztrófákat? A tudósok egyre inkább hajlamosak azt hinni, hogy ez meggondolatlan emberi tevékenység eredménye, aki gyakran figyelmen kívül hagyja a természet törvényeit, és úgy véli, hogy az az ő érdekeit szolgálja. De egy ilyen fogyasztói hozzáállásért az embernek kegyetlen megtorlás vár.

7) Az emberi beavatkozás a természet összetett életébe beláthatatlan következményekhez vezethet. Egy híres tudós úgy döntött, hogy szarvast hoz a régiójába. Az állatok azonban nem tudtak alkalmazkodni az új körülményekhez, és hamarosan elpusztultak. A szarvasbőrben élő kullancsok azonban megragadtak, elárasztották az erdőket, réteket, és valóságos katasztrófává váltak a többi lakó számára.

8) A globális felmelegedés, amelyről mostanában egyre többet beszélnek, katasztrofális következményekkel jár. De nem mindenki gondolja, hogy ez a probléma egyenes következménye az emberi életnek, aki a haszonra hajszolva felborítja a természetes ciklusok stabil egyensúlyát. Nem véletlen, hogy a tudósok egyre gyakrabban beszélnek a szükségletek ésszerű önmegtartóztatásáról, hogy ne a haszonszerzés, hanem az élet megőrzése legyen az emberi tevékenység fő célja.

9) S. Lem lengyel tudományos-fantasztikus író a „Csillagnaplókban” leírta az űrcsavarók történetét, akik tönkretették bolygójukat, aknákkal kiásták az összes altalajt, és ásványokat adtak el más galaxisok lakóinak. Az ilyen vakság megtorlása szörnyű volt, de igazságos. Eljött az a végzetes nap, amikor egy feneketlen gödör szélén találták magukat, és a talaj omladozni kezdett a lábuk alatt. Ez a történet fenyegető figyelmeztetés az egész emberiség számára, amely erőszakosan kirabolja a természetet.

10) Egymás után egész állat-, madár- és növényfajok tűnnek el a földön. Folyók, tavak, sztyeppék, rétek, sőt tengerek is elrontottak.

A természettel való bánásmódban az ember olyan, mint egy vadember, aki, hogy egy csésze tejet kapjon, megöl egy tehenet és levágja a tőgyét, ahelyett, hogy etetné, ápolja és naponta egy vödör tejet kapna.

11) A közelmúltban néhány nyugati szakértő azt javasolta, hogy a radioaktív hulladékot az óceán mélyébe dobják, abban a hitben, hogy ott örökre megmarad. De az óceánológusok időben elvégzett munkája azt mutatta, hogy a víz aktív vertikális keveredése lefedi az óceán teljes vastagságát. Ez azt jelenti, hogy a radioaktív hulladék minden bizonnyal szétterjed az óceánokban, és ennek következtében szennyezi a légkört. Hogy ez milyen számtalan káros következménnyel járna, az világos és minden további példa nélkül.

12) Van egy kis karácsonyi sziget az Indiai-óceánon, ahol külföldi cégek bányásznak foszfátokat. Az emberek kivágják a trópusi erdőket, kotrógépekkel levágják a talaj felső rétegét, és értékes nyersanyagokat visznek ki. Az egykor buja növényzettel borított sziget halott sivataggá változott, melyből csupasz sziklák nyúlnak ki, mint a korhadt fogak. Amikor a traktorok lekaparták az utolsó kilogramm műtrágyával telített talajt. Az embereknek ezen a szigeten nem lesz semmi dolguk. Talán ennek az óceán közepén elterülő földdarabnak a szomorú sorsa tükrözi a Föld sorsát, amelyet az űr hatalmas óceánja vesz körül? Lehet, hogy azoknak az embereknek, akik barbár módon kifosztották szülőföldjüket, új menedéket kell keresniük?

13) A Duna torkolata halban bővelkedik. De nemcsak az emberek fognak halat, hanem a kormoránok is halra vadásznak. Emiatt a kárókatonák természetesen „káros” madarak, ezért a Duna torkolatánál elhatározták, hogy a fogás növelése érdekében elpusztítják őket. Elpusztult... És akkor mesterségesen vissza kellett állítani a „káros” madarak - Skandináviában a ragadozók és a Duna torkolatánál a „káros” kormoránok – populációját, mert ezeken a területeken tömeges járványok kezdődtek (a normál szintet meghaladó fertőző állatbetegségek). morbiditás), amely rengeteg madarat és halat ölt meg.

Ezt követően jelentős késéssel kiderült, hogy a „kártevők” főként beteg állatokkal táplálkoznak, és ezzel megelőzik a széles körben elterjedt fertőző betegségeket...

Ez a példa ismét megmutatja, hogy a körülöttünk lévő világban minden milyen összetetten fonódik össze, és milyen körültekintően kell hozzáállnunk a természeti problémák megoldásához.

14) Dr. Schweitzer meglátott egy férget, amit az eső mosott a járdára, és visszatette a fűbe, és kivette a vízből a tócsában vergődő rovart. "Amikor kisegítek egy rovart a bajból, megpróbálom jóvátenni az emberiség bűnösségét az állatok ellen elkövetett bűncselekmények miatt." Ugyanezen okokból Schweitzer az állatok védelmét szorgalmazta. Egy 1935-ben írt esszéjében arra szólított fel, hogy "legyünk kedvesek az állatokhoz ugyanazokból az okokból, amelyekért mi is kedvesek vagyunk az emberekhez".

1. Problémák

1. A művészet (tudomány, média) szerepe a társadalom szellemi életében

1. 2. A művészet hatása az ember lelki fejlődésére
2. 3. A művészet nevelő funkciója

II. Megerősítő tézisek

1. Az igazi művészet nemesíti az embert.
2. A művészet megtanítja az embert szeretni az életet.

3. Elhozni az embereknek a magas igazságok fényét, „a jóság és az igazság tiszta tanításait” – ez az igazi művészet értelme.

4. A művésznek teljes lelkét bele kell adnia a műbe, hogy érzéseivel, gondolataival megfertőzzen egy másik embert.

III. Idézetek

1. Csehov nélkül lélekben és szívben sokszorosan szegényebbek lennénk (K Pausztovszkij orosz író).

2. Az emberiség egész életét következetesen könyvekbe rakták le (A. Herzen, orosz író).

3. A lelkiismeretesség olyan érzés, amelyet az irodalomnak gerjesztenie kell (N. Evdokimova, orosz író).

4. A művészet célja, hogy megőrizze az embert az emberben (Yu. Bondarev, orosz író).

5. A könyv világa egy igazi csoda világa (L. Leonov, orosz író).

6. A jó könyv csak ünnep (M. Gorkij, orosz író).

7. A művészet jó embereket teremt, az emberi lelket formálja (P. Csajkovszkij orosz zeneszerző).

8. Bementek a sötétbe, de a nyomuk nem tűnt el (W. Shakespeare angol író).

9. A művészet az isteni tökéletesség árnyéka (Michelangelo olasz szobrász és művész).

10. A művészet célja a világban oldott szépség sűrített közvetítése (francia filozófus).

11. Nincs költői pálya, van költői sors (S. Marshak, orosz író).

12. Az irodalom lényege nem a fikció, hanem a szívhez szólás igénye (V. Rozanov orosz filozófus).

13. A művész feladata az öröm megteremtése (K Paustovsky, orosz író).

IV. Érvek

1) A tudósok és pszichológusok régóta érvelnek amellett, hogy a zene különféle hatással lehet az idegrendszerre és az emberi hangra. Általánosan elfogadott, hogy Bach művei erősítik és fejlesztik az intellektust. Beethoven zenéje együttérzést ébreszt, és megtisztítja az ember gondolatait és érzéseit a negativitástól. Schumann segít megérteni a gyermek lelkét.

2) Megváltoztathatja-e a művészet az ember életét? Vera Alentova színésznő emlékszik egy ilyen esetre. Egy napon levelet kapott egy ismeretlen nőtől, aki azt mondta, hogy egyedül maradt, és nem akar élni. De miután megnézte a „Moszkva nem hisz a könnyekben” című filmet, más emberré vált: „Nem fogod elhinni, hirtelen láttam, hogy az emberek mosolyognak, és nem is olyan rosszak, mint ahogyan azt éveken át hittem. És a fű, kiderül, zöld, S süt a nap... Meggyógyultam, amit nagyon köszönöm.”

3) Sok front katona beszél arról, hogy a katonák füstöt és kenyeret cseréltek ki egy frontvonali újságból, ahol A. Tvardovszkij „Vaszilij Terkin” című versének fejezetei jelentek meg. Ez azt jelenti, hogy egy bátorító szó néha fontosabb volt a katonák számára, mint az étel.

4) A kiváló orosz költő, Vaszilij Zsukovszkij Raphael „A Sixtus Madonna” című festményével kapcsolatos benyomásairól beszélve azt mondta, hogy az előtte töltött óra élete legboldogabb óráihoz tartozik, és úgy tűnt neki, hogy ez a festmény a csoda pillanatában született.

5) A híres gyermekíró, N. Nosov elmesélt egy esetet, ami gyermekkorában történt vele. Egy nap lekéste a vonatot, és az állomás téren maradt éjszakára utcagyerekekkel. Megláttak egy könyvet a táskájában, és megkérték, hogy olvassa el. Noszov beleegyezett, és a szülők melegétől megfosztva a gyerekek lélegzetvisszafojtva hallgatták a magányos öregemberről szóló történetet, és mentálisan hasonlították össze keserű, hajléktalan életét sorsukkal.

6) Amikor a nácik ostrom alá vették Leningrádot, Dmitrij Sosztakovics 7. szimfóniája óriási hatással volt a város lakóira. amely a szemtanúk tanúsága szerint új erőt adott az embereknek az ellenséggel való harchoz.

7) Az irodalomtörténetben nagyon sok bizonyítékot őriztek meg a „Kiskor” színpadtörténetével kapcsolatban. Azt mondják, hogy sok nemes gyermek, miután felismerte magát a laza Mitrofanushka képében, igazi újjászületést tapasztalt: szorgalmasan tanulni kezdtek, sokat olvastak, és szülőföldjük méltó fiaiként nőttek fel.

8) Moszkvában sokáig működött egy banda, ami különösen kegyetlen volt. Amikor a bűnözőket elfogták, elismerték, hogy viselkedésüket és a világhoz való hozzáállásukat nagyban befolyásolta a „Natural Born Killers” című amerikai film, amelyet szinte minden nap megnéztek. Megpróbálták lemásolni a képen szereplő szereplők szokásait a való életben.

9) A művész az örökkévalóságot szolgálja. Ma pontosan úgy képzeljük el ezt vagy azt a történelmi alakot, ahogyan egy műalkotás ábrázolja. Még a zsarnokok is remegtek a művész eme igazán királyi hatalma előtt. Íme egy példa a reneszánszból. Az ifjú Michelangelo teljesíti a Mediciek parancsát, és meglehetősen merészen viselkedik. Amikor az egyik Medici nemtetszését fejezte ki amiatt, hogy nem hasonlít a portréhoz, Michelangelo így szólt: „Ne aggódjon, Szentségünk, száz év múlva úgy fog kinézni, mint maga.”

10) Gyermekként sokan olvastuk A. Dumas „A három testőr” című regényét. Athos, Porthos, Aramis, d'Artagnan - ezek a hősök a nemesség és a lovagiasság megtestesítőinek tűntek, és Richelieu bíborosnak, ellenfelüknek, az árulás és kegyetlenség megszemélyesítőjének. De a regény gonosztevőjének képe nemigen hasonlít egy valós történelmi személyhez. Hiszen Richelieu volt az, aki bevezette a „francia” és a „haza” szavakat, amelyeket a vallási háborúk során szinte elfelejtettek. Megtiltotta a párbajokat, mert úgy vélte, hogy a fiatal, erős férfiaknak nem az apró veszekedések miatt kell vért ontani, hanem a szülőföld érdekében. De a regényíró tolla alatt Richelieu egészen más megjelenést kapott, és Dumas találmánya sokkal erőteljesebben és élénkebben hat az olvasóra, mint a történelmi igazság.

11) V. Soloukhin mesélt egy ilyen esetet. Két értelmiségi vitatkozott a hó típusáról. Az egyik azt mondja, hogy van kék is, a másik azt bizonyítja, hogy a kék hó ostobaság, impresszionisták, dekadensek találmánya, hogy a hó hó, fehér, mint a ... hó.

Pepin ugyanabban a házban lakott. Elmentünk hozzá, hogy megoldjuk a vitát.

Repin: nem szerette, ha elvették a munkától. Dühösen kiáltott:

Nos, mit akarsz?

Milyen hó van?

Csak nem fehér! – és becsapta az ajtót.

12) Az emberek hittek a művészet valóban varázslatos erejében.

Így egyes kulturális szereplők azt javasolták, hogy az első világháború idején a franciák ne erődökkel és ágyúkkal, hanem a Louvre kincseivel védjék Verdunt, a legerősebb erődítményüket. „Tegye a „La Giocondát” vagy „Madonna és gyermeke Szent Annával”, a nagy Leonardo da Vincit az ostromlók elé – és a németek nem mernek lőni!” – érveltek.

1. Problémák

1.Oktatás és kultúra

1. 2. Embernevelés
2. 3. A tudomány szerepe a modern életben
3. 4. Az ember és a tudományos haladás
4. 5. A tudományos felfedezések lelki vonatkozásai
5. 6. Az új és a régi harca, mint a fejlődés forrása

II. Megerősítő tézisek

1. A világ megismerését semmi sem állíthatja meg.

2. A tudományos haladás nem haladhatja meg az emberi erkölcsi képességeket.

1. A tudomány célja, hogy boldoggá tegye az embereket.

III. Idézetek

1. Annyit tudunk, amennyit tudunk (Hérakleitosz, ógörög filozófus).

1. Nem minden változás fejlődés (ókori filozófusok).

7. Elég civilizáltak voltunk ahhoz, hogy gépet építsünk, de túl primitívek a használatához (K. Kraus, német tudós).

8. Elhagytuk a barlangokat, de a barlang még nem hagyott el bennünket (A. Regulsky).

IV. Érvek

A tudományos haladás és az emberi erkölcsi tulajdonságok

1) A tudomány és a technika ellenőrizetlen fejlődése egyre jobban aggasztja az embereket. Képzeljünk el egy babát az apja jelmezébe öltözve. Hatalmas kabát van rajta, hosszú nadrág, kalap, ami a szemére csúszik... Nem egy modern emberre emlékeztet ez a kép? Anélkül, hogy ideje lett volna erkölcsileg növekedni, érett, érett, hatalmas technológia tulajdonosa lett, amely képes elpusztítani minden életet a Földön.

2) Óriási sikereket ért el az emberiség a fejlődésében: számítógép, telefon, robot, meghódított atom... De furcsa: minél erősebb lesz az ember, annál szorongathatóbb a jövő várakozása. Mi lesz velünk? Hová megyünk? Képzeljünk el egy tapasztalatlan sofőrt, aki rohamos sebességgel vezeti vadonatúj autóját. Milyen kellemes érezni a sebességet, milyen kellemes felismerni, hogy egy erős motor minden mozdulatának van kitéve! Ám a sofőr hirtelen rémülten veszi észre, hogy nem tudja megállítani az autóját. Az emberiség olyan, mint ez a fiatal sofőr, aki ismeretlen messzeségbe rohan, és nem tudja, mi lapul ott, a kanyarban.

3) Az ókori mitológiában van egy legenda Pandora szelencéjéről.

Egy nő furcsa dobozt fedezett fel férje házában. Tudta, hogy ez a tárgy rettenetes veszéllyel jár, de olyan erős volt a kíváncsisága, hogy nem bírta, és kinyitotta a fedelet. Mindenféle bajok kirepültek a dobozból, és szétszóródtak a világban. Ez a mítosz figyelmeztetésként hangzik az egész emberiség számára: az elhamarkodott cselekedetek a tudás útján katasztrofális véghez vezethetnek.

4) M. Bulgakov történetében Preobraženszkij doktor a kutyát emberré változtatja. A tudósokat a tudásszomj, a természet megváltoztatásának vágya hajtja. De a haladás néha szörnyű következményekké válik: a „kutyaszívű” kétlábú lény még nem személy, mert nincs benne lélek, nincs szeretet, becsület, nemesség.

b) „Felszálltunk a gépre, de nem tudjuk, hol fog leszállni!” – írta a híres orosz író, Yu. Bondarev. Ezek a szavak az egész emberiségnek szóló figyelmeztetésnek hangzanak. Valóban, néha nagyon figyelmetlenek vagyunk, teszünk valamit, „repülőre szállunk”, nem gondolva arra, hogy elhamarkodott döntéseinknek, meggondolatlan cselekedeteinknek milyen következményei lesznek. És ezek a következmények végzetesek lehetnek.

8) A sajtó arról számolt be, hogy a halhatatlanság elixírje hamarosan megjelenik. A halált teljesen legyőzik. De sok emberben ez a hír nem okozott örömet, ellenkezőleg, a szorongás fokozódott. Hogyan lesz ez a halhatatlanság az ember számára?

9) Még mindig folynak viták arról, hogy az emberi klónozással kapcsolatos kísérletek erkölcsileg mennyire legitimek. Ki fog megszületni ennek a klónozásnak az eredményeként? Milyen lény lesz ez? Emberi? Kiborg? Termelési eszközök?

10) Naivitás azt hinni, hogy valamilyen tilalom vagy sztrájk megállíthatja a tudományos és technológiai fejlődést. Például Angliában a technológia gyors fejlődésének időszakában megindult a ludditák mozgalma, akik kétségbeesésükben autókat törtek össze. Az embereket meg lehetett érteni: közülük sokan elvesztették az állásukat, miután a gépeket elkezdték használni a gyárakban. De a technológiai fejlesztések alkalmazása biztosította a termelékenység növekedését, így Ludd tanítvány követőinek teljesítménye kudarcra volt ítélve. Másik dolog, hogy tiltakozásukkal arra kényszerítették a társadalmat, hogy gondolkodjon el konkrét emberek sorsán, a továbblépésért fizetendő büntetésről.

11) Egy sci-fi történet azt meséli el, hogy a hős egy híres tudós házában találta magát, és meglátott egy edényt, amelyben a kettősét, egy genetikai másolatát alkoholban őrizték meg. A vendég megdöbbent ennek a tettnek az erkölcstelenségén: „Hogy tudtál létrehozni egy hozzád hasonló lényt, majd megölni?” És ezt hallották válaszul: „Miért gondolod, hogy én hoztam létre? Ő teremtett engem!”

12) Nicolaus Kopernikusz hosszas kutatás után arra a következtetésre jutott, hogy Univerzumunk középpontja nem a Föld, hanem a Nap. De a tudós sokáig nem merte közzétenni a felfedezéséről szóló adatokat, mert megértette, hogy az ilyen hírek megváltoztatják az emberek elképzeléseit a világrendről. és ez beláthatatlan következményekhez vezethet.

13) Ma még nem tanultuk meg sok halálos betegség kezelését, az éhezést még nem sikerült legyőzni, és a legégetőbb problémákat sem sikerült megoldani. Technikailag azonban az ember már képes elpusztítani minden életet a bolygón. Egy időben a Földet dinoszauruszok – hatalmas szörnyek, valódi gyilkológépek – lakták. Az evolúció során ezek az óriási hüllők eltűntek. Megismétli-e az emberiség a dinoszauruszok sorsát?

14) A történelemben voltak olyan esetek, amikor bizonyos titkokat, amelyek árthatnak az emberiségnek, szándékosan semmisítettek meg. 1903-ban Filippov orosz professzort, aki feltalálta a robbanás lökéshullámainak nagy távolságra történő továbbításának módszerét, holtan találták laboratóriumában. Ezt követően Nikolai P parancsára minden dokumentumot elkoboztak és elégettek, a laboratóriumot pedig megsemmisítették. Nem tudni, hogy a királyt saját biztonságának vagy az emberiség jövőjének érdekei vezérelték, de a hatalom átadásának ilyen eszközei

Egy atom- vagy hidrogénrobbanás valóban katasztrofális lenne a világ lakosságára nézve.

15) Nemrég az újságok arról számoltak be, hogy Batumiban egy épülő templomot lebontottak. Egy héttel később a kerületi adminisztráció épülete összeomlott. Hét ember halt meg a romok alatt. Sok lakos nem puszta véletlennek fogta fel ezeket az eseményeket, hanem súlyos figyelmeztetésként, hogy a társadalom rossz utat választott.

16) Az egyik uráli városban úgy döntöttek, hogy felrobbantanak egy elhagyott templomot, hogy ezen a helyen könnyebben kitermeljék a márványt. A robbanáskor kiderült, hogy a márványlap sok helyen megrepedt és használhatatlanná vált. Ez a példa világosan mutatja, hogy a rövid távú haszonszerzési vágy értelmetlen pusztuláshoz vezeti az embert.

A társadalmi fejlődés törvényei.

Ember és hatalom

1) A történelem számos sikertelen kísérletet ismer, hogy erőszakkal boldoggá tegye az embert. Ha elveszik a szabadságot az emberektől, akkor a mennyország börtönné válik. Sándor 1. cár kedvence, Arakcseev tábornok a 19. század elején katonai telepek létrehozásakor jó célokat követett. A parasztoknak tilos volt vodkát inni, templomba kellett menni az előírt időben, a gyerekeket iskolába kellett küldeni, és tilos volt megbüntetni őket. Úgy tűnik, minden helyes! De az embereket arra kényszerítették, hogy jók legyenek. kénytelenek voltak szeretni, dolgozni, tanulni... A szabadságtól megfosztott, rabszolgává változott férfi pedig fellázadt: általános tiltakozási hullám támadt, Arakcseev reformjait pedig megnyirbálták.

2) Úgy döntöttek, hogy segítenek egy afrikai törzsnek, amely az egyenlítői övezetben élt. Az afrikai fiatalokat megtanították koldulni rizsért, traktorokat és vetőgépeket kaptak. Eltelt egy év – eljöttünk megnézni, hogyan él az új tudással megajándékozott törzs. Képzeljük el, mekkora csalódás volt, amikor látták, hogy a törzs primitív kommunális rendszerben él és él: traktorokat adtak el a gazdáknak, a bevételből pedig nemzeti ünnepet szerveztek.

Ez a példa ékes bizonyítéka annak, hogy az embernek fel kell érnie, hogy megértse szükségleteit; senkit sem lehet erőszakkal gazdaggá, okossá és boldoggá tenni.

3) Az egyik királyságban súlyos szárazság volt, az emberek elkezdtek éhen és szomjan halni. A király a jóshoz fordult, aki távoli országokból érkezett hozzájuk. Azt jósolta, hogy a szárazság véget ér, amint egy idegent feláldoznak. Ekkor a király megparancsolta, hogy öljék meg a jósnőt, és dobják a kútba. A szárazság véget ért, de azóta folyamatos vadászat indult az idegen vándorokra.

4) E. Tarle történész egyik könyvében I. Miklós moszkvai egyetemi látogatásáról beszél. Amikor a rektor bemutatta a legjobb hallgatóknak, Nicholas 1 azt mondta: „Nem okos emberekre van szükségem, hanem újoncokra.” A bölcsekhez és az újoncokhoz való hozzáállás a tudás és a művészet különböző területein ékesszólóan tanúskodik a társadalom jellegéről.

6) 1848-ban Nikifor Nikitin kereskedőt a távoli Bajkonur településre száműzték „a Holdra való repülésről szóló lázító beszédek miatt”. Azt persze senki sem tudhatta, hogy egy évszázaddal később éppen ezen a helyen, a kazah sztyeppén kozmodromot építenek, és űrhajók repülnek oda, ahová egy lelkes álmodozó prófétai szemei ​​néznek.

Az ember és a megismerés

1) Az ókori történészek azt mondják, hogy egy napon egy idegen érkezett a római császárhoz, és egy ezüsthöz hasonló fényes, de rendkívül puha fémet hozott neki. A mester elmondta, hogy ezt a fémet agyagos talajból nyeri ki. A császár attól tartva, hogy az új fém leértékeli kincseit, elrendelte, hogy vágják le a feltaláló fejét.

2) Arkhimédész, tudva, hogy az emberek szárazságtól és éhezéstől szenvednek, új módokat javasolt a föld öntözésére. Felfedezésének köszönhetően meredeken nőtt a terméshozam, és az emberek nem féltek az éhségtől.

3) A kiváló tudós, Fleming felfedezte a penicillint. Ez a gyógyszer több millió ember életét mentette meg, akik korábban vérmérgezésben haltak meg.

4) Egy angol mérnök a 19. század közepén egy továbbfejlesztett patront javasolt. A katonai osztály tisztviselői azonban arrogánsan azt mondták neki: "Már erősek vagyunk, csak a gyengéknek kell javítaniuk a fegyvereken."

5) A híres tudós Jennert, aki oltások segítségével győzte le a himlőt, egy közönséges parasztasszony szavai késztették arra, hogy zseniális ötlettel álljon elő. Az orvos azt mondta neki, hogy himlője van. Erre az asszony nyugodtan válaszolt: „Nem lehet, mert már volt tehénhimlőm.” Az orvos nem tekintette ezeket a szavakat a sötét tudatlanság eredményének, hanem olyan megfigyelésekbe kezdett, amelyek briliáns felfedezéshez vezettek.

6) A korai középkort általában „sötét középkornak” nevezik. A barbárok rajtaütései és az ókori civilizáció elpusztítása a kultúra mélységes hanyatlásához vezetett. Nehéz volt írni-olvasni tudó embert nemcsak az egyszerű emberek, hanem a felsőbb rétegek között is. Például a frank állam alapítója, Nagy Károly nem tudott írni. A tudásszomj azonban eredendően emberi. Ugyanez Nagy Károly hadjáratai során mindig vitt magával írásra való viasztáblákat, amelyekre tanárok irányítása mellett gondosan leveleket írt.

7) Évezredeken át hullott le az érett alma a fáról, de senki sem tulajdonított jelentőséget ennek a gyakori jelenségnek. A nagy Newtonnak meg kellett születnie ahhoz, hogy egy ismert tényt új, éleslátóbb szemekkel nézhessen, és felfedezze a mozgás egyetemes törvényét.

8) Lehetetlen kiszámítani, hogy tudatlanságuk hány katasztrófát okozott az embereknek. A középkorban minden szerencsétlenség: egy gyermek betegsége, az állatok halála, eső, aszály, rossz termés, bármi elvesztése - mindent a gonosz szellemek mesterkedései magyaráztak. Brutális boszorkányüldözés kezdődött és tüzek égtek. A betegségek gyógyítása, a mezőgazdaság fejlesztése és egymás segítése helyett az emberek hatalmas energiákat fordítottak a mitikus „Sátán szolgái” elleni értelmetlen harcra, nem tudva, hogy vak fanatizmusukkal, sötét tudatlanságukkal az Ördögöt szolgálják.

9) Nehéz túlbecsülni a mentor szerepét az ember fejlődésében. Érdekes legenda szól Szókratész találkozásáról Xenophónnal, a leendő történésszel. Egyszer, amikor egy ismeretlen fiatalemberrel beszélgetett, Szókratész megkérdezte tőle, hová menjen lisztért és vajért. A fiatal Xenophón okosan válaszolt: „A piacra”. Szókratész megkérdezte: Mi a helyzet a bölcsességgel és az erénnyel? A fiatalember meglepődött. – Kövess, megmutatom! - Szókratész megígérte. Az igazsághoz vezető hosszú távú út pedig erős barátsággal kötötte össze a híres tanárt és tanítványát.

10) Mindannyiunkban ott él a vágy, hogy új dolgokat tanuljunk, és ez az érzés olykor annyira eluralkodik az emberen, hogy az életút megváltoztatására kényszeríti. Ma már kevesen tudják, hogy Joule, aki felfedezte az energiamegmaradás törvényét, szakács volt. A zseniális Faraday kereskedőként kezdte pályafutását egy boltban. Coulon pedig mérnökként dolgozott az erődítményeken, és csak szabadidejét szentelte a fizikának. Ezeknek az embereknek az életük értelme az új keresése lett.

11) Az új ötletek a régi nézetekkel és a kialakult véleményekkel vívott nehéz harcon törnek át utat. Így az egyik professzor, aki fizikát tanított a hallgatóknak, Einstein relativitáselméletét „sajnálatos tudományos félreértésnek” nevezte.

12) Valamikor Joule egy voltakkumulátort használt az általa összeállított villanymotor beindításához. De az akkumulátor töltöttsége hamar lemerült, és egy új nagyon drága volt. Joule úgy döntött, hogy a lovat soha nem cserélik le villanymotorra, mivel sokkal olcsóbb egy lovat etetni, mint az akkumulátorban lévő cinket cserélni. Ma, amikor mindenhol áramot használnak, egy kiváló tudós véleménye naivnak tűnik számunkra. Ez a példa azt mutatja, hogy nagyon nehéz megjósolni a jövőt, nehéz felmérni, milyen lehetőségek nyílnak meg az ember előtt.

13) A 17. század közepén, Párizstól Martinique szigetéig, de Clieu kapitány egy kávészárat vitt egy edényben földdel. Az út nagyon nehéz volt: a hajó túlélt egy ádáz csatát a kalózokkal, egy szörnyű vihar majdnem a sziklákhoz törte. A tárgyaláson az árbocokat nem törték le, hanem a kötélzetet. Az édesvízkészletek fokozatosan kiapadtak. Szigorúan kimért adagokban adták ki. A kapitány, aki alig tudott lábra állni a szomjúságtól, az utolsó csepp értékes nedvességet is odaadta a zöld hajtásnak... Több év telt el, és kávéfák borították be Martinique szigetét.

Ez a történet allegorikusan tükrözi bármely tudományos igazság nehéz útját. Az ember gondosan ápolja lelkében egy még ismeretlen felfedezés csíráját, öntözi meg a remény és ihlet nedvességével, óvja meg a mindennapi viharoktól és a kétségbeesés viharától... És itt van - a végső belátás mentő partja. Az igazság megérett fája magokat ad, elméletek, monográfiák, tudományos laboratóriumok és technikai újítások egész ültetvényei borítják be a tudás kontinenseit.

1. Problémák

1. 1. Történelmi emlékezet
2. 2. Hozzáállás a kulturális örökséghez

3. A kulturális hagyományok szerepe az erkölcsi formációban

személy

4. Apák és fiak

II. Megerősítő tézisek

1. A múlt nélkül nincs jövő.

2. A történelmi emlékezettől megfosztott nép az idő szele által hordott porrá változik.

3. A filléres bálványok nem helyettesíthetik az igazi hősöket, akik feláldozták magukat népükért.

III. Idézetek

1. A múlt nem halt meg. Nem is múlt el (Faulkner amerikai író).

2. Aki nem emlékszik a múltjára, az arra van ítélve, hogy újra átélje (D. Santayana, amerikai filozófus).

3. Emlékezz azokra, akik voltak, akik nélkül nem lennél (V. Talnikov orosz író).

4. Egy nép meghal, amikor népességgé válik. És akkor válik néppé, ha elfelejti történelmét (F. Abramov, orosz író).

IV. Érvek

1) Képzeljünk el olyan embereket, akik reggel elkezdenek házat építeni, és másnap anélkül, hogy befejezték volna, amit elkezdtek, új házat kezdenek építeni. Egy ilyen kép nem okozhat mást, csak megdöbbenést. De pontosan ezt teszik az emberek, amikor elutasítják őseik tapasztalatait, és mintegy újból kezdik építeni „otthonukat”.

2) Aki a hegyről a távolba néz, többet lát. Ugyanígy sokkal tovább lát az is, aki elődei tapasztalataira támaszkodik, és az igazsághoz vezető útja is rövidebbé válik.

3) Ha egy nép kigúnyolja őseit, világnézetét, filozófiáját, szokásait, akkor ugyanaz a sors vár rájuk.

fel is készíti magát. Az utódok felnőnek, és nevetni fognak az apjukon. De a haladás nem a régi tagadásában rejlik, hanem az új megteremtésében.

4) Az arrogáns lakáj, Yasha A. Csehov „A cseresznyéskert” című darabjából nem emlékszik anyjára, és arról álmodik, hogy mielőbb Párizsba indul. Ő a tudattalanság élő megtestesülése.

5) Ch. Aitmatov a „Viharos megálló” című regényében elmondja a mankurtokról szóló legendát. A mankurtok olyan emberek, akiket erőszakkal megfosztottak emlékezetüktől. Egyikük megöli édesanyját, aki fiát próbálta kiszabadítani az eszméletvesztésből. A sztyeppén pedig kétségbeesett kiáltása hallatszik: „Emlékezz a nevedre!”

6) Bazarov, aki megveti az „öregeket”, megtagadja erkölcsi elveiket, egy apró karcolástól hal meg. Ez a drámai befejezés pedig a „talajtól”, népük hagyományaitól elszakadtak élettelenségét mutatja.

7) Az egyik sci-fi történet olyan emberek sorsáról szól, akik egy hatalmas űrhajón repülnek. Hosszú évek óta repülnek, és az új generáció nem tudja, merre repül a hajó, hol van évszázados utazásuk végállomása. Az embereket fájdalmas melankólia keríti hatalmába, életükből hiányzik a dal. Ez a történet mindannyiunk számára riasztó emlékeztető arra, hogy milyen veszélyes a generációk közötti szakadék, milyen veszélyes az emlékezet elvesztése.

8) Az ókor hódítói könyveket égettek és emlékműveket romboltak le, hogy megfosszák az embereket a történelmi emlékezettől.

9) Az ókori perzsák megtiltották a rabszolgáknak, hogy gyermekeiket írni-olvasni és zenére tanítsák. Ez volt a legszörnyűbb büntetés, mert az élő szálak elszakadtak a múlttal, és megsemmisült a nemzeti kultúra.

10) Egy időben a futuristák azt a szlogent terjesztették elő, hogy „dobd le Puskint a modernitás hajójáról”. De az ürességben nem lehet alkotni. Nem véletlen, hogy az érett Majakovszkij munkásságában élő kapcsolat van az orosz klasszikus költészet hagyományaival.

11) A Nagy Honvédő Háború alatt az „Alexander Nyevszkij” című filmet azért készítették, hogy a szovjet embereknek szellemi fiai legyenek, és egységérzetük legyen a múlt „hőseivel”.

12) A kiváló fizikus, M. Curie megtagadta felfedezésének szabadalmaztatását, és kijelentette, hogy az egész emberiségé. Azt mondta, hogy a nagy elődök nélkül nem fedezhette volna fel a radioaktivitást.

13) 1. Péter cár tudta, hogyan tekintsen messzire előre, tudva, hogy a jövő nemzedékei aratni fogják erőfeszítéseinek gyümölcsét. Egy nap Péter makkot ültetett. megjegyezte. ahogy az egyik jelenlévő nemes szkeptikusan elmosolyodott. A dühös király így szólt: „Értem! Gondolod, hogy nem fogom megélni a kifejlett tölgyfákat? Ez igaz! De te bolond vagy; Hagyok példát másoknak is, és idővel az utódaik hajókat építenek belőlük. Nem magamnak dolgozom, hanem az állam javára a jövőben.”

14) Amikor a szülők nem értik gyermekeik törekvéseit, nem értik életcéljaikat, az gyakran feloldhatatlan konfliktushoz vezet. Anna Korvin-Krukovskaya, a híres matematikus, S. Kovalevskaya nővére fiatal korában sikeresen foglalkozott irodalmi kreativitással. Egy napon kedvező értékelést kapott F. M. Dosztojevszkijtól, aki együttműködést ajánlott fel magazinjában. Amikor Anna apja megtudta, hogy hajadon lánya egy férfival levelez, dühös lett.

"Ma eladod a történeteidet, aztán elkezded eladni magad!" – támadt a lányra.

15) A Nagy Honvédő Háború, mint egy vérző seb, örökre megzavarja minden ember szívét. Leningrád ostroma, amelyben több százezer ember halt meg éhen és hidegben, történelmünk egyik legdrámaibb lapja lett. Egy idős német lakos, aki népe bűnösségét érezte a halottakkal szemben, végrendeletet hagyott, hogy pénzbeli örökségét a szentpétervári Piskarevszkoje Emléktemető szükségleteire fordítsa.

16) A gyerekek nagyon gyakran szégyellik a szüleiket, akik nevetségesnek, elavultnak és elmaradottnak tűnnek számukra. Egy nap ujjongó tömeg előtt egy vándor bolond nevetni kezdett egy olasz kisváros ifjú uralkodóján, mert édesanyja egyszerű mosónő volt. És mit csinált a dühös úr? Megparancsolta, hogy öljék meg az anyját! Természetesen egy fiatal szörnyeteg ilyen cselekedete minden normális emberben felháborodást vált ki. De nézzünk magunkba: milyen gyakran éreztük magunkat kínosan, bosszankodva, ingerülten, amikor szüleink megengedték maguknak, hogy kifejtsék véleményüket társaink előtt?

17) Nem hiába nevezik az időt a legjobb bírónak. Az athéniak, nem érve a Szókratész által felfedezett igazságok nagyságát, halálra ítélték. De nagyon kevés idő telt el, és az emberek rájöttek, hogy megöltek egy embert, aki felettük állt a lelki fejlődésben. A halálos ítéletet kihirdető bírákat kiutasították a városból, a filozófusnak bronz emlékművet állítottak. És most Szókratész neve az ember igazság és tudás utáni nyugtalan vágyának megtestesítőjévé vált.

18) Az egyik újság írt egy cikket egy magányos nőről, aki kétségbeesetten keresett tisztességes munkát, és speciális gyógyszerekkel kezdte etetni kisfiát. hogy epilepsziát okozzon benne. Aztán nyugdíjat kap, hogy ápolja egy beteg gyermekét.

19) Egy nap egy tengerészt, aki játékos bohóckodásaival bosszantotta az egész legénységet, egy hullám a tengerbe sodorta. Egy cáparaj veszi körül. A hajó gyorsan távolodott, nem volt hova várni a segítségre. Aztán a tengerésznek, aki meggyőzött ateista, eszébe jutott egy kép gyermekkorából: a nagymamája imádkozott az ikonnál. Elkezdte ismételni a lány szavait, és Istenhez kiáltott. Csoda történt: a cápák nem érintették meg, és négy órával később, amikor észrevette, hogy a tengerész eltűnt, a hajó visszatért érte. Az utazás után a tengerész bocsánatot kért az öregasszonytól, amiért gyerekkorában kigúnyolta a hitét.

20) II. Sándor cár legidősebb fia ágyhoz kötött, és már haldoklott. A császárné minden nap meglátogatta a nagyherceget a kötelező babakocsiséta után. De egy nap Nyikolaj Alekszandrovics rosszabbul érezte magát, és úgy döntött, hogy megpihen anyja szokásos látogatása alatt. Emiatt napokig nem látták egymást, és Mária Alekszandrovna megosztotta az egyik várhölgyével, hogy bosszankodott emiatt. – Miért nem mész még egy órában? - meglepődött. "Nem. Ez kényelmetlen számomra” – válaszolta a császárné, aki még akkor sem tudta megtörni a kialakult rendet, ha szeretett fia életéről volt szó.

21) Amikor 1712-ben Alekszej Carevics visszatért külföldről, ahol körülbelül három évet töltött, 1. Péter atya megkérdezte tőle, hogy elfelejtette-e, amit tanult, és azonnal megparancsolta, hogy hozza el a rajzokat. Alexey attól tartva, hogy apja arra kényszeríti, hogy a jelenlétében rajzot készítsen, úgy döntött, hogy a leggyávább módon elkerüli a vizsgát. Tenyerébe lőtt „jobb kezét szándékozott tönkretenni”. Hiányzott belőle az elszántság, hogy komolyan megvalósítsa szándékát, és a dolog a kezén lévő égési sérülésre korlátozódott. A szimuláció ennek ellenére megmentette a herceget a vizsgától.

22) Egy perzsa legenda egy arrogáns szultánról mesél, aki vadászat közben elszakadt szolgáitól, és eltévedve egy pásztorkunyhóra bukkant. A szomjúságtól kimerülten inni kért. A pásztor vizet öntött egy kancsóba, és átadta a püspöknek. De a szultán, amikor meglátta a nem feltűnő edényt, kiütötte a pásztor kezéből, és dühösen felkiáltott:

Még soha nem ittam ilyen aljas korsókból. A törött edény azt mondta:

Ó, szultána! Hiába vetsz meg engem! Én vagyok a dédnagyapád, és valaha, mint te, szultán voltam. Amikor meghaltam, egy pompás sírba temettek el, de az idő porrá változtatott, ami agyaggal keveredett. A fazekas, miután kiásta azt az agyagot, sok edényt és edényt készített belőle. Ezért, Uram, ne vesd meg az egyszerű földet, amelyből kijöttél, és amelybe egyszer majd megfordulsz.

23) Van egy apró föld a Csendes-óceánban – a Húsvét-sziget. Ezen a szigeten vannak ciklopszerű kőszobrok, amelyek régóta izgatják a tudósok elméjét szerte a világon. Miért építették az emberek ezeket a hatalmas szobrokat? Hogyan sikerült a szigetlakóknak több tonnás kőtömböket felemelnie? Ám a helyi lakosok (és alig több mint 2 ezren maradtak) nem tudják a választ ezekre a kérdésekre: a generációkat összekötő fonal megszakadt, őseik tapasztalata menthetetlenül elveszett, és csak a néma kőkolosszusok emlékeztetnek a a múlt nagy eredményei.

1. Problémák

1. 1. Az ember erkölcsi tulajdonságai
2. 2. A becsület és méltóság, mint a legmagasabb emberi érték
3. 3. Konfliktus ember és társadalom között
4. 4. Az ember és a társadalmi környezet
5. 5. Személyek közötti kapcsolatok
6. 6. Félelem az emberi életben

P. Megerősítő tézisek

1. Az embernek mindig személynek kell maradnia.
2. Az embert meg lehet ölni, de a becsületét nem lehet elvenni.
3. Hinned kell magadban, és önmagadnak kell maradnod.

4. A rabszolga jellemét a társadalmi környezet határozza meg, és az erős személyiség maga is befolyásolja az őt körülvevő világot.

PI. Idézetek

1. Születni, élni és meghalni sok bátorság kell (angol író).

2. Ha vonalas papírt adnak, írj rá (J. R. Jimenez, spanyol író).

3. Nincs olyan sors, amelyet a megvetés ne tudna legyőzni (A. Camus francia író és filozófus).

4. Menj előre, és soha ne halj meg (W. Tennyson, angol költő).

5. Ha az életben nem a leélt évek száma a fő cél, hanem a becsület és a méltóság, akkor mit számít, ha meghalsz (D. Orwell, angol író).

6. Az embert a környezettel szembeni ellenállása hozza létre (M. Gorkij orosz író).

IV. Érvek

A becsület becsületsértés. A hűség árulás

1) John Brown költő Katalin orosz császárnőtől kapta a Felvilágosodás projektet, de nem tudott eljönni, mert beteg volt. Pénzt azonban már kapott tőle, így becsületét mentve öngyilkos lett.

2) A Nagy Francia Forradalom neves alakját, Jean-Paul Marat-t, akit a „nép barátjának” neveztek, gyermekkorától a megnövekedett önbecsülés különböztette meg. Egy nap a házi tanítója arcon ütötte egy mutatóval. Marat, aki akkor 11 éves volt, nem volt hajlandó ételt elfogadni. A szülők, fiuk makacssága miatt dühösek, bezárták a szobájába. Ekkor a fiú betörte az ablakot és kiugrott az utcára, a felnőttek feladták, de Marat arca egy életre sebhelyes maradt az üvegvágástól. Ez a sebhely az emberi méltóságért vívott harc egyfajta jelévé vált, mert az önmagunkhoz való jog, a szabadság joga nem eleinte adatik meg az embernek, hanem a zsarnoksággal és a homályossággal való szembenézés során nyeri el.

