svjetonazorskih trendova. Svjetonazorski tipovi i životni ciljevi

Orijentacija u životu, promišljanje, djelovanje i ponašanje osobe određeni su svjetonazorom. Riječ je o prilično složenom filozofskom konceptu koji pokriva psihološku, kognitivnu, logičku i društvenu sferu ljudskog postojanja. Različite znanosti definiraju ovaj fenomen na svoj način, filozofija nastoji kombinirati sve postojeće pristupe, stvarajući cjeloviti koncept.

Pojam svjetonazora

Ljudska svijest ima složenu strukturu čiji je temeljni dio svjetonazor. Glavne vrste svjetonazora formiraju se kako se osobnost razvija i njezin su sastavni dio zajedno s karakterom. To su čovjekove koncentrirane ideje o svijetu, njegovo iskustvo, njegova kognitivna rezerva.

Svjetonazor je generalizirajuća kategorija koja u filozofiji označava stjecanje teorijske osnove u idejama o životu od strane osobe. Uključuje rezultate čovjekova razumijevanja globalnih pitanja bića: o smislu života, o pojmu sreće, o tome što je dobro i zlo, što je istina itd. To su najopćenitija načela postojanja pojedinačna osoba.

Znakovi svjetonazora

Istodobno, svjetonazor, unatoč izrazitoj subjektivnosti, ima povijesne i društvene aspekte, pa je ova pojava oznaka ljudske vrste u cjelini i ima objektivna, generalizirana obilježja. Glavna karakteristika svjetonazora je njegova cjelovitost, on je složena tvorevina, to je oblik društvene i individualne ljudske svijesti. Također ga karakterizira generalizacija, budući da osoba iz iskustva izvlači univerzalne zaključke, objašnjavajući svemir.

Struktura

Budući da je svjetonazor složena tvorevina, u njemu postoji nekoliko razina, najmanje dvije: to su vrste svjetonazora teorijskog i praktičnog reda. Prve su rezultat apstraktnog shvaćanja najopćenitijih načela postojanja svijeta, koje se obično oblikuje tijekom obrazovanja, filozofskih i znanstvenih spoznaja, druge su spontano nastale ideje o poretku stvari u svijeta, oni su uvjetovani individualnim iskustvom. Komponente strukture svjetonazora su znanja, interesi, težnje, principi, ideali, stereotipi, norme, uvjerenja.

Svjetonazor, njegove vrste i oblici rezultat su čovjekovog razumijevanja okolne stvarnosti. Glavni strukturni elementi su svjetonazor i svjetonazor kao provedba dva temeljna načina ovladavanja stvarnošću.

Percepcija svijeta rezultat je spoznaje uz pomoć osjetila, percepcije i emocija. Razumijevanje svijeta je rezultat logičnog, racionalnog razumijevanja činjenica objektivnog i subjektivnog svijeta.

Proces formiranja kompleksa

Čovjek ne dobiva sve vrste svjetonazora od rođenja, oni se mogu formirati samo tijekom života. Socijalizacija je izravno povezana s formiranjem svjetonazora. Kad čovjek počne postavljati univerzalna i filozofska pitanja, tada se počinje oblikovati svjetonazor. To je složen proces koji se odvija u nekoliko ravnina istovremeno. Osoba skuplja iskustvo i znanje, u njemu se formiraju interesi i vještine, sve će to postati komponente svjetonazora.

Glavna točka u formiranju svjetonazora je potraga za vlastitim mjestom u društvu, ovdje važnu ulogu igraju samopoštovanje i orijentacija pojedinca. Postupno se sustav procjena svijeta i sebe u njemu učvršćuje i prelazi u kategoriju uvjerenja i ideja, koje čine osnovu svjetonazora.

Proces formiranja svjetonazora je dug, a možda i beskrajan. Počinje u djetinjstvu, kada se postavljaju osnovne životne ideje i stvaraju stereotipi. U mladosti se pojavljuje sustav načela koji će biti temelj za djelovanje osobe, au odrasloj dobi dolazi do kristalizacije svjetonazora, njegovog osvještavanja i ispravljanja. Ovaj proces može trajati cijeli život. Obrazovanje igra važnu ulogu. Različiti načini i tipovi oblikovanja svjetonazora dovode do toga da on poprima brojne oblike i varijante.

Tradicionalni tipovi svjetonazora

Široki pogled na svijet je svjetonazor, u prvim fazama može se razvijati spontano, na temelju životnog iskustva, ali je najčešće podložan utjecaju društvenih čimbenika, prije svega obitelj ima najvažniji utjecaj.

Tradicionalno je uobičajeno izdvojiti takve vrste svjetonazora kao što su svakodnevni, filozofski, znanstveni, povijesni, vjerski, mitološki. Postoje i pokušaji razlikovanja tipova na različitim osnovama, na primjer, optimističan i pesimističan svjetonazor, racionalan i intuitivan, sustavan i kaotičan, estetski. Takvih bi primjera moglo biti bezbroj.

Mitološki svjetonazor

Primitivna svijest i razvoj svijeta poprimali su različite oblike i vrste, na temelju kojih se formirao svjetonazor čovjeka. Mitološke ideje o svijetu karakteriziraju sinkretizam i metaforičnost. Oni nepodijeljeno spajaju uvjerenja, znanja, uvjerenja. Zato su znanost, religija i filozofija svojevremeno izrasle iz mitova.

Mitološka percepcija svijeta temelji se na neposrednom iskustvu, čovjek ni u trenutku formiranja nije mogao duboko prodrijeti u stvari, ali su mu bili potrebni odgovori na pitanja bića, te stvara sustav objašnjenja koje oblači u mitopoetski oblik.

Mitološki svjetonazor karakteriziraju u manjoj mjeri znanje, u većoj mjeri predstave i vjerovanja. Odražava neodoljivu ovisnost čovjeka o silama prirode. Mitološke ideje potječu iz primitivne antike, ali ne nestaju iz života suvremenog čovjeka – društvena mitologija danas uspješno koristi najjednostavnije mehanizme objašnjenja. Svatko od nas u svom individualnom razvoju prolazi kroz fazu mitološkog znanja, a elementi mitološkog svjetonazora relevantni su u svakom povijesnom dobu.

Vjerski svjetonazor

Mitološki svjetonazor zamjenjuje se religioznom slikom svijeta. Imaju mnogo toga zajedničkog, ali religijski svjetonazor je viši stupanj ljudskog razvoja. Ako se mitološko temeljilo samo na osjetilnim slikama i izražavalo u svjetonazoru, onda religiozno osjetilnom opažanju pridodaje logično znanje.

Glavni oblik postojanja religijskog svjetonazora je vjera, na njoj se temelji vjernička slika svijeta. Čovjeku daje odgovore na osnovna pitanja bića, oslanjajući se ne samo na emocije, već i na logiku. Religiozni svjetonazor već sadrži ideološku komponentu, uspostavlja uzročne veze između pojava, djelovanja ljudi i svijeta.

Glavne vrste religijskog svjetonazora - judaizam, islam, kršćanstvo, budizam - utjelovljuju različite slike svijeta i ideale. Religija, za razliku od mita, ne samo da objašnjava svijet, već i diktira određena pravila ponašanja. Religijska slika svijeta sadrži moralne ideale i norme, a taj se svjetonazor izgrađuje već u odgovorima na pitanja o smislu života te o mjestu i značaju pojedinca u svijetu.

