U Indiji muškarci nose žensku odjeću. Hidžre: Kako živi kasta nedodirljivih i zašto u Indiji obožavaju i strahuju od “trećeg roda”

Hidžra je jedna od nedodirljivih kasta u Indiji, Bangladešu i Pakistanu, koja uključuje predstavnike “trećeg roda”: ovu zajednicu interseksualnih, homoseksualnih i transrodnih osoba koje se oblače i ponašaju kao žene, nazivaju se ženskim imenom, ali ne identificiraju se ni s jednim, niti s drugim spolom.

Broj hidžri, prema različitim procjenama, kreće se od 50 tisuća do 5 milijuna.

Hidžre imaju kultni status: žene bez djece traže njihov blagoslov, hidžre dolaze (često i bez poziva) na vjenčanja, proslave rođenja dječaka, sudjeluju u selidbama. Pjevaju i plešu, tražeći za to "badhai" - neku vrstu nagrade za blagoslov. Ako hidžre dođu na praznik bez poziva, dužni su ih nahraniti, poslušati njihove pjesme i platiti znatnu naknadu. U suprotnom, hidžra bi navodno mogla staviti prokletstvo na obitelj. Ili možda neće, zbog čega se praznovjerni hindusi boje istjerati drske ljude iz kuće. Ako u mjestu stanovanja nema praznika, hidžra se kune, prosi ili vara.

Većina hidžra su hindusi, a manjina muslimani. Indijski srednji spol živi u zajednicama s jasno definiranim ulogama i snažnom podrškom i međusobnom pomoći. Ako hidžra iznenada odluči zarađivati ​​za život prostitucijom, onda ga obični građani mogu žestoko pretući, čak i do brutalnih ubojstava. Jer u takvim slučajevima, obični građani Indije gledaju u "mumere", kao što u muškim zatvorima diljem svijeta gledaju u "spuštene". Stoga se vlasti ponegdje osjećaju dužnima osigurati transvestitima ljudske poslove. Tako, u gradu Patna, kao eksperiment, hijre zapošljava ured gradonačelnika kao utjerivače poreza od dužničkih trgovaca, a prema zakonu dobivaju 4% novca "izbijenog" od poduzetnika. Oko 20% hidžri ima obitelj – oženjeni su ženama, pa čak imaju i djecu.

Tijekom sljedećeg popisa stanovništva u Indiji, hijre su zahtijevale da budu priznate kao treći spol, odbijajući da budu registrirane kao "muškarci" ili "žene". U lipnju 2001. godine u gradu Rathu sazvan je Nacionalni kongres hidžre, koji je proglasio političke zahtjeve na lokalnoj, regionalnoj i sveindijskoj razini.

U travnju 2014. Vrhovni sud Indije službeno je priznao hidžre i transrodne osobe kao treći spol.

Treći rod: od Indije do Samoe

Vrhovni sud Indije službeno je priznao treći spol. Ako su na Zapadu takve odluke diktirane praćenjem društvenih trendova, onda je za Indiju, u kojoj živi nekoliko milijuna osoba trećeg spola, ovo antikrizna mjera.

Nedodirljivi

Danas možemo reći da ako Argentina privlači crnca, onda Indija privlači transrodnu osobu. Azijska država, koja se ne može nazvati lokomotivom pokreta za ljudska prava općenito, a posebice seksualnih manjina, poduzela je radikalan korak - zakonski je priznala postojanje trećeg spola.
Prije toga, treći spol bio je službeno prihvaćen samo u Njemačkoj i Australiji. Druga je stvar zašto se Indija odlučila na to.

Indija još uvijek ima kastinski sustav. Nije priznata na službenoj razini, ali zapravo “cvjeta u punom cvatu”. Postoje kaste koje se smatraju "čistima", a postoje i nedodirljive kaste. U drugu kategoriju spadaju npr. Daliti, Chandali, Bhangi, Churkhe (smetlari i strvinari) i Hijre (eunusi, transseksualci i homoseksualci).

Segregacija na temelju kasti još je uvijek vrlo ozbiljna u Indiji. Nedodirljivi nemaju praktički nikakva prava, ne mogu jesti na javnim mjestima, zvati predstavnike “čistih” kasti telefonom, ići u trgovinu.

Zbog kršenja ovih nepisanih pravila jadnici iz “prljavih” kasti neprestano su podvrgnuti ugnjetavanju kakvom manjine na Zapadu nisu ni sanjale. Dakle, samo zato što se pojavljuje na istoj ulici s nekim Brahmanom, nedodirljivi se lako može pretući motkama ili baciti u vatru. U Indiji se svaki tjedan dogodi 4000 incidenata nasilja nad dalitima. To je, općenito, po redu stvari. karma.

Kao što je već spomenuto, hidžre se smatraju nedodirljivima. Oni su karakteristični predstavnici trećeg spola, koji danas službene indijske vlasti imaju jednaka prava s ostalim građanima zemlje.

Od davnina hidžre imaju posebno mjesto u Indiji. Više vole pratiti svoje rodoslovlje do samog Shive; u tantričkoj tradiciji, Shiva-Shakti je drevni vedski koncept svemira, kombinacija potencijalne energije Shive i dinamičke energije Shakti. Shivin reproduktivni organ (lingam) predmet je zasebnog vjerskog obožavanja u Indiji, stoga je Shiva kastrat. Jedna od inkarnacija Shive - Ardhanarishvara - pola je muškarac, a pola žena, što ukazuje da je Shiva također hermafrodit. Općenito, za hijre, Shiva je "njihov" bog.

Prokletstvo hidžre

Odnos prema hidžrama je dvojak. S jedne strane, smatraju se nedodirljivima i svaki odnos s njima smatra se pokvarenim, s druge strane, radi odnosa se često pristupa hidžri. Jedan od tradicionalnih izvora prihoda ove kaste je prostitucija.

Također plešu i pjevaju. Uobičajeno je pozivati ​​hijre na vjenčanja (vjeruje se da će njihova prisutnost mladoj obitelji dati potomstvo); prisustvo hijre tijekom poroda i ritualnih slavlja također se smatra pozitivnim.

Unatoč činjenici da su hidžre “prljava kasta”, trude se da ih ne uvrijede, jer nema ništa gore nego navući na sebe gnjev hidžri, budući da se općenito vjeruje da imaju magičnu moć i mogu nanijeti bilo kakav napad na počinitelja – od nemoći i neplodnosti do gube. Međutim, oni su pozvani da liječe te bolesti. Kažu da pomaže.

Procedura hidžra prokletstva slična je činu egzibicionizma. Hidžra podiže porub svog sarija da pokaže što je ispod. On nema ništa ispod, jer je obično hidžra kastrat. puna. Važna točka: hijre se ne podvrgavaju operaciji u klinikama za plastičnu kirurgiju. Njihov obred inicijacije još uvijek slijedi princip “hardcore only” - genitalije se odrežu jednim udarcem noža, a zatim rana mora dugo krvariti. Vjeruje se da zajedno s krvlju iz obraćenika izlazi “sve muško”. Na mjestu takve operacije ostaju ružni ožiljci.

Međutim, moramo priznati da nisu sve hidžre kastratske. Unutar kaste postoje, na primjer, Akvahijre (imaju sve na svom mjestu) i Jaakhe, koji čak mogu imati žene i djecu. Obavljaju ulogu korepetitora u glazbenim nastupima u hidžra skupinama.

Iznenađujuće, broj hidžri se ne smanjuje tijekom vremena, iako bi se činilo da se po definiciji njihov broj ne može povećati. Rast se događa, prvo, prirodno, kada se kasti pridruže dječaci koji se osjećaju drugačije ili djevojčice s problemima u hormonskom razvoju. Drugo, hijre igraju ulogu "bolničara" u indijskom društvu, primajući napuštenu i bolesnu djecu. Priznavanje njihovih prava ozbiljan je korak. Ovo je antikrizna mjera, korak ka uklanjanju stoljetne kastinske segregacije. Sve do danas hidžre su krenule putem prostitucije uglavnom zbog odnosa društva prema njima, budući da im druga zanimanja nisu bila dostupna.