2) A második világháború alatt a németek rávettek egy bűnözőt, hogy játssza el az ellenállás híres hősének szerepét nagy pénzjutalomért. Egy cellába zárták a letartóztatott földalatti tagokkal, hogy minden szükséges információt megtudjon tőlük. Ám a bűnöző, érezve az idegenek törődését, tiszteletüket és szeretetüket, hirtelen felhagyott a szánalmas besúgó szerepével, nem árulta el a földalattiból hallott információkat, és lelőtték.

3) A Titanic-katasztrófa idején Guggenheim báró átadta helyét a csónakban egy gyermekes nőnek, ő maga pedig gondosan megborotválkozott és méltósággal fogadta a halált.

4) A krími háború alatt egy bizonyos dandárparancsnok (minimum - ezredes, maximum - tábornok) megígérte, hogy a dandárnak kiutalt összegekből „megtakarított” felét odaadja lánya hozományaként. A hadseregben zajló pénzkivágás, lopás, árulás oda vezetett, hogy a katonák hősiessége ellenére az ország szégyenletes vereséget szenvedett.

5) Sztálin táborának egyik foglya emlékiratában elmesélt egy ilyen esetet. Az őrök szórakozni akarva guggolásra kényszerítették a foglyokat. A veréstől és az éhségtől megzavarodva az emberek engedelmesen végrehajtották ezt a nevetséges parancsot. De volt, aki a fenyegetés ellenére nem volt hajlandó engedelmeskedni. És ez a cselekedet mindenkit emlékeztetett arra, hogy az embernek olyan becsülete van, amelyet senki sem vehet el.

6) A történészek beszámolnak arról, hogy miután II. Miklós cár lemondott a trónról, néhány tiszt, aki hűséget esküdött az uralkodónak, öngyilkosságot követett el, mert becstelenségnek tartotta valaki mást szolgálni.

7) Szevasztopol védelmének legnehezebb napjaiban a kiváló orosz haditengerészeti parancsnok, Nakhimov admirális magas jutalomról kapott hírt. Nakhimov, miután tudomást szerzett erről, ingerülten így szólt: „Jobb lenne, ha ágyúgolyókat és puskaport küldenének nekem!”

8) A svédek, akik Poltavát ostromolták, megadásra hívták a városlakókat. Az ostromlott helyzete kétségbeejtő volt: nem volt sem puskapor, sem ágyúgolyó, sem golyó, sem ereje a harchoz. De a téren összegyűltek úgy döntöttek, hogy a végsőkig kiállnak. Szerencsére hamarosan megérkezett az orosz hadsereg, és a svédeknek fel kellett oldaniuk az ostromot.

9) B. Zsitkov egyik történetében egy embert ábrázol, aki nagyon félt a temetőktől. Egy napon egy kislány eltévedt, és kérte, hogy vigyék haza. Az út a temető mellett ment el. A férfi megkérdezte a lányt: „Nem félsz a halottaktól?” – Nem félek semmitől veled! – válaszolta a lány, és ezek a szavak arra kényszerítették a férfit, hogy összeszedje a bátorságát és legyőzze a félelem érzését.

Egy hibás katonai gránát majdnem felrobbant egy fiatal katona kezében. Dmitrij látva, hogy néhány másodpercen belül valami helyrehozhatatlan fog történni, kirúgta a katona kezéből a gránátot, és letakarta magával. A kockázatos nem a megfelelő szó. Nagyon közel robbant egy gránát. A tisztnek pedig felesége és egy éves lánya van.

11) Sándor cár 11 elleni merénylet során egy bomba megrongálta a kocsit. A kocsis könyörgött az uralkodónak, hogy ne hagyja el, és inkább menjen a palotába. De a császár nem hagyhatta el a vérző őröket, ezért kiszállt a hintóból. Ekkor egy második robbanás is történt, és Alexander -2 halálosan megsebesült.

12) Az árulást mindig is aljas cselekedetnek tekintették, amely meggyalázza egy személy becsületét. Így például annak a provokátornak, aki Petrasevszkij körének tagjait elárulta a rendőrségnek (a nagy író, F. Dosztojevszkij is a letartóztatottak között volt), jól fizető állást ígértek jutalmul. De a rendőrség buzgó erőfeszítései ellenére minden szentpétervári polgármester megtagadta az áruló szolgálatait.

13) Crowhurst angol atléta úgy döntött, hogy részt vesz a világ körüli egyjachtos versenyen. Sem tapasztalata, sem készsége nem volt egy ilyen versenyhez, de sürgősen pénzre volt szüksége, hogy kifizesse adósságait. A sportoló úgy döntött, mindenkit kicselez, úgy döntött, kivárja a verseny főidejét, majd a megfelelő pillanatban megjelenik a pályán, hogy a többiek előtt célba érjen. Amikor úgy tűnt, hogy a terv sikeres volt, a vitorláshajós rájött, hogy nem tud élni, megszegve a becsület törvényeit, és öngyilkos lett.

14) Van egy madárfaj, amelyben a hímek csőre rövid és kemény, a nőstényeké pedig hosszú és ívelt csőrrel rendelkezik. Kiderült, hogy ezek a madarak párban élnek, és mindig segítik egymást: a hím áttöri a kérget, a nőstény pedig a csőrével lárvákat keres. Ez a példa azt mutatja, hogy még a vadonban is sok lény harmonikus egységet alkot. Ráadásul az embereknek olyan magasztos fogalmaik vannak, mint a hűség, a szerelem, a barátság - ezek nem csak a naiv romantikusok által kitalált absztrakciók, hanem valóban létező érzések, amelyeket maga az élet szab meg.

15) Egy utazó azt mondta, hogy az eszkimók egy nagy csomó szárított halat adtak neki. A hajóhoz sietett, és a sátorban felejtette. Hat hónappal később visszatért, és ugyanazon a helyen találta ezt a köteget. Az utazó megtudta, hogy a törzs nehéz telet élt át, az emberek nagyon éhesek voltak, de senki nem mert hozzányúlni valaki más tulajdonához, félt, hogy egy tisztességtelen cselekedettel magasabb hatalmak haragját vonja maga után.

16) Amikor az aleutok felosztják a zsákmányt, gondosan ügyelnek arra, hogy mindenki egyenlő arányban részesüljön. De ha az egyik vadász kapzsiságot mutat, és többet követel magának, akkor nem vitatkoznak vele, nem veszekednek: mindenki kiadja a részét, és némán távozik. A vitázó mindent megkap, de miután kapott egy halom húst, rájön, hogy elvesztette törzstársai tiszteletét. és siet bocsánatot kérni.

17) Az ókori babilóniaiak, a bűnöst meg akarván büntetni, ostorral korbácsolták a ruháját. Ám ez sem könnyítette meg a bûnözõ dolgát: megmentette a testét, de becstelen lelke elvérzett.

18) Walter Raleigh angol navigátor, tudós és költő egész életében ádáz harcot vívott Spanyolország ellen. Az ellenségek ezt nem felejtették el. Amikor a háborúzó országok hosszas béketárgyalásokba kezdtek, a spanyolok követelték, hogy adják nekik Raleigh-t. Az angol király úgy döntött, hogy feláldozza a bátor navigátort, az állam javáért való aggodalommal igazolva árulását.

19) A második világháború alatt a párizsiak nagyon hatékony módszert találtak a nácik elleni küzdelemben. Amikor egy ellenséges tiszt beszállt egy villamosba vagy metrókocsiba, mindenki együtt szállt ki. A németek, látva egy ilyen néma tiltakozást, megértették, hogy nem egy maroknyi másként gondolkodó szánalmas ellenük áll, hanem egy egész nép, amelyet egyesít a betolakodók gyűlölete.

20) M. Novy cseh jégkorongozó, mint a csapat legjobb játékosa egy legújabb modellt, Toyotát kapott. Kérte, hogy fizessék ki az autó költségeit, és a pénzt felosztotta a csapat összes tagja között.

21) A híres forradalmár G. Kotovskyt rablásért akasztás általi halálra ítélték. Ennek a rendkívüli embernek a sorsa aggasztotta A. Fedorov írót, aki a rabló kegyelméért kezdett dolgozni. Elérte Kotovszkij szabadon bocsátását, és ünnepélyesen megígérte az írónak, hogy kedvességgel viszonozza. Néhány évvel később, amikor Kotovsky vörös parancsnok lett, ez az író odament hozzá, és arra kérte, hogy mentse meg fiát, akit a biztonsági tisztek elfogtak. Kotovsky az életét kockáztatva kimentette a fiatal férfit a fogságból.

A példamutatás szerepe. Embernevelés

1) Az állatok életében fontos nevelő szerepet játszik a példamutatás. Kiderült, hogy nem minden macska fog egeret, bár ez a reakció ösztönösnek tekinthető. A tudósok azt találták, hogy a cicáknak látniuk kell, hogyan csinálják ezt a felnőtt macskáknak, mielőtt egereket fognának. Az egerekkel nevelt cicák ritkán válnak egérgyilkosokká.

2) A világhírű gazdag ember, Rockefeller már gyermekkorában megmutatta a vállalkozó tulajdonságait. Az édesanyja által vásárolt cukorkákat három részre osztotta, és felárért édesszájú húgainak adta el.

3) Sokan hajlamosak mindenért a kedvezőtlen körülményeket okolni: családot, barátokat, életmódot, uralkodókat. De éppen a küzdelem, a nehézségek leküzdése a legfontosabb feltétele a teljes értékű lelki formációnak. Nem véletlen, hogy a népmesékben a hős igazi életrajza csak akkor kezdődik, amikor átmegy egy próbán (harcol egy szörnyeteggel, megment egy ellopott menyasszonyt, szerez egy varázstárgyat).

4) I. Newton közepesen tanult az iskolában. Egy nap megsértette egy osztálytársa, aki az első tanuló címet viselte. Newton pedig úgy döntött, hogy bosszút áll rajta. Úgy kezdett el tanulni, hogy a legjobb címet megkapta. A kitűzött cél elérésének szokása lett a nagy tudós fő jellemzője.

5) I. Miklós cár felbérelte a kiváló orosz költőt, V. Zsukovszkijt fia, II. Sándor nevelésére. Amikor a herceg leendő mentora oktatási tervet terjesztett elő, apja elrendelte, hogy a gyermekkorában gyötörő latin és ógörög órákat vegyék ki ebből a tervből. Nem akarta, hogy a fia értelmetlen zsúfolásra pazarolja az idejét.

6) Denikin tábornok felidézte, hogyan próbált századparancsnokként olyan kapcsolatokat kialakítani a katonákkal, amelyek nem a parancsnok iránti „vak” engedelmességen alapultak, hanem a tudatosságon, a parancsok megértésében, miközben igyekezett elkerülni a kemény büntetéseket. Sajnos azonban a cég hamarosan a legrosszabbak között találta magát. Aztán Denikin emlékei szerint Stepura őrmester közbelépett. Egy társaságot alapított, felemelte hatalmas öklét, és körbejárva az alakulatot, ismételni kezdte: „Ez nem Denikin kapitány!”

7) Egy kékcápa több mint ötven babát szül. Ám már az anyaméhben megkezdődik közöttük a kíméletlen túlélési küzdelem, mert nincs mindenkinek elegendő élelem. Csak ketten születnek a világra – ezek a legerősebb, legkönyörtelenebb ragadozók, akik egy véres párbajban kivívták létjogukat.

Egy világ, amelyben nincs szerelem, amelyben a legerősebbek maradnak életben, a könyörtelen ragadozók világa, a néma, hideg cápák világa.

8) A tanár, aki a leendő tudós Fleminget tanította, gyakran vitte diákjait a folyóhoz, ahol a gyerekek találtak valami érdekeset, és lelkesen megvitatták a következő felfedezést. Amikor megérkezett az ellenőr, hogy ellenőrizze, mennyire jól tanítják a gyerekeket, a diákok és a tanár sietve bemásztak az osztályterembe az ablakon keresztül, és úgy tettek, mintha lelkesen foglalkoznának a tudományokkal. Mindig jól vizsgáztak, és senki sem tudta. hogy a gyerekek ne csak könyvekből tanuljanak, hanem a természettel való élő kommunikáció révén is.

9) A kiváló orosz parancsnok, Alekszandr Szuvorov megalakulását két példa nagyban befolyásolta: Nagy Sándor és Alekszandr Nyevszkij. Édesanyja mesélt róluk, aki szerint az ember legfőbb ereje nem a kezében van, hanem a fejében. A törékeny, beteges fiú, aki ezeket a Sándorokat próbálta utánozni, figyelemre méltó katonai vezetővé nőtte ki magát.

10) Képzelje el, hogy egy hajón vitorlázik, amelyet szörnyű vihar utolért. Zúgó hullámok emelkednek az égig. A szél süvít, és habfoszlányokat tép le. A villám átvág az ólomfekete felhőkön, és a tenger mélységébe süllyed. A szerencsétlenül járt hajó legénysége már belefáradt a vihar elleni küzdelembe, a vaksötétben nem látszik a szülőpart, senki sem tudja, mit tegyen, merre vitorlázzon. De hirtelen az áthatolhatatlan éjszakán át egy világítótorony fényes sugara villan fel, mutatva az utat. A remény örömteli fénnyel világítja meg a tengerészek szemét, hittek üdvösségükben.

A nagy alakok világítótornyokká váltak az emberiség számára: nevük, mint a vezércsillagok, utat mutattak az embereknek. Mihail Lomonoszov, Jeanne of Arc, Alekszandr Szuvorov, Nyikolaj Vavilov, Lev Tolsztoj – mindannyian a munkájuk iránti önzetlen odaadás élő példái lettek, és hitet adtak az embereknek saját erejükben.

11) A gyermekkor olyan, mint a talaj, amelybe a magvak hullanak. Aprók, nem látni őket, de ott vannak. Aztán elkezdenek csírázni. Az emberi lélek, az emberi szív életrajza a magvak csírázása, erős, nagy növényekké való fejlesztése. Némelyikből tiszta és fényes virágok, mások kalászok, mások gonosz bogáncsok lesznek.

12) Azt mondják, hogy egy fiatalember jött Shakespeare-hez, és megkérdezte:

Olyan akarok lenni, mint te. Mit kell tennem, hogy Shakespeare legyek?

Isten akartam lenni, de csak Shakespeare lettem. Ki leszel, ha csak én akarsz lenni? - válaszolta neki a nagy drámaíró.

13) A tudomány számos olyan esetet ismer, amikor a farkasok, medvék vagy majmok által elrabolt gyermeket több éven keresztül az emberektől távol nevelték fel. Ezután elkapták, és visszatért az emberi társadalomba. Mindezekben az esetekben az állatok között felnőtt ember vadállattá vált, és szinte minden emberi tulajdonságát elvesztette. A gyerekek nem tudtak megtanulni az emberi beszédet, négykézláb jártak, így megszűnt az egyenes járás képessége, alig tanultak meg két lábon állni, a gyerekek nagyjából az őket nevelő állatok átlagos életkorát élték...

Mit mond ez a példa? Arról, hogy a gyereket naponta, óránként kell nevelni, és a fejlődését célirányosan irányítani. Arról, hogy a társadalmon kívül az embergyerekből állat lesz.

14) A tudósok régóta beszélnek a képességek úgynevezett piramisáról. Korai életkorban szinte nincs tehetségtelen gyerek, már lényegesen kevesebben vannak az iskolában, az egyetemeken pedig még kevesebben, bár verseny útján jutnak oda; felnőttkorban továbbra is nagyon elenyésző százalékban maradnak igazán tehetséges emberek. Kiszámítások szerint a tudományos munkát végzőknek mindössze három százaléka viszi előre a tudományt. Társadalmi-biológiai értelemben a tehetség elvesztése az életkorral azzal magyarázható, hogy az embernek az élet alapjainak elsajátítása és az abban való önmegerősítés időszakában, vagyis a korai években van szüksége a legnagyobb képességekre; akkor kezdenek uralkodni a gondolkodásban és a viselkedésben a megszerzett készségek, sztereotípiák, megszerzett tudás, szilárdan lerakódott az agyban stb.. Ebből a szempontból a zseni az a „felnőtt, aki gyerek marad”, vagyis az a személy, aki fenntartja a felfokozott az újdonság érzése a dolgokkal, az emberekkel, általában a békével kapcsolatban.

» Érvek az egységes államvizsga összeállítása mellett – nagy gyűjtemény

A szükségletek kérdését önálló tudományos problémaként a 20. század első negyedében kezdték tárgyalni. Ez idő alatt a biológiaitól a társadalmi-gazdasági és filozófiaiig sokféle fogalom jelent meg, amelyek megpróbálják megmagyarázni a szükségletek mibenlétét, így nagyon sok definíciója létezik ennek a még mindig nem „meghódított” kifejezésnek. Maradjunk csak azoknál, amelyek a probléma legáltalánosabb nézeteit tükrözik.

V. Dahl Magyarázó szótárában a szükségletet úgy határozzák meg, mint a „fogyasztás, költés, kimerítés, valamilyen szükségletre, szükségletre...” vágyat. S.I. Ozhegov - ez „szükséglet, igény valamire, ami kielégítést igényel”.

A „Tömör Pszichológiai Szótár” a szükségletet az egyén olyan állapotának tekinti, amelyet a létéhez és fejlődéséhez szükséges tárgyak iránti szükséglet teremt, és amely tevékenységének forrásaként szolgál.

A Nagy Magyarázó Pszichológiai Szótárban a szükséglet egy bizonyos dolog vagy állapot, amely, ha jelen van, javítaná a szervezet jólétét. Ebben az értelemben egy szükséglet lehet valami alapvető és biológiai, vagy társadalmi és személyes tényezőket is magában foglalhat, és a tanulás összetett formáiból fakadhat; Ez a szervezet belső állapota, amelynek szüksége van egy bizonyos elemre.

A filozófiai irodalomban a „szükséglet” kifejezést a következőképpen írják le: „Ez egy olyan állapot, amelyet a szervezet normális működéséhez szükséges szükségleteivel való elégedetlenség okoz, és ennek az elégedetlenségnek a megszüntetésére irányul. A szükséglet feltételezi a szükséglet tárgya iránti szükségletet, a kielégítésének folyamatában valósul meg. Egy szükséglet kielégítésének elmulasztása vagy a szervezet normális működésének megváltozásához vagy halálához vezethet. Mielőtt a szükséglet megvalósulna, felbukkanó és erősödő hiányérzetként létezik valaminek, a szükséglet megvalósulásakor a felmerülő feszültség gyengül és elmúlik. A szükségletek új tárgyak megjelenésével születnek, változnak a szükséglet tárgyainak és fogyasztásuk folyamatának változásával. Az állatokat a természet adta kész szükségleti tárgyak használata, míg az embereket a szükségleti tárgyak előállítása jellemzi. Az emberi szükségletek kialakulása a termelési mód fejlődése során és annak alapján történik. Erre jellemzőek a társadalom fejlődése által generált szociális igények. Ez a munka igénye, a másokkal való kommunikáció stb. A biológiai szükségletek szublált, átalakult formában maradnak meg az emberben, nem léteznek teljesen elszigetelve a társadalmi szükségletektől, végső soron a társadalmi fejlődés közvetíti őket. Minél gazdagabb, változatosabb és fejlettebb a társadalom élete, annál gazdagabb, változatosabb és fejlettebb az emberek igényei. Az osztály előtti társadalomban az emberi szükségletek gyengén fejlettek és általában nem differenciáltak."

Nagyon jellemző, hogy filozófiai és politikai, különösen társadalmi-gazdasági forrásokban a fogyasztó hagyományosan szemben áll a termelőkkel, holott mindenki egyszerre. Az utóbbi évek pszichológiai publikációiban azonban egyre inkább érezhető a humanisztikus és egzisztenciális paradigma hatása, ezért a szükséglet meghatározása sajátos konnotációt kap. Leggyakrabban a szubjektum állapotának tekintik, amelyet bizonyos tárgyak, emberek, tárgyak, tárgyi értékek iránti szükséglettel él meg, amelyek szükségesek a létezéséhez - ontologizáláshoz - létezéshez. Összefoglalva a különböző szerzők által megfogalmazott racionális szempontokat A.V. Iljin a szükséglet következő definícióját adja: „A szükséglet egy személy által átélt belső feszültség állapota, amely a szükséglet tudatában való tükröződés eredményeként keletkezik (valaminek pillanatnyi szükséglete, kívánatossága), és a célhoz kapcsolódó mentális tevékenység serkentése eredményeként jön létre. beállítás."

A múlt század speciális pszichológiai irodalmában a szükségletet egyrészt szükségletnek (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud), másrészt a szükséglet kielégítésének tárgyának (V. G. Lezsnyev, A. N. Leontyev) tekintették. szükségként (B. I. Dodonov, A. V. Petrovszkij, P. A. Rudik), és mint állam (I. A. Dzhidaryan, V. N. Myasishchev), és mint indítékot (L. I. Bozhovich, A. G. Kovalev, K. K. Platonov, S. L. Rubinshtein).

A szükségletet, valaminek a hiányát legtöbbször hiányként értik, és ebben az értelemben fogadják el szükségletként. D.N. Uznadze úgy véli, hogy a szükséglet fogalma mindenre vonatkozik, ami a test számára szükséges, mindenre, amivel jelenleg nem rendelkezik. Ezzel a megértéssel nemcsak az emberekben és az állatokban, hanem a növényekben is felismerik a szükségletek jelenlétét.

Az emberben a szükséglet és a szükséglet mindig szorosan összefügg egymással, de ez nem jelenti azt, hogy teljesen azonosak lennének. „Az ember szükségletei nemcsak hiányhoz, hanem többlethez is társulhatnak, ezért van szükség arra, hogy megszabaduljon valami feleslegestől. A szükséglet mind a spontán módon, korábbi hiánytapasztalat nélkül fellépő pszichológiai ingerek kapcsán, mind pedig egy gyönyört nyújtani képes tárgy csábítása következtében jelentkezik. Így a szükséglet mint hiány szűk értelmezése elkerülhetetlenül a szükséglet mint pszichológiai jelenség korlátozott értelmezéséhez vezet.”

A. Maslow hiányosnak nevezi azokat az igényeket, amelyek elégedetlensége „üreket” hoz létre a szervezetben, amelyeket be kell tölteni a test biztonságának és egészségének megőrzése érdekében. A fiziológiai szükségletek, a biztonság, az összetartozás, a tisztelet, a szeretet és az elismerés szükségletei hiányosnak minősülnek. A hiány fokozatos megszüntetése stresszoldáshoz, kiegyensúlyozottsághoz, önvédelemhez, következésképpen önfenntartáshoz vezet. A. Maslow szerint azonban az embernek ezen kívül szüksége van a fejlődésre és az önfejlesztésre. Ezt az önmegvalósítási igényt az egyén potenciális képességeinek megvalósításával elégítik ki. És ha a szűkösségi igényeket a homeosztázis mechanizmus alapján elégítik ki, amely az egyént egyensúlyi állapotba kívánja hozni, akkor az önmegvalósítás „egzisztenciális” szükséglete sérti a legradikálisabban ezt a mechanizmust. A. Maslow elméletének ez az álláspontja alapvetően ellentmond S. Freud nézőpontjának, aki úgy véli, hogy minden késztetés kielégítése az öröm, a béke és az egyensúly eléréséhez vezet.

A szükséglet úgy is tekinthető, mint egy olyan tárgy tükröződése a személy tudatában, amely kielégítheti a szükségletet. Ha egy szükségletet nem lehet kielégíteni, akkor pszichológiai valóságként nem létezik. Az a nézőpont, hogy a szükséglet nemcsak a tárgy képe, hanem maga a tárgy is, annak mindennapi, mindennapi megértését tükrözi. Ez a szükségletfelfogás oda vezet, hogy a tárgyakat kezdik a szükségletek kialakításának eszközeinek tekinteni, ami azt eredményezi, hogy minél több tárgyat vesz körül az ember, annál több szükséglete van. Itt azonban inkább a szükségletek kielégítésének módjainak és eszközeinek gazdagításáról beszélünk, semmint új szükségletek felbukkanásáról. Így az érdekes könyvek jelenléte sok gyermek otthoni könyvtárában nem ébreszti fel az olvasás iránti vágyat, nem serkenti az olvasás szeretetét; A kisgyermekeket gyakran rá kell venni, hogy egyenek egy ismeretlen gyümölcsöt.

Ezek a tények azt jelzik, hogy az ember szükségleti szférájának kialakulása nem a hagyományos behaviorista „inger-válasz” (tárgy-szükséglet) séma szerint történik új tárgyakkal való bemutatással. Egy tárgy hozzájárulhat új szükségletek kialakulásához, hiszen az élettapasztalat megszerzésével az ember kezdi megérteni, hogyan lehet kielégíteni a felmerült szükségletet. Idővel az emberben kialakul és megerősödik a kapcsolat egy szükséglet és a kielégítésének tárgya között. Eredeti szükség-cél komplexumok jönnek létre, vagy ahogy A. N. nevezi őket. Leontiev, „objektív szükségletek”, amelyben a szükséglet specifikus, a cél pedig elvont. Ezért sok sztereotip szituációban egy szükséglet megjelenése és tudatosítása nyomán azonnal asszociáció alakul ki a múltban ezt az igényt kielégítő tárgyak képeivel, és egyúttal az azt kielégítő cselekvéssel.

De az asszociatív kapcsolat egy szükséglet és kielégítésének tárgya között nem mindig létezik, például olyan esetekben, amikor a tárgy nem a szükséglet jellemzője, és nem tükrözi annak tartalmát. Az ember nem azért tud cukorkát rágni, mert valami édeset akar, hanem azért, hogy megfékezze a dohányzás vágyát vagy elűzze az alvást.

Így egy szükséglet tartalma nem lehet kielégítésének tárgya.

KETTŐS. Dodonov és P.A. Rudik a szükségletet szükségszerűnek tartja. Véleményük szerint ez az emberi tevékenység egyik ösztönzője. A szükségszerűség nem szükséglet a szó teljes értelmében, hanem „kötelezettséget, kötelességtudatot tükröz”. KETTŐS. Dodonov úgy véli, hogy a szükségszerűség határozza meg a szervezet és a személyiség függőségét sajátos létfeltételektől, az önmagunk fejlődéséhez és megőrzéséhez elengedhetetlen környezeti tényezőktől. „A szükséglet az egyén élettevékenységének belső programja, egyrészt tükrözi a létfeltételektől való függőséget, másrészt pedig azt, hogy a létezéshez teljesíteni kell ezt a programot.”

Tehát a szükséglet a természet és a társadalom által bennünk rejlő életprogram, ezért B.I. Dodonov úgy véli, hogy a szükséglet nem fejezi ki a szükséglet mint az emberi tevékenység forrásának lényegét; A szükséglet bizonyos, az alkotást célzó termelő tevékenységek iránti igény önmagától.

B.I. nézőpontja Dodonov elképzelését a szükségletekről mint ösztönökről vagy feltételekhez kötött reflexekről, amelyek a szervezet viselkedésének és létfontosságú tevékenységének a kialakult vagy veleszületett programoktól való függőségét tükrözik, nem minden kutató osztja. A D.A. Leontyev szerint a szükségletek meglehetősen felületes és másodlagos megnyilvánulásainak leírása lezárja az utat maguknak a szükségleteknek a magyarázata előtt. Úgy véli, hogy a szükségleteket azokon a tevékenységi formákon keresztül kell meghatározni, amelyekben megvalósulnak, és tevékenységi szükségletnek kell tekinteni, nem pedig tárgyaknak. Emellett D.A. Leontyev úgy véli, hogy a szükségszerűség kritériuma csak akkor alkalmazható egy szükségletre, ha az az ember megőrzéséhez és fejlődéséhez szükséges, és az emberiség számára romboló szükségletek semmilyen módon nem kapcsolódnak a szükségszerűséghez. A.V. Iljin a szükségletet is „objektív kapcsolatnak tekinti a szubjektum és a világ között, amely megfelel az élet egyik módozatának, amely megvalósításához megköveteli a szubjektum tevékenységét tevékenysége formájában”. Megjegyzendő, hogy ez a megközelítés nem valami alapvetően új, filozófusok és szociológusok már régóta kidolgozták, de ezekben a művekben az ember mint organizmus és az ember mint személy közötti határvonal valójában eltörlődik.

A társadalom és az egyén szükségletei egymással összefüggő jelenségek, de nem azonosak. A filozófiai és társadalmi-gazdasági megközelítések mellett a pszichológiában a szükséglet is állapotnak tekinthető. B.G. Ananyev, I.A. Dzhidaryan, V.N. Myasishchev, A.V. Petrovszkij; P.A. Rudik ragaszkodik ahhoz, hogy a szükséglet a szervezet és a személyiség sajátos állapota. Ezzel nehéz nem érteni, hiszen a szükségletélmény, annak megjelenése a test és a személyiség állapotának változását jelzi. A szükségletnek mint sajátos szükségállapotnak a nézetét L. Nikolov bolgár filozófus és D.A. Leontyev. Mindketten úgy vélik, hogy a kielégített szükséglet nem a szükséglet hiánya, ezért nem lehet szükségletekről szükségletállapotként beszélni. Műveiben D.A. Leontyev és L. Nikolov a szükségletet a szervezet és a személyiség tulajdonságának tekinti. Nyilvánvalóan ebben az esetben különböző fogalmakról beszélünk, amelyek a motiváció procedurális és tartalmi vonatkozásait tükrözik: „megtapasztalni” egy szükségletet (a szükséglet megjelenése és eltűnése) és „igénye van” (a testnek belső szükségletei vannak). . Egyrészt a szükséglet aktívan részt vesz a motiváció folyamatában, vagyis az indítékképzés folyamatában, másrészt a szükséglet az emberi tevékenységet meghatározó fő hajtóerő.

A.G. Kovalev, S.L. Rubinstein, L.I. Bozovic azzal érvel, hogy „a szükséglet egy indíték”. Ez a megközelítés lehetővé teszi annak megmagyarázását, hogy egy személy miért akar aktív lenni. Különösen S.L. Rubinstein úgy vélte, hogy egy szükséglet már tartalmaz egy aktív attitűdöt, amely arra irányítja az embert, hogy átalakítsa a külső feltételeket a szükséglet kielégítése érdekében. Következésképpen a szükséglet megmagyarázza, honnan származik az emberi tevékenység megnyilvánulásához szükséges energia. A.N. Leontyev úgy véli, hogy számos körülmény nem teszi lehetővé az indíték és a szükséglet azonosítását: „Először is, a szükséglet kielégíthető különféle eszközökkel és módszerekkel; másodszor, a motívum-szükséglet elválik az ideális céltól, mert a szubjektív élmények és vágyak nem motívumok, hiszen önmagukban nem képesek irányított tevékenységet generálni; harmadszor, a szükséglet és az indíték azonosítása oda vezet, hogy az indíték kielégítéséről beszélünk, nem a szükségletről.

Összegezve a szükségletek lényegével és természetével kapcsolatos különböző szempontok elemzését, számos vitathatatlan szempontot kell kiemelni, amelyekben a probléma szinte minden kutatója egyetért:

1. A szükséglet szorosan összefügg a szükséglettel, szükségletként, kívánatosságként értjük, és nem valamiben a hiány. A szükséglet és a szükséglet közvetlen analógiája azonban elfogadhatatlan, mert a szervezet szükséglete objektív állapotot tükröz, és az egyén szükséglete a szükséglet szubjektív tapasztalatával társul.

2. A szükségleti állapot nem zárható ki az ember szükségletei közül, amely egy szükséglet megjelenését tükrözi, és a felmerült vágy kielégítésének szükségletének jelzéseként szolgál. Ez az állapot a test és a személyiség reakciója a külső és belső környezet hatására, személyes jelentőséget nyerve az ember számára.

3. A szükséglet megjelenése egy olyan mechanizmus, amely beindítja az emberi tevékenységet egy olyan cél elérése érdekében, amely ezt a szükségletet kielégítheti. A szükséglet tehát szükséges láncszem a szervezet és a személyiség önfenntartásának és fejlődésének folyamatában.

4. Különbséget kell tenni a „test szükséglete” és „az egyén szükséglete” fogalmak között.

A modern fiatalok elgondolkodnak a tetteiken? Milyen életmódot részesít előnyben a 20. század végi társadalom? A javasolt szövegben Ilya Aleksandrovich Maslov felveti a fogyasztói élethez való hozzáállás problémáját.

A problémát feltárva a publicista olyan tinédzserekről beszél, akik „fogyasztói társadalomban” nőttek fel. Amellett érvel, hogy a gyerekek arra törekednek, hogy megöregedjenek, hogy önállóan és önkényesen intézhessék saját pénzügyeiket: „A gyerekek gyorsabban akarnak felnőni... Hogy szabadon gazdálkodhassanak a pénzükkel.” Nem érdekli őket, hogyan keresnek pénzt: "Még nem tudják, hogyan kell pénzt keresni, nem gondolnak rá."

Szakértőink az Egységes Államvizsga kritériumai szerint ellenőrizhetik az esszét

Szakértők a Kritika24.ru oldalról
Vezető iskolák tanárai és az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériumának jelenlegi szakértői.

Az ilyen gyerekek rendkívül önzőek: „...őszintén meg vannak győződve arról, hogy a felnőttek csak szükségleteik kielégítésére léteznek.” Befejezésül a szerző az orosz pszichológusok azon véleményét fejezi ki, hogy nemcsak a fiatalok, hanem a felnőttek is a fogyasztásra koncentrálnak.

I.A. Maszlov úgy véli, hogy a fogyasztói társadalomban nevelkedett modern tinédzserek nem tudják, hogyan csináljanak semmit a semmiért. Mindenben igyekeznek hasznot húzni.

Teljes mértékben osztom a szerző álláspontját. A modern tinédzserek igazi „írástudó fogyasztókká” nőnek fel. Meg kell jegyezni, hogy hasonló életszemlélet alakul ki azokban a gyermekekben, akiknek szülei hasonló létformát folytatnak. A tinédzserek és a felnőttek egyaránt a társadalom szerves részét képezik. Ezért ez a probléma bármely életkorban jellemző.

Ez a probléma egyértelműen kifejeződik Anthony Burgess Egy óramű narancs című regényében, amely az antihős Alex szemszögéből játszódik. 15 éves, és egy utcai banda vezetője. A „Vegyél el mindent az élettől” szlogent Alex szó szerint értelmezi. Ez a karakter saját örömére rabol, erőszakol és öl. Kétségtelen, hogy a fogyasztói hozzáállás egy ember életéhez negatívan befolyásolhatja mások életét.

Chuck Palahniuk amerikai író a „Fight Club” című regényében a dolgok jelentőségéről írt. A regény elején a főszereplő holmik, lakáskiegészítők és más divatmárkák vásárlásától függ. A fogyasztó ember kizárólag azért keres pénzt, hogy olyan dolgokat vásároljon, amelyekre nincs is szüksége. Élete három fő elemből áll: a munkából, az otthonból és a tévéből. Egy idő után a hős egyszerűen lemond erről, és rájön, hogy egyszerűen nincs szüksége ezekre a dolgokra, amelyeket olyan sokáig vásárolt, hogy létezzen. A fogyasztói életszemlélet olyan, mint a drog: függővé válsz.

Így a fogyasztói élethez való hozzáállás a modern társadalom csapása.

Frissítve: 2017-11-16

Figyelem!
Ha hibát vagy elírást észlel, jelölje ki a szöveget, és kattintson a gombra Ctrl+Enter.
Ezzel felbecsülhetetlen hasznot hoz a projektnek és más olvasóknak.

Köszönöm a figyelmet.

A vigasztalás, támogatás és segítség iránti igény másoktól, különösen a gonosz impulzusok – az úgynevezett „testi bűnök” – elleni küzdelemben, a tehetetlenség valódi érzéséből és az intenzív testi szenvedésből fakad. Ahogy a vallásos ember fizikai izgalma a vallási koncepciók hatására fokozódik, úgy fokozódik a vegetatív irritáció, amely eléri az elégedettséghez közeli szintet, ami azonban nem vezet valódi fizikai felszabaduláshoz. Az elmebeteg papok kezelésében szerzett tapasztalatok azt mutatják, hogy a vallási eksztázis csúcsának elérésekor gyakran előfordul akaratlan magömlés. A normális orgiasztikus elégedettséget felváltja az általános fizikai izgalom, amely nem érinti a nemi szerveket, és mintha véletlenül, a vágytól eltérően, elengedést okozna.

Eleinte a szexuális kielégülést természetesen valami jónak és szépnek tekintették, valaminek, ami egyesíti az embert az egész természettel. A szexuális és a vallási érzések szétválasztása után a szexualitást valami rossznak, pokolinak és ördögi dolognak kezdték tekinteni.

Most szeretném röviden összefoglalni. Azok az emberek, akik elvesztették a váladékozási képességüket, idővel fájdalmasnak, megterhelőnek és pusztítónak kezdik érezni a szexuális izgalmat. Valójában a szexuális izgalom pusztítóvá és fájdalmassá válik anélkül, hogy megtalálná a felszabadulást. Meggyőződésünk tehát, hogy a szex mint romboló, ördögi erő, amely az embert örök kárhozatra ítéli, vallásos megközelítésének alapja valós fizikai folyamatokon alapul. Ennek eredményeként a szexualitáshoz való hozzáállás ambivalenssé válik. Ugyanakkor a szokásos vallási és moralista „jó - rossz”, „mennyei - földi”, „isteni - ördögi” értékelések egyrészt a szexuális élvezet, másrészt az érte való büntetés szimbólumaivá válnak.

Az üdvösség szenvedélyes vágya, a „bűnektől” tudatos szinten, a szexuális feszültségektől a tudattalan szinten pedig felszabadulva gondosan őrzött. A vallási eksztázis állapotai nem mások, mint az autonóm idegrendszer szexuális izgatottságának állapotai, amelyeket nem lehet kiüríteni. A vallási izgalmat nem lehet felfogni, és ezért leküzdeni a létezését meghatározó ellentmondás megértése nélkül. A vallási izgalom ugyanis nemcsak antiszexuális, hanem nagyrészt szexuális jellegű is. Szexuális-energetikai szempontból az ilyen izgalom nem higiénikus.

Egyetlen társadalmi csoportban sem virágzik annyira a hisztéria és a perverzió, mint az egyház aszketikus köreiben. Ebből azonban nem következik, hogy az ilyen aszkétákat perverziókban szenvedő bűnözőkként kell kezelni. A vallásos emberekkel folytatott beszélgetések során gyakran kiderül, hogy egészen jól megértik az állapotukat. Más emberekhez hasonlóan nekik is két részre oszlik az életük - hivatalos és személyes. Hivatalosan bűnnek tartják a szexualitást, de nem hivatalosan túlságosan is jól tudják, hogy nem tudnának élni helyettes öröm nélkül. Sokan közülük valóban képesek megérteni a szexuális izgalom és az erkölcs közötti ellentmondás szexuális-energetikai feloldását. Ha nem tagadod meg tőlük az emberi kapcsolatot, és nem nyerik el a bizalmukat, akkor felfedezik, hogy az Istennel való egység állapota, amelyet leírtak, az egész természet életében való részvétel érzése. Mint minden ember, úgy érzik, hogy egyfajta mikrokozmosz a mikrokozmoszban. Fel kell ismerni, hogy valódi lényegük a mély meggyőződés. Hitüknek tulajdonképpen valódi alapja van, ez a testben lévő vegetatív áramlatok és az elérhető extázis állapotok. A népesség szegény rétegeihez tartozó férfiak és nők körében a vallásos érzés teljesen őszinte. Ez az érzés csak annyiban veszíti el hitelességét, ameddig elveti és elrejti önmaga elől forrását és a tudattalan örömvágyat. Így a papok és a vallásos személyek pszichológiai attitűdöt alakítanak ki, amelyet a kitalált kedvesség jellemez.

Az adott jellemzők és vallási érzések hiányossága ellenére a főbb rendelkezések mégis az alábbiakban foglalhatók össze.

1. A vallási izgalom vegetatív izgalom, amelynek szexuális jellegét tévesen ábrázolják.

2. Az izgalom hamis bemutatásával a vallásos személy tagadja szexualitásának létezését.

3. A vallási ecstasy helyettesíti az orgasztikus-vegetatív izgatottságot.

4. A vallási eksztázis nem szabadít meg a szexualitástól; legjobb esetben izom- és szellemi fáradtságot okoz.

5. A vallásos érzés szubjektíven valódi, és fiziológiai alapja van.

6. Ennek az izgalomnak a szexuális természetének tagadása a jellem őszinteségének elvesztéséhez vezet.

A gyerekek nem hisznek Istenben. Általánosságban elmondható, hogy az Istenbe vetett hit beépül a gyermekek pszichológiai struktúrájába, amikor megtanulják elnyomni a maszturbációval járó szexuális izgatottságot. Ennek az elnyomásnak köszönhetően a gyerekekben kialakul az örömtől való félelem érzése. Most kezdenek őszintén hinni és félni Istent. Egyrészt féltik Istent, mert valamiféle mindentudó és mindenható lényt látnak benne. Másrészt azzal a kéréssel fordulnak hozzá, hogy védje meg őket szexuális izgatottságuktól. Ebben az esetben csak egy cél van - a maszturbáció megelőzése. Így a vallásos eszmék gyökere a gyermekkor első éveiben következik be. Mindazonáltal Isten eszméje nem tudná megzabolázni a gyermek szexuális energiáját, ha nem társulna apa és anya valódi alakjaihoz. Aki nem tiszteli apját, az bűnös. Más szóval, aki nem fél az apától és szexuális élvezetnek hódol, az büntetést kap. A szigorú apa nem teljesíti a gyermek vágyait, ezért Isten képviselője a földön. A gyermek képzeletében Isten akaratának végrehajtójaként jelenik meg. Az apa emberi gyengeségeinek és hiányosságainak világos megértése megrendítheti az iránta érzett tiszteletet, de ez nem vezet az apa elhagyásához. Továbbra is megszemélyesíti Isten elvont misztikus fogalmát. Egy patriarchális társadalomban Istenhez fordulni valójában az apa valódi tekintélyéhez való fordulást jelenti. Azzal, hogy „Istenhez” szól, a gyermek valójában az igazi apához szól. A gyermek pszichológiai felépítésében a szexuális izgalom, az apa és az Isten gondolata egy bizonyos egységet alkot. A terápiás gyakorlatban ez az egység a nemi szervek izomgörcsének formájában jelentkezik. Amikor egy ilyen görcs megszűnik, Isten eszméje és az apától való félelem megfosztják a támogatást. Ebből egyértelműen kitűnik, hogy a genitális görcs nemcsak a vallásos félelem fiziológiai gyökerezését valósítja meg a személyiség szerkezetében, hanem az élvezettől való félelem kialakulásához is vezet, amely minden vallási erkölcs támaszává válik.1

A különféle kultuszok, a társadalom társadalmi-gazdasági struktúrája és a személyiségszerkezet között összetett és finom összefüggések vannak, amelyek minden bizonnyal további kutatást igényelnek. A genitális félelem és az élvezettől való félelem minden antiszexuális irányultságú patriarchális vallás energetikai támaszát jelenti.