Središnje mjesto u religijskom svjetonazoru zauzima osoba i ideja Boga, on djeluje kao izvor svih pojava i glavni objašnjavajući argument. Čovjeku se nudi jedini oblik ostvarenja religioznosti - to je vjera, odnosno, unatoč prisutnosti logike u religijskim tekstovima, vjernička slika svijeta i dalje je izgrađena na emocijama i intuiciji.

Povijesni pogled

Čovječanstvo u procesu razvoja prolazi kroz značajne promjene u stavu i poimanju svijeta. U tom smislu možemo govoriti o svjetonazoru raznih povijesnih epoha, koje su povezane s dominantnim pogledom na svijet. Dakle, antika je vrijeme dominacije estetskih i filozofskih ideala. Oni su glavna referentna točka osobe u percepciji svijeta.

U srednjem vijeku dominira religijski svjetonazor, vjera je ta koja postaje izvor razumijevanja svijeta i odgovora na glavna pitanja. U moderno doba znanstvena slika svijeta postaje osnova za stvaranje svjetonazora, prirodne znanosti odgovaraju na glavna pitanja života u skladu sa svojim otkrićima i hipotezama.

19. stoljeće je vrijeme formiranja multipolarne slike, paralelno postoji nekoliko filozofskih i znanstvenih koncepata koji postaju glavno ideološko načelo za ljude. U 20. stoljeću mozaik svjetonazora se samo nadovezuje, a danas se vidi da se formiraju na raznim osnovama – od mitoloških do znanstvenih.

Običan svjetonazor

Najjednostavnija vrsta svjetonazora je običan, koji kombinira ideje o svakodnevnom životu. To je dio svijesti koji proizlazi izravno iz ljudskog iskustva. Formira se na temelju osjetilno-emocionalne percepcije svijeta.

Glavni izvor ideja običnog svjetonazora je sudjelovanje u praktičnim aktivnostima, radu i društvenoj aktivnosti. Osoba promatra okolnu stvarnost: prirodu, druge ljude, sebe. Uspostavlja obrasce koji postaju polazišta običnog pogleda na svijet. Često se naziva zdravim razumom. Karakteristična značajka običnog svjetonazora je tradicionalizam. Danas su za njegovo formiranje prvenstveno odgovorni mediji, a stereotipi su glavni oblik postojanja. Često se ostvaruje u obliku praznovjerja, budući da se temelji na idejama koje se prenose s generacije na generaciju, a nisu uvijek potvrđene u znanosti ili praksi.

Filozofski svjetonazor

Razmišljanja o smislu života, o temeljima bića i svrsi čovjeka dovode nas do pojave filozofskog svjetonazora. Stalno se razvija i proširuje, kao i svako teoretsko znanje, obogaćujući novim razmišljanjima. Karakteristična značajka filozofskog svjetonazora, za razliku od mitološkog i religijskog, temelji se na znanju. Filozofija polazi od objektivnih spoznaja o svijetu, ali ih tumači subjektivnom metodom – refleksijom. Također je uobičajeno da se filozofska refleksija oslanja na zakone logike, dok operira s vlastitim kategorijama i pojmovima. Filozofski svjetonazor karakterizira sustavnost, umjesto osjetilnog iskustva, vodeća metoda spoznaje je refleksija.

Filozofski svjetonazor je prošao kroz tri evolucijske faze formiranja:

• kozmocentrizam, kada su se tragali za odgovorima na pitanja o podrijetlu svemira;
• teocentrizam, Bog je prepoznat kao temeljni uzrok svih stvari;
• antropocentrizam, kada u prvi plan dolaze ljudski problemi, ova faza traje od vremena renesanse do danas.

Glavne vrste filozofskog pogleda: idealizam i materijalizam. Postoje od postanka čovječanstva. Idealistički svjetonazor smatra ideal glavnim principom svijeta: duhovne, mentalne, mentalne pojave. Materijalizam, naprotiv, primarnim principom naziva materiju, odnosno stvari, predmete i tijela. Dakle, filozofija ne samo da shvaća pitanja o mjestu čovjeka na Zemlji i njegovom značaju, nego i promišlja o izvorima svijeta.

Također razlikuju druge vrste svjetonazora u filozofiji: agnosticizam, skepticizam, i privatnije: pozitivizam, iracionalizam i racionalizam, egzistencijalizam i drugi.

Znanstveni pogled

Tijekom razvoja ljudske misli pojavljuju se novi tipovi svjetonazora. Znanstveno objašnjenje svijeta predstavljeno je u obliku općeg znanja o njegovoj organizaciji i strukturi. Nastoji odgovoriti na glavna pitanja razumnosti i racionalnosti.

Posebnosti znanstvenog svjetonazora: dosljednost i integritet, utemeljen na logici, a ne na vjeri ili osjećaju. Temelji se isključivo na znanju, štoviše dokazanom i potvrđenom, ili na logičnim hipotezama. Znanstveni svjetonazor odgovara na pitanja o pravilnostima postojanja objektivnog svijeta, ali se, za razliku od drugih vrsta, ne odražava na odnos prema njima.

Budući da se svjetonazor uvijek provodi u obliku vrijednosti i životnih smjernica, znanost stvara kognitivnu rezervu, koja postaje temelj ponašanja.

Konvencionalno, svi tipovi svjetonazora podijeljeni su u dvije skupine: društveno-povijesni tipovi i egzistencijalno-osobni.

Već ranije opisano. Treba samo osvježiti pamćenje: svjetonazor je skup koncepata, uvjerenja, vrijednosti o životu, o samoj osobi, o njenom položaju u životu.

Svjetonazorski tipovi i životni ciljevi

Od toga kakav svjetonazor koristimo - postavljamo odgovarajuće životne (), i, sukladno tome, prema vrsti naše ideje o svijetu - biramo način za ostvarenje takvog cilja.

Nesretni i neuspješni ljudi obično cilj uzimaju iz jednog svjetonazorskog konteksta, a put do njega iz drugog. Za sretne i uspješne ljude cilj i put do njega su u istom koordinatnom sustavu (u istom svjetonazorskom kontekstu).

Tipovi svjetonazora, povijesni i društveni

Formirano kronološkim slijedom. Vrlo je dobro razumjeti koja je razlika - poznavanje povijesti cijelog čovječanstva. Od kamenog doba do danas. U svakom vremenskom razdoblju odražavala su se načela koja su ležala u svakoj od ovih vrsta svjetonazora.

Još jedna zanimljiva činjenica: čovječanstvo se razvilo - i njegovo razmišljanje se razvilo, njegov svjetonazor se promijenio. I upravo se isto događa s razvojem djeteta. To je, zapravo, svaka osoba - odrastajući, razvija svoj svjetonazor odabirom odgovarajućih ciljeva.

Arhaični tip svjetonazora

To su rane ideje čovječanstva o svijetu, o samom čovjeku u njemu.

Karakterizira ga to što se u njemu realizam i fantazija ne odvajaju jedno od drugog. Ta su se dva koncepta spojila u obliku ranih vjerovanja: animizam, fetišizam, toteizam. Ne postoji jasna podjela između vlastitog "ja" i svijeta oko sebe. Kao takvo razumijevanje "Duše" uopće ne postoji. U isto vrijeme: sva živa bića obdarena su životom, poput osobe: od kamena do sunca.

Životni ciljevi se ne formiraju svjesno: to je ugoditi sebi i drugim živim bićima (žrtvovanje, rituali, idoli....)

Mitološki tip svjetonazora

Na ovom obratu povijesti postoji jasno odvajanje "sebe" od vanjskog svijeta. A ako postoji "ja", onda postoji "on", čiji se postupci, misli možda ne podudaraju s mojima. Iz takvih pogleda već postoji konfrontacija (konfrontacija).

Ovo je doba kultova i panteona bogova. Kao što je sam život pun sukoba i nadmetanja za mjesto pod suncem, rađaju se mitovi o potpuno istom sukobu bogova.

Životni ciljevi već dobivaju jasniju strukturu i smisao: biti s Moćnicima ovoga svijeta, imati moć... postići naklonost određenog boga ili osobe...

Religiozna

Još više njezina podjela svijeta. Što je ovaj svijet i taj svijet. Pojavljuju se pojmovi duše, duha i tijela. Bogu Božje, caru što je carevo.

Pojavljuje se pojam vjere – u nevidljivo, bez kritičke analize potonjeg. Ideje zajedničke svim religijama: o stvaranju svijeta od Boga, o pojmovima dobra i zla, o posljedicama nepoštivanja određenih pravila ponašanja.

Životni ciljevi - prema konceptu vjere koju osoba ispovijeda - "ispravljaju" postupke i misli u njezinu shvaćanju.

Filozofski tip gledišta

S povećanjem znanja o samoj osobi io svijetu oko sebe dolazi do kolapsa (kritične mase) kada je to znanje potrebno promisliti. Tako nastaju različite filozofske škole.

Ako se znanje promišlja u kontekstu takve škole, onda se vjeruje da je filozofija ista, ali se razvija... Ako je kontradikcija sa starom školom očita, formira se novi filozofski trend.

Životni ciljevi u ovom kontekstu su osobni rast, samorazvoj, samoaktualizacija, potraga za istinom…

Eksponencijalno-osobni tipovi svjetonazora

Formira se u skladu s odrastanjem same osobe. Od nekritičkog, neodvajanja od majke do tinejdžerske egzistencijalne krize... plus vanjsko okruženje utjecaja se superponira.

Osnova svjetonazora svake osobe je skupna slika mnogih vrsta svjetonazora. To može biti ili skladna kombinacija filozofije, vjere i tradicije, ili se različiti ideološki zakoni percipiraju kao aksiomi bez puno kritike.

Uzmite prethodno opisane vrste - pomiješajte nešto s dna u hrpu, i ovdje ćete imati modernu osobu takvu osobu.

Ciljevi će biti različiti ovisno o tome koji koncept svjetonazora dominira ... Najzanimljivije se događa: kada su ciljevi u jednoj ravnini, a putovi do njih u drugoj ...

Dogmatski

Dogma nije kritičnost, već svjesno pridržavanje pravila i zakona, prema nekom svjetonazoru.

Slijeđenje ciljeva - prema dogmama i pravilima.

Refleks

Refleksi - podsvjesno pridržavanje nekih pravila. Ako um još uvijek sudjeluje u dogmama, u refleksiji on slijedi principe i pravila bez sudjelovanja svijesti, refleksno, impulzivno.

U cijelom položaju odraz igra neupadljivu, ali ponekad vrlo značajnu ulogu.

Pravilan izbor cilja, prema vrsti svjetonazora

Mnogi od ovih tipova koncepata čvrsto su utkani u našu svijest.

Neki primjeri su prije i sada.

Arhajski tip: prije - otvoreno obožavanje idola (sve živo), sada - kuglice, perle, talismani .... donosi sreću, koncept mnogih novih - "svemir je živ" ...

Mitološki tip svjetonazora: ranije - obožavanje panteona bogova: Zeus, Veles, Iris ..., sada - od chellinga (stjecanje svetog znanja iz nezemaljskih oblika bića) do utjecaja zvijezda, pojmova sudbine i karme, implicitni i suptilni svjetovi.

Ako čovjek ne uspije, nije moguće postići uspjeh, evo odgovora zašto se to događa:odabir cilja ne iz vašeg tipa svjetonazora.

Činjenica je da je vrlo teško promijeniti svoju viziju svijeta, ali odabrati pravu koja odgovara vrsti svjetonazora, cilj je prilično jednostavan. Samo njegova svrha će donijeti! Od tuđih, a ne svojih ciljeva, samo ćete biti nesretni ...

Sretno vam i pravi ciljevi!

Izvori znanja.

Tko je razmišljao o tome odakle dolazi znanje ljudi i kako se formira svjetonazor i svijest ljudi i kako sve to utječe na razvoj našeg društva? U međuvremenu, to je glavni razlog našeg današnjeg života, dobar ili ne. Svijetom vlada onaj tko ima odlučujući utjecaj na umove ljudi. Točnije: onaj tko upravlja tokovima informacija koji oblikuju svjetonazor ljudi – taj vlada Svijetom. Slijedom toga, svijest i svjetonazor ljudi, odnosno stanje našeg društva - naš život, s vama, ovisi o čistoći izvora informacija, pa pogledajmo ovo pitanje.

Pojam svjetonazora jedan je od ključnih pojmova u filozofiji iu sustavu obrazovanja. Nemoguće je bez ovog koncepta kada se proučava povijest, filozofija i predmeti kao što su "Čovjek i društvo", "Duhovni svijet čovjeka", "Moderno društvo", "Znanost i religija" itd.

Svjetonazor je nužna komponenta ljudske svijesti, znanja. To nije samo jedan od njegovih elemenata među mnogima, već njihova složena interakcija. Različiti blokovi znanja, uvjerenja, misli, osjećaja, raspoloženja, težnji, nadanja, objedinjeni u svjetonazor, javljaju se kao više ili manje cjelovito poimanje svijeta i sebe od strane ljudi.

Život ljudi u društvu ima povijesni karakter. Sve komponente društveno-povijesnog procesa mijenjaju se sporo, zatim brzo, intenzivno u vremenu: tehnička sredstva i priroda rada, odnosi među ljudima i sami ljudi, njihove misli, osjećaji, interesi. Pogled na ljudske zajednice, društvene skupine, osobnosti i taktike podložan je povijesnim promjenama. Aktivno hvata, prelama velike i male, otvorene i skrivene procese društvenih promjena. Govoreći o svjetonazoru na širokom društveno-povijesnom planu, oni misle na krajnje opća uvjerenja koja prevladavaju u jednoj ili drugoj fazi povijesti, načela znanja, ideale i norme života, odnosno ističu zajedničke značajke intelektualnog, emocionalno, duhovno raspoloženje određenog doba.

U stvarnosti, svjetonazor se formira u umovima određenih ljudi i koriste ga pojedinci i društvene skupine kao opće poglede koji određuju život. A to znači da, osim tipičnih, sumarnih obilježja, svjetonazor svakoga doba živi, ​​djeluje u raznim skupnim i pojedinačnim varijantama.

Izgledi obrazovanja su integralni. U njemu je temeljno važna povezanost njegovih sastavnica, njihova legura, a kao što u leguri razne kombinacije elemenata, njihovi omjeri daju različite rezultate, tako se nešto slično događa i sa svjetonazorom.

Struktura svjetonazora uključuje i u njemu važnu ulogu ima općenito svakodnevno znanje, odnosno životno-praktično, stručno, znanstveno. Što je čvršća zaliha znanja u ovoj ili onoj eri, kod ovog ili onog naroda ili pojedinca, to ozbiljniju podršku može dobiti odgovarajući svjetonazor. Naivna, neprosvijećena svijest nema dovoljno sredstava za jasno, dosljedno, racionalno opravdanje svojih stavova, često pozivajući se na fantastične fikcije, vjerovanja i običaje.

Stupanj kognitivne zasićenosti, valjanosti, promišljenosti, unutarnje dosljednosti jednog ili drugog pogleda na svijet je različit. Ali znanje nikada ne ispunjava cijelo polje svjetonazora. Osim znanja o svijetu (pa i ljudskom), svjetonazor obuhvaća i cjelokupni način ljudskog života, izražava određene sustave vrijednosti (ideje dobra i zla i druge), gradi slike prošlosti i projekte budućnosti, dobiva odobrenja (osuđivanje) određenih načina života, ponašanja.

Svjetonazor je složeni oblik svijesti, koji obuhvaća najrazličitije slojeve ljudskog iskustva, sposoban proširiti uske okvire svakodnevnog života, određenog mjesta i vremena, dovesti osobu u korelaciju s drugim ljudima, uključujući one koji su živjeli prije i koji će živjeti. kasnije. Iskustvo razumijevanja semantičke osnove ljudskog života nakuplja se u svjetonazoru, sve nove generacije ljudi pridružuju se duhovnom svijetu pradjedova, djedova, očeva, suvremenika, pažljivo čuvajući nešto, odlučno odbijajući nešto. Dakle, svjetonazor je skup pogleda, ocjena, načela koji određuju najopćenitiju viziju, shvaćanje svijeta.

Bitna uloga uvjerenja u sastavljanju svjetonazora ne isključuje stajališta koja se prihvaćaju s manje povjerenja ili čak nepovjerenja. Sumnja je obvezan moment neovisne, smislene pozicije u svjetonazorskom polju. Fanatično, bezuvjetno prihvaćanje ovog ili onog sustava orijentacija, stapanje s njim bez unutrašnje kritike, bez vlastite analize, naziva se dogmatizmom.

Život pokazuje da je takva pozicija slijepa i manjkava, da ne odgovara složenoj stvarnosti koja se razvija, štoviše, vjerske, političke i druge dogme često su se pokazivale uzrokom ozbiljnih nevolja u povijesti, uključujući i povijest sovjetskog društva. Zato je, u afirmaciji novog načina razmišljanja danas, toliko važno oblikovati jasno, otvoreno, hrabro, kreativno, fleksibilno razumijevanje stvarnog života u svoj njegovoj složenosti. Važnu ulogu u labavljenju dogmi ima zdrava sumnja, promišljenost, kritičnost. Ali ako se mjera prekrši, oni mogu dati povoda drugoj krajnosti - skepticizmu, nevjerici u bilo što, gubitku ideala, odbijanju služenja visokim ciljevima.

Dakle, iz svega navedenog, kao i iz tijeka povijesti, mogu se izvući sljedeći zaključci:

1. Svjetonazor čovječanstva nije trajan, on se razvija zajedno s razvojem čovječanstva i ljudskog društva.

2. Na čovjekov svjetonazor uvelike utječu dostignuća znanosti, vjere, kao i postojeće strukture društva. Država (državni stroj) na sve načine utječe na svjetonazor osobe, ograničava njegov razvoj, pokušavajući ga podrediti interesima vladajuće klase.

3. Zauzvrat, svjetonazor, razvijajući se, utječe na razvoj društva. Nagomilavši se kvalitativno (tj. radikalno promijenivši) i kvantitativno (kada novi svjetonazor zavlada dovoljno velikom masom ljudi), svjetonazor dovodi do promjene društvene strukture (revolucije, na primjer). Razvijajući svjetonazor ljudi, društvo osigurava njegov razvoj, kočeći razvoj svjetonazora, društvo sebe osuđuje na propadanje i smrt.

Dakle, utječući na razvoj svjetonazora ljudi, moguće je utjecati na razvoj ljudskog društva. Ljudi su uvijek bili nezadovoljni postojećim sustavom. Ali mogu li ljudi sa starim svjetonazorom graditi novo društvo? Očito ne.Za izgradnju novog društva potrebno je formirati novi svjetonazor među ljudima, a uloga odgajatelja, učitelja i učitelja u tom pitanju teško se može precijeniti. No, da bi učitelj mogao oblikovati novi svjetonazor, on sam ga mora posjedovati. Stoga je najvažniji uvjet za izgradnju novog društva formiranje novog svjetonazora kod odgajatelja i učitelja.

Ali možda ne trebamo mijenjati trenutno stanje u društvu, možda to svima odgovara? Čini mi se da ovo pitanje ne zahtijeva raspravu.

Svi mi živimo u vrlo složenom i kontradiktornom svijetu u kojem je lako izgubiti orijentaciju. Sada se svi slažu da je društvo u krizi. No, često se može čuti mišljenje da je ova kriza zahvatila samo našu zemlju, dok je u zemljama Zapada sve u redu. Je li stvarno? Ovo je mišljenje istinito samo ako uzmemo u obzir čisto materijalnu stranu života. Ako pogledamo njegovu duhovnu stranu, nije teško vidjeti da je kriza duhovne sfere ljudskog postojanja zahvatila cijeli svijet, cijelo čovječanstvo.

U svim zemljama svijeta, bez obzira na društveni sustav, rastu takve pojave kao što su alkoholizam, narkomanija, kriminal, moralna degradacija; raste broj samoubojstava povezanih s razočarenjem u život, osobito među mladima. Sve ove pojave raširile su se ranije u zemljama Zapada iu Americi, odnosno u onim zemljama gdje je materijalni životni standard bio i ostao višestruko viši od našeg.

U posljednja dva-tri desetljeća te su pojave u našoj zemlji uzele maha. Materijalno bogatstvo ne daje rješenje problema i ne otklanja krizu, jer razlog za to leži u gubitku ljudskog razumijevanja smisla svog postojanja. Slikovito rečeno, čovječanstvo u posljednje vrijeme podsjeća na putnike u vlaku kojima je jedino stalo da se udobno smjeste u vagonu, a potpuno su zaboravili kamo i zašto idu. Odnosno, čovječanstvo je izgubilo ono udaljenije – duhovne smjernice svojih života.Koji je razlog? Razlog je samo u nesavršenosti unutarnjeg svijeta čovjeka. Čovjek ne uništava samo sebe, već i cijeli planet. Naš planet je ozbiljno bolestan, a za to smo sami krivi. Čovjek uništava svoj planet ne samo svojim tehnokratskim aktivnostima, već i svojim izopačenim razmišljanjem.

„Naš moderni svijet je brod koji tone. Razlika između broda koji tone i modernog svijeta je samo u tome što su na brodu koji tone svi već svjesni neizbježnosti smrti, dok u modernom svijetu mnogi to još uvijek ne žele priznati. ..

Upravo oni koji su uzrokovali njegovu bolest pokušavaju liječiti bolesni svijet. Oni isti ne osobno, nego u svom svjetonazoru, a sredstva koja se nude za izlječenje su upravo ona koja su postavila temelje bolesti." (A. Klizovsky "Osnove svjetonazora nove ere")

Razlozi koji su srušili takvog kolosa kao što je Rimsko Carstvo postoje i danas. Kao glavni razlog mora se prepoznati pad morala, demoralizacija društva i demoralizacija glavnog temelja državnosti – obitelji, jer s padom morala i demoralizacijom obitelji počinje i rušenje svakog umirućeg svijeta.

Kad svaki umirući svijet zamijeni novi, najvažnije nisu političke ili društvene promjene koje se događaju, ali u potrebi promjene svjetonazora i svi zastarjeli pogledi i pogledi na nove, potreba za promjenom vlastitih uvjerenja i općenito cjelokupnog načina života na nova, jer ono, stvarno novo, što zamjenjuje stari svijet, novo je u svemu i nikad ne sliči stari.

Poteškoću dodatno otežava činjenica da je osoba prisiljena prihvatiti političku ili društvenu promjenu samim tijekom događaja, često nakon svršene činjenice, dok prihvaćanje ili neprihvaćanje novog svjetonazora, ili novog uvjerenja i Čini se da novi način života ovisi o svakoj osobi osobno. U stvarnosti, čovjek ima samo dva puta: ili mudro slijediti tok evolucije, ili čekati dok ga razvojni život ne izbaci u more, kao nepotreban balast.

"Kada Viši um i Više sile daju poticaj i poticaj novoj fazi života, novom stupnju evolucije, tada nikakve ljudske sile ne mogu zaustaviti ovo kretanje. stupa na snagu i počinje zakon zamjene zastarjelih energija novima. djeluju, tada je sve što ne napreduje podložno uništenju. (A. Klizovsky "Osnove svjetonazora nove ere").

Svaka nova gradnja počinje uništavanjem starog, drugačije ne može biti. S psihološke strane, ovaj trenutak je ljudima najteži. Ne znaju da je došlo vrijeme da se čovječanstvo uzdigne na najviši stupanj znanja, ne znaju ni za Graditelja ni za to kako Graditelj novog života misli provesti svoje reforme. Oni vide destrukciju, a većini prvo padne na pamet prosvjed i protivljenje. Zapravo, oni se suprotstavljaju evoluciji, osuđujući se na sve one udarce i nestalnosti sudbine, s kojima je povezano protivljenje kozmičkim zakonima.

Neznanje je glavni čovjekov neprijatelj i izvor mnogih njegovih patnji. Nažalost, ljudi su lijeni i ne vole učiti. Mnogi ljudi cijeli život žive sa znanjem koje su stekli u djetinjstvu, u osnovnoj školi.

U nadolazećoj eri potrebna su takva znanja koja bi trebala rasvijetliti ono područje našeg postojanja, o kojem većina ljudi ima vrlo nejasne ili vrlo izopačene predodžbe, koje mnoge zanima radi razonode ili zabave, a druge radi prijevare. i profit.

Nadolazeće doba zahtijeva poznavanje kozmičkih zakona i vidljivog i nevidljivog svijeta. Zahtijeva prepoznavanje nevidljivog svijeta. Ali priznanje nevidljivog svijeta, koji je zbog svoje nevidljivosti do sada bio prepoznat kao nepostojeći, mora radikalno promijeniti sve temelje postojećeg materijalističkog svjetonazora, svih postojećih koncepata i uvjerenja.

Ovakvo stanje stvari ne može trajati zauvijek.kruna stvaranja, čovjek, živi ne znajući svrhu i smisao svog postojanja. Mora, konačno, spoznati temelje Bića, mora spoznati zakone višeg duhovnog svijeta, kozmičke zakone.

Poznavanje zakona nužan je uvjet za život u svim ljudskim organizacijama i kolektivima. Većina zakonodavnih kodeksa raznih država počinje formulom: "Nitko se ne može opravdati nepoznavanjem zakona. Kršenje zakona nepoznavanjem ne oslobađa osobu od kazne."

U međuvremenu, većina ljudi živi u Kozmosu u potpunom neznanju o kozmičkim zakonima, kršeći ih na svakom koraku svog života, svakim djelom, riječju i mišlju, i iznenađeni su što je njihov život pun peripetija i udaraca.

U cijeloj vidljivoj povijesti čovječanstva može se pratiti želja ljudi da u svom umu izgrade prilično skladan sustav svemira, odrede svoje mjesto u njemu i nastave živjeti, usredotočujući se na te ideje. Za to su stvorene mnoge različite religije i učenja. Sve ove religije i učenja imaju mnogo toga zajedničkog. Na primjer, svi oni tvrde da osoba ima dušu koja ne umire, već ostaje nakon smrti fizičkog tijela i nakon nekog vremena se reinkarnira na Zemlji. U međuvremenu, povjesničari su odavno primijetili da su sve te religije i učenja nastala na Zemlji gotovo istovremeno (po povijesnim standardima) u različitim dijelovima Zemlje: u Europi, Indiji, Kini, kada još nije bilo komunikacije između ovih dijelova svijeta. . Zaključak se nameće sam po sebi da je sve te religije i učenja netko dao ljudima.

Nekoliko je činjenica koje se ne mogu opovrgnuti. Na primjer, dobro poznata znanost astrologija postoji mnogo stotina godina. Astrolozi već dugo računaju kretanje planeta kao što su Uran, Neptun, Pluton, ali je moderna znanost otkrila Uran i Neptun tek u 19. stoljeću, i to već tada na temelju izračunatih podataka astrologije, a Pluton je otkriven 1930. godine! Odakle to kozmičko znanje astrologa? Ali moderna znanost ne može objasniti astrologiju! Ali predviđanja astrologa o sudbini ljudi se ostvaruju! Osim, naravno, ako se ne radi o pravim astrolozima.

Znanstvenici su otkrili pleme Dogona u Africi, koje je na vrlo niskom stupnju razvoja (prema našim pojmovima), ali već odavno znaju da je Sirius dvostruka zvijezda i poznat je orbitalni period te dvojne zvijezde. Dok je moderna znanost to utvrdila tek prije nekoliko godina.

Pa, kako ocijeniti naslijeđe koje je ostavila civilizacija Miamija, koja je netragom nestala 600 godina prije dolaska Krista? Znanstvenici još uvijek razbijaju glavu nad misterijama svojih kultura i zadivljeni su njihovim visokim poznavanjem kozmosa. Miamijci su znali nešto što mi još uvijek ne znamo. A egipatske piramide?

Svatko koga zanimaju te stvari počinje dobro shvaćati da su svo to bogato znanje ljudima dali vanzemaljci iz svemira. Što, prije su davali, a sad više ne daju? Daju se, i to praktički bez skrivanja od ljudi! Ali žele li ljudi primiti to znanje ili ih više zanima cijena votke? Ili možda ljudi misle da procesi koji se odvijaju u Kozmosu neće utjecati na njih? Možda nije potrebno poznavati Zakone Kozmosa? A što je čovjek, odakle je došao i zašto živi na Zemlji? To je svjetonazor modernog čovjeka.

TEMA 1 Podrijetlo filozofije. Filozofija kao znanost.

Mentalitet i svjetonazor

Nedavno se u domaćoj literaturi pojam "mentaliteta" koristi za karakterizaciju duhovne strane postojanja čovjeka i društva.

mentalitet– stabilan način poimanja svijeta, karakterističan za velike skupine ljudi (etničke skupine, nacije ili društvene slojeve), koji određuje specifičnosti njihovih načina reagiranja na pojave okolne stvarnosti.

Mentalitet uključuje znanja, uvjerenja, vrijednosti, stereotipe mišljenja i ponašanja. Razvija se pod utjecajem zemljopisnih, povijesnih, gospodarskih, vjerskih i drugih čimbenika kroz duga vremenska razdoblja, stoga u mnogočemu nije ostvaren od svojih nositelja i vrlo je stabilan, teško podložan utjecaju vanjskih utjecaja. U mentalitetu jasno dominira povijesno nad modernim, društveno nad individualnim, nesvjesno nad svjesnim. Govoreći o velikim masama ljudi i velikim vremenskim razdobljima, možemo koristiti izraze kao što su "duh ere", "karakter nacije" itd. “Teorijski” dio mentaliteta, onaj koji se može izraziti pojmovima, idejama, jest svjetonazor. Ovo je generalizirani model ljudskog svijeta, način razumijevanja sebe u svijetu.

izgledi – sustav ljudskih pogleda na svijet, na sebe, na svoje mjesto u svijetu.

Ako osoba nema vlastiti, neovisni svjetonazor, ne može shvatiti svoje mjesto u njemu, odabrati ciljeve i smjer svoje aktivnosti, lako pada pod utjecaj drugih ljudi, postaje predmet manipulacije. Isto vrijedi i za velike društvene skupine, društvo u cjelini.

Struktura svjetonazora:

2. Način shvaćanja stvarnosti, građenja slike svijeta (može biti mitološki, religijski, filozofski, znanstveni, svakodnevni itd.)

3. Životna načela koja određuju prirodu djelatnosti.

4. Ideali kao odlučujući životni ciljevi.

Svjetonazor nije ekvivalent znanju, ne sastoji se samo u njemu. Riječ je o neraskidivom spoju znanja, morala i vjere, gdje je svaka komponenta posebna, nezamjenjiva, ali u isto vrijeme ne smije potiskivati ​​druge, treba se držati unutar svojih granica.

Svjetonazor u modernom dobu

Uloga svjetonazora u životu društva oduvijek je bila velika, budući da aktivnosti ljudi nisu izravno određene okolnostima njihova života, već su posredovane njihovom percepcijom i razumijevanjem tih okolnosti. U današnje vrijeme, u eri globalizacije, univerzalni svjetonazor se oblikuje pred našim očima. Sve je veće shvaćanje odgovornosti osobe koja je postala planetarna sila za posljedice svoje aktivnosti. U takvim uvjetima upravljanje životom društva ne bi smjelo biti stvar uskog kruga ljudi. Dakle, demokracija nije moda, nego hitna potreba vremena. U raspravi o problemima i odlučivanju o najvažnijim pitanjima javnog života trebaju sudjelovati svi ljudi. A za ovo, barem, trebate imati predodžbu o tim pitanjima i problemima, tj. imati znanje i vlastito mišljenje.

Ali društvo nije homogeno, ono je podijeljeno na velike skupine s različitim, često suprotstavljenim interesima: bogati i siromašni, poduzetnici i najamni radnici, gradsko i ruralno stanovništvo, vjernici i nevjernici itd. Svaka takva grupa ima svoje poglede na život, ciljeve, životna načela – svoju ideologiju.

Ideologija- sustav pogleda na svijet kroz prizmu državnih, klasnih, vjerskih i sličnih interesa.

U društvu postoji stalna borba između ovih skupina za moć, utjecaj i stupanj sudjelovanja u upravljanju društvom. Sukladno tome, svjedoci smo i borbe u sferi ideologije, kao rezultat sukoba pogleda, različitih pristupa rješavanju problema, postaje moguće odabrati najbolju opciju. Ali ponekad, u određenim povijesnim uvjetima, jedna grupa ljudi preuzme vlast u društvu i nametne svoju ideologiju svim ostalim grupama, zabranjujući ostalima. U ovom slučaju imamo posla s totalna ideologizacija društvo. Takvo je društvo osuđeno na stagnaciju i, prije ili kasnije, gubi u povijesnom natjecanju. Totalitarni sustav se ruši, a na ideološkom polju počinje deideologizacija, tj. ukidanje totalne ideologije i dopuštenje pluralizam.

?4

1. Svjetonazor, njegova uloga u suvremenom svijetu………………………..….3
2. Filozofsko shvaćanje pojma bića………………………………..7
3. Specifičnosti, društvene funkcije i uloga religije………………………………………………………………………………………………
Popis korištene literature…………………………………….15

1. Svjetonazor, njegova uloga u suvremenom svijetu

Zasebne ideje o samom svjetonazoru, koje odražavaju njegove različite aspekte i svojstva, počele su se oblikovati mnogo ranije. U pravilu su to bile ideje o nekom višem znanju, najvrjednijem i teško shvatljivom, čije posjedovanje čovjeka čini mudrim, jer ne samo da ga osposobljava za razumijevanje svega što se događa u svijetu i njemu samom, nego i uči ga ispravno živjeti, usklađivati ​​svoje djelovanje s djelima, univerzalnim silama ili s neprolaznim zakonima koji vladaju svijetom i nad samim ljudima. Začeci takvih ideja mogu se pronaći u Homerovim pjesmama.
Nekoliko desetaka stoljeća mislioci su postavljali pitanje izvora svjetonazorskih spoznaja, kriterija njihove istinitosti. Ipak, problem svjetonazora je najdefinitivnije formuliran u Njemačkoj krajem 18. stoljeća. Njemački prirodoslovac i filozof I. Kant, koji je uveo pojam "pogleda na svijet", došao je do zaključka da ako postoji znanost koja je čovjeku stvarno potrebna, onda je to ona koja mu daje priliku da zna "kako pravilno uzeti svoje mjesto u svijetu i ispravno razumjeti što je potrebno da bi se bio čovjek."
U modernoj literaturi, svjetonazor se smatra "sustavom pogleda na objektivni svijet i mjesto osobe u njemu, na stav osobe prema okolnoj stvarnosti i prema samom sebi, kao i glavne životne pozicije ljudi, njihova uvjerenja, ideale. , načela znanja i aktivnosti, vrijednosne orijentacije zbog ovih pogleda. ".
Svjetonazor akumulira najrazličitija znanja o svijetu i čovjeku. Ali nije svako znanje, čak ni ono znanstveno najprovjerenije, sastavnica svjetonazora. Njegova je specifičnost u tome što ne stvara model stvarnosti generalizirane ljudima i postojanjem osobe u njoj, već se uglavnom radi o promišljanju različitih tipova odnosa "čovjek - svijet". S tog gledišta, uobičajeno je razlikovati četiri aspekta svjetonazora - ontološki, epistemološki (spoznajni), aksiološki (vrijednosni) i praktični. Oni utvrđuju i otkrivaju glavne načine i aspekte ljudskog postojanja. Ontološki (ontologija - nauk o biću) odnos čovjeka prema svijetu očituje se u želji da se objasni podrijetlo svijeta i čovjeka, da se otkriju njihove strukturne značajke, priroda odnosa. Kognitivni odnos osobe prema svijetu karakterizira usmjerenost na odražavanje materijalne stvarnosti u njezinim objektivnim, univerzalnim dimenzijama. S tim u vezi formuliraju se stavovi o mogućnostima spoznaje, njezinim granicama, najoptimalnijim oblicima i metodama spoznajne djelatnosti.
Praktični ili praksiseološki odnos prema svijetu je čovjekov odnos prema svijetu i prema sebi sa stajališta mogućnosti, granica i načina ljudskog djelovanja.
Dominantan je vrijednosni (aksiološki) stav – odnos čovjeka prema svijetu i svom životu kroz ideju o smislu života. Kroz nju se prelamaju sve ostale svjetonazorske spoznaje o svijetu i čovjeku i poimaju vrijednosti ljudskog života (moralne, estetske, društveno-političke itd.).
Tako se u svjetonazoru, kroz različite oblike promišljanja, otkriva cijeli sklop odnosa “čovjek – svijet”, koji se nazivaju duhovnim i praktičnim. Ponekad se dijele na duhovne i praktične. Ovim se pristupom ontološki i praksiološki odnosi prepoznaju kao odraz praktičnih odnosa, dok su epistemološki i aksiološki odnosi duhovni. Međutim, moguće je povući jasnu crtu u odnosima "čovjek - svijet" i definirati ih kao čisto praktične i duhovne samo pod velikim pretpostavkama, tj. dijeleći, na primjer, znanje i praksu na nezavisne, autonomne, suštinski nepovezane stvarnosti.
Duhovno i praktično su po svojoj prirodi dva neodvojiva momenta ljudskog postojanja. S jedne strane, praktična djelatnost čovjeka (preobrazba prirode, čovjeka po čovjeka) temelji se na spoznaji i svjesnoj djelatnosti (postavljanje ciljeva, samosvijest), t j . duhovna asimilacija stvarnosti od strane čovjeka. S druge strane, svijest (znanje i vrijednosti) kao duhovna asimilacija stvarnosti nastaje i razvija se u procesu proizvodnje i društveno-povijesne djelatnosti.
U svakom od suvremenih ljudi "u snimljenom obliku" (po Hegelu) prisutni su svi povijesni svjetonazorski tipovi čovjeka: primitivni, primitivno religijski, mitološki, filozofski, religijski i znanstveni. Oni tvore često nesvjesne duboke "arhetipove" ljudske duše, koji se manifestiraju na površini osjećaja, misli, riječi i djela u oblicima koje je promijenila moderna kultura. Svaki čovjek nevidljivo u sebi sadrži sve ljude koji su živjeli prije i koji žive sada. Svjetonazor povezuje svakoga sa svakim nevidljivim nitima. Iza tjelesne ljuske "duhovne osobe" vidimo njegovo pravo "ja", "svjetonazorsku dušu" (njihovu duhovnu prirodu, njihovo "ja").
Svjetonazor je individualni subjektivni stvaralački princip, kao temelj cjelokupne raznolikosti čovjekove duhovne egzistencije.
Svjetonazor je duhovni most preko kojeg nematerijalna duša utječe na duhovni svijet čovjeka. Svjetonazor - ukupnost onih osjećaja i misli osobe, koji su, prvo, nepromjenjivi u svim godinama i sa svim drugim prirodnim, društvenim i duhovnim promjenama; drugo, osjećaji i misli, koji su nužno povezani svaki sa sobom i s drugim osjećajima i mislima: svjetonazor je sustav organski spojenih uvjerenja. Samo uvjerenje utemeljeno na emocionalnom i osobnom povjerenju u znanje dovršava ga do elementa svjetonazora, postaje atributom, načinom postojanja svjetonazorske svijesti; treće, osjećaji i razmišljanja o društvenom i prirodnom svijetu kroz prizmu prostora i vremena kulture u kojoj je čovjek rođen i postao misaono društveno biće. Srž ljudske duhovnosti – idejni sklop – ne nastaje voljom Božjom i ne apriornom sposobnošću duha, već je to sposobnost čovjekova osjećanja i mišljenja stečena u društvenom okruženju, točnije sposobnost biti osoba. Bez svjetonazora, osoba gubi orijentaciju, počinje lutati kako u mentalnom svijetu, tako iu društvenom i prirodnom.

2. Filozofsko shvaćanje pojma bića

Bitak je jedna od najvažnijih kategorija filozofije. Ona zahvaća i izražava problem egzistencije u njegovom općem obliku. Riječ "biti" dolazi od glagola "biti". Ali kao filozofska kategorija bitak se pojavio tek kada je filozofska misao pred sebe postavila problem postojanja i počela analizirati taj problem. Filozofija ima za predmet svijet u cjelini, odnos materijalnog i idealnog, mjesto čovjeka u društvu i svijetu. Drugim riječima, nastoji razjasniti pitanje postojanja svijeta i postojanja čovjeka. Stoga je filozofiji potrebna posebna kategorija koja fiksira postojanje svijeta, čovjeka, svijesti.
U modernoj filozofskoj literaturi ukazuju se na dva značenja riječi "biće". U užem smislu riječi, to je objektivni svijet koji postoji neovisno o svijesti; u širem smislu, to je sve što postoji: ne samo materija, već i svijest, ideje, osjećaji i fantazije ljudi. Bitak kao objektivna stvarnost označava se pojmom materija.
Dakle, biće je sve što postoji, bilo da se radi o čovjeku ili životinji, prirodi ili društvu, ogromnoj galaksiji ili našem planetu Zemlji, pjesnikovoj fantaziji ili strogoj teoriji matematike, vjeri ili zakonima koje izdaje država. Bitak ima svoj suprotan pojam – nebitak. A ako je bitak sve što postoji, onda je nebitak sve što nije.
Riječ "bitak" u filozofiji dobiva posebno značenje koje se može razumjeti samo upućujući na razmatranje filozofske problematike bitka.
Prvi put je ovaj pojam u filozofiju uveo antički filozof Parmenid (V - IV st. pr. Kr.) da označi i ujedno riješi jedan pravi problem. Za vrijeme Parmenida ljudi su počeli gubiti vjeru u tradicionalne bogove Olimpa, mitologija se sve više počela smatrati fikcijom. Tako su se srušili temelji i norme svijeta, čija su glavna stvarnost bili bogovi i tradicija. Svijet, Svemir nije se više činio čvrstim, pouzdanim: sve je postalo klimavo i bezoblično, nestabilno; čovjek je izgubio podršku za život. Moderni španjolski filozof Ortega y Gasset napisao je da su tjeskoba i strah ljudi koji su izgubili oslonac života, pouzdan svijet tradicije, vjeru u bogove nedvojbeno strašni.
U dubini ljudske svijesti pojavio se očaj, sumnja koja ne vidi izlaz iz slijepe ulice. Bilo je potrebno pronaći izlaz do nečeg čvrstog i pouzdanog. Ljudima je bila potrebna vjera u novu snagu. Filozofija je u liku Parmenida spoznala trenutnu situaciju koja se pretvorila u tragediju ljudske egzistencije, odrazila emocionalni intenzitet i pokušala smiriti uznemirenu dušu ljudi, stavljajući snagu razuma, snagu misli na mjesto moć bogova. Ali misli nisu obične, onostrane o stvarima i predmetima svijeta, o potrebama i potrebama svakodnevnog postojanja, nego apsolutna misao (kasniji će je filozofi nazvati "čistom", znači takav sadržaj misli koji nije povezan s empirijskim, senzualni doživljaj ljudi). Parmenid je, takoreći, obavijestio ljude o svom otkriću nove sile, sile Apsolutne misli, koja čuva svijet od prevrtanja u kaos, daje svijetu stabilnost i pouzdanost, te stoga čovjek ponovno može steći povjerenje da sve će nužno biti podređeno nekom redu. .
Nužnost je Parmenid nazvao Božanstvom, Istinom, providnošću, sudbinom, vječnom i neuništivom. "Sve po potrebi" značilo je da se tijek stvari koje su se završile u svemiru ne može iznenada, slučajno, promijeniti; dan će uvijek doći, zamijeniti noć, sunce se neće odjednom ugasiti, ljudi neće svi izumrijeti jednog lijepog dana, itd. Drugim riječima, Parmenid je postulirao prisutnost nečega iza stvari objektivno-osjetilnog svijeta. koja bi djelovala kao jamac postojanja ovoga svijeta i onoga što je sam filozof ponekad nazivao Božanstvom, onoga što stvarno postoji. A to je značilo da nema razloga za očaj ljudi izazvan kolapsom stabilnosti starog svijeta.
Da bi označio opisanu egzistencijalno-životnu situaciju i načine njezina prevladavanja, Parmenid je u filozofiju uveo pojam i problem "biti". Sam pojam preuzet je iz običnog jezika Grka, ali je njegov sadržaj dobio novi sadržaj koji ne proizlazi iz značenja glagola "biti" u njegovoj svakodnevnoj upotrebi: biti - postojati u prisutnosti. Dakle, problem bića bio je svojevrsni odgovor filozofije na potrebe i zahtjeve epohe.
Kako sam Parmenid karakterizira biće? Bitak je ono što postoji izvan svijeta osjetilnih stvari, a to je misao. Ona je jedna i nepromjenjiva, apsolutno, nema u sebi podjele na subjekt i objekt, ona je sva moguća punina savršenstava, među kojima su Istina, Dobro, Dobro, Svjetlo na prvom mjestu. Definirajući biće kao istinsko biće, Parmenid je učio da ono nije nastalo, neuništivo, jedinstveno, nepomično, beskrajno u vremenu. Ono ne treba ništa, ono je lišeno osjetilnih svojstava, i stoga se može shvatiti samo mišlju, umom.
Kako bi olakšao razumijevanje bića ljudima koji nisu iskusni u umjetnosti filozofskog mišljenja, Parmenid daje sljedeće tumačenje bitka: bitak je lopta, sfera koja nema prostornih granica. Uspoređujući biće s kuglom, filozof se poslužio uvjerenjem koje se razvilo u antici da je kugla najsavršeniji i najljepši oblik među ostalim geometrijskim likovima.
Tvrdeći da je biće misao, on nije imao na umu subjektivnu misao osobe, već Logos - kozmički razum, kroz koji se čovjeku izravno otkriva sadržaj svijeta. Drugim riječima, nije osoba ta koja otkriva Istinu bića, nego se, naprotiv, Istina bića otkriva osobi neposredno.

3. Specifičnosti, društvene funkcije i uloga religije

Religija je složen društveni i duhovni fenomen čiji korijeni potječu iz dubokog trnja društvene povijesti. Društvena priroda i značajke religije ukazuju na njenu povezanost s razvojem društva - određenog samoreproduktivnog sustava, gdje je jedan element povezan s drugim. Riječ dolazi od lat. Religio – i znači povezanost. Procesi progresivnih promjena ili pada duhovnih vrijednosti općenito cijeloga društva sigurno će utjecati na povijesnu evoluciju religijskih učenja čiji sadržaji čine osnovu vjerskih uvjerenja. Otuda se nameće potreba za cjelovitim proučavanjem religijskih učenja, uzimajući u obzir njihov dogmatski sadržaj i one društvene čimbenike koji određuju povijesna obilježja nastanka i funkcioniranja pojedinih religijskih ideja.
U vjeronauku se razlikuju 2 važna područja, odnosno odsjeka – teorijsko i povijesno. Teorijski religijski studij sastoji se od filozofskih, socioloških i psiholoških aspekata. Povijesni - proučava povijest nastanka i evolucije pojedinih religija i religija vjerovanja u njihovom odnosu, usredotočuje se na slijed razvoja religijskih kultova. Oba smjera čine cjelovit sustav znanstvenog istraživanja religije. Međutim, teorijska i povijesna problematika vjeronauka ima svoje specifičnosti i ne stapaju se u potpunosti, ne poistovjećuju. Ovo gledište odražava objektivne procese integracije i diferencijacije znanstvenih spoznaja o društvenoj biti religije i njezinoj funkciji.
Napominjemo da je religija vrlo složena pojava i da ima društveni karakter, odnosno da je sasvim prirodno nastala u društvu i postoji zajedno s njim. Religija je jedan od najstarijih oblika društvene svijesti – jedan od oblika prikazivanja svijeta, ali prikazivanja osebujnog.
Sa stajališta sociologije, religija se pojavljuje kao nužan, sastavni dio društvenog života. Ona djeluje kao čimbenik u nastanku i oblikovanju društvenih odnosa. To znači da se religija može promatrati i sa stajališta identificiranja funkcija koje ona obavlja u društvu. Pojam “funkcije religije” u vjeronauci označava prirodu i smjer utjecaja religije na pojedinca i društvo, ili, jednostavnije rečeno, ono što religija “daje” svakom konkretnom čovjeku, ovoj ili onoj zajednici i društvu. u cjelini, kako utječe na živote ljudi.
Jedna od najvažnijih funkcija religije je ideološka ili, kako se još naziva, semantička. Kao što je već spomenuto, sa stajališta funkcionalnog sadržaja, religijski sustav uključuje idealno transformativnu djelatnost kao prvi podsustav. Svrha ove aktivnosti je mentalna transformacija svijeta, njegova organizacija u umu, kao rezultat čega se razvija određena slika svijeta, vrijednosti, ideali, norme - to su, općenito, glavne komponente pogled na svijet. Svjetonazor je skup pogleda, procjena, normi i stavova koji određuju čovjekov odnos prema svijetu i djeluju kao smjernice i regulatori njegova ponašanja. Funkcionalni pristup religiji podrazumijeva izvođenje značajki religioznog svjetonazora iz zadataka koje religija rješava u društvenom sustavu. No, funkcija religioznog svjetonazora nije samo da čovjeku nacrta određenu sliku svijeta, već prije svega, zahvaljujući toj slici, on može pronaći smisao svog života. Zato se ideološka funkcija religije naziva i funkcijom smisla ili funkcijom „značenja“.
Religija je, tvrde mnogi njezini istraživači, ono što ljudski život čini smislenim, ispunjava ga najvažnijim komponentama smisla.
Temeljna funkcija religije nije djelovala samo u prošlosti, nego djeluje i sada. Religija ne samo da je harmonizirala svijest primitivnog čovjeka, nadahnula apostola Pavla na rješavanje univerzalnog cilja – „spasenja čovječanstva“, nego i neprestano podupire pojedinca u svakodnevnom životu. Čovjek postaje slab, bespomoćan, gubi se ako osjeća prazninu, gubi razumijevanje smisla onoga što mu se događa. Naprotiv, spoznaja čovjeka, zašto živi, ​​koji je smisao događaja koji se događaju, čini ga snažnim, pomaže mu da prevlada životne nedaće, patnju, pa čak i smrt s dostojanstvom percipira. Budući da te patnje, smrt je ispunjena određenim značenjem za religioznu osobu.
Učenje o društvenim funkcijama religije najaktivnije razvija funkcionalizam u vjeronauci (po prevladavajućem naglasku na ovu stranu proučavanja društva i dobio je naziv). Funkcionalizam smatra društvo društvenim sustavom: u kojem svi dijelovi (elementi) moraju interno djelovati harmonično i usklađeno. Pritom svaki dio (element) društva obavlja određenu funkciju. Funkcionalisti različite čimbenike društvenog života smatraju funkcionalnima ako pridonose očuvanju, "opstanku" postojećeg društva. Opstanak društva, prema njihovom mišljenju, izravno je povezan sa stabilnošću. Stabilnost je sposobnost društvenog sustava da se mijenja bez rušenja svojih temelja. Stabilnost se osigurava na temelju integracije, objedinjavanja i koordinacije napora ljudi, društvenih skupina, institucija i organizacija. Funkciju integratora društvenog organizma i njegova stabilizatora, sa stajališta funkcionalista, obavlja religija. Legitimirajuća (legitimirajuća) funkcija usko je povezana s integrirajućom funkcijom religije. Teoretsko utemeljenje te funkcije religije proveo je suvremeni predstavnik t, funkcionalizma, najveći američki sociolog T. Parsons. Po njegovom mišljenju, niti jedan društveni sustav ne može postojati ako nije osigurano određeno ograničenje (restrikcija) djelovanja njegovih članova, postavljajući ih u određeni okvir, ako se njihovo ponašanje može proizvoljno i neograničeno mijenjati. Drugim riječima, za stabilno postojanje društvenog sustava potrebno je promatranje
itd.................