Fa'afafine

Hidžre nisu jedini predstavnici trećeg spola na Zemlji. Treći spol nije tako rijedak kao što se na prvi pogled čini. Osim tajlandskog udžbenika katoi, koji je čak postao predmetom masovne kulture (lady boys), postoji i treći rod, primjerice, na Filipinima (bakla) i Samoi.

U Samoi se osobe trećeg spola nazivaju fa'afafine. Ova tradicija stara je stotinama godina. U velikim obiteljima "dječaka" uobičajeno je da se najmlađi sin odijeva i odgaja "kao žena", tako da majka uvijek ima pomoćnika u kućanskim poslovima. Fa'afafine se također ne klasificiraju ni kao muškarci ni kao žene; oni mogu slobodno imati odnose i s muškarcima i sa ženama. Značajno je da se veze između dvoje fa'afafina osuđuju i smatraju homoseksualnošću.

Treći spol postoji od davnina među gotovo svim plemenima sjevernoameričkih Indijanaca, kao i među Eskimima. Zvali su ih berdaši (ljudi s dvije duše). To je također bila zasebna kasta među unutarplemenskom hijerarhijom. Vjerovalo se da imaju posebnu vezu s božanstvima, pa su im se stoga pripisivale ritualne funkcije; berdaši su obično bili šamani i iscjelitelji. Kao i kod Faafina, seksualni odnosi između Berdaša bili su tabu, dok se odnos između muškaraca plemena i Berdaša nije smatrao nečim sramotnim i nije bio prepoznat kao homoseksualni.

Nije svaki mladić mogao postati berdaš. Ta je uloga bila časna među plemenima. Sama boginja Mjeseca dala je svoj blagoslov na ovom putu; odbijanje bi moglo rezultirati smrću. A ako se život berdaša u indijskom društvu smatrao svetim, onda je kukavički ratnik, sklon zbog svog kukavičluka igrati žensku ulogu, bio prezren od strane plemena i mogao je biti protjeran iz njega.

Fotografija: khabarindia.in
neobychno.com
pikabu.ru

Na ovaj dan je bio praznik - u kuću je ušla nova snaha. Derviši dolaze blagosloviti mladu ženu, ovdje svirači sjede na podu, žene pjevaju vrlo eksplicitne pjesme, njihovi plesovi su nepristojni, ali čak se i stariji u kući smiju - opscenost u svadbenim ritualima je svetinja. Derviši se u Indiji nazivaju hidžre. Plesačice uopće nisu žene. Ni muškarci ni žene, treći rod, hidžre nisu kreatori vlastitog svijeta. Njihova se ljubav prema ljudima prezire, njihova se prokletstva plaše, njihova se iskrenost izbjegava, njihovi se blagoslovi žude. Susjedi i članovi obitelji dolaze i blagoslivljaju mladence rupijama i doniraju novac plesačima. Ovo je napojnica, nakon nastupa na ženskoj strani kuće dobit će još nekoliko tisuća kuna. Slobodan od etičkih okvira i morala, spreman blagosloviti ili prokleti, obdaren glasinama magičnim darom. Sviđaju mi ​​se zbog njihove fatalnosti.

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - "I nama je grijeh jesti svinjetinu" - prostitutke i sluge iz niskih, prezrenih kasti u Indiji (koje se, naravno, pridržavaju muslimanske vjere i poštuju zabrane hrane povezane s to) u Indiji ljutito reagiraju ako u svojoj adresi čuju nepristojne povike. I oni su ljudi!
Još uvijek postoje mnoge niske, nedodirljive, prezrene skupine u indijskom društvu. No, svaki od njih ipak se drugačije tretira i svaki se prezire na poseban način. Na primjer, iako je društveni status dhobi pralja i matai brijača nizak, oni se poštuju. To je razumljivo: uostalom, bez njihovih usluga bilo bi nemoguće postojati više kaste, bez dodira s takvom svakodnevnom "prozom života" kao što je pranje rublja, brijanje brade i šišanje. Pralje se poštuju i s ritualnog gledišta: one čiste prljave stvari. No, predstavnika polukriminalne kaste Sansi, koji još uvijek zarađuju za život krađom tuđih životinja, svi se boje i preziru ih.
Niske kaste koje se bave skupljanjem smeća, obradom kože, pletenjem košara i klanjem potrebne su društvu na isti način kao što su noge čovjeku: vječno uronjene u prašinu i prljavštinu, one omogućuju kretanje i zadržavanje ostatka tijelo čisto.
Živeći u Indiji i promatrajući indijsko društvo, nikada ne prestajete biti zadivljeni raznolikim, neobičnim običajima i izgledom različitih kasta, društvenih skupina, subkultura i vjerskih zajednica. Možda je jedan od najsnažnijih šokova uzrokovano društvom hidžre, koje su antropolozi do sada malo proučavali. U pristojnom indijskom društvu nije uobičajeno govoriti o njima niti se zanimati za njihove živote. Ne daj Bože da spominješ svoju dobrovoljnu komunikaciju s njima! Iako, međutim, to ne treba shvatiti tako ozbiljno. Moderno indijsko društvo, posebice njegovi srednji slojevi, prilično je cinično i licemjerno. Ponekad će "pristojan" Indijac, otac obitelji, ocrniti predstavnike ove kaste na svjetlu dana, a noću će rado prihvatiti njihove seksualne usluge.
Dakle, tko su hidžre? Prije svega, to su hermafroditi, ali ne samo (usp.: O "Flajerty, Doniger. 1980). Pravi hermafroditi su, uzgred, prilično rijetki čak i među hidžrama, iako ih drugi jako poštuju. Oznaka hidžre je predloženo da se koristi kao takozvani "kišobran" izraz primjenjiv za označavanje vjerskih, etničkih, kastinskih, kao i grupa ljudi s određenim fiziološkim karakteristikama. Hijre sebe nazivaju Khunsa, Khoja, Kusra, Mukhama (u Uttar Pradeshu), Khada, Kothi (u Andhra Pradeshu), paraya, fatada, chhaki (u Gujaratu).
Ova višetisućna zajednica (njihov ukupan broj nije točno poznat, možda oko 50 tisuća ljudi, brojka se naziva i 11 lakh - Singh. 1997.) uključuje hermafrodite, biseksualce, kastrate, transvestite, homoseksualce... Oko 20% hidžri (uglavnom transvestiti) imaju obitelj - oženjeni su ženama i čak imaju djecu. Možemo reći da je hidžra društvena ili religiozno-kultna, fiziološka ili hendikepirana skupina, odnosno neka vrsta kaste koja ima određeni, uglavnom vrlo nizak društveni status, ali uživa i specifično poštovanje.
Prve priče o hidžrama - čudnim ljudima, pola muškarcima, pola ženama, koji lutaju ulicama gradova sjeverne Indije, prose i bave se prostitucijom, čula sam od mojih ruskih prijatelja koji već dugi niz godina žive u Delhiju - Svetlana Gatina i Dmitrij Zmeev. Upućujući me kako da se ponašam u gradu, govorili su mi, naravno, o hidžrama i govorili: "Budi oprezan s njima! Ti ljudi stvarno imaju čarobne moći." No, kakva je priroda takvih sposobnosti kod hermafrodita, zašto je njihova slava postala jača u društvu kao vrsta čarobnjaka? "Osoba koja je na neki način ozbiljno ugrožena, uvrijeđena od prirode ili viših sila, uvijek ima posebne mogućnosti. To je neka vrsta kompenzacije", objasnila mi je Svetlana. Ali kako same hidžre iskorištavaju te prilike?
Hidžre su neizostavni sudionici mnogih vjerskih praznika, svadbenih i rodiljnih obreda. Ali kao i drugi achkhuti - "nedodirljivi" - nisu uključeni u trgovine, bolnice, hotele i druge državne institucije. Nemaju putovnice, a donedavno nisu imali ni pravo glasa na izborima. Štoviše: neslužbeno im je čak zabranjeno i javno prijevozno sredstvo. Ako vozač i kondukter zažmire na ovo, onda hidžru koja je ušla u autobus mogu napasti žene koje tamo sjede, opsovati ih i izgurati.
Većina hidžri ima ženstven izgled i oblači se poput žena: imaju dugu kosu, nose sarije, nakit i koriste mnogo kozmetike. Sebe smatraju ženama - janana (zanana - na urdu jeziku znači "ženstvena, ženstvena", također "eunuh"), dok normalne žene nazivaju nigaran. U kombinaciji s njegovim visokim stasom, ponekad niskim glasom i mišićavim tijelom, to ostavlja čudan dojam. Kreću se u skupinama od 3-4 osobe, prose i gnjave druge, osobito muškarce.
Hijre žive uglavnom u gradovima sjeverne Indije, kao iu ruralnim područjima sjeverne i gradovima južne Indije. Međutim, hijre iz Madhya Pradesha okupljaju se jednom godišnje, na puni mjesec u travnju, na festivalu Chait Poonam u selu Kuvagam (30 km od Villupurama u Tamil Naduu). Tu se održava svojevrsni svadbeni ritual - vjenčanje članova zajednice s bogom Aravanom, sinom junaka Mahabharate Arjune i kraljice golih - poluljudi, poluzmija - Ulupi. Hidžra skupine mogu se pronaći diljem Indije.
Hidžre sam sretao uglavnom u velikim gradovima Indije, u vozovima, na cestama, u blizini bazara, u podzemnim prolazima. Moj jedini susret s hijrom bio je u malom ruralnom hramu Kupedikavu u središnjoj Kerali (jugozapadna indijska država). Bila je to vrlo visoka djevojka oštrih, isklesanih, hrabrih i vrlo lijepih crta lica karakterističnih za hidžru. Bila je odjevena "sjevernjački", u šalvar kamiz - široke hlače i košulju. To ju je također razlikovalo od pozadine lokalnih žena, koje su nosile uglavnom sari ili malajalsku odjeću - mundu-veshti. U dugom, tromom iščekivanju povratka povorke boginje, koja je otišla obići okolne kuće, ova se djevojčica igrala loptom s dječacima, au njezinim pokretima nije se mogla ne primijetiti neka šokantnost, razmetljivost i unutarnji sloboda. To je međutim bilo u kombinaciji sa samopoštovanjem i velikom skrivenom energijom. Prišla mi je i pružila ruku s dugim lijepim prstima i predstavila se: "Santia." Budući da sam bio u blizini, osjetio sam nevjerojatan osjećaj - divljenje pomiješano s užasom. Čudno je da je u tom trenutku nestala uobičajena radoznalost etnografa. Razmijenili smo nekoliko riječi i saznao sam da je studirala političke znanosti na koledžu u Vaikomu. Okolnosti nam nisu dopuštale da duže razgovaramo.
Kratko je trajala i moja komunikacija s Tatom Kerenjitom, Kothijem iz Andhra Pradesha, kojeg sam upoznala u vlaku na putu od Chennaija do Calcutte. Za moj prijateljski stav i malu dobrovoljno doniranu svotu novca, dobio sam blagoslov: Tata mi je pokrila glavu krajem svog sarija i izrekla riječi dobrih želja. Nije bilo dugog razgovora: uspio sam saznati samo ime njezinog gurua - majke Verenke Ravane i adresu kuće u kojoj sada živi u Tadepalligudemu (okrug West Godavari u Andhra Pradeshu). Čak i kratka komunikacija s hidžrama omogućuje vam da primijetite da oni žive u posebnom prostoru, vrlo osjetljivo osjećaju odnos drugih prema njima, ne dopuštaju sebi da ostanu na jednom mjestu malo duže od propisanih trenutaka, i još više - sjesti pored ljudi. Za hidžre je društvo običnih ljudi područje puta: oni su uvijek u sporom, ali ravnomjernom kretanju. Hidžra je marginalna osoba, lutalica. Primjetno je koliko su svi njihovi pokreti visoko bontonski: gesta traženja novca bitno se razlikuje od moljenja drugih, puna je dostojanstva i samopoštovanja. Nedostatak vezanosti za stalno mjesto, lutanje, sposobnost blagoslova i proklinjanja ljudi, posjedovanje magičnih sposobnosti, povezanost s demonskim svijetom - sve to čini hijre sličnim svetim sadhuima.
Hermafroditi se rađaju, naravno, posvuda, ali se nakupljaju uglavnom u sjevernim državama - Punjab, Haryana, Rajasthan, Kashmir. Postoje velike hidžra zajednice u Uttar Pradeshu, Gujaratu i Madhya Pradeshu. Vjeruje se da su na sjeveru Indije, posebno u graničnim područjima s velikom populacijom vojnika, muškarci temperamentni i također podložniji ljubavi prema hidžri. Prerušeni dječaci i hermafroditi, prema narodnim pričama, uvijek su pratili trupe vojnika sepoja. Seksualne usluge hermafrodita cvjetale su u razdoblju Mogulskog carstva: ljudi su ih zavoljeli, pisali o njima, posvećivali im pjesme, pazili na njih... Nakon pada carstva, poznate kurtizane, tavaifi, izvođači lirskih pjesama pjesme - gazali, i zanke, ili hidžre - plesačice i pjevačice na dvorovima, čije su se sudbine često ispreplitale...
Trenutno hidžre govore jezike naroda među kojima žive, ali ih se gotovo uvijek može prepoznati po specifičnoj intonaciji i posebnom slengu, koji sadrži mnogo poslovica, eufemizama, poetskih stihova i vulgarnosti. Lutajući gradom, moleći milostinju ili tražeći klijenta za seksualne usluge, hidžre se ponašaju vrlo drsko. Oni su prosjaci koji pokušavaju na sve načine zatražiti bilo koji predmet koji im se svidi - sat, tabakera, prsten.
Kad vide potencijalnog klijenta, plješću rukama i viču mu preko ulice: “Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?” (“Hej, gospodine, hoćemo li na čaj?”); "Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi" ("Hej, dušo moja, dođi ovamo, dat ću ti svoje mlijeko"); "Mere bachcha, dudh pi lo, na!" (“Dušo moja, idi sisati svoju dojku!”) ili sasvim jednostavno: “Chikna he, kya?” ("Hoćemo li se poseksati?"). Kad sretnu neodlučnu osobu koja ih izbjegava, uzviknu: “Tere panir gaya, kya?” (“Što, sir ti se zgrušio, ili što?”). Uspješna ili neuspješna transakcija komentira se žargonskim riječima: “A, chisa (billa) he!” ("Oh, dobro (loše)!").
Podrijetlo razreda hidžre je vjerojatno vrlo staro i nearijsko. Nema spomena o njemu u vedskoj i brahmanskoj literaturi.
Ali postoje informacije u Mahabharati, koja je, kao što znate, uključivala mnoge arhaične nearijske teme.
Tako se kaže da se Arjuna, jedan od braće Pandava, prisiljen životnim okolnostima skrivati ​​svoj spol, spontano pretvorio u ženu ili njezin lik. Skrivajući se na dvoru jednog kralja, vrijeme je provodio u ženskoj polovici palače među princezama i njihovim djevojkama, učeći ih plesu. Tamo je nosio žensku odjeću i nakit. Nakon navedenog roka odjednom se pretvorio u hrabrog ratnika i pojurio u bitku, a da nije imao vremena ni da skine lepršave pokrivače (Guseva. 1999. str. 39-42).
Važna tradicionalna aktivnost hidžri - izvođenje plesova kao dio obreda životnog ciklusa - također nam daje povoda da govorimo o njihovom nearijskom podrijetlu. Pedi, hermafroditski ples koji izvodi bog ljubavne želje Kama, spominje se u poznatoj tamilskoj pjesmi iz 3. stoljeća nove ere. e. “Priča o narukvici” (Shilappadikaram. 1966. str. 55). Izvedena je na festivalu u čast Indre u Purkari, "gradu poznatom po svom bogatstvu na južnoj strani".
Hijre potječu od tri lika poznata iz Mahabharate: Sikhnad (brat Draupadi, kastrat), Brihannala i Aravana (djeca iz Arjuninog braka s princezom zmijom Ulupi). Često se hijre nazivaju Sikhnadi ili Brihannala.
Čini se da je drugi izvor nastanka hidžre bila klasa eunuha u muslimanskoj dvorskoj kulturi. U XVIII-XIX stoljeću. hijre i eunusi predstavljali su različite zajednice, hinduističke i muslimanske; značajno su varirale. Eunusi se nisu odijevali kao žene, nisu sudjelovali u obrednim aktivnostima, nisu blagoslivljali novorođenčad i mladence i nisu bili povezani sa svetim kultovima. Međutim, danas hidžre - Hindusi i Muslimani - žive zajedno. I u jeziku, i u obredima, i u njihovom svakodnevnom životu miješaju se muslimanska i hinduistička obilježja. To je vidljivo već iz pozdrava grupe hidžri pri dolasku u novo područje: “Are, muhale vale guru selam!” (“Hej, selam [muslimanski pozdrav] guruima [hinduističkim učiteljima] ovog područja!”).
Trenutno se može razlikovati nekoliko vrsta predstavnika ove zajednice. Hidžre su iskusna, muževna stvorenja koja imaju, na primjer, ženske grudi i genitalije, ali i grub, tih glas, snažne mišiće i oštre crte lica. Hidžri su ženski hermafroditi, izvana sličniji djevojkama; često se ne bave prostitucijom, već pjevaju i plešu. Konačno, Aquahijra su hermafroditi i imaju muški penis. Osim toga, neki homoseksualci i biseksualci ponekad gravitiraju prema hermafroditima i nakon rituala uškopljenja ulaze u njihov krug. Druga klasifikacija razlikuje kudrati hijre - zapravo hermafrodite, sa slabo razvijenim muškim organom, hijre - kastrate i jaakhe - među kojima ima muškaraca koji imaju ženu i djecu, ali koji su povezani društvenim vezama s plesačicama - hijrama, koje ih prate. na dholak bubnju.
Broj hidžri u modernoj Indiji nije utvrđen, ali je primijećeno da se ne smanjuje. Svoje redove popunjavaju novorođenčadima koja imaju spolne anomalije. U nekim slučajevima, djevojka čije grudi ne rastu ili čije menstruacije predugo traju da počnu se prepoznaje kao hidžra. O novorođenčadi sa spolnim nedostacima saznaju preko primalja privatne prakse i rada u rodilištima, hidžre su s njima uspostavile stalni kontakt. U mnogim slučajevima roditelji dobrovoljno šalju takvu djecu u zajednicu; ovo se radi radi prinošenja žrtve, okajanja za grijehe. Ponekad, ako roditelji odbiju dobrovoljno dati dijete, hidžre silom otmu bebu i zauvijek je sakriju u dubini svog društva.
Teško je reći što objašnjava toliki broj ove zajednice. N. R. Guseva sugerira da je propisana potreba za sklapanjem brakova unutar kaste dovela do činjenice da su se djeca s određenim spolnim anomalijama pojavila u malim kastama. Možda je to bila posljedica običaja dječjeg braka i ranog rađanja djece, kada su se javljala hormonski manjkava djeca (Guseva, 1999. str. 39-40). Poznato je da ponekad hidžre regrutuju dječake bez spolnih anomalija u svoju zajednicu i kastriraju ih. Konačno, postoje informacije da među hidžrama žive i punopravni muškarci i žene koji igraju ulogu hermafrodita ili se bave organizacijskim aktivnostima. Vrlo često se hidžre žene osobama bez spolnih anomalija, najčešće prosjacima, ali ne samo to. Poznati su slučajevi privremenog suživota i građanskih brakova hidžri (gotovo uvijek ispunjavajući žensku ulogu u obitelji) s mladićima iz srednje klase. Međutim, takve veze ne traju dugo.
Zajednica hidžre je podijeljena na značajno različite društvene razine (vidi Nanda 1994, str. 96-98). To su uglavnom sljedeće četiri skupine, koje na različite načine zarađuju za život.
Visoke skupine izvode plesove i pozivaju se na proslave rođenja i vjenčanja, gdje blagoslivljaju novorođenče ili par, pjevaju i plešu te primaju darove - badhai (doslovno "čestitke") - obično novac, slatkiše, odjeću i žito. Predstave hidžre imaju izrazitu simboliku plodnosti. Ples i pjevanje hidžre je burleska oponašanja ženskog ponašanja, nekad vulgarna, nekad izvrsna. Grube šale i eksplicitne erotske geste su naširoko korištene, a hidžra ismijava publiku, posebno tinejdžere. Postoje tradicionalni prizori koje glume hidžre, kao što je slika trudne žene koja ima poteškoća u različitim fazama trudnoće. Na svim predstavama koje se izvode u čast novorođenčeta, hidžra pregledava djetetove spolne organe. Indijci znaju da će svako dijete rođeno s genitalnim abnormalnostima biti uzeto u zajednicu hijra. Međutim, u posljednje vrijeme, s blagim smanjenjem broja tradicionalnih rituala životnog ciklusa, ova praksa počinje nestajati iz svakodnevnog života i više ne stvara potrebne prihode. .
Srednje skupine pjevaju i plešu na trgovima i tržnicama, poslužuju po kućama, pa čak rade i kao kuharice. U nekim indijskim gradovima hijre posjeduju javna kupatila.
Najniži obavljaju prljave poslove po kući, najniži se bave kriminalom, mole milostinju od prolaznika, od putnika u vlakovima, u trgovinama (stariji prate raspodjelu prikupljenih sredstava), dovode klijente prostitutkama. Hidžre koje nisu u celibatu i bave se prostitucijom nazivaju se balavar khar, dhorru kothi.
Postoje posebne skupine hidžri koje služe u hramovima. Trenutačno hijre izvode plesne nastupe na izložbama, prezentacijama, festivalima na fakultetima i glume u igranim filmovima.
Ima, doduše rijetko, visokih hidžri: glazbenika, službenika, službenika - čak i ministara. Moguće je da i podrijetlo hidžre igra važnu ulogu: često joj pravi roditelji pružaju financijsku potporu i tajnu pomoć. Oni često govore o posebnim varnama unutar hijra društva: oni imaju svoje "Brahmane", "Kshatriye", "Vaisye" i "Sudre".
Ipak, glavni princip društvene organizacije hidžri je odnos između gurua (učitelja) i chellia (učenika, studenta). Ovaj model nalazimo iu hinduističkoj obiteljskoj organizaciji iu sustavu duhovnog vodstva u hinduizmu. Guru - starija osoba - shvaćena je kao otac, majka ili supružnik, chella ili chelli - student, učenik - dužni su mu se pokoravati i pokazivati ​​poštovanje. Učenici istog učitelja su kao sestre jedna drugoj. Jedna drugu često oslovljavaju s didi – “velika sestro”.
Hijra se pridružuje zajednici pod patronatom gurua; u idealnom slučaju, on to ostaje doživotno (iako postoji i praksa promjene učitelja, što se formalizira malom ceremonijom i isplatom određenog iznosa novca starom učitelju). ). Guru je prvi muž hidžre, a ako on umre, hidžra se smatra udovicom. Hidžre kažu da ne mogu živjeti bez svog gurua, za razliku od običnih ljudi koji mogu živjeti bez svojih majki. Gurui imaju zadatak osigurati dom, način i mjesto rada za svoje chele.
U društvu hidžre postoji kvazi-relativna terminologija. Guru je u središtu sustava "rodbinskih" veza. Guruove "sestre" se zovu "tete", učiteljeva učiteljica se zove "baka". Učitelj obično ima jednog ili više omiljenih starijih “učenika” koji uživaju posebnu naklonost i privilegije.
“Učitelji” i “učenici” čine akhra, dera, sthan, gadda - “kuće”, neteritorijalne jedinice slične klanovima. Postoji najmanje sedam takvih kuća među hidžrama (Nanda. 1990). Poglavari kuća čine džemat - vijeće staraca koje donosi važne odluke za zajednicu, prima nove članove i rješava sukobe. “Kuće” hidžre nisu u odnosu podređenosti ili hijerarhije, već svaka ima svoju legendu, povijest nastanka i svoje norme ponašanja. Dženazu hidžre organiziraju članovi njene “kuće”. Prije ukopa mrtvaca se udara cipelama da se umrli ne bi ponovno rodio kao hidžra.
Nedavno su se hidžre počele afirmirati u društvu (Nanda 1990). Postoji sveindijska asocijacija za hidžru, koja se sastaje u povodu godišnjica ili smrti najistaknutijih, poznatih učitelja hidžre. Odnedavno hidžre imaju svoju stranačku i sindikalnu organizaciju. U izvanrednom, dalekovidnom primjeru korištenja hidžra rada, u Mumbaiju (Bombaju) pojavila se vladina hidžra služba za prikupljanje poreza i dugova. Nakon nekog vremena primijećeno je da je naplata dugova izuzetno uspješna: tradicionalno, Indijac nikada ne bi odbio hidžru, to je prepuno najgorih posljedica za njega.
Krajem devedesetih godina prošlog stoljeća. Hidžre su dobile pravo glasa. No, oni i dalje nemaju pravo nasljeđivati ​​imovinu, otvarati bankovne račune, posvajati djecu, baviti se trgovinom pa čak ni dobivati ​​kredite. No hidžra društvo se značajno modernizira: među svim indijskim supkulturama jedino su hijra i sadqa uspjele nadvladati okove nekadašnjeg kolektivnog identiteta te oblikovati i implementirati novi svjetonazor utemeljen na osjećaju samopoštovanja i samopouzdanja.
Također je važno uzeti u obzir činjenicu da je hidžra društvo seksualne manjine. Seksualni život hidžri je od velikog interesa za društvo. Ujedinjuje dva ekstremna pola. S jedne strane, postoje dokazi o njihovoj čednosti ili nemoći, povezanosti s božanstvom. S druge strane, poznato je da se mnoge od njih bave prostitucijom, individualnom i organiziranom, te pripadaju posebnim bordelima pod zapovjedništvom “gospođa”. Hijra prostitutke su u velikoj potražnji među klijentima - vojnicima, vozačima rikša, trgovcima i jednostavno mladim ljudima. Hidžre traže klijente u javnim zahodima, gdje im puše za 150 rupija. Starije hidžre “izvode” mlađe (učenice, čelije), polako prolaze pored redova klupa i dućana i pokazuju svoj “proizvod”. Među nižim skupinama hidžre cvjetaju narkomanija, alkoholizam i pušenje duhana. No, postoje i skupine (primjerice u Gujaratu) koje ne jedu meso i drže celibat.
Hidžre se smatraju štovateljima i slugama bogova, posebno Krišne i majke Bahuchar. Njima posvećuju svoju neobičnu seksualnost, svoje talente i umjetnost. Hijre sebe smatraju instrumentima ove božice, čiji je glavni hram u Gujaratu. Božanstvo hidžre sjedi na konju u obliku pijetla ili kokoši.
Mnoge hijre sebe smatraju lutajućim asketama, sanjasijama. Kažu da su napustili svoju obitelj, napustili svoju kastu, samo da bi se pridružili hidžri kao vjerska zajednica. Budući da su naizgled izvan društvene hijerarhije, poput sanjasija, a s druge strane, na samom dnu društva, hijre su oslobođene mnogih konvencija svakodnevnog ponašanja. Lako isprovociraju druge, gnjave strance, iznuđuju novac i besramno mame muškarce.
Ljudi oko njih tretiraju ih sa strpljenjem i strahom. Uvriježeno je vjerovanje da hidžre imaju magičnu moć, svojim crnim pogledom, riječima i djelima mogu lišiti osobu spola, učiniti je bez djece ili je poslati u nevolju. Najopasnijim i najštetnijim se smatra kada ljuta hidžra uzvikne: “Sad ću se ja svući, pa ćeš vidjeti šta će biti!” - a zatim zadigne suknju i pokaže svoje spolovilo. Iskazi očevidaca potvrđuju da takvo hidžretsko prokletstvo može biti praćeno velikim financijskim gubitkom, nevoljom ili bolešću. Stoga ljudi koji se susreću s hidžrom daju joj ono što traži, ili - u ekstremnim slučajevima - pokušavaju je ignorirati, ne dovoditi stvar u razgovor.
Ali evo sasvim drugog primjera: srećom se smatra ako hidžra prolazeći pored vaše kuće sjedne na prag. To u dom donosi uspjeh, radost i blagostanje.
Hidžre sigurno imaju neka magijska znanja. Od njih se, primjerice, traži da probuše uši: poznato je da nakon što negdje pljunu, pomažu ih kakvom travom, to učine vrlo brzo, potpuno bez boli i neugodnih posljedica.
Društvena uloga hijre kao "trećeg spola" (tritika laingika - u indijskoj vjerskoj antropologiji) je jedinstvena, a predstavnici ove kaste to razumiju. Organiziraju javne postupke s ljudima koji ih sramote, s onima koji se izdaju za hidžre. Hidžre se bore za svoje tradicionalno tržište usluga; Ako obične žene počnu raditi svoj posao nastupajući na događajima na kojima su se izvorno prakticirali hermafroditi, potonji bi čak mogli upotrijebiti fizičku silu kako bi istjerali natjecatelje.
Svakodnevni život hidžre vrti se oko "kućanstva" - zajedničkog domaćinstva od pet do petnaest ljudi pod istim krovom i pod vodstvom gurua ili domaćina. To su više ili manje stalni članovi obitelji plus posjetitelji ili privremeni stanovnici - gosti, često "sestre" iz drugih gradova. Svi članovi obitelji moraju se brinuti o svojim dnevnim prihodima, kojima upravlja guru ili domaćin. Stariji ili bolesni ljudi rade što mogu, obično kućanske poslove i čuvaju djecu. Članovi kućanstva mogu imati različite "učitelje" i mogu pripadati različitim "kućama". Geografska kretanja i pokretljivost hidžri su veliki.
Zajednica je razvila učinkovit sustav društvene kontrole nad svojim članovima – uglavnom zahvaljujući gotovo potpunom monopolu starijih nad vitalnim resursima. Kada se hidžra pridruži nekoj zajednici, ona plaća određenu novčanu “pristojbu”, nakon čega ima pravo dobiti mjesto boravka na teritoriji koju kontrolira učitelj.
Najvažnija norma života među hidžrama je poštenje i poštovanje tuđe imovine. Svađe, prepirke i nepošteno ponašanje u kućanstvu dovode do gubitka ugleda, a posljedično i gubitka ekonomskog uspjeha. Dodatno, dok praktičari rituala hidžre ulaze u domove svojih klijenata; stoga im je važan ugled poštenih ljudi. Hidžra kućanstvo je i obiteljsko i profesionalno udruženje, tako da je želja za konformizmom ovdje vrlo jaka. Osoba koja se ne snalazi u jednom kućanstvu može promijeniti mjesto stanovanja, ali panindijska mreža "kuća" ima unutarnje veze, a ljudi koji su stekli lošu reputaciju teško pronalaze novi dom.
Svađe i sabotaže slijede kazne. Prijestupnica se može prvo opomenuti, zastrašiti i uz suglasnost džemata može joj se ošišati kosa. Osoba izbačena iz zajednice (na primjer, zbog napada na učitelja) lišena je sredstava za život i ne može nastaviti svoj uobičajeni posao. Budući da sve predstave vode učitelji, ne može se pozvati sama hidžra. Područja za prosjačenje također su podijeljena između skupina, a autsajder će biti protjeran. Hidžra izvan grupe može samo pokušati formirati vlastitu grupu, ali to je prilično teško, jer će se interesi i teritoriji različitih grupa preklapati (sjetite se kako je nastao sukob između “djece poručnika Schmidta”).
Moć hijre na Indijce i njihova posebna seksualna uloga mogu se razumjeti samo u kontekstu hinduizma.
U hinduizmu je vrlo značajna tema snage, božanske energije bića koje spaja muški i ženski princip (Bradford. 1983., str. 307-322). Takva su božanstva već poznata iz teksta najstarijeg svetog vedskog izvora, Rigvede. Himna upućena svim bogovima opisuje božicu Aditi na sljedeći način: "Aditi je nebo, Aditi je zračni prostor, Aditi je majka, ona je otac, ona je sin. Svi bogovi su Aditi" (Rigveda, 1989. str. 1). V. A. Efimenko, u članku o šaktizmu i tantri, primjećuje da se u drugim himnama Aditi pojavljuje kao muško božanstvo, poprimajući oblik bika ili konja (Efimenko. 1999., str. 70). Androginost, kombinacija muških i ženskih karakteristika, najvažniji je element u Shakti smjeru hinduizma, u tantrizmu. D. Chattopadhyaya tvrdi da religiozne metode tantrizma nisu ništa drugo nego napor osobe da ostvari ženski princip u sebi: "ovo je samoobrazovanje osmišljeno da transformira osnovne crte osobnosti i svijesti iz muškog u ženskog" (Chattopadhyaya. 1961. Str. 308).
Bahuchara Mata, glavni vjerski objekt štovanja hijre, povezuje se s travestijom i transseksualizmom. Sva hidžra kućanstva imaju oltar sa slikama ove božice, koja se obožava svakodnevno. Ova je božica poznata iz teksta iz Jatipuranama - “Bahuchara Smriti”. Glavni hram posvećen ovoj božici nalazi se u Ahmedabadu (Gujarat). Osim toga, hijre se poistovjećuju sa Shivom, ambivalentnom figurom u hinduizmu koja kombinira (kao i same hijre) seksualnost i asketizam.
Pojava Shive vrlo je popularna među hijrama - Ardhanarishvara, polu-žena, polu-muškarac, ili jedinstvo Shive sa svojom ženom, božanska ženska energija, Shakti. Legende o Shivi i Parvati govore o njihovom stalnom "odijevanju" jedno drugog u odjeću, posebno tijekom igara i plesova. U tamilskoj pjesmi "Silappadikaram" ("Priča o narukvici"), među jedanaest božanskih plesova, spominje se ples pandarangam - "bijeli ples koji Shiva u liku božice Bharati pleše ispred četveroglave Brahma stoji na kočiji" (Shilappadikaram. 1966. str. 55). Hidžre često posjećuju šeivističke hramove. Hidžre su se bavile i pričanjem mitoloških priča, po čemu su slične staroindijskim pripovjedačima – sutama, kathacima.
Važna ceremonija u životu hidžre je kastracija, odstranjivanje cijelog ili dijela muških spolnih organa, čime se kultni život hidžre približava drevnim misterijama Istoka, posvećenim velikoj božici, poznatoj pod raznim imena, na primjer, Cybele. Trenutno se, međutim, rijetko provodi.
Ova se operacija smatra drugim rođenjem (Nanda. 1994. R. 96-98). Vjeruje se da ako impotentna osoba ne posluša poziv božice i ne kastrira se, mora ostati impotentna u sljedećih sedam rođenja. Hidžra stvorena ovim obredom (koji se izvodi u čast božice) naziva se nirvan i vjeruje se da jača njegovu osobnu vezu s Bahucharom. Za hidžru, ovo je ponovno rođenje od nemoćnog čovjeka u punopravnu hidžru. Operaciju izvodi hijra, koja se naziva "babica", i to tek nakon što dobije odobrenje božice. I Shivini poklonici i boginja majka podliježu takvoj operaciji. Operacija je kirurška, a nakon nje propisuje se posebna prehrana i ceremonije koje oponašaju ponašanje porodilje nakon poroda. Period izolacije obraćenika traje četrdeset dana. Nakon njihovog isteka, Nirvana se oblači u nevjestu, organizira se procesija do vode, tijekom koje se izvode mnogi rituali usmjereni na povećanje plodnosti, koji imaju simboliku vjenčanja i rađanja. Nakon vjenčanja, hijra dobiva blagoslov i moć božice, ima pravo nastupiti na proslavi rođenja i vjenčanja, predstavljajući "brdo" božanstva. Energija božanstva se manifestira kroz tijelo i radnje hidžre tijekom rituala. Paradoksalna situacija, međutim, karakteristična za hinduizam: impotentni muškarac, kastriran, ženskom plodnom energijom pretvara se u kreativnog asketu i od sada može darivati ​​ljude plodnošću i srećom.

Svetlana Ryzhakova "Treći spol" (hidžra) u indijskoj kulturi

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - "I nama je grijeh jesti svinjetinu" - prostitutke i sluge iz niskih, prezrenih kasti u Indiji (koje se, naravno, pridržavaju muslimanske vjere i poštuju zabrane hrane povezane s to) u Indiji ljutito reagiraju ako u svojoj adresi čuju nepristojne povike. I oni su ljudi!

Još uvijek postoje mnoge niske, nedodirljive, prezrene skupine u indijskom društvu. No, svaki od njih ipak se drugačije tretira i svaki se prezire na poseban način. Na primjer, iako je društveni status dhobi pralja i matai brijača nizak, oni se poštuju. To je razumljivo: uostalom, bez njihovih usluga bilo bi nemoguće postojati više kaste, bez dodira s takvom svakodnevnom "prozom života" kao što je pranje rublja, brijanje brade i šišanje. Pralje se poštuju i s ritualnog gledišta: one čiste prljave stvari. No, predstavnika polukriminalne kaste Sansi, koji još uvijek zarađuju za život krađom tuđih životinja, svi se boje i preziru ih.

Niske kaste koje se bave skupljanjem smeća, obradom kože, pletenjem košara i klanjem potrebne su društvu na isti način kao što su noge čovjeku: vječno uronjene u prašinu i prljavštinu, one omogućuju kretanje i zadržavanje ostatka tijelo čisto.

Živeći u Indiji i promatrajući indijsko društvo, nikada ne prestajete biti zadivljeni raznolikim, neobičnim običajima i izgledom različitih kasta, društvenih skupina, subkultura i vjerskih zajednica. Možda je jedan od najsnažnijih šokova uzrokovano društvom hidžre, koje su antropolozi do sada malo proučavali. U pristojnom indijskom društvu nije uobičajeno govoriti o njima niti se zanimati za njihove živote. Ne daj Bože da spominješ svoju dobrovoljnu komunikaciju s njima! Iako, međutim, to ne treba shvatiti tako ozbiljno. Moderno indijsko društvo, posebice njegovi srednji slojevi, prilično je cinično i licemjerno. Ponekad će "pristojan" Indijac, otac obitelji, ocrniti predstavnike ove kaste na svjetlu dana, a noću će rado prihvatiti njihove seksualne usluge.

Dakle, tko su hidžre? Prije svega, to su hermafroditi, ali ne samo (usp.: O "Flajerty, Doniger. 1980). Pravi hermafroditi su, uzgred, prilično rijetki čak i među hidžrama, iako ih drugi jako poštuju. Oznaka hidžre je predloženo da se koristi kao takozvani "kišobran" izraz primjenjiv za označavanje vjerskih, etničkih, kastinskih, kao i grupa ljudi s određenim fiziološkim karakteristikama. Hijre sebe nazivaju Khunsa, Khoja, Kusra, Mukhama (u Uttar Pradeshu), Khada, Kothi (u Andhra Pradeshu), paraya, fatada, chhaki (u Gujaratu).

Ova višetisućna zajednica (njihov ukupan broj nije točno poznat, možda oko 50 tisuća ljudi, brojka se naziva i 11 lakh - Singh. 1997.) uključuje hermafrodite, biseksualce, kastrate, transvestite, homoseksualce... Oko 20% hidžri (uglavnom transvestiti) imaju obitelj - oženjeni su ženama i čak imaju djecu. Možemo reći da je hidžra društvena ili religiozno-kultna, fiziološka ili hendikepirana skupina, odnosno neka vrsta kaste koja ima određeni, uglavnom vrlo nizak društveni status, ali uživa i specifično poštovanje.

Prve priče o hidžrama - čudnim ljudima, pola muškarcima, pola ženama, koji lutaju ulicama gradova sjeverne Indije, prose i bave se prostitucijom, čula sam od mojih ruskih prijatelja koji već dugi niz godina žive u Delhiju - Svetlana Gatina i Dmitrij Zmeev. Upućujući me kako da se ponašam u gradu, govorili su mi, naravno, o hidžrama i govorili: "Budi oprezan s njima! Ti ljudi stvarno imaju čarobne moći." No, kakva je priroda takvih sposobnosti kod hermafrodita, zašto je njihova slava postala jača u društvu kao vrsta čarobnjaka? "Osoba koja je na neki način ozbiljno ugrožena, uvrijeđena od prirode ili viših sila, uvijek ima posebne mogućnosti. To je neka vrsta kompenzacije", objasnila mi je Svetlana. Ali kako same hidžre iskorištavaju te prilike?

Hidžre su neizostavni sudionici mnogih vjerskih praznika, svadbenih i rodiljnih obreda. Ali kao i drugi achkhuti - "nedodirljivi" - nisu uključeni u trgovine, bolnice, hotele i druge državne institucije. Nemaju putovnice, a donedavno nisu imali ni pravo glasa na izborima. Štoviše: neslužbeno im je čak zabranjeno i javno prijevozno sredstvo. Ako vozač i kondukter zažmire na ovo, onda hidžru koja je ušla u autobus mogu napasti žene koje tamo sjede, opsovati ih i izgurati.

Većina hidžri ima ženstven izgled i oblači se poput žena: imaju dugu kosu, nose sarije, nakit i koriste mnogo kozmetike. Sebe smatraju ženama - janana (zanana - na urdu jeziku znači "ženstvena, ženstvena", također "eunuh"), dok normalne žene nazivaju nigaran. U kombinaciji s njegovim visokim stasom, ponekad niskim glasom i mišićavim tijelom, to ostavlja čudan dojam. Kreću se u skupinama od 3-4 osobe, prose i gnjave druge, osobito muškarce.

Hijre žive uglavnom u gradovima sjeverne Indije, kao iu ruralnim područjima sjeverne i gradovima južne Indije. Međutim, hijre iz Madhya Pradesha okupljaju se jednom godišnje, na puni mjesec u travnju, na festivalu Chait Poonam u selu Kuvagam (30 km od Villupurama u Tamil Naduu). Tu se održava svojevrsni svadbeni ritual - vjenčanje članova zajednice s bogom Aravanom, sinom junaka Mahabharate Arjune i kraljice golih - poluljudi, poluzmija - Ulupi. Hidžra skupine mogu se pronaći diljem Indije.

Hidžre sam sretao uglavnom u velikim gradovima Indije, u vozovima, na cestama, u blizini bazara, u podzemnim prolazima. Moj jedini susret s hijrom bio je u malom ruralnom hramu Kupedikavu u središnjoj Kerali (jugozapadna indijska država). Bila je to vrlo visoka djevojka oštrih, isklesanih, hrabrih i vrlo lijepih crta lica karakterističnih za hidžru. Bila je odjevena "sjevernjački", u šalvar kamiz - široke hlače i košulju. To ju je također razlikovalo od pozadine lokalnih žena, koje su nosile uglavnom sari ili malajalsku odjeću - mundu-veshti. U dugom, tromom iščekivanju povratka povorke boginje, koja je otišla obići okolne kuće, ova se djevojčica igrala loptom s dječacima, au njezinim pokretima nije se mogla ne primijetiti neka šokantnost, razmetljivost i unutarnji sloboda. To je međutim bilo u kombinaciji sa samopoštovanjem i velikom skrivenom energijom. Prišla mi je i pružila ruku s dugim lijepim prstima i predstavila se: "Santia." Budući da sam bio u blizini, osjetio sam nevjerojatan osjećaj - divljenje pomiješano s užasom. Čudno je da je u tom trenutku nestala uobičajena radoznalost etnografa. Razmijenili smo nekoliko riječi i saznao sam da je studirala političke znanosti na koledžu u Vaikomu. Okolnosti nam nisu dopuštale da duže razgovaramo.

Kratko je trajala i moja komunikacija s Tatom Kerenjitom, Kothijem iz Andhra Pradesha, kojeg sam upoznala u vlaku na putu od Chennaija do Calcutte. Za moj prijateljski stav i malu dobrovoljno doniranu svotu novca, dobio sam blagoslov: Tata mi je pokrila glavu krajem svog sarija i izrekla riječi dobrih želja. Nije bilo dugog razgovora: uspio sam saznati samo ime njezinog gurua - majke Verenke Ravane i adresu kuće u kojoj sada živi u Tadepalligudemu (okrug West Godavari u Andhra Pradeshu). Čak i kratka komunikacija s hidžrama omogućuje vam da primijetite da oni žive u posebnom prostoru, vrlo osjetljivo osjećaju odnos drugih prema njima, ne dopuštaju sebi da ostanu na jednom mjestu malo duže od propisanih trenutaka, i još više - sjesti pored ljudi. Za hidžre je društvo običnih ljudi područje puta: oni su uvijek u sporom, ali ravnomjernom kretanju. Hidžra je marginalna osoba, lutalica. Primjetno je koliko su svi njihovi pokreti visoko bontonski: gesta traženja novca bitno se razlikuje od moljenja drugih, puna je dostojanstva i samopoštovanja. Nedostatak vezanosti za stalno mjesto, lutanje, sposobnost blagoslova i proklinjanja ljudi, posjedovanje magičnih sposobnosti, povezanost s demonskim svijetom - sve to čini hijre sličnim svetim sadhuima.

Hermafroditi se rađaju, naravno, posvuda, ali se nakupljaju uglavnom u sjevernim državama - Punjab, Haryana, Rajasthan, Kashmir. Postoje velike hidžra zajednice u Uttar Pradeshu, Gujaratu i Madhya Pradeshu. Vjeruje se da su na sjeveru Indije, posebno u graničnim područjima s velikom populacijom vojnika, muškarci temperamentni i također podložniji ljubavi prema hidžri. Prerušeni dječaci i hermafroditi, prema narodnim pričama, uvijek su pratili trupe vojnika sepoja. Seksualne usluge hermafrodita cvjetale su u razdoblju Mogulskog carstva: ljudi su ih zavoljeli, pisali o njima, posvećivali im pjesme, pazili na njih... Nakon pada carstva, poznate kurtizane, tavaifi, izvođači lirskih pjesama pjesme - gazali, i zanke, ili hidžre - plesačice i pjevačice na dvorovima, čije su se sudbine često ispreplitale...

Trenutno hidžre govore jezike naroda među kojima žive, ali ih se gotovo uvijek može prepoznati po specifičnoj intonaciji i posebnom slengu, koji sadrži mnogo poslovica, eufemizama, poetskih stihova i vulgarnosti. Lutajući gradom, moleći milostinju ili tražeći klijenta za seksualne usluge, hidžre se ponašaju vrlo drsko. Oni su prosjaci koji pokušavaju na sve načine zatražiti bilo koji predmet koji im se svidi - sat, tabakera, prsten.

Kad vide potencijalnog klijenta, plješću rukama i viču mu preko ulice: “Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?” (“Hej, gospodine, hoćemo li na čaj?”); "Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi" ("Hej, dušo moja, dođi ovamo, dat ću ti svoje mlijeko"); "Mere bachcha, dudh pi lo, na!" (“Dušo moja, idi sisati svoju dojku!”) ili sasvim jednostavno: “Chikna he, kya?” ("Hoćemo li se poseksati?"). Kad sretnu neodlučnu osobu koja ih izbjegava, uzviknu: “Tere panir gaya, kya?” (“Što, sir ti se zgrušio, ili što?”). Uspješna ili neuspješna transakcija komentira se žargonskim riječima: “A, chisa (billa) he!” ("Oh, dobro (loše)!").

Podrijetlo razreda hidžre je vjerojatno vrlo staro i nearijsko. Nema spomena o njemu u vedskoj i brahmanskoj literaturi.

Ali postoje informacije u Mahabharati, koja je, kao što znate, uključivala mnoge arhaične nearijske teme.

Tako se kaže da se Arjuna, jedan od braće Pandava, prisiljen životnim okolnostima skrivati ​​svoj spol, spontano pretvorio u ženu ili njezin lik. Skrivajući se na dvoru jednog kralja, vrijeme je provodio u ženskoj polovici palače među princezama i njihovim djevojkama, učeći ih plesu. Tamo je nosio žensku odjeću i nakit. Nakon navedenog roka odjednom se pretvorio u hrabrog ratnika i pojurio u bitku, a da nije imao vremena ni da skine lepršave pokrivače (Guseva. 1999. str. 39-42).

Važna tradicionalna aktivnost hidžri - izvođenje plesova kao dio obreda životnog ciklusa - također nam daje povoda da govorimo o njihovom nearijskom podrijetlu. Pedi, hermafroditski ples koji izvodi bog ljubavne želje Kama, spominje se u poznatoj tamilskoj pjesmi iz 3. stoljeća nove ere. e. “Priča o narukvici” (Shilappadikaram. 1966. str. 55). Izvedena je na festivalu u čast Indre u Purkari, "gradu poznatom po svom bogatstvu na južnoj strani".

Hijre potječu od tri lika poznata iz Mahabharate: Sikhnad (brat Draupadi, kastrat), Brihannala i Aravana (djeca iz Arjuninog braka s princezom zmijom Ulupi). Često se hijre nazivaju Sikhnadi ili Brihannala.

Čini se da je drugi izvor nastanka hidžre bila klasa eunuha u muslimanskoj dvorskoj kulturi. U XVIII-XIX stoljeću. hijre i eunusi predstavljali su različite zajednice, hinduističke i muslimanske; značajno su varirale. Eunusi se nisu odijevali kao žene, nisu sudjelovali u obrednim aktivnostima, nisu blagoslivljali novorođenčad i mladence i nisu bili povezani sa svetim kultovima. Međutim, danas hidžre - Hindusi i Muslimani - žive zajedno. I u jeziku, i u obredima, i u njihovom svakodnevnom životu miješaju se muslimanska i hinduistička obilježja. To je vidljivo već iz pozdrava grupe hidžri pri dolasku u novo područje: “Are, muhale vale guru selam!” (“Hej, selam [muslimanski pozdrav] guruima [hinduističkim učiteljima] ovog područja!”).

Trenutno se može razlikovati nekoliko vrsta predstavnika ove zajednice. Hidžre su iskusna, muževna stvorenja koja imaju, na primjer, ženske grudi i genitalije, ali i grub, tih glas, snažne mišiće i oštre crte lica. Hidžri su ženski hermafroditi, izvana sličniji djevojkama; često se ne bave prostitucijom, već pjevaju i plešu. Konačno, Aquahijra su hermafroditi i imaju muški penis. Osim toga, neki homoseksualci i biseksualci ponekad gravitiraju prema hermafroditima i nakon rituala uškopljenja ulaze u njihov krug. Druga klasifikacija razlikuje kudrati hijre - zapravo hermafrodite, sa slabo razvijenim muškim organom, hijre - kastrate i jaakhe - među kojima ima muškaraca koji imaju ženu i djecu, ali koji su povezani društvenim vezama s plesačicama - hijrama, koje ih prate. na dholak bubnju.

Broj hidžri u modernoj Indiji nije utvrđen, ali je primijećeno da se ne smanjuje. Svoje redove popunjavaju novorođenčadima koja imaju spolne anomalije. U nekim slučajevima, djevojka čije grudi ne rastu ili čije menstruacije predugo traju da počnu se prepoznaje kao hidžra. O novorođenčadi sa spolnim nedostacima saznaju preko primalja privatne prakse i rada u rodilištima, hidžre su s njima uspostavile stalni kontakt. U mnogim slučajevima roditelji dobrovoljno šalju takvu djecu u zajednicu; ovo se radi radi prinošenja žrtve, okajanja za grijehe. Ponekad, ako roditelji odbiju dobrovoljno dati dijete, hidžre silom otmu bebu i zauvijek je sakriju u dubini svog društva.

Teško je reći što objašnjava toliki broj ove zajednice. N. R. Guseva sugerira da je propisana potreba za sklapanjem brakova unutar kaste dovela do činjenice da su se djeca s određenim spolnim anomalijama pojavila u malim kastama. Možda je to bila posljedica običaja dječjeg braka i ranog rađanja djece, kada su se javljala hormonski manjkava djeca (Guseva, 1999. str. 39-40). Poznato je da ponekad hidžre regrutuju dječake bez spolnih anomalija u svoju zajednicu i kastriraju ih. Konačno, postoje informacije da među hidžrama žive i punopravni muškarci i žene koji igraju ulogu hermafrodita ili se bave organizacijskim aktivnostima. Vrlo često se hidžre žene osobama bez spolnih anomalija, najčešće prosjacima, ali ne samo to. Poznati su slučajevi privremenog suživota i građanskih brakova hidžri (gotovo uvijek ispunjavajući žensku ulogu u obitelji) s mladićima iz srednje klase. Međutim, takve veze ne traju dugo.

Zajednica hidžre je podijeljena na značajno različite društvene razine (vidi Nanda 1994, str. 96-98). To su uglavnom sljedeće četiri skupine, koje na različite načine zarađuju za život.

Visoke skupine izvode plesove i pozivaju se na proslave rođenja i vjenčanja, gdje blagoslivljaju novorođenče ili par, pjevaju i plešu te primaju darove - badhai (doslovno "čestitke") - obično novac, slatkiše, odjeću i žito. Predstave hidžre imaju izrazitu simboliku plodnosti. Ples i pjevanje hidžre je burleska oponašanja ženskog ponašanja, nekad vulgarna, nekad izvrsna. Grube šale i eksplicitne erotske geste su naširoko korištene, a hidžra ismijava publiku, posebno tinejdžere. Postoje tradicionalni prizori koje glume hidžre, kao što je slika trudne žene koja ima poteškoća u različitim fazama trudnoće. Na svim predstavama koje se izvode u čast novorođenčeta, hidžra pregledava djetetove spolne organe. Indijci znaju da će svako dijