Filozofija u predavanjima iz pravne znanosti. Filozofija prava kao ideološka i metodološka osnova pravnog mišljenja

Filozofija prava u sustavu filozofije i pravne znanosti.
Po svom statusu, filozofija prava je složena, srodna disciplina koja se nalazi na razmeđu filozofije i pravne nauke. Ta okolnost zahtijeva jasno definiranje njegova mjesta i uloge u sustavu filozofije i pravne znanosti.
Problematici pravne filozofije može se pristupiti s dvije suprotne strane: s filozofije na pravo i s prava na filozofiju.
Pogledajmo značajke ova dva pristupa filozofiji prava.
Prvi način pristupa filozofskim i pravnim pitanjima (filozofijski pristup pravu) povezan je s diseminacijom
jedan ili drugi filozofski koncept u sferi prava. Taj zaokret filozofije prema razumijevanju pravne stvarnosti, osobito karakterističan za prosvjetiteljstvo, pokazao se vrlo plodnim za samu filozofiju. Poznato je da su mnoga glavna postignuća klasične filozofije rezultat takvog tretmana. U području pravne filozofije odvija se jedinstvena provjera spoznajne snage jednog ili drugog filozofskog pojma, njegove praktične dosljednosti u jednoj od najvažnijih sfera ljudskog duha. Sve to daje sve razloge za zaključak da se bez promišljanja temelja prava, filozofskog razumijevanja pravne stvarnosti u cjelini, filozofski sustav ne može smatrati cjelovitim.
Drugi način oblikovanja filozofije prava (pravnog pristupa pravu) usmjeren je od rješavanja praktičnih problema jurisprudencije na njihovu filozofsku refleksiju. Primjerice, od razumijevanja privatnopravnih problema kao što su temelji kaznenog prava, krivnja i odgovornost, ispunjenje obveza itd., do postavljanja pitanja o biti prava. Ovdje se filozofija prava javlja kao samostalni pravac u pravnoj znanosti, kao posebna razina proučavanja samog prava. Ovo filozofsko shvaćanje prava provode pravnici u njegovoj više praktičnoj orijentaciji, u kojoj se idealna temeljna načela prava razmatraju u bliskoj vezi s pozitivnim pravom. Međutim, i u prvom i u drugom slučaju filozofija prava usmjerena je na razumijevanje suštine i smisla prava, načela i principa sadržanih u njemu.
Problem disciplinarnog statusa pravne filozofije. Zbog postojanja dva različita izvora nastanka filozofije prava, pojavila su se dva glavna pristupa razumijevanju njezina statusa.
Prvi pristup razmatra filozofiju prava kao dio opće filozofije i određuje joj mjesto među takvim disciplinama kao što su moralna filozofija, filozofija religije, filozofija politike itd. U skladu s ovim pristupom, pravna filozofija se odnosi na onaj dio opće filozofije koji “propisuje” čovjeku potreban način ponašanja kao društvenog bića, tj. praktična filozofija, doktrina onoga što bi trebalo biti.
Drugi pristup povezuje filozofiju prava s granama pravne znanosti. S tog gledišta ono je teorijski temelj za stvaranje pozitivnog prava i znanosti o pozitivnom pravu. Filozofija prava ovdje znači
Xia pauk, objašnjavajući u "posljednjem slučaju" značenje pravnih načela i značenje pravnih normi.
Svaki pristup naglašava jednu od dvije opcije. te mogući načini promišljanja prava. Prva metoda je pre- Shg! postavlja opću filozofsku ili opću metodološku refleksiju usmjerenu na traženje krajnjih temelja, uvjeta postojanja prava, kada pravo korelira sa cjelokupnom “ekumenom” ljudskog postojanja - kulturom, društvom, znanošću itd. Druga je metoda privatnofilozofijska ili privatnometodološka refleksija, koja je također filozofska, ali se provodi u okviru same pravne znanosti.
Ta dvojnost u filozofiji prava ogleda se u činjenici da se u nizu zemalja, primjerice u Ukrajini, akademski stupanj iz filozofije prava može dodijeliti i u kategoriji filozofskih i u kategoriji pravnih znanosti. Posljedično, može ga razvijati i filozof i pravnik. I točnije, ne samo filozof, nego filozof-pravnik, tj. praktično orijentiranog filozofa kojeg ne zanima samo istina sama po sebi, već i provedbu određenih praktičnih ciljeva u području prava (primjerice, postizanje pravnog stanja određenog društva), ili pravnika-filozofa koji mora biti sposoban distancirati se od praktičnih problema svoje znanosti i zauzeti poziciju njezine izvanpravne vizije, tj. na poziciju filozofa. U prilog ovoj ideji mogu se navesti riječi jednog od poznatih zapadnih pravnih teoretičara 20. stoljeća, G. Coinga, koji tvrdi da bi filozofija prava, ne napuštajući poznavanje čisto pravne problematike, trebala ići izvan ove sfere. , povezuju pravne pojave shvaćene kao kulturni fenomen, s rješavanjem općih i temeljnih pitanja filozofije1.
Zbog navedenih okolnosti može se pomisliti da postoje dvije filozofije prava: jednu su razvili filozofi, a drugu pravnici. U skladu s tom pretpostavkom, neki istraživači čak predlažu razlikovati filozofiju prava u širem smislu riječi i filozofiju prava u užem smislu riječi. Zapravo, postoji

Postoji samo jedna filozofija prava, iako se napaja iz dva različita izvora. Prvi izvor pravne filozofije su opće filozofski razvoji pravnih problema. Njegov drugi izvor povezan je s iskustvom rješavanja praktičnih problema prava. Dakle, filozofija prava je jedinstvena istraživačka i akademska disciplina, koja je određena svojim glavnim pitanjem, samo u odnosu na koje su za nju relevantni određeni problemi. Od istraživača koji radi u ovom području zahtijeva posebne kvalitete: kombinaciju temeljne filozofske naobrazbe i poznavanja glavnih problema političke i pravne teorije i prakse.
Naravno, svaki istraživač, uz određeni profesionalni interes, unosi i svoju specifičnu viziju u predmet ove discipline, no upravo prisutnost različitih pozicija, njihova stalna izmjena i međusobno obogaćivanje, suživot na temelju komplementarnosti čini moguće je održati ravnotežu oko zajedničke zadaće – promišljanja temelja prava.
Za konkretnije određivanje disciplinarnog statusa filozofije prava uputno je razmotriti pristupe ovoj problematici predstavnika različitih filozofskih pravaca.
U Hegelovom sustavu filozofija prava nije samo dio jednog od temeljnih odjeljaka filozofije, već pokriva sva društvena i filozofska pitanja. U drugim filozofskim sustavima, npr. u S. Franka, to je dio socijalne filozofije, koji se naziva socijalnom etikom. Što se tiče socijalne filozofije marksizma (povijesni materijalizam), u okviru koje su razmatrani problemi prava, njeni su je sljedbenici proučavali samo s aspekta identificiranja društvenih funkcija prava. Stoga se filozofija prava kao samostalna disciplina u okviru sociofilozofskog učenja o tome što jest i što je potrebno, gdje se pitanje ispravnosti nije postavljalo, nije mogla oblikovati.
Analitička filozofska tradicija (pozitivizam) smatra filozofiju prava sastavnim dijelom političke filozofije, odričući joj status samostalne discipline. U modernoj zapadnoj filozofiji problemi filozofije prava najčešće se razmatraju u okviru filozofske antropologije. Čak su i socijalna i moralna filozofija, u tijesnoj vezi s kojom se razmatraju problemi pravne filozofije, doživjele značajan antropološki transfer.
nastajanje pod utjecajem filozofskih pravaca kao što su egzistencijalizam, fenomenologija, hermeneutika, filozofska antropologija, psihoanaliza itd.
Stoga je prilično teško naznačiti bilo koji pojedini filozofski dio čiji bi dio bila filozofija prava. Pritom je posve očito da je ono najuže povezano s društvenim, političkim, moralnim i antropološkim filozofijama, od kojih je svaka usredotočena na jedan od čimbenika oblikovanja i proučavanja prava: društveni, moralno-vrijednosni, politički, antropološki.
Dakle, politička filozofija razmatra pitanje: što je moć i u kakvom su odnosu vlast i pravo. Socijalna filozofija: što je društvo i u kakvoj su vezi društvo i pravo. Moralna filozofija: što je moral i u kakvom su odnosu moral i pravo. Antropološka filozofija: što je čovjek i u kakvom su odnosu čovjek i pravo. Filozofija prava postavlja opće pitanje: što je pravo i koji je njegov smisao. Stoga je nedvojbeno zanimaju pitanja o tome kako je pravo povezano s takvim fenomenima kao što su moć, društvo, moral i čovjek.
Struktura pravne filozofije. Po svojoj strukturi filozofija prava je bliska strukturi opće filozofije. U njemu se mogu razlikovati sljedeći glavni dijelovi: ontologija prava, koja ispituje probleme prirode prava i njegovih temelja, postojanje prava i oblici njegova postojanja, povezanost prava s društvenim postojanjem i njegovo mjesto u društvu. ; antropologije prava, koja ispituje antropološke temelje prava, pojam “pravne osobe”, ljudska prava kao izraz osobne vrijednosti prava, kao i probleme statusa institucije ljudskih prava u suvremenom društvu, ljudska prava. prava u određenom društvu, odnos ličnosti i prava itd. ; epistemologija prava, koja ispituje značajke procesa spoznaje u području prava, glavne faze, razine i metode spoznaje u pravu, problem istine u pravu, kao i pravnu praksu kao kriterij pravne istine; aksiologija prava, koja ispituje vrijednost kao određujuću karakteristiku ljudske egzistencije, način postojanja vrijednosti, analizira temeljne pravne vrijednosti (pravda, sloboda, jednakost, ljudska prava itd.), njihovu “hijerarhiju” i načine provedbe u uvjetima suvremene pravne stvarnosti. U sferu interesa pravne aksiologije također
2^ ponekad uključuju pitanja odnosa između prava i drugih oblika vrijednosne svijesti: morala, politike, religije, kao i pitanje pravnog ideala i pravnog svjetonazora; U strukturi filozofije prava može se izdvojiti i primijenjeni dio, koji ispituje filozofske probleme ustavnog prava (pravna državnost, dioba vlasti, ustavna nadležnost), građanskog morala (ugovor i izjednačavanje gubitaka i koristi, vlasništvo) , procesno i kazneno pravo i dr.
Odnos filozofije prava, opće teorije prava i sociologije prava. U okviru pravnih nauka filozofija prava je najuže povezana s teorijom prava i sociologijom prava. Zajedno, ove tri discipline čine sklop općih teorijsko-metodoloških pravnih disciplina, a njihova prisutnost povezana je s postojanjem u samom pravu najmanje triju aspekta: vrijednosnog, formalno-dogmatskog i aspekta društvene uvjetovanosti. Filozofija prava usmjerena je na promišljanje temelja prava, pravna teorija - na izgradnju pojmovnog okvira pozitivnog prava, sociologija prava - na pitanja društvene uvjetovanosti i društvene učinkovitosti pravnih normi i pravnog sustava u cjelini.
S tim u vezi postavlja se pitanje jesu li te discipline autonomne ili predstavljaju dijelove opće teorije prava? Može se pretpostaviti da u određenom smislu pojam “teorija prava” može obuhvatiti sve tri discipline, budući da se one odnose na općeteorijske aspekte prava: filozofski, sociološki, pravni. Međutim, u strogo znanstvenom smislu riječi, ovaj je pojam primjenjiv samo na pravnu znanost. Pokušaj spajanja ova tri obrazovno-istraživačka područja u okviru jedne discipline – opće teorije prava (osobito u obliku u kojem se danas razvila) nije znanstveno opravdan, a njegova praktična provedba može dovesti do negativnih rezultata. Teorija prava, filozofija prava i sociologija prava mogu se dosta uspješno međusobno obogaćivati i nadopunjavati kao samostalne discipline. Objedinjavanje njihovog teorijskog potencijala kako bi se osigurala cjelovitost sustava znanja o pravu ne bi trebalo provoditi stvaranjem jedinstvene pravne znanosti, što je prilično težak zadatak, budući da potonja mora kombinirati najmanje tri različita metodološka stajališta: , filozofa i sociologa, već fundamentalizacijom izobrazbe samih pravnika, koji bi trebali moći

Oni su u stanju sagledati pravo ne samo s pozicije svoje discipline, već i s pozicije filozofije i sociologije.
Osnovna pitanja pravne filozofije. Kao što je već rečeno, filozofiju prava kao samostalnu istraživačku disciplinu konstituira (odnosno utvrđuje, određuje) njezino glavno pitanje o čijem rješenju ovisi i rješenje svih ostalih njezinih pitanja. Naravno, na definiranje ove glavne problematike izravno utječe svjetonazorska pozicija istraživača, pa ne čudi da svaki istraživač može imati vlastiti pristup određivanju glavne problematike pravne filozofije. Tako pravni teoretičar G. Klenner, čije se stajalište temelji na teoriji marksizma, glavno pitanje prava definira kao “odnos pravnog prema materijalnim, a posebno prema ekonomskim uvjetima društva”1. Von Wallendorf, koji se drži objektivno-idealističkog gledišta, glavno pitanje filozofije prava vidi u "odabiru" pravih vrijednosti i stvaranju na njihovoj osnovi sustava vrijednosti u obliku određeni pravni poredak, čija je svrha održavanje društvenog mira. “Pravo je logika vrijednosti”, naglašava [X]. Drugi zapadni istraživač A. Bridgeman smatra da se sva pitanja filozofije prava svode na jednu osnovnu stvar: "što bi pravo trebalo biti u svjetlu socijalne pravde?" Ruski filozof I. Iljin pitanje opravdanosti prava (prirodnog i pozitivnog) smatra središnjim u filozofiji prava. Prema autorima udžbenika, jednu od najjednostavnijih i najdubljih definicija glavnog pitanja dao je istaknuti njemački pravni filozof A. Kaufmann: „Glavno pitanje filozofije prava, kao i cijele pravne znanosti, jest pitanje: što je pravo. To znači: koje bitne oblike, koje ontološke strukture, koje osnovne zakone postojanja nazivamo zakonom? Rješenje mnogih drugih važnih pravnih problema ovisi o odgovoru na ovo pitanje.”
Na temelju naše vizije suštine i zadaće filozofije prava, glavno pitanje je: “Što je pravo?” izgledat će kao pitanje o značenju prava. Budući da filozofija ne bi trebala samo deklarirati bilo kakve ideje, nego ih i argumentirati, onda bi glavna zadaća filozofije prava trebala biti potkrijepiti pravo i odrediti njegovo značenje. Pitanje "što je pravo (koje je njegovo značenje)?" je temeljna za filozofiju prava jer o odgovoru na nju izravno ovisi rješenje svih drugih velikih pravnih problema, pa tako i na području donošenja zakona i provedbe zakona. Ovo pitanje je filozofsko jer povezuje pravo s ljudskim postojanjem.
Zbog složenosti same strukture prava, rješenje glavnog pitanja filozofije prava može se provesti kroz rješenje niza osnovnih zadataka, odnosno glavnih pitanja filozofije.
pravo: o temelju pravednosti i njezinim kriterijima (zadaća unutar koje je pravo povezana s moralom) - ovo je pitanje središnje u filozofiji prava; u tradicionalnijem obliku izgleda kao pitanje o opravdanosti "prirodnog prava" ”; o normativnoj (obvezujućoj) snazi zakona, odnosno o pitanju zašto se čovjek treba pokoravati zakonu (zadaća unutar koje se utvrđuje odnos prava i vlasti); o naravi i funkcijama pozitivnog prava (zadatak u okviru kojeg se razjašnjava narav pravnih normi), usko vezano uz rješenje prethodna dva pitanja - daje opravdanje za pozitivno pravo.
Rješenje ovih glavnih zadataka ili glavnih pitanja filozofije morala omogućuje nam osigurati legitimaciju i ograničenje prava, tj. opravdati nužnost prava za osobu i odrediti granice preko kojih ono ne može ići.
Funkcije pravne filozofije. Kao i svaka druga filozofska disciplina, filozofija prava ima niz funkcija. Među njima su najvažniji: svjetonazorski, metodološki, refleksivno-informacijski, aksiološki, obrazovni.
Svjetonazorska funkcija pravne filozofije je formiranje čovjekova općeg pogleda na svijet prava, pravnu stvarnost, tj. na postojanje i razvoj prava kao jednog
mnogi načini ljudskog postojanja; ono na određeni način rješava pitanja o biti i mjestu prava u svijetu, njegovoj vrijednosti i značenju u životu čovjeka i društva u cjelini ili, drugim riječima, oblikuje čovjekov pravni svjetonazor.
Metodološka funkcija pravne filozofije ogleda se u formiranju određenih modela spoznaje prava koji pridonose razvoju pravnih istraživanja.
U tu svrhu filozofija prava razvija metode i kategorije uz pomoć kojih se provode specifična pravna istraživanja. Rezultirajući izraz metodološke funkcije prava je oblikovanje postojećeg znanja o pravu u obliku načina njegovog shvaćanja kao sadržajno-semantičke konstrukcije koja potkrepljuje njegove glavne ideje.
Refleksivna informacijska funkcija daje adekvatan odraz prava kao specifičnog objekta, identificirajući njegove bitne elemente, strukturne veze i obrasce. Taj je odraz sintetiziran u slici pravne stvarnosti ili "slici prava".
Aksiološka funkcija pravne filozofije je razvijanje ideja o pravnim vrijednostima, kao što su sloboda, jednakost, pravda, kao i ideja o pravnom idealu i tumačenju sa stajališta tog ideala pravne stvarnosti, kritici njegove strukture i stanja.
Obrazovna funkcija filozofije prava ostvaruje se u procesu formiranja pravne svijesti i pravnog mišljenja, kroz razvoj samih pravnih smjernica, uključujući tako važnu kvalitetu kulturne ličnosti kao što je usmjerenost na pravdu i poštovanje zakona.
ZAKLJUČAK Filozofsko razumijevanje prava zadatak je posebne teorijske discipline – filozofije prava, čiji je predmet razjašnjenje značenja prava, kao i potkrijepljenje razumijevanja tog smisla, a njezine osnovne kategorije su ideja, smisao, svrha prava, pravda, sloboda, jednakost, priznanje, osobna autonomija, ljudska prava itd. Moralna filozofija ima složenu strukturu koja uključuje: ontologiju prava, epistemologiju prava, aksiologiju prava, fenomenologiju prava, pravnu antropologiju, primijenjenu filozofija prava itd. Po svom statusu filozofija prava je složena, srodna disciplina koja se nalazi na razmeđu filozofije i pravne znanosti.

2g. U okviru jurisprudencije, filozofija prava je usko povezana s teorijom prava i sociologijom prava. Funkcije pravne filozofije su: svjetonazorska, metodološka, refleksivno-informacijska, aksiološka, obrazovna itd.
TEST PITANJA Što proučava pravna filozofija? Koja stajališta postoje o temi moralne filozofije i koja vam se od njih čini najrazumnijom? Po čemu se predmet pravne filozofije razlikuje od predmeta opće teorije prava? Koje su značajke metode pravne filozofije? Koje mjesto zauzima filozofija prava u sustavu filozofskih znanosti? Koje mjesto zauzima filozofija prava u sustavu pravnih znanosti? Kako biste formulirali temeljno pitanje pravne filozofije? Koje funkcije ima filozofija prava? Zašto je potrebno da budući pravnik studira pravnu filozofiju?
PREPORUKA ZA ČITANJE
1 Alekseev S. S. Filozofija prava. - M.. 1997. - P. 10-46. Bachinin V. A. Filozofija prava i zločina. - Harkov,
1999. - str. 10-23. . , Garnik A.V. Problem disciplinarnog statusa moralne filozofije // Filozofija i sociologija u kontekstu moderne kulture. Dnepropetrovsk, 1998. - P. 179-188. Maksimov S. I. O filozofskoj procjeni prava (prije prehrane o predmetu filozofskog prava) // Akademik BicHHK. prava, znanosti gt; višestruki. 1998. - br. 2. - str. 89-98. Kerimov D. A. Metodologija prava (predmet, funkcije, problemi filozofije prava). - M., 2000. - P. 6-15. Nersesyants V. S. Filozofija prava. - M., 199/. - L. 8 1 o. Tihonravov Yu.V. Osnove filozofije prava. - M., 1997. - P. 11-46. Skoda V.V. Ulazak u filozofiju prava. - Kharkov, 1996. P. 5 42.

Više o temi Filozofija prava u sustavu znanosti, njezina glavna pitanja i funkcije:

2. Odnos sustava prava, sustava zakonodavstva, pravnog sustava i sustava pravnih znanosti
§5. Odnos sustava prava, sustava zakonodavstva i sustava pravnih znanosti
Kerimov D. A. Metodologija prava (predmet, funkcije, problemi filozofije prava)., 2001.
§ 1.3. Mjesto odvjetništva u sustavu društvenih znanosti
Zolkin Andrey Lvovich.. Filozofija prava: udžbenik za sveučilišne studente koji studiraju na specijalnostima „Pravosudna praksa“, „Filozofija prava“, 2012.
§ 4.1. Mjesto teorije države i prava u sustavu društvenih i humanističkih znanosti
3. Koje je mjesto teorije države i prava u sustavu pravnih znanosti
Tema broj 1: Predmet i metodologija Teorija države i prava. Teorija države i prava u sustavu pravnih i društvenih znanosti.
2.3. Definicija sustava osnovnih funkcija upravljanja
3.2. Proizvodni (operativni) sustav i njegove glavne funkcije

- Autorsko pravo - Agrarno pravo -

SVEUČILIŠTE KRASNODAR

"ODOBRENO"

Šef Odsjeka

"Filozofija i sociologija"

policijski pukovnik

"____"__________2012

Disciplina: Filozofija

Specijalnost: 030901.65 Pravna podrška nacionalne sigurnosti

TEMA 12. Filozofija prava kao ideološka i metodološka osnova pravnog mišljenja.

Pripremio:

Profesor katedre,

bojnik policije

Razmotreno i odobreno

na sastanku odjela

Krasnodar 2012

Količina vremena dodijeljena za proučavanje ove teme: 2 sata

Mjesto: predavaonica prema rasporedu

Metodologija: verbalno (predavanje)

Osnovni pojmovi i pojmovi: predmet filozofije prava, temelji filozofije prava, funkcije filozofije prava, metodologija prava, filozofija prava u sustavu filozofskih i pravnih znanja..

Ciljevi lekcije:

· utvrđivanje suštine filozofskog pristupa razumijevanju prava i pravne svijesti;

· razumijevanje odnosa filozofije prava i pravne znanosti;

· utvrđivanje specifičnosti filozofskog opravdanja prava,

· proučavanje metodoloških načela za razumijevanje prirode, obrazaca i sadržaja prava;

· razumijevanje funkcija prava;

· kritičko shvaćanje pravnog pozitivizma kao jednog od najčešćih oblika filozofskog opravdanja prava i pravne znanosti.

Sažetak predavanja

Uvod

1. Bit filozofskog pristupa shvaćanju prava.

2. Filozofija prava u sustavu filozofskih i pravnih znanosti.

3. Funkcije pravne filozofije.

4. Pravni pozitivizam.

Zaključak (zaključci)

Glavna literatura

dodatna literatura

UVOD

Predavanje na TEMU br. 12 “FILOZOFIJA PRAVA KAO SVJETONAZADSKA I METODOLOŠKA OSNOVA PRAVNOG RAZMIŠLJANJA” pripada SEKCIJI II. “FILOZOFSKI PROBLEMI DRUŠTVENOG I HUMANISTIČKOG ZNANJA” radnog programa za kolegij “Filozofija”, koji je razvio Odsjek za filozofiju i sociologiju Krasnodarskog sveučilišta Ministarstva unutarnjih poslova Rusije i namijenjen je kadetima i studentima svih specijalnosti. .

Aktualnost teme predavanja proizlazi iz činjenice da filozofija prava kao znanstvena disciplina, kao refleksija pravne stvarnosti, služi kao ideološka i metodološka osnova za njezino upoznavanje i transformaciju.

Teorijski značaj predavanja je u tome što vam filozofija prava omogućuje odgovoriti na teorijska pitanja o mogućnosti spoznaje pravne stvarnosti, identificirati obrasce razvoja prava i države, odrediti ulogu prava u ljudskom životu i društvu, shvatiti svrhu prava i njegovog odnosa s drugim oblicima ljudske kulture.

Praktični značaj predavanja određen je ulogom filozofskih i pravnih znanja u oblikovanju osobnosti policijskog službenika i unapređivanju pravnog aspekta javnog života. Bez temeljnih ideoloških i metodoloških temelja koje je razvila filozofija prava, nemoguće je rješavati probleme kao što su unapređenje vladavine prava i izgradnja pravne države.

Predmet predavanja je filozofija prava kao idejna i metodološka osnova pravnog mišljenja.

Svrha predavanja je da kadeti savladaju značenje filozofsko-pravnih znanja, ideološki i metodološki utjecaj filozofije prava na pravno mišljenje te utvrde mogućnosti korištenja filozofsko-pravnih znanja u praktičnom djelovanju policijskog službenika. .

Povezanost predavanja s prethodno obrađenim temama očituje se u tome što se ovim predavanjem precizira sadržaj predavanja na temama br. 6 („Znanje, njegove mogućnosti i granice. Bit i specifičnosti znanstvenog znanja“), br. 10 ( “Znanost i metodologija”) i br. 11 (“Metodologija društvenog i humanitarnog znanja”). Opća načela znanstvene spoznaje, identificirana tijekom proučavanja ovih tema, te specifična načela društvenog i humanitarnog znanja specificiraju se u odnosu na filozofiju prava i pravne znanosti.

Odnos predavanja s narednim temama očituje se u činjenici da su glavne odredbe teme br. 12 temelj za proučavanje sljedećih tema - predavanja br. 13 (“Priroda i bit prava”) i br. 14 (“Osnovne kategorije filozofije prava”).

Pitanje 1

BIT FILOZOFSKOG PRISTUPA SHVATANJU PRAVA

Prvi zadatak našeg predavanja je utvrditi uvjete pod kojima postaje ne samo nužna, nego i moguća organska kombinacija pravnih i filozofskih pristupa spoznaji prava u cjelini. Taj se problem može riješiti samo ako se utvrdi temeljna razlika između filozofskog pristupa shvaćanju prava i pravnog pristupa.

Prije svega, treba priznati da su filozofska i pravna teorija kvalitativno različite kao metodologije. Kada opća teorija prava pokušava upotrijebiti filozofsku metodologiju, ona neizbježno gubi specifičnost svog pogleda na svoj predmet i počinje govoriti jezikom koji joj je tuđ.

Pitanje filozofskog pristupa pravu u početku treba postaviti kao pitanje nepravnog shvaćanja biti prava. Isto tako, pitanje pravnog pristupa pravu ne može se u početku postaviti drugačije nego pitanje nefilozofskog shvaćanja biti prava.

Pravna teorija pripada sferi znanosti, te je stoga u potpunosti podvrgnuta zahtjevima i zakonitostima znanstvene spoznaje. Bez utemeljenja u znanosti, pravna se teorija pretvara u skolastičku doktrinu. Stoga je kvalitativnu razliku između filozofskog i pravnog pristupa najprirodnije ustanoviti na temelju razlikovanja filozofskog i znanstvenog oblika spoznaje pojava.

Filozofija ne može postojati i razvijati se bez veze sa sustavom teorijskog i empirijskog znanja; ona ne može ne uzeti u obzir dostignuća suvremene znanosti. Ali u isto vrijeme, filozofija, čak i ako sebe naziva znanstvenom, ne postaje samo interpretacija ili generalizacija znanstvenog znanja. Njegove kognitivne sposobnosti nisu obuhvaćene metodologijom znanstvene spoznaje. Njegove ideje ne blijede niti se odbacuju jer u nekom trenutku prestaju biti u skladu sa znanstvenim podacima, dok znanstvene izjave koje su zastarjele ili su se pokazale lažnima ne mogu biti kompatibilne s novim spoznajama i zadržavaju svoju vrijednost samo kao povijesna činjenica. znanosti.

Filozofija je temelj mnogih znanosti. Filozofsko znanje nije izgrađeno u strogom skladu sa zahtjevima znanosti.

Osim toga, filozofija je uvijek težila korištenju najopćenitijih metoda i metoda spoznaje, onih metoda koje filozofija samostalno razvija ili preuzima iz drugih područja duhovne proizvodnje, a prvenstveno iz prirodnih znanosti.

Filozofiju karakteriziraju takve značajke znanstvenog znanja kao što su objektivnost, racionalnost (dokazi, racionalistička valjanost), sustavno znanje i provjerljivost. Filozofija je usko povezana sa znanošću i uvelike određuje njezin razvoj.

Istodobno, filozofija je povezana i s društvenim znanstvenim disciplinama. Proučava i društvo, a posebice pitanja kao što su odnos društvene svijesti i društvene egzistencije, specifičnosti društvene spoznaje itd. Filozofija je usko povezana s privatnim društvenim znanostima: pravom, ekonomijom, političkim znanošću, sociologijom itd.

Ali filozofija se ne svodi ni na prirodne ni na društvene vrste znanstvenog znanja.

Tradicija razmatranja filozofije kao jedne od znanosti posebno je ojačala u 18. i 19. stoljeću, kada su se mnogim ljudima pojmovi filozofije i znanosti počeli činiti identičnima. Naime, postoji veza između filozofije i znanosti, ali se filozofsko znanje može pojaviti iu znanstvenim i predznanstvenim ili namjerno neznanstvenim oblicima, a da pritom ne prestane biti filozofija.

Cilj pravne teorije je istina. Cilj filozofije je pozicija, određeno ideološko shvaćanje subjekta. Pitanje istinitosti filozofskih iskaza nije temeljno za određivanje njihove kvalitete, iako može biti vrlo značajno u slučajevima kada to stajalište utječe na znanstvenu formulaciju pitanja. Znanstveno znanje ima samo pomoćnu zadaću, ali ne mora nužno utjecati na određene intelektualne i duhovne stavove filozofije. Filozofska pozicija kristalizira se i reproducira u mreži aksioloških koordinata (kao vrijednosna, životno smislena, moralna, sveta itd.) za razliku od pravnih iskaza ocijenjenih u rasponu vrijednosti “istina-neistina”.

Pravna teorija, ako je znanstvena, pripada području izvanindividualne, izvansubjektivne, kolektivne duhovne egzistencije; filozofija se uvijek pokazuje kao proizvod osobne kreativnosti. To je njegova samostalna vrijednost, kao npr. vrijednost umjetničkog stvaralaštva, i vrijednost ekstatične komunikacije s Duhom.

Temeljne razlike između filozofskog i pravnog pristupa razumijevanju prava:

1. Filozofija je područje paradigmatskog mišljenja. Filozofsko-pravna paradigma je racionalan metodološki model visokog stupnja generalizacije, koji propisuje razvoj specifičnih problema pravne filozofije u skladu s određenim ishodišnim idejnim i spoznajnim načelima i ima imperativnu snagu za mnoge generacije istraživača.

U predmet filozofije možemo uključiti paradigmu promišljanja i konstrukcije stvarnosti kao cjeline, paradigmu objektivizacije mišljenja u određenim trenucima stvarnosti i razobjektivizaciju objektivne stvarnosti u znanje, u duhovne stavove i intelektualne i djelatne sposobnosti čovjeka. osoba.

U pravnoj teoriji predmet znanstvenog interesa su pojedini aspekti stvarnosti, pojedina predmetna područja.

Znak paradigmatskog mišljenja je sposobnost svjesnog izbora između paradigmi, kao i sposobnost i želja da se jasno vidi i racionalno objasni promjena paradigmi. Takav se izbor ne može napraviti na čisto racionalnoj osnovi, a već samo to ograđuje pravnu teoriju od problema samostalnog izbora spoznajnih paradigmi i intelektualne procjene iskaza o pravu.

2. Svi oblici spoznajne djelatnosti su na ovaj ili onaj način povezani s intelektualnim intuicijama, koje se izražavaju u sposobnosti prosuđivanja, produktivnoj imaginaciji, generalizaciji, apstrakciji itd. Za filozofiju su intuicije referentne točke za filozofiranje o pravu.

Naprotiv, za pravnu teoriju, intuicije su samo nejasne, nejasne, nerazumljive ideje koje trebaju objašnjenje i racionalno oblikovanje. Tamo gdje je spoznaja predmeta povezana s otkrivanjem obrazaca, logika i racionalnost potiskuju holističko, intelektualno-senzualno i trenutno shvaćanje predmeta.

3. Filozofija je uvijek refleksivna. Refleksija je načelo ljudskog mišljenja koje ga usmjerava na shvaćanje i ostvarenje vlastitih oblika i preduvjeta; sadržajno ispitivanje samog znanja, kritička analiza njegovog sadržaja i metoda spoznaje; aktivnost samospoznaje, otkrivajući unutarnju strukturu i specifičnost duhovnog svijeta čovjeka. U filozofiranju se isprepliću i istodobno ostvaruju dvije intelektualne intencije: 1) usmjerenost na objekt, njegovo promišljanje, shvaćanje (racionalizacija, spiritualizacija) i 2) usmjerenost na sam proces poimanja subjekta, samorazumijevanja subjekta.

Filozofija nikada nije izravno usmjerena na iskustvo ili na bilo koji predmet. Za nju je pitanje "koji je to predmet, što je to?" nije specifična: inače bi se fundamentalno ne razlikovala od znanosti. Specifično filozofsko pitanje zvuči drukčije: “zašto je predmet ovakav; Zašto to doživljavam na ovaj način, a ne na neki drugi način?”

Pravna teorija, kao i svaka druga znanost, može se smatrati proizvodom nereflektirane misli. Znanost, kao polje nereflektiranog mišljenja, nije u stanju racionalno potkrijepiti svoja načela.

Reflektivno mišljenje ima sposobnost izražavanja obrazaca i stvaranja tih pravila u skladu s načelima koja karakteriziraju prirodu i logiku samog razuma. Refleksivno mišljenje je zaokupljeno zadaćom samoopravdanja teorijskog razuma pomoću sredstava samog razuma.

Znanost reproducira i konstruira stvarnost u fragmentima. Filozofija reproducira (i konstruira) svijet u njegovoj cjelovitosti, u apstrakciji.

Dakle, filozofija nije samo način razumijevanja stvarnosti, već i samosvijest i samospoznaja.

5. Za pravnu teoriju pravo je jedinstven i specifičan predmet, i to predmet uzet u svojoj posebnosti. Osobitost prava javlja se, s jedne strane, u njegovoj različitosti od drugih oblika društvene stvarnosti, a s druge strane u njegovoj relativnoj samostalnosti.

Za filozofiju, pravo je nespecifičan predmet. Ona se u ovom slučaju shvaća kao trenutak društvene zbilje, ali zbilje koja predstavlja neraskidivo jedinstvo svih svojih momenata, njihovu cjelovitost. To znači da pravo, kao i svaka druga pojava, odražava društvenu stvarnost u cjelini. Shodno tome, pravo je izraz univerzalnih karakteristika ljudskog postojanja.

Dakle, pravo za filozofiju djeluje kao neka vrsta integralne (univerzalne) karakteristike društvenog i duhovnog života. Filozofsko shvaćanje prava u osnovi je sintetičko, cjelovito, bez obzira na to je li misao o pravu izražena sadržajem ili je siromašna, jednostavna.

6. Filozofija i pravna teorija kvalitativno se razlikuju u shvaćanju biti prava. Pravna teorija otuđila je pravo kao svoj predmet, budući da joj polazište analize nije subjekt, nego društvena stvarnost, društvo, svi objektivizirani oblici društvenosti. Stoga se pravo javlja kao društvena institucija za reguliranje ljudskih aktivnosti. U ovom slučaju pravo se u osnovi ne može promatrati kao oblik duhovnosti, a još manje kao univerzalna karakteristika društvene i individualne egzistencije.

Za filozofiju je izvor prava subjekt, a pravo se javlja kao imanentna osobina osobe. U društvu ne postoji ništa bitno različito od čovjeka i postojanje odvojeno od njega. Dakle, samo govoreći o pravu kao svojstvu subjekta, mi možemo dokučiti pravo u njegovim otuđenim oblicima.

Zaključak: pitanje biti prava ne može se u cijelosti postaviti u pravnoj teoriji, pri čemu se pravna teorija mora okrenuti vezi s filozofskim tumačenjem problema.

I za filozofsko-pravnu i za teorijsko-pravnu misao pravo djeluje kao oblik odobravanja sustava društvenih ciljeva, vrijednosti i ideja.

Za pravnike je pravo neraskidivo povezano s državom i može se razumjeti samo kroz tu vezu.

Filozofija prava može igrati vrlo konstruktivnu ulogu u odnosu na opću teoriju prava. Može pomoći općoj pravnoj teoriji da shvati temeljnu fragmentaciju svog razumijevanja prava. Takav će stav sigurno pozitivno utjecati na rezultate dosljedne i ispravne pravne analize. Filozofija prava pomaže povezati analizu prava s djelovanjem sustava uvjeta i čimbenika svojstvenih društvenoj stvarnosti u njezinoj cjelini, u njezinoj cjelovitosti.

Sadržaj temeljnih problema filozofije prava temelji se na filozofskim spoznajama. Ali iz ovoga uopće ne slijedi da je sav sadržaj ovih problema čisto filozofski. Zakoni i kategorije opće filozofije nisu samo "ilustrirani" pravnim materijalom, već se modificiraju, transformiraju, transformiraju u skladu sa specifičnostima predmeta koji se proučavaju. Štoviše, suvremeno iskustvo u razvoju znanja u području filozofije prava svjedoči o osebujnom dvosmjernom procesu: s jedne strane, postoji „prilagođavanje“ filozofskog znanja pravnom „okruženju“, filozofizacija pravnog znanja , a s druge strane, samo to “okruženje” sve više rađa takve uvjete razumijevanja pravne stvarnosti koji dosežu vrhunce filozofske generalizacije. Oba ova trenda blagotvorno utječu na napredak pravne filozofije.

U području filozofije prava odvija se stanovita provjera spoznajne snage same filozofske doktrine. Doista, često su filozofski sustav i kategorije koje su u njemu uključene usmjerene uglavnom na podatke iz prirodnih i tradicionalnih društvenih znanosti. I ovdje, u sferi prava, ispred znanosti postoji osebujna, jedinstvena činjenična građa koja se odnosi na duhovno područje, a istovremeno ima objektivizirani, materijalizirani karakter. Time je moguće utvrditi vitalnost i spoznajne mogućnosti odgovarajućih filozofskih kategorija i istraživačkih pristupa.

Postoje mnoga gledišta u literaturi koja nastoje poistovjetiti filozofiju prava s nekom čisto pravnom disciplinom. To posebno vrijedi za opću teoriju prava, o kojoj je bilo riječi gore. Ukratko, možemo reći da teorija prava proučava pravo kao stvarnu društvenu instituciju, filozofija prava je očitovanje u pravu samo pojedinačnih, iako temeljnih aspekata postojanja: odnosa materijalnog i duhovnog, ljudske slobodne volje i njezina materijalna, duhovna predodređenost (ljudska i božja volja).volja – u religijskim sustavima), sadržaj javne svijesti i dr.

Pozitivna jurisprudencija proučava pravo kao stvarnost neovisnu o čovjeku, a filozofija prava (pravna antropologija) proučava nastanak prava iz ljudske djelatnosti.

Filozofija prava je nauk o značenju prava, odnosno na temelju kojih univerzalnih razloga i za koje univerzalne svrhe čovjek uspostavlja pravo (Tihonravov).

Pravnu tematiku, kao što je poznato, proučava cjelokupna pravna znanost čiji je predmet tzv. pozitivno (pozitivno) pravo. Filozofija prava se bavi traženjem istine o pravu. Sa stajališta pozitivnog prava, u pravu je sažeta sva istina o pravu. Ovdje se istina o pravu iscrpljuje voljom zakonodavca.

Ali već i jednostavna promišljanja o pozitivnom pravu rađaju čitav niz pitanja čiji odgovori zahtijevaju izlazak iz okvira pozitivnog prava. Zašto je upravo te norme zakonodavac dao kao pozitivan zakon? Što je pravo? Koja je njegova priroda i bit, njegova specifičnost? Kakav je odnos između pravnih i drugih društvenih normi? Zašto su upravo pravna pravila, a ne vjerske ili moralne norme, osigurana mogućnošću prisile? Koja je vrijednost prava? Je li pravo pravedno i u čemu se sastoji pravednost zakona? Je li svaki zakon pravo ili je moguće da postoji protupravno zakonodavstvo, proizvoljnost u obliku zakona? Koji je put do pravnog prava?

Općenito, sva se ta pitanja mogu svesti na ono glavno - na problem razlikovanja i odnosa zakona i prava. Ovaj pravni pristup vrijedi i za državu. Stoga predmetno područje pravne filozofije tradicionalno uključuje probleme filozofskog istraživanja države. Ovdje se postavljaju sljedeća pitanja: pravo i država, čovjek - društvo - država, pravni oblici ostvarivanja funkcija države, pravno ustrojstvo same države, država kao pravna institucija, pravna država kao provedba ideje o vladavini prava itd.

Zaključci: Pravna teorija proučava pravo kao stvarnu društvenu instituciju, pravna filozofija je očitovanje u pravu temeljnih aspekata postojanja: odnosa materijalnog i duhovnog, ljudske slobodne volje i njezinog materijalnog, duhovne predodređenosti, sadržaja društvene svijesti itd. .

Dakle, teorija prava djeluje kao induktivno znanje koje se temelji na dostignućima pojedinih pravnih znanosti, dok se filozofija prava oblikuje kao deduktivno znanje o pravu, proizašlo iz općenitijih znanja o svemiru.

pitanje 2

FILOZOFIJA PRAVA U SUSTAVU FILOZOFSKIH I PRAVNIH ZNANOSTI

U davna vremena svako znanje o svijetu i čovjeku nazivalo se mudrošću, a nositelji tog znanja mudracima ili filozofima. I bez obzira na ulogu aktivnosti mudraca, znanje koje su stekli nije secirano.

No, kako se nakupljalo, dio se znanja “ocijepio” iz filozofije. Fizika je nastala kao nauka o prirodi, medicina kao nauka o očuvanju ljudskog zdravlja, astronomija kao nauka o nebeskim tijelima. Štoviše, do diferencijacije je došlo čak iu sferama društvenih znanosti i humanističkih studija, koje su po definiciji ostale unutar okvira filozofije.

Ipak, svaka izdvojena disciplina ima zajedničke probleme koje ne može riješiti vlastitim sredstvima i metodama. Da bi odredila svoj predmet, treba se okrenuti širem sustavu znanja, sagledati sebe izvana. Svaka disciplina ima univerzalne postulate i principe koji se mogu razumjeti samo na temelju filozofije. Za fiziku su to problemi vremena, prostora, postojanja, materijalnog i idealnog, za medicinu problemi zdravlja, života, smrti itd.

Na temelju takvih “zahtjeva” pojedinih znanosti formira se određeni “sloj” filozofije u kojem je ona, takoreći, apstrahirana od svog čisto filozofskog predmeta i razmatra pojedine teorije, ali iz specifičnog, filozofskog kuta, tj. naime s pozicije univerzalnog. Javljaju se filozofske teorije nefilozofskog znanja. Status samostalnih disciplina već su stekle filozofija politike, filozofska antropologija, filozofija rata i mira, filozofija religije, filozofija fizike, filozofija znanosti itd. U ovom nizu je i filozofija prava.

Sve filozofske primjene, ovisno o predmetu proučavanja, mogu se podijeliti u odgovarajuće dijelove filozofije. Filozofija fizike prvenstveno je carstvo ontologije; filozofija znanosti - epistemologija; filozofija religije, rata i mira, pravo je prvenstveno sfera socijalne filozofije.

Genetska povezanost socijalne filozofije i filozofije prava potvrđuje se sadržajnim jedinstvom njihovih predmeta.

Društvena se filozofija tradicionalno smatra proučavanjem društva. Filozofija prava sastavni je dio socijalne filozofije. U mnogim se studijama smatra da je filozofija prava pravna disciplina čije je predmetno područje određeno sferom prava. Smatram da se filozofija prava ne može razviti jurisprudencijom. Kao što je već rečeno, filozofska i pravna problematika šira je od spoznajnih, metodoloških i drugih mogućnosti pravnih znanosti. Štoviše, filozofija prava ne može se svesti na epistemologiju ili kulturalne studije. Ovo je samostalna filozofska disciplina, sastavni dio socijalne filozofije.

Teoretsko opravdanje jedinstva socijalne filozofije i filozofije prava isti je predmet proučavanja, naime čovjekov životni svijet. Socijalna filozofija promatra životni svijet kao cjelinu iu interakciji sa svim vrstama njegovih determinirajućih čimbenika, a filozofija prava pod tim podrazumijeva interakciju svakodnevne stvarnosti ljudskog života sa sistemskim svijetom, odnosno svijetom normi, zakoni, propisi, pravilnici. Upravo ta interakcija oblikuje pravnu stvarnost kao objekt pravne filozofije.

Relevantnost problema objekta i subjekta filozofije prava uvelike je posljedica činjenice da se u sovjetsko doba filozofija prava nije izdvajala kao samostalna grana filozofskog znanja. Opća pravna pitanja zapravo su razmatrana u okviru pravne discipline “Teorija države i prava”. Pokušaji pojedinih pravnika da izdvoje filozofsku komponentu u pravnom znanju doveli su do toga da se filozofija prava počela konstituirati kao dio pravne teorije, kao najopćenitija razina doktrine prava. Filozofi su, nažalost, tumačenje prava sveli na samo jedan njegov aspekt – pravnu svijest.

Čak su i Hegel i drugi velikani filozofske i pravne misli smatrali filozofiju prava filozofskim znanjem. Primjerice, G. Hegel je razliku između filozofske znanosti o pravu i pravne znanosti vidio u tome što se potonja bavi pozitivnim pravom (zakonodavstvom), a filozofija daje bitni pojam pravne stvarnosti i oblika njezina postojanja (pravni odnosi, pravna svijest, pravna djelatnost).

Dakle, filozofija prava i jurisprudencija su različite po predmetu proučavanja. Predmet pravne filozofije je međudjelovanje svakodnevnog i sistemskog svijeta čovjeka, a pravna znanost (teorija države i prava) proučava „međudjelovanje društva i države, ulogu i mjesto države u političkom sustavu društva .”

Dakle, filozofija prava i jurisprudencija imaju zajednički predmet, ali različite predmete proučavanja.

Filozofija prava ima zajedničke aspekte s drugim znanstvenim disciplinama - sociologijom, politologijom, etikom itd.

Tako su pravnici u drugoj polovici 20. stoljeća mnoga pravna pitanja pokušavali riješiti na temelju sociologije. Podsjetimo, sociologija prvenstveno proučava pojedince i njihova društvena svojstva, činove, uzroke i obrasce u ponašanju ljudi, sudbinu pojedinaca te povijesne tokove promjena u ljudskom životu. Posljedično, sociološki aspekt pravne teorije prvenstveno se povezuje s činjenicama, ponašanjem ljudi “kao stvari”.

Sa sociološkog stajališta, pravo je proces koji se odvija u sudovima, upravnim institucijama, izvršnim tijelima sudbene vlasti, odvjetničkim uredima te u poslovnim pregovorima između pojedinaca različitih profesija i različitog društvenog statusa. Pravo se ostvaruje korištenjem, tumačenjem, stvaranjem i primjenom društvenih normi s pravno obvezujućom snagom djelovanja, osiguranih zakonskom sankcijom politički organiziranog društva. Zapravo, sociologija proučava djelovanje normi, aktivnosti ljudi koji ih koriste i okolnosti njihove primjene.

Ovaj aspekt pravne tematike predmet je sociologije prava kao relativno samostalne discipline sociološkog znanja.

Filozofija prava ima drugačiji predmet proučavanja i, za razliku od sociologije prava, nije empirijska, već teorijska spoznaja.

Međutim, obje grane znanja ujedinjuje zajednička temeljna pretpostavka da pravo postoji u društvenoj sferi i da se pravna stvarnost može razumjeti samo u društvenom kontekstu.

Iz iste perspektive neka pravna pitanja proučava i politologija - grana znanja o teoriji i tehnologiji politike i moći, o metodologiji donošenja političkih prognoza i procjena.

Filozofija prava i politička znanost genetski su povezane: razvoj i filozofsko-pravne i političko-pravne misli išao je u skladu s filozofskim učenjima. Temelje obiju znanosti postavili su antički filozofi - Platon, Aristotel, Ciceron, mislioci renesanse i prosvjetiteljstva - N. Machiavelli, F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, J.-J. Rousseau, predstavnici klasične njemačke filozofije I. Kant, G. Hegel, utemeljitelji dijalektičko-materijalističke filozofije K. Marx i F. Engels.

Odnos filozofije prava i političkih znanosti očituje se, posebice, u činjenici da se politika provodi kroz pravo, a pravo ovisi o politici. Ali i prvo i drugo zahtijevaju filozofsko opravdanje.

U 20. stoljeću sudbina političke znanosti i pravne filozofije u Rusiji pokazala se sličnom: tijekom sovjetskog razdoblja one su "zamijenjene" povijesnim materijalizmom, a od kasnih 80-ih počinje njihov preporod.

Također je važno uočiti razlike između ovih disciplina. Prije svega, filozofija prava ne razmatra pojedinosti, ne pitanja tehnologije, ne konkretna stanja i oblike moći, nego najopćenitija načela interakcije između prava i moći, prava i politike, politike i prava, politike i prava- stvaranje, politika i vladavina prava. Osim toga, ovi se fenomeni proučavaju ne sa stajališta političkih, moćnih interesa, već sa stajališta univerzalnih ljudskih vrijednosti i razvoja svjetske kulture.

Filozofija prava također je povezana s relativno mladom i brzo razvijajućom disciplinom filozofske antropologije. Za filozofiju prava pravna stvarnost je nezamisliva izvan čovjeka kao pravnog bića; izvan čovjeka nema i ne može ga biti. No, čovjek se u različitim situacijama ponaša drugačije, očita je kombinacija prirodnog i društvenog. Stoga filozofija prava, na temelju dostignuća filozofske antropologije, uzima u obzir dvojaku bit čovjeka: prirodnu – sam ljudski život, i društvenu – njegov odnos s drugim ljudima i društvom u cjelini.

Poznavanje subjektivnih svojstava osobe nije samo filozofsko-antropološka sfera, već i filozofsko-pravna. Danas, u doba novih tehnologija, genetski inženjering, mijenjanje ljudske prirode umjetnom oplodnjom, kloniranjem, očuvanjem sperme “velikih” (a zapravo bogatih) ljudi i sl. postalo je stvarnost. Očito je da ti problemi zahtijevaju ne samo tehnološko ili filozofsko-antropološko, nego i filozofsko-pravno razumijevanje.

Glavne komponente filozofije prava kao znanstvene discipline uključuju:

– filozofsko-pravna ontologija kao nauk o temeljnim načelima, oblicima, načinima postojanja i razvoja pravne stvarnosti; kao nauk o pravu, pravne norme, pravne zakone, pravnu svijest, pravne odnose, pravnu kulturu i druge pojave pravne zbilje;

Filozofska i pravna epistemologija kao nauk o naravi, metodama i logici spoznaje i tumačenja pravne stvarnosti; o odnosu empirijskog i teorijskog, racionalnog, emocionalnog i iracionalnog u pravu;

– filozofsko-pravna aksiologija kao nauk o značenju prava kao vrijednosti; o odnosu utilitarnog i neutilitarnog, znanstvenog i ideološkog u pravu; o pravu kao pravdi i općem dobru;

– filozofska i pravna praksiologija kao nauk o praktičnom zakonodavstvu i praktičnoj provedbi prava, o načelima pravne djelatnosti.

Zaključci: Dakle, filozofija prava je sastavni dio socijalne filozofije. Filozofsko-pravna problematika šira je od spoznajnih, metodoloških i drugih mogućnosti pravnih znanosti. Teoretsko opravdanje jedinstva socijalne filozofije i filozofije prava isti je predmet proučavanja, naime čovjekov životni svijet. Socijalna filozofija promatra životni svijet kao cjelinu iu interakciji sa svim vrstama njegovih determinirajućih čimbenika, a filozofija prava pod tim podrazumijeva interakciju svakodnevne stvarnosti ljudskog života sa sistemskim svijetom, odnosno svijetom normi, zakoni, propisi, pravilnici. Upravo ta interakcija oblikuje pravnu stvarnost kao objekt pravne filozofije.

Pojedinačni predmet sadrži i predmet filozofije prava kao filozofske discipline koja istražuje najopćenitija načela čovjekova životnog svijeta i njegove spoznaje, načela interakcije čovjekove svakodnevne stvarnosti sa sustavnim svijetom, univerzalna načela postojanja , spoznaja i preobrazba pravne stvarnosti.

pitanje 3

FUNKCIJE FILOZOFIJE PRAVA

Filozofija prava, kao i svaki znanstveni sustav, obavlja niz funkcija čija ukupnost određuje njezine teorijske mogućnosti.

Ideološka funkcija omogućuje filozofiji prava da razvije najopćenitije predodžbe o pravnoj zbilji, mjestu čovjeka u interakciji sistemskog svijeta sa svakodnevnom zbiljom i pruži odgovarajuće spoznaje o životnom svijetu.

Metodološka funkcija izražava se u činjenici da filozofija prava djeluje kao univerzalni algoritam za proučavanje pravne stvarnosti, oprema određene pravne znanosti i pojedinca sustavom znanstvenih metoda spoznaje i transformacije pravne stvarnosti.

Aksiološka funkcija povezana je s evaluacijskim proučavanjem onoga što jest i što je ispravno, što je zakonito, a što protuzakonito, što je zakonito, a što protuzakonito. U tom smislu, filozofija prava djeluje i kao svjetonazor, i kao metodologija, i kao tehnologija.

Obrazovna funkcija. Spoznaja da je Sokrat dužnost stavio iznad života izaziva poštovanje i divljenje prema tom činu, a spoznaja da je suđenje Sokratu bilo pogrešno razvija u budućem specijalistu temeljitost i uravnoteženost u procjeni bilo kojeg događaja. Cjelokupnim sklopom svojih spoznajnih mogućnosti filozofija prava usmjerena je na kritički odnos prema pravnoj stvarnosti, na prepoznavanje proturječja između onoga što jest i onoga što bi trebalo biti, slobode i nužnosti, istinske pravde i imaginarne pravde.

Konačno, filozofija prava je neophodna stručnjaku za praktične aktivnosti, za stjecanje znanja i vještina za optimizaciju pravnih odnosa, za razvoj sposobnosti formiranja pravne svijesti, za prepoznavanje uvjeta i čimbenika za poboljšanje pravne stvarnosti.

Naravno, filozofija prava ne tvrdi da je "znanost svih znanosti", tim više što ne zamjenjuje druge sustave znanja. Naprotiv, filozofija prava svoje funkcije ostvaruje u međudjelovanju i međusobnom dogovaranju s drugim društvenim, humanitarnim i posebnim znanostima, usko je povezana s praksom oblikovanja pravne svijesti, odgojem obrazovane, teorijski pripremljene i metodološki naoružane pravne osobe 21. stoljeće.

Zaključci: Dakle, filozofija prava, kao i svaki znanstveni sustav, obavlja niz funkcija: ideološku funkciju, metodološku funkciju, aksiološku funkciju, obrazovnu funkciju. Cjelokupnim sklopom svojih spoznajnih mogućnosti filozofija prava čovjeka usmjerava na kritički odnos prema pravnoj zbilji, na uočavanje proturječja između onoga što jest i onoga što bi trebalo biti, slobode i nužnosti, prave i imaginarne pravde.

pitanje 4

PRAVNI POZITIVIZAM

Potreba za potkrepljivanjem filozofije prava proizlazi iz postojanja stava koji negira nužnost i mogućnost filozofije prava. Ovo stajalište je pravni pozitivizam. U okviru ovog smjera pravne misli formirani su svi glavni argumenti protiv filozofije prava.

U proteklih 200 godina pravni pozitivizam je formirao prilično jak, autonoman pravni svjetonazor, koji je postao dominantan u mnogim zemljama svijeta. Suprotstavljene filozofske, prirodnopravne doktrine u tome nisu uspjele. Tijekom tisućljeća svoga postojanja nisu mogli, niti su nastojali, odvojiti sustav pravnih nazora od religiozno-etičkih nazora.

U teoriji prava sve se više uočava dominacija “juridizma” (francuski pravnik Jacques Leclerc), odnosno prevlast usko stručnog pravnog pristupa fenomenu prava. „Juridizam“ znači pokušaj izdvajanja prava iz cjelokupnog kompleksa znanosti o duhu, što dovodi do odvajanja pravne znanosti od stvarnosti i od drugih područja znanja, a prije svega od filozofije, sociologije, politologije i antropologije.

“Juridizam” je postao jedan od pravaca u formiranju i jačanju pravnog pozitivizma; Drugi takav trend bila je sve veća dominacija empirizma kao temeljne orijentacije pravnog istraživanja. Pravni pozitivizam s naglašenim empirizmom dao je pravu sasvim određenu praktičnu pristranost. Oslobođeno nepotrebnog, a često i nužnog duhovnog i moralnog tereta, pravo se počelo postojano razvijati na putu sve veće pragmatizacije. Pravni istraživači primjećuju da je pravna misao, spustivši se s metafizičkih visina, postala realna, okrenula se problemima materijalnog života društva, i to je bilo dobro. Ali gotovo odmah zakon je morao debelo platiti za ovaj sjaj. Namjerno je išao u službu moćnih, stvarnih snaga u društvu – političke i ekonomske elite. Na to ga je gurnula filozofija i logika pravnog pozitivizma.

Nitko do sada nije nadmašio pravnike pozitiviste u ciničnom veličanju sile u pravu, a sila je uvijek na strani onih koji imaju moć i bogatstvo. Zakon, koji nije dužan služiti Bogu, razumu, prirodi stvari, najvišim duhovnim vrijednostima, traži druge vrijednosti i nalazi takve stvari kao što su individualizam, sebična računica, uspjeh, profit, moć nad drugim ljudima itd. S formalnim jednakost pravnih mogućnosti za sve Za građane sloboda jačeg isključuje slobodu slabijeg, individualizam ne dopušta da se manifestira individualnost slabijeg, korist i uspjeh uvijek su na strani jačeg. Ta inicijalno programirana krutost pozitivističke jurisprudencije očituje se u njezinoj usmjerenosti prema vrijednostima srednje razine, odnosno vrijednostima empirijske naravi, čiji se kriteriji nalaze između „korisnog“ i „nekorisnog“, „profitabilnog“ i „neisplativog“. “, “uspjeh” i “neuspjeh”. Pravo priznaje svaki uspjeh, pa i nepravedan, ako se formalno ne kosi s pravnim normama, te ga time legitimira i čini nepromjenjivom pravnom činjenicom.

Pravni pozitivizam, posebice legalistički pozitivizam, i interesna jurisprudencija sa svojim formalno dogmatskim oruđima pokazali su se nesposobnima dokučiti fenomen prava. Već krajem 19. stoljeća izbija kriza pozitivističke filozofije i otkriva se skučenost empirijskih i deskriptivnih metoda spoznaje. Otkriveno je da se “metafizičko”, spekulativno znanje o pravu, “visoke apstrakcije”, kojima su pribjegavali pristaše doktrina prirodnog prava, ne može istisnuti i zamijeniti “pozitivnim” znanjem. Potonji, prema pozitivistima, izražava objektivni svijet prava, pravne činjenice i procese, uvjerenja, ideje, interese, osjećaje i očitovanja volje, povijesne izvore prava, dokumente itd., kao i logičke veze između svih tih pojava. . Ovakva pozitivna spoznaja zapravo zadovoljava potrebe proučavanja empirijske pravne stvarnosti, ali samo ako apstrahiramo od nezgoda i neobičnih uvjeta razvoja pravnog poretka, kriza, radikalnih promjena i recesija koje se događaju u pravnom životu. Logički izvedeno pravno znanje i cjelokupna pravno-pozitivistička metodologija pokazuju se nemoćnima u izvanrednoj pravnoj situaciji.

Revolucije i krize pretvaraju se u takve situacije u kojima se društvo već duže vrijeme nalazi u stanju raznolikih sociotektonskih pomaka na različitim razinama. Pravni pozitivizam kao poseban pravac pravne misli oblikovao se u doba formiranja nacionalnih centraliziranih država u Europi. U njemu su bile utjelovljene ideje jačanja državnosti, želja za jedinstvom, poretkom i stabilnošću. Sve mane i nedostaci pravnog pozitivizma otkrivaju se kada se pod pritiskom društvene kritike gubi stabilnost društvenog poretka, a za njega se traže alternative. Počinje kritika zakona koji odražavaju načela starog poretka i pravnog pozitivizma koji te zakone apsolutizira.

Jedan ruski pravnik početkom stoljeća primijetio je da je kratkotrajna dominacija pravnog pozitivizma više nego tužno utjecala na stanje njemačke i ruske pravne znanosti. Pravni pozitivizam pokazao je upadljivo nepoštivanje prava, prekrižujući ga kao visoku duhovnu pojavu koja nosi univerzalna, bezvremenska načela, i predstavljajući ga ili kao refleksivni sustav koji reagira na temu dana, ili kao posebnu tehniku koja služi društvenim odnosima.

Odavno je uočena nedovršenost i ograničenost pravno-pozitivističke problematike, koja je prvenstveno u sferi primjene prava i zakonodavstva. Pozitivisti nastoje ne povrijediti tajnu stvaranja prava, prepuštajući je zakonodavcu, suverenu, koji izriče pravne imperative, zapovijedi i naredbe. Donošenje zakona je izvan pozornosti pozitivističke jurisprudencije. Ova djelatnost zahtijeva posebnu vrstu znanja o mogućem, preporučenom i poželjnom budućem pravu, informacije goleme vrijednosti, a uključuje i potragu za smislenim zakonskim rješenjima koja zadovoljavaju poznate kriterije pravednosti i morala. U pravilu, ljudi ne teže samo zakonu, već poštenom pravu s moralnim potencijalom. Pravni pozitivizam ne može ponuditi ništa potrebno za traženje takvog prava.

Razlog leži u ograničenosti pozitivnopravnog znanja, usmjerenog na shvaćanje fenomena (fenomena), a ne esencije, suprotstavljajući se svakom vrijednosnom (metafizičkom) pristupu pravu.

Pravnik pozitivist radi samo s važećim zakonom i on, poput birokrata, priznaje samo pisani zakon, dokument ovjeren potpisom i pečatom zakonodavca. Ono što je zapisano u dokumentu formaliziranom kao zakon je stvarni zakon, za koji je potrebno razviti mehanizam djelovanja (provedba zakona). U pogledu ocjene sadržaja prava, pravni pozitivizam je općenito nekritičan, priznaje se nesposobnim za rješavanje ovih problema prava i prepušta ih na milost i nemilost sudbini.

Iako je pravni pozitivizam općenito predložio dobre privatne metodologije za primjenu raznih vrsta pravnih normi, ograničenost pozitivnopravnog znanja negativno utječe na mogućnosti proučavanja provedbe zakona i praktički isključuje ozbiljno istraživanje procesa donošenja zakona. Pravni pozitivizam, dakle, u početku nije u stanju pokrenuti temeljne probleme jurisprudencije i stvoriti cjelovitu teoriju prava i zakonodavstva.

Je li pravo pravedno nije pitanje za pravnika pozitivca, on barata „gotovim“ pozitivnim pravom. Maksima “zakonodavac je uvijek u pravu” odražava načelno stajalište pravnog pozitivizma.

Poistovjećivanje prava sa sustavom zakona, svojstveno mnogim varijantama pravnog pozitivizma, snažno je vezalo pravnu znanost uz volju zakonodavca i dovelo do toga da ono najvažnije - pravo - ispadne iz pravne znanosti. Na njegovo mjesto uspostavljena je “tvorevina” zakonodavca, shvaćena dogmatski, bez kritičkog promišljanja. Pravni pozitivizam otvara široke mogućnosti poistovjećivanja prava s vrlo vjerojatnom samovoljom vladara u suvremenim društvima, voljom sudbine pozvanih da vrše zakonodavne funkcije.

Fetišizacija pravnog oblika bez obzira na njegov sadržaj stvara napast pravnicima da beskrupulozno preporučuju društvu kao zakon ono što je zapravo samo volja vladajuće klike. Ne čudi da je nakon Drugog svjetskog rata intelektualna odgovornost za ekscese fašističkog prava u Njemačkoj pripisana pravnom pozitivizmu. Što odvjetnik preciznije i strože zahtijeva poštivanje nedemokratskog, nepravednog zakona, to više štete nanosi zakonu, potkopavajući temelje normalne javne pravne svijesti.

Sve navedene posljedice i atributi dominacije pravnog pozitivizma omogućuju nam da izvučemo kategorički zaključak o potrebi oživljavanja metafizičkog pristupa pravu, postavljajući pitanja o značenju prava, o procjeni pojedinih pravnih institucija, o podrijetlu prava. i konačna sudbina prava itd. Dakle, prisutnost ili odsutnost filozofskog prava, kako u znanstvenim istraživanjima tako iu obrazovanju, ima najozbiljniji utjecaj kako na stanje pravnih znanosti, tako i na stanje pravne prakse, odnosno, u konačnici, o stanju prava i društva.

Zaključci: Dakle, mnoge varijante pravnog pozitivizma karakterizira poistovjećivanje prava sa sustavom zakona. Ta je okolnost vezala pravnu znanost uz volju zakonodavca i dovela do toga da ono najvažnije - pravo - ispadne iz pravne znanosti. Pravni pozitivizam otvara široke mogućnosti poistovjećivanja prava s vrlo vjerojatnom samovoljom vladara u suvremenim društvima, voljom sudbine pozvanih da vrše zakonodavne funkcije.

Sve to nam omogućuje da izvučemo kategorički zaključak o potrebi oživljavanja metafizičkog pristupa pravu, postavljanju pitanja o značenju prava, o procjeni pojedinih pravnih institucija, o podrijetlu i konačnoj sudbini prava itd.

ZAKLJUČAK

Uloga filozofije u proučavanju prava je jedinstvena. Ta jedinstvenost proizlazi iz jedinstvenog statusa filozofije općenito, njezina mjesta u kulturnom sustavu. Pri određivanju predmetne posebnosti pravne znanosti - opće teorije prava - odlučujući je čimbenik sam predmet (pravo), koji diktira logiku njegova istraživanja.

Filozofski pristup ističe se time što pravo utemeljuje s gledišta prava izvanjskih autoriteta, a spoznajna inicijativa dolazi iz filozofije. Što točno djeluje kao autoritet ovisi o specifičnoj filozofiji. Stoga je promišljanje sadržajne, problemske i metodološke jedinstvenosti filozofije prava nemoguće bez razjašnjenja shvaćanja filozofije, koje nije konstantno, već je podložno prostorno-vremenskim prilagodbama.

Cjelokupna raznolikost diskurzivnih praksi usmjerenih na proučavanje prava može se objediniti pod zajedničkim nazivom “pravni studiji”. Sastoji se od tri cjeline: filozofija prava; jurisprudencija, čiji je temelj teorija prava; društvene i humanističke znanosti koje proučavaju društvene i humanitarne aspekte postojanja prava. Tu spadaju: sociologija prava, psihologija prava, antropologija prava, politologija prava. Svaki od odjeljaka ima svoje specifičnosti u proučavanju prava, au svom jedinstvu daju cjelovito znanje o pravu.

Proučavanje pravne stvarnosti temelji se na općim načelima teorije spoznaje. Međutim, uzimajući u obzir specifičnost predmeta spoznaje, sredstava i operacija koje se koriste, može se govoriti o izdvajanju posebne, pravne epistemologije u teoriji spoznaje kao doktrini o općim načelima spoznaje pravne zbilje.

Metodološka opremljenost specijalista osigurava se znanjem i sposobnošću primjene najrazličitijih metoda, tehnika i tehnika u spoznajnom procesu. Metodološki pluralizam služi kao svojevrsna protuteža dogmatizmu, praktičnosti i skolastičkom teoretiziranju kao nedopustivim krajnostima u spoznavanju i preobrazbi pravne zbilje.

BIBLIOGRAFIJA

1. , Salnikov je u pravu. Kratki rječnik. – Sankt Peterburg, 2000.

2. Lyashenko filozofija prava. – M., 2001.

3. Timošinove političke i pravne doktrine. – Sankt Peterburg, – 2007.

4. Leist je u pravu. Problemi teorije i filozofije. – M., 2002.

5. Malakhov je u pravu. – M., 2007.

6. Nersesyants je u pravu. – M., 2002.

7. Nova filozofska enciklopedija: U 4 toma - M.: Mysl, 2

8. Filozofija prava. Ed. . – M., 2006.

9. Chestnov u postmodernom dobu. Sankt Peterburg, 2002.

10. Čestnov kao dijalog: prema oblikovanju nove ontologije pravne stvarnosti. – Sankt Peterburg, 2000.

11. , Balakhonsky je u pravu. – M., 2002.

Međutim, svaka izdvojena disciplina ima zajedničke probleme koje ne može riješiti vlastitim sredstvima i metodama. Da bi odredila svoj predmet, treba se okrenuti širem sustavu znanja, sagledati sebe izvana. Svaka disciplina ima univerzalne postulate i principe koji se mogu razumjeti samo na temelju filozofije. Za fiziku su to problemi vremena, prostora, postojanja, materijalnog i idealnog; za medicinu - zdravlja, života, smrti itd.

Genetska povezanost socijalne filozofije i filozofije prava potvrđuje se sadržajnim jedinstvom njihovih predmeta.

Teoretsko opravdanje jedinstva socijalne filozofije i filozofije prava isti je predmet proučavanja, naime čovjekov životni svijet. Socijalna filozofija promatra životni svijet kao cjelinu iu interakciji sa svim vrstama njegovih determinirajućih čimbenika, a filozofija prava pod tim podrazumijeva interakciju svakodnevne stvarnosti ljudskog života sa sistemskim svijetom, tj. svijet normi, zakona, propisa, propisa. Upravo ta interakcija oblikuje pravnu stvarnost kao objekt pravne filozofije.

Također Hegel, S.E. Desnitsky, A.P. Kunicin, V.S. Solovjev i drugi velikani filozofske i pravne misli smatrali su filozofiju prava filozofskim znanjem. Primjerice, G. Hegel je razliku između filozofske znanosti o pravu i pravne znanosti vidio u tome što se potonja bavi pozitivnim pravom (zakonodavstvom), a filozofija daje bitni pojam pravne stvarnosti i oblika njezina postojanja (pravni odnosi, pravna svijest, pravna djelatnost).

Dakle, filozofija prava i jurisprudencija imaju zajednički predmet, ali različite predmete proučavanja.

Filozofija prava ima zajedničke aspekte s drugim znanstvenim disciplinama - sociologijom, politologijom, etikom itd.

Posljedično, sociološki aspekt pravne teorije prvenstveno se povezuje s činjenicama, ponašanjem ljudi “kao stvari”.

Sa stajališta sociologije, pravo je proces koji se odvija u sudovima, upravnim institucijama, izvršnim sudbenim tijelima, odvjetničkim uredima te u poslovnim pregovorima između pojedinaca različitih zanimanja i različitog društvenog statusa.

Pravo se ostvaruje korištenjem, tumačenjem, stvaranjem i primjenom društvenih normi s pravno obvezujućom snagom djelovanja, osiguranih zakonskom sankcijom politički organiziranog društva. Zapravo, sociologija proučava djelovanje normi, aktivnosti ljudi koji ih koriste i okolnosti njihove primjene.

Ovaj aspekt pravne tematike predmet je sociologije prava kao relativno samostalne discipline sociološkog znanja. Filozofija prava ima drugačiji predmet proučavanja i, za razliku od sociologije prava, nije empirijska, već teorijska spoznaja.

Međutim, obje grane znanja ujedinjuje zajednička temeljna pretpostavka da pravo postoji u društvenoj sferi i da se pravna stvarnost može razumjeti samo u društvenom kontekstu.

Iz iste perspektive neka pravna pitanja proučava i politologija - grana znanja o teoriji i tehnologiji politike i moći, o metodologiji donošenja političkih prognoza i procjena.

Odnos filozofije prava i političkih znanosti očituje se, posebice, u činjenici da se politika provodi kroz pravo, a pravo ovisi o politici. Ali i prvo i drugo zahtijevaju filozofsko opravdanje.

Filozofija prava također je povezana s relativno mladom disciplinom koja se brzo razvija - filozofskom antropologijom. Za filozofiju prava pravna stvarnost je nezamisliva izvan čovjeka kao pravnog bića; izvan čovjeka nema i ne može ga biti. No, čovjek se u različitim situacijama ponaša drugačije, očita je kombinacija prirodnog i društvenog. Stoga filozofija prava, oslanjajući se na dostignuća filozofske antropologije, uzima u obzir dvojaku bit čovjeka: prirodnu – sam ljudski život, i društvenu – njegov odnos prema drugim ljudima i društvu u cjelini.

Poznavanje subjektivnih svojstava osobe nije samo filozofsko-antropološka sfera, već i filozofsko-pravna. Danas, u doba novih tehnologija, genetskog inženjeringa, mijenjanja ljudske prirode umjetnom oplodnjom, kloniranjem, očuvanjem sperme “velikih” (a zapravo bogatih) ljudi itd. je postala stvarnost. Očito je da ti problemi zahtijevaju ne samo tehnološko ili filozofsko-antropološko, nego i filozofsko-pravno razumijevanje.

Glavne komponente filozofije prava kao znanstvene discipline uključuju:

- filozofsko-pravna ontologija kao nauk o temeljnim načelima, oblicima, načinima postojanja i razvoja pravne stvarnosti; kao nauk o pravu, pravne norme, pravne zakone, pravnu svijest, pravne odnose, pravnu kulturu i druge pojave pravne zbilje;
- filozofska i pravna epistemologija kao nauk o naravi, metodama i logici spoznaje i tumačenja pravne stvarnosti; o odnosu empirijskog i teorijskog, racionalnog, emocionalnog i iracionalnog u pravu;
- filozofsko-pravna aksiologija kao nauk o značenju prava kao vrijednosti; o odnosu utilitarnog i neutilitarnog, znanstvenog i ideološkog u pravu; o pravu kao pravdi i općem dobru;
- filozofsko-pravna praksiologija kao nauk o praktičnom zakonodavstvu i praktičnoj provedbi prava, o načelima pravne djelatnosti.

Dakle, filozofija prava je sastavni dio socijalne filozofije. Filozofsko-pravna problematika šira je od spoznajnih, metodoloških i drugih mogućnosti pravnih znanosti. Teoretsko opravdanje jedinstva socijalne filozofije i filozofije prava isti je predmet proučavanja, naime čovjekov životni svijet. Socijalna filozofija promatra životni svijet kao cjelinu iu interakciji sa svim vrstama njegovih determinirajućih čimbenika, a filozofija prava pod tim podrazumijeva interakciju svakodnevne stvarnosti ljudskog života sa sistemskim svijetom, tj. svijet normi, zakona, propisa, propisa. Upravo ta interakcija oblikuje pravnu stvarnost kao objekt pravne filozofije.

Uvod

1. Problemi definiranja pojma i prirode filozofije prava…….. 2

2. Predmet filozofije prava i njegov odnos s objektom……………. 16

3. Uloga i svrha pravne filozofije u procesu spoznaje pravne stvarnosti…………………………………………………………….. 30

4. Filozofija prava i opća teorija prava: odnos i međudjelovanje………. 42

5. Filozofija prava u sustavu pravnih i nepravnih znanosti………. 58

Zaključak

Književnost

1. Filozofija prava. Tečaj predavanja: udžbenik: u 2 sveska T.1/ S.N. Baburin, A.G. Berežnov, E.A. Vorotilin i dr. Odgovori. izd. Marčenko. – M.: 2011. str. 5 -71 (prikaz, stručni).

2. Malakhov V.P. Filozofija prava. Oblici teorijskog mišljenja o pravu. Tablice i dijagrami. M.: 2009.

3. Filozofija prava: Udžbenik / Ured. Danilyana. M.: 2005. 416 str.

4. Radburkh G. Filozofija prava. M. 2004. 238 str.

5. Filozofija prava: udžbenik. Ikonnikova G.I., Lyashenko V.P. M.: 2010. 351 str.

6. Filozofija prava. Tutorial. Mikhalkin N.V., Mikhalkin A.N. M.: 2011. 393 str.

Uvod

1. Unatoč činjenici da je filozofija prava kao samostalna grana znanja i akademska disciplina već dugo u vidnom polju filozofskih istraživača i pravnika te da je o ovoj temi stvorena golema strana i domaća literatura 1, ipak, mnoga pitanja koja se odnose na fenomen koji se razmatra još uvijek su vrlo kontroverzna i daleko od rješenja.

Međutim, još uvijek nema zamjetnih, a kamoli radikalnih promjena u pogledu otklanjanja postojećih praznina u proučavanju ove tematike i rješavanja “vječnih” problema filozofije prava.

Riječ je, posebice, o takvim temeljnim, teorijski i praktično značajnim pitanjima koja se odnose na pojam, predmet i sadržaj ove discipline; njegov znanstveni i obrazovni status; njegov pojmovni (kategorijalni) aparat; odnos između filozofije prava i opće teorije prava te drugih pravnih i nepravnih disciplina koje su joj „susjedne“ i s njome u interakciji; ciljevi i zadaće ove grane znanstvenog znanja i akademske discipline; metodološke i druge funkcije koje obavlja; i tako dalje.

1. Problemi definiranja pojma i prirode filozofije prava

Ukazujući na ogroman broj neriješenih pitanja u vezi s filozofijom prava, koja stvaraju nejasnoće u njenom pojmu, statusu i sadržaju, istraživači ne bez razloga skreću pozornost prije svega na činjenicu da “unatoč golemosti suvremene literature o filozofije prava”, čak ni jedne ideje kao discipline i da, iako “svi znanstvenici priznaju da je predmet njezina proučavanja pravo”, oni to pitanje ipak različito rješavaju. o pojmu i prirodi pravne filozofije 2 .

Posebno ne mogu doći do zajedničkog mišljenja je li filozofija prava pravna ili filozofska disciplina, te ovisno o tome odlučiti što točno spada u njen predmet 3.

U ovom slučaju preostaje samo dokazati sasvim očito da filozofija prava objektivno utvrđeno, odnosno disciplina koja nastaje, zbog podjele rada i diferencijacije znanstvenih spoznaja koja se događa kroz povijest ljudskog razvoja u svim sferama društvenog života, pa tako iu području državnopravnih istraživanja.

Nedvojbeno su u pravu oni autori koji, vezano za predmet ove studije, tvrde da bi „beskorisnost proučavanja filozofije prava bila neosporna da nije karakteristične želje većine ljudi da shvate svoju ulogu i mjesto u svijetu i društvu, razumjeti značenje svoje profesije, njegovu društvenu opravdanost, opravdanost i korisnost, te za to (pravnici) imati svoje mišljenje o povijesti i biti prava, njegovim povijesnim sudbinama, društvenoj svrsi i mogućnostima, o uloga prava u osiguranju opće sigurnosti i stvaranju uvjeta za ispunjenje društvenih i individualnih očekivanja.” Pritom se ispravno primjećuje da “da nije bilo inherentne želje mnogih profesionalnih pravnika da shvate bit i smisao svog posla, filozofija prava postala bi vlasništvo samo uskog kruga stručnjaka koji raspravljaju o problemi socijalne filozofije povezani s postojanjem prava u prošlosti iu suvremenom društvu” 4 .

2. Povijesno su se formirala dva mišljenja o pojmu i prirodi filozofije prava.

Prema prvom filozofija prava- ovo je pravni dis.ciplina,“imati vlastitu filozofiju” i rješavati vlastite probleme. Pritom, razlika u „pravnom pristupu“ oblikovanju predodžbi o pojmu i prirodi filozofije prava različitih autora koji dijele to mišljenje leži samo u činjenici da neki od njih ovu disciplinu smatraju uz ili bez sociologije prava, kao dijela općeteorijskog prava, naglašavajući da vododjelnica između filozofije prava i sociologije prava “prolazi, relativno govoreći, linijom ontološkog i epistemološkog poznavanja pravnih objekata pojava i procesa” 5 . Drugi autori, primjerice njemački znanstvenik K. Brinkmann, smatraju filozofiju prava „kao nezavisnapravne discipline, različite od opće teorije prava i sasociologija prava, koji su skloni pozitivističkom opravdavanju postojećeg prava, jer ne postavljaju pitanje ispravnog i poštenog prava” 6. Filozofija prava - to, prema Shan-Louisu Bergelu, nije ništa drugo nego "pravna metafizika", koja nastoji osloboditi pravo od "njegovog tehničkog aparata pod izlikom da će zahvaljujući tome moći doći do suštine prava". i vidjeti metapravno značenje prava" i vrijednosti koje to pravo treba podržavati, kao i značenje zakona u odnosu na potpunu viziju čovjeka i svijeta" 7 .

Zajedno s pravnim pristupom "formiranju ideje o pojmu i prirodi filozofije prava", također se prilično široko koristi u domaćoj i stranoj literaturi. drugi filozofski pristup,čija se bit svodi na to da se filozofija prava ne smatra ničim drugim nego čisto filozofskom disciplinom. U svom nadaleko poznatom djelu “Prirodno pravo i znanost o državi u esejima. Osnove filozofije prava”, ukratko znanstvenim jezikom nazvana “filozofija prava”, Hegel je polazio od činjenice da je prava znanost o pravu zastupljena samo u filozofiji prava te da je, shodno tome, "znanosto pravu je dio filozofije" 8 . “Filozofska znanost o pravu”, napisao je u uvodu “Filozofije prava” (§ 1), “ima za svoj predmet ideju prava – pojam prava i njegovu provedbu” 9.

Ideja filozofije prava kao filozofskog fenomena može se sasvim jasno vidjeti u djelima poznatog njemačkog znanstvenika G. Radbrucha "Uvod u nauku o pravu" (1910.) i "Osnove filozofije prava" ( 1914), u kojemu se pravo uglavnom smatra "elementom kulture, tj. činjenicom koja pripada kategoriji vrijednosti", a njegov pojam definira se samo kao "danost, čiji smisao leži u provedbi ideje zakona” 10.

3. Govoreći o različitim pravno-filozofskim pristupima rješavanju pitanja pojma i prirode filozofije prava, potrebno je obratiti pozornost na niz okolnosti koje pomažu potpunijem otkrivanju i dubljem razumijevanju biti i sadržaja filozofije prava. predmet razmatranja, nazvan filozofijom prava.

Među tim okolnostima treba istaknuti Prvo,činjenica da je beskompromisno afirmiranje i svrstavanje filozofije prava u kategoriju filozofskih ili pravnih disciplina jednostrano i u skladu s tim utječe ne samo na definiranje njezina pojma i ocjenu njezina karaktera, nego i na glavne pravce njezina daljnjeg razvoja. te znanja kao znanstvene i obrazovne discipline. S tim u vezi, u domaćoj literaturi se ispravno primjećuje da ovakvo poimanje filozofije prava neminovno dovodi do toga da filozofi u procesu razumijevanja ovog fenomena “nastoje klasificirati znanost” samo u skladu s glavne filozofske škole - pozitivistička i idealistička, fenomenološka, egzistencijalistička itd. A pravnici, zauzvrat, "ne poričući utjecaj filozofskih pogleda "kao na pravnu znanost", pribjegavaju potpuno drugačijoj klasifikaciji, temeljenoj na glavnim vrstama razumijevanja zakon” 11 . Kao rezultat toga neizbježno se stvara iskrivljena, deformirana slika fenomena koji se proučava - filozofije prava - jednostrana - "filozofska ili čisto pravna predodžba o njenom pojmu, a istovremeno - o njegov karakter i sadržaj.

Što se tiče izjava koje se nalaze u literaturi poput “u filozofiji prava postoji više vlastite filozofije od prava” 12 ili sudova o mogućnosti “striktnog razlikovanja, problematika filozofije prava sa stajališta filozofije i prava jurisprudencija” 13, prilično su spekulativne prirode i odnose se na kategoriju pretpostavki, nagađanja itd. Jer ne postoji takav uređaj koji bi pokazao što je više u filozofiji prava - sama filozofija ili jurisprudencija, pravo. Kao što ne postoji točan, i što je najvažnije -objektivni kriterij, uz pomoć kojih bi bilo moguće u okviru filozofije prava uvijek praviti “krutu razliku” između onoga što spada u vlastita filozofska pitanja, a što u pravna. Razlog tome je taj filozofija prava po prirodia karakter je i filozofski i pravniskaja disciplina. Organski spajajući filozofske i pravne elemente, u stvarnosti, po elementarnoj logici, ne može postojati i funkcionirati drugačije nego u oblik interdisciplinarnog obrazovanja.

Nedvojbeno su u pravu oni autori koji polaze od činjenice da je filozofija prava „interdisciplinarna grana znanja, ujedinjujući napore filozofije, jurisprudencije, sociologije, psihologije i drugih sociohumanitarnih disciplina u proučavanju biti pravnih zbilja, analizi uzročno-posljedičnih veza kojima su one povezane s ontološko-metafizičkim principima postojanja” 14; da pred pravnom filozofijom „imamo posla interdisciplinarna znanost, objedinjujući određena načela najmanje dviju disciplina – pravne znanosti i filozofije” 15.

Drugo, Među okolnostima koje pridonose dubljem razumijevanju i razotkrivanju biti, sadržaja i samog pojma pravne filozofije, treba obratiti pozornost na činjenicu da, budući da se radi o interdisciplinarnom obrazovanju koje “spaja načela pravne znanosti i filozofije”, ne samo ne isključuje, već naprotiv, na svaki mogući način pretpostavlja maksimalno korištenje u procesu spoznaje pravne materije svih metodoloških i konceptualnih sredstava svojstvenih disciplinama koje se formiraju.

U metodološkom smislu, filozofski smjer spoznaje prava unutar filozofije ide od općeg preko posebnog prema posebnom (“prema traženoj istini u pravu”), dok je put pravne spoznaje “kretanje od posebnog preko univerzalnog”. konkretnom” 16 .

Treći, Za dublje i sveobuhvatnije razumijevanje pojma i prirode filozofije prava potrebno je obratiti pažnju na njenu višestranost i višedimenzionalnost, kao i na činjenicu da u sebi integrira ne samo elemente filozofije i jurisprudencije, već ali također nužno koristi odredbe razvijene u utrobi drugih humanističkih i, dijelom, prirodnih znanosti.

S tim u vezi, u znanstvenoj se literaturi, ne bez razloga, isticalo da je filozofija prava, kao višeznačan i višedimenzionalan fenomen, koji se očituje u obliku metodološke, znanstvene i obrazovne discipline, „složena simbioza filozofije , sociologije, opće teorije prava, granskih pravnih i niza drugih znanosti" 17 .

četvrto, Za formiranje adekvatnog razumijevanja pojma i prirode filozofije prava kao filozofsko-pravne discipline važno je uzimanje u obzir njezine integrativne povezanosti ne samo s različitim pravnim i nepravnim disciplinama, već i s ideologijom dominantnom u društvu. u određenom povijesnom razdoblju svoga razvoja.

Do sada se to dogodilo mnogo različitih gledišta i definicija ideologija, koji se u nekim slučajevima definira “kao odraz društvene egzistencije kroz prizmu društvenih grupnih ili klasnih interesa” 18. U drugima se to shvaća kao “skup ideja, uvjerenja i načina razmišljanja karakterističnih za različite društvene skupine, nacije, klase, kaste vjerskih sekti, političke stranke itd.” U trećim slučajevima, ideologija se predstavlja ili u obliku “doktrine ideja, njihovoj prirodi i izvorima koji ih hrane” ili u obliku “doktrine, mišljenja i načina razmišljanja pojedinaca, klasa itd.”.

No, bez obzira kako se shvaćala i kako se ova ili ona inačica ideologije percipirala u društvu, ona se oduvijek povezivala s pravom kao društvenim fenomenom i, sukladno tome, s pravnim i nepravnim disciplinama koje ga proučavaju i oduvijek , u ovom ili onom stupnju, imao je stalni utjecaj na njih.

Budući da je u ideologiji, koja je u korelaciji s filozofijom prava, kao i s drugim pravnim i nepravnim disciplinama koje za predmet spoznaje imaju pravo, glavno načelo, kako se s pravom primjećuje u filozofskoj literaturi, "ne načelo objektivnosti, kaou prirodnim znanostima, ali načelo strančarstva" 19 , a budući da se filozofija prava, za razliku od drugih disciplina, "ne temelji na generalizaciji empirijskog materijala, nego na idealima, na vrijednosnoj orijentaciji", razumno se ponekad naziva "ne znanošću, već ideologijom koja se nastoji oslanjati na znanstvena osnova i opravdanost” 20 .

Fokusirajući se na ono što proučava pravna filozofija značenje zakona, osnovne zakone njegovog postojanja, kao i veze između zakona i ideala, s čovjekom, društvom, državom i duhovnim svijetom, istraživači ispravno ističu da “ideološka priroda filozofije prava” predodređuje različitost pogleda na oblici, sadržaj i bit prava: mjera (utjelovljenje) slobode; volja vladajuće klase ili cijelog naroda uzdignuta u zakon; zaštita ili razgraničenje interesa; utjelovljenje pravde u odnosima između različitih slojeva ili klasa; sredstvo za osiguranje sigurnosti i reda u društvu koje se temelji na podjeli rada, nejedinstvu klasa, staleža i drugih društvenih skupina, "pogoršavajući prirodni antagonizam između strasti i razuma čovjeka."

Po tome se filozofija prava, koja je kroz čitavo razdoblje svog postojanja „upila“ i „upijala“ najrazličitije ideje školskih i znanstvenih pravaca, uz određenu konvenciju može se nazvati ne samo integriranom, već i generalizirajuća disciplina- opća filozofijaprava, funkcionira kao relativno samostalan, interdisciplinarni fenomen uz opću teoriju prava, sociologiju prava i druge srodne discipline.

4. Uz navedene okolnosti, koje omogućuju dublje i sveobuhvatnije razumijevanje pojma i prirode filozofije prava, treba obratiti pozornost i na obilježja kao što su: a) višerazinska priroda njegove strukture, glavni dijelovi - čije su razine dijalektika (najviša razina), koja određuje najvažnije pravce i opća načela poznavanja prava; "općeznanstvena" ili interdisciplinarna (srednja) razina, koja se koristi u poznavanju posebne skupine sličnih predmeta; i privatnoznanstvena (niža) razina, koja se koristi u procesu upoznavanja specifičnosti pojedinog pravnog objekta; b) višenamjenska priroda filozofija prava, koja se očituje u provedbi od strane ove discipline takvih smjerova (vrsta) utjecaja na pravno okruženje kao metodološko, kognitivno, vrijednosno orijentirano itd.; I c) dinamička priroda razmatrane discipline, koja se najvidljivije očituje u stalnoj mijeni i razvoju filozofije prava u cjelini i njezinih oblikovnih sastavnica na različitim stupnjevima evolucije državnopravne materije i društva.

Uzimajući u obzir postupni razvoj filozofije prava, proučavanje njezinih obilježja na svakom stupnju evolucije ove discipline u prošlosti, neizostavan je uvjet za njezino duboko i sveobuhvatno poznavanje ustaljene, relativno samostalne grane znanja i akademska disciplina u nastajanju u sadašnjosti.

Tako, filozofija prava – Riječ je o jedinstvenoj istraživačko-obrazovnoj disciplini koja istražuje najopćenitija načela čovjekova životnog svijeta i njegove spoznaje, načela interakcije čovjekove svakodnevne stvarnosti sa sustavnim svijetom, univerzalna načela postojanja, spoznaje i preobrazbe pravne stvarnosti.

Filozofija prava u sustavu znanosti

Filozofija prava ima dugu i bogatu povijest. U antici i srednjem vijeku problemi filozofsko-pravnog profila razvijaju se kao fragment i aspekt općenitije teme, a od XVIII. - kao zasebna znanstvena disciplina.

U početku se pojam “filozofija prava” pojavljuje u pravnoj znanosti. Dakle, već poznati njemački odvjetnik G. Hugo, preteča povijesne pravne škole, upotrijebio je ovaj izraz da kraće označi "filozofiju pozitivnog prava", koju je nastojao razviti kao "filozofski dio doktrine prava" [ Hugo G. Beitrage zur civilistischen Bucherkenntnis. Bd.I, Berlin, 1829. S. 372 (I Ausgabe - 1788). ] . Jurisprudencija bi se, prema Hugou, trebala sastojati od tri dijela: pravne dogme, filozofije prava (filozofije pozitivnog prava) i povijesti prava. Za pravnu dogmu, koja se bavi postojećim (pozitivnim) pravom i predstavlja „pravni zanat“, prema Hugou, dovoljno je empirijsko znanje [ Hugo G. Lehrbuch eines civilistischen Cursus. Bd.I. Berlin, 1799. S. 15. ] . A filozofija prava i povijest prava predstavljaju “razumnu osnovu za znanstvenu spoznaju prava” i tvore “znanstvenu, liberalnu jurisprudenciju (elegantnu jurisprudenciju)” [Ibid. S. 16, 45].

Filozofija pozitivnog prava, prema Hugou, je “dijelom metafizika gole mogućnosti (cenzura i apologetika pozitivnog prava prema načelima čistog uma), dijelom politika svrhovitosti pojedinog pravnog stava (ocjena tehničkih i pragmatična svrhovitost utemeljena na empirijskim podacima pravne antropologije)” [Ibid. S. 15.].

Iako je Hugo bio pod izvjesnim utjecajem Kantovih ideja, filozofija pozitivnog prava i povijesnost prava u njegovoj interpretaciji bili su antiracionalistički, pozitivistički po naravi i bili su usmjereni protiv prirodnopravnih ideja razumnog prava.

Raširena uporaba pojma "filozofija prava" povezana je s Hegelovom "Filozofijom prava" (1820). Filozofija prava, prema Hegelu, istinski je filozofska doktrina prirodnog prava (ili "filozofskog prava"). Značajno je u tom pogledu da je samo Hegelovo djelo, koje se obično kratko naziva “Filozofija prava”, zapravo objavljeno sa sljedećim (dvostrukim) naslovom: “Prirodno pravo i nauka o državi u esejima. Osnove filozofije prava” Zakon."

Filozofija prava je, prema Hegelu, filozofska disciplina, a ne pravna, kao kod Huga. “Pravna znanost,” tvrdio je, “jest dio filozofije. Stoga mora iz pojma razviti ideju koja predstavlja um objekta, ili, što je isto, promatrati svoj vlastiti imanentni razvoj samog predmeta” [ Hegel. Filozofija prava. M., 1990. P. 60. ] . U skladu s tim, Hegel formulira predmet filozofije prava na sljedeći način: Filozofska nauka o pravu ima za predmet ideja pravo – pojam prava i njegova provedba“ [Isto, str. 59].

Zadaća je pravne filozofije, prema Hegelu, shvatiti misli koje leže u osnovi prava. A to je moguće samo uz pomoć ispravnog razmišljanja, filozofskog poznavanja prava. “U pravu”, primjećuje Hegel, “osoba mora pronaći svoj razum, mora, dakle, razmotriti racionalnost prava, a to je ono što naša znanost čini, za razliku od pozitivne jurisprudencije, koja se često bavi samo proturječjima” [Ibid. 57-58 str. ].

Vraćajući se Hugu, odnosno Hegelu, u filozofskim i pravnim studijama 19.-20. stoljeća dalje su se razvijala dva pristupa pitanju određivanja disciplinarne prirode filozofije prava kao pravne ili filozofske znanosti.

Predstavnici gotovo svih glavnih struja filozofske misli (od antike do danas) iznijeli su vlastitu verziju filozofskog pravnog shvaćanja. U odnosu na XIX-XX stoljeće. možemo govoriti o filozofsko-pravnim konceptima kantijanstva i neokantijanstva, hegelijanstva, mladohegelijanstva i neohegelijanstva, raznih pravaca kršćanske filozofske misli (neotomizam, neoprotestantizam i dr.), fenomenologizma, filozofske antropologije, intuicionizma. , egzistencijalizam itd.

No općenito, od druge polovice 19.st. i u dvadesetom stoljeću. Filozofija prava prvenstveno se razvija kao pravna disciplina i predaje se uglavnom na pravnim fakultetima, iako je njezin razvoj uvijek bio i ostao usko povezan s filozofskom mišlju.

Pitanje znanstvenog profila i disciplinarne pripadnosti pravne filozofije ima nekoliko aspekata. Ako govorimo o filozofiji prava općenito, onda je očito da se radi o interdisciplinarnoj znanosti koja objedinjuje određena načela najmanje dviju disciplina - pravne znanosti i filozofije. Kada se postavlja pitanje disciplinarne pripadnosti pravnoj znanosti ili filozofiji pojedinih specifičnih varijanti filozofije prava, tada je u biti riječ o konceptualnoj razlici između pravnog i filozofskog pristupa razumijevanju i tumačenju prava.

U filozofiji prava kao posebnoj filozofskoj disciplini(uz takve posebne filozofske discipline kao što su filozofija prirode, filozofija religije, moralna filozofija itd.) spoznajni interes i istraživačka pozornost usmjereni su uglavnom na filozofsku stranu stvari, na demonstriranje spoznajnih mogućnosti i heurističkog potencijala određene filozofije. pojam u posebnoj oblasti prava . Značajna važnost pridaje se smislenom preciziranju odgovarajućeg pojma u odnosu na karakteristike danog predmeta (zakona), njegovom razumijevanju, objašnjenju i razvoju u pojmovnom jeziku tog pojma, u skladu s njegovom metodologijom, epistemologijom i aksiologijom.

U pojmovima pravne filozofije, razvijenim sa stajališta jurisprudencije, uz sve njihove različitosti, u pravilu dominiraju pravni motivi, pravci i smjernice istraživanja. Njegov filozofski profil ovdje nije postavljen filozofijom, već je određen potrebama same pravne sfere za filozofskim razumijevanjem. Otuda primarni interes za probleme kao što su smisao, mjesto i značenje prava i pravne misli u kontekstu filozofskog svjetonazora, u sustavu filozofskog učenja o svijetu, čovjeku, oblicima i normama društvenog života, načinima i metodama znanje, sustav vrijednosti itd. d.

U našoj filozofskoj literaturi problemi filozofsko-pravne prirode obrađuju se prvenstveno (uz rijetke iznimke) s povijesno-filozofijske perspektive.

Tradicionalno se više pozornosti, iako očito nedovoljno, posvećuje filozofskim i pravnim pitanjima u pravnoj znanosti.

Ovdje je situacija takva da se filozofija prava, dotad razvijana u okviru opće teorije prava kao njezin sastavni dio, postupno oblikuje kao samostalna pravna disciplina općeznanstvenog statusa i značaja (uz teoriju prava i država, sociologija prava, povijest pravnih i političkih nauka, domaća i strana povijest prava i države).

I kao takva, filozofija prava pozvana je obavljati niz bitnih općeznanstvenih funkcija metodološke, epistemološke i aksiološke naravi, kako u interdisciplinarnom povezivanju jurisprudencije i filozofije s nizom drugih humanističkih znanosti, tako i u sustavu samih pravnih znanosti.

A.N. Golovistikova, Yu.A. Dmitrijev. Problemi teorije države i prava: Udžbenik. – M.: EKSMO. - 649 str., 2005. (monografija).

Najkonfuznije i najkontroverznije pitanje je sadržajna definicija filozofije prava. To je zbog činjenice da je pravo složena, višestruka pojava koja je predmet mnogih znanosti. U suvremenoj pravnoj literaturi traje rasprava o tome što je filozofija prava - sastavni dio filozofije (jer ne može ne istražiti takav fenomen kao što je pravo), samostalna znanstvena disciplina ili dio teorije prava2.

S tim u vezi, znanstvenici su identificirali nekoliko različitih stajališta.

Primjerice, poljski znanstvenik E. Vrublevsky smatra da je filozofija prava: primjena filozofije na pravo, odnosno dio filozofije; analiza filozofskih problema prava, što uključuje ontologiju, epistemologiju, aksiologiju, logiku, fenomenologiju prava i metodologiju za njegovo proučavanje; općenitija od teorije prava, znanost koja istražuje bit prava3.

Istaknuti predstavnik moderne pravne misli, K. Brinkman, filozofiju prava smatra znanošću o vrijednostima i antivrijednostima, “filozofijom pravnih vrijednosti i antivrijednosti”. “Pravo” i “nepravda” su na istoj kategorijalno-pojmovnoj razini kao “korisno” i “beskorisno”, “vrijedno” i “nevrijedno”, “ispravno” i “pogrešno” itd.4.

Govoreći o mjestu “filozofije prava i nepravde” u sustavu znanosti, K. Brinkman ističe da se ona nalazi na spoju više područja znanja, prvenstveno filozofije i jurisprudencije, a za potonju proučavanje “nepravde” ” posebno je važno, jer se bez njegova tumačenja ne može učiniti niti jedna kaznenopravna doktrina. Osim toga, političkoj znanosti u određenoj mjeri pripada i filozofija prava, odnosno njezin sastavni dio – univerzalni nauk o državi, koji ispituje odnos države prema pravu i nepravdi5.

G. Henkel filozofiju prava shvaća kao granu opće filozofije, a zatim je njezino mjesto među ostalim posebnim dijelovima opće filozofije uz filozofiju prirode, filozofiju povijesti i filozofiju religije, te kao njezino pripisivanje granama opće filozofije. pravna znanost6.

M.F. Predmetom pravne filozofije Golding označava prirodu prava, koja se prvenstveno očituje u odnosu prava i morala, svrhu prava, bit odgovornosti, kao i kriterije pravednosti u rješavanju pravnih sporova7. Zanimljivo je da on svrhu prava povezuje s granicama pravne regulacije u društvu. Zanimljiva je činjenica da u ovom slučaju postoji potpuni izostanak epistemoloških problema u predmetu filozofije prava.

U tom je pogledu dosljedniji V. Kubesh, koji filozofsko-pravnu problematiku naziva temeljnim spoznajama o pravnoj zbilji i mjestu prava u društvu, utvrđujući uvjete značaja tih spoznaja za pojedine pravne discipline i generalizirajući rezultate istraživanja u pojedinim pravnim disciplinama, uslijed čega se stvara znanstveni pravni svjetonazor8.

Zadaće pravne filozofije, po njegovom mišljenju, jesu: istraživanje biti prava; načini spoznaje; analiza pojma prava, njegovog smisla i svrhe; obrazloženje logike u području prava i logičke strukture temeljnih pravnih pojmova; diferencijacija pravnih znanosti; formuliranje pravnog svjetonazora9. Pritom se formuliranje općih pravnih pojmova odnosi, po njegovu mišljenju, upravo na filozofiju prava, a ne na pravnu dogmatiku, koja normativnim i teleološkim metodama samo sistematizira i tumači pravni materijal10.

Tako je, prema V. Kubeshu, filozofija prava, s jedne strane, filozofija usmjerena na proučavanje prava. S druge strane, određeni pravac pravne znanosti, koji postoji uz druge pravne discipline - dogmatiku prava, sociologiju, psihologiju prava itd.11.

Prema D. A. Kerimovu, filozofija prava djeluje kao teorija spoznaje pravnih pojava i kao epistemologija uključena je u teoriju prava12. Slažući se da je filozofija prava sastavni dio teorije prava, ne može se ne primijetiti da vezivanje predmeta filozofije prava isključivo uz epistemološku funkciju znači nedopustivo ograničavanje njezine interpretacije.

B. S. Nersesyants nešto drugačije pristupa razjašnjenju predmeta pravne filozofije. Prema njegovu mišljenju, filozofija prava je interdisciplinarna znanost koja spaja načela pravne znanosti i filozofije13, obavljajući “niz bitnih općeznanstvenih funkcija metodološke, epistemološke i aksiološke naravi”14. Kao glavno pitanje u pravnoj filozofiji, B.C. Nersesyants razmatra pitanje što je pravo i razmatra ga prvenstveno sa stajališta razlikovanja i odnosa prava i zakona15. Kao što vidimo, ovdje problemi pravne filozofije pokrivaju mnogo širi krug pitanja u odnosu na stav D.A.Kerimova. Ova pozicija se čini sasvim prihvatljivom. No, zamjerka je, prvo, svrstavanje filozofije prava (i filozofije) u znanost, drugo, strogo razlikovanje problematike filozofije prava sa stajališta same filozofije i jurisprudencije, i, treće, naglasak u ontologiji i epistemologiji te aksiologiji prava na razlikovanju prava i prava16.

S.S. Aleksejev tvrdi da je filozofija prava najviša razina razumijevanja prava, vrhunac općeg pravnog znanja, što je "znanost o pravu u životima ljudi, u ljudskom postojanju", osmišljena da "da ideološko objašnjenje prava, njegovog smisao i svrhu za ljude, svakog čovjeka, utemeljiti sa stajališta biti čovjekove egzistencije, sustava vrijednosti koji u njoj postoji“17.

Poput B. S. Nersesyantsa, on također razlikuje filozofiju prava kao iskonsku filozofsku disciplinu koja pravo razmatra sa stajališta određenog univerzalnog filozofskog sustava i integrirana je u filozofsko-pravno polje znanja, „kada na temelju proučava se određena suma filozofskih ideja, pravni materijal”18. Možemo se složiti da je filozofija prava najviša razina razumijevanja prava. No, čini se da ova ideja zahtijeva detaljniju argumentaciju i obrazloženje. Istodobno, poistovjećivanje filozofije prava sa znanošću ili neovisnom disciplinom izaziva ozbiljne primjedbe (to je u suprotnosti s autorovom idejom hijerarhije pravnog znanja).

Dosljednijim se čini stav V. M. Syrykha i njegova tvrdnja da veza između teorije prava i filozofije ne ovisi o sadržaju filozofije19. Filozofija, obavljajući ideološku, teorijsku, metodološku i epistemološku funkciju, služi kao temelj teorije prava. Filozofija istražuje univerzalne zakone razvoja prirode, društva, mišljenja i nužna je osnova za teoriju prava, budući da svaku specifičnu pojavu karakterizira određeni skup općih obilježja i karakteristika. Za njihovu identifikaciju koriste se filozofske dijalektičko-materijalističke kategorije20.

Još jedno zanimljivo mišljenje o ovom pitanju iznosi S. G. Chukin. Prema njegovom mišljenju, filozofija prava je filozofski diskurs prava i glavno je sredstvo legitimiranja prava21. Filozofija prava, po našem mišljenju, vrši metodološku funkciju (u okviru metodološkog diskursa) i funkciju legitimiranja prava sa stajališta vanjskih principa (u okviru diskursa opravdanja prava, izvedenog iz položaj krajnjih temelja)22, a uključuje ontologiju, epistemologiju i metodologiju prava. Kognitivni diskurs, a to se ne čini sasvim dosljednim, upućuje u nadležnost pravne znanosti23.

Kao što vidite, u stranoj i domaćoj literaturi ne postoji konsenzus o temi pravne filozofije, čija je definicija ekvivalentna definiranju problematike (tj. uloge, svrhe) pravne filozofije, o čemu pak ovisi njezin disciplinarni status. ovisi (da li je sastavni dio filozofije, samostalna znanstvena disciplina ili dio teorije prava). Za argumentiranje bilo kojeg stajališta o ovom pitanju, čini se nužnim razjasniti pitanje odnosa filozofije i znanosti, budući da je očito da se interakcija filozofije prava i pravne znanosti ne može bitno razlikovati od odnosa između filozofije i znanosti kao takve.

Treba napomenuti da se svaki pristup opisu i objašnjenju znanstvene spoznaje neminovno oslanja na neki preduvjet, apriorno znanje. Primjeri takvog preduvjetnog znanja mogu biti u literaturi dobro opisana teorija paradigmi T. Kuhna, istraživački programi I. Lakatosa, prešutno znanje M. Polanyija, tradicija L. Laudana, tematske strukture J. Holtona, te konceptualne smjernice J. Hintikkija24.

Čini se da bismo trebali graditi na idejama koje je iznio V. S. Stepin o pojmu, strukturi i funkcijama filozofskih temelja. Oni, s njegova stajališta, uključuju norme i ideale istraživanja, znanstvenu sliku svijeta te filozofske ideje i principe uz pomoć kojih se ekspliciraju norme i ideali istraživanja25. Dakle, temelji znanosti obavljaju heurističku i adaptacijsku funkciju: oni određuju znanstveno istraživanje, prilagođavajući sociokulturne čimbenike (izvan)znanstvenom poretku danoj grani znanstvenog znanja26.

Na temelju navedenog, filozofija znanosti (ove konkretne znanstvene discipline) nije zasebno polje znanja koje egzistira zajedno (uz) ovu znanost, već njezina “gornja” razina - razina njezinih temelja27. Na ovoj razini dolazi do kontakta između filozofije i ove znanstvene discipline: filozofsko znanje (uključujući svakodnevno znanje koje je podvrgnuto filozofskom promišljanju) služi za svoje ontološko i epistemološko opravdanje. Kao što vidimo, filozofija znanosti (kao njoj odgovarajuća razina) nije znanost, već vrsta znanja bez koje je znanost (u našem slučaju pravna) nemoguća.

Dakle, filozofija prava je ontološko i epistemološko utemeljenje prava filozofskim metodama, utvrđivanje što je pravo, kakvo je njegovo značenje u društvu, kakav je društveni poredak i kriteriji za vrednovanje pravne prakse, predmet pravne znanosti, kriteriji zbog svoje znanstvene prirode i metoda znanstvenog poznavanja pravnih pojava predstavlja "gornju" razinu pravne znanosti, osiguravajući interakciju filozofije (promišljanja o temeljima kulture) s pravom.

KATEGORIJE

Probir

Ultrazvuk ekstremiteta

Vrste ultrazvuka

Ultrazvuk abdomena

Ultrazvuk prsnog koša

POPULARNI ČLANCI

	Zašto su se posvađali LSP i Oksimiron?
	Fotografa nitko nije poznavao
	Arhitektonska fotografija Povijest arhitektonske fotografije
	Ne možete pisati na društvenim mrežama
	Kartoteka "Vježbe za poboljšanje zdravlja" za djecu starije predškolske dobi

2023 “kingad.ru” - ultrazvučni pregled ljudskih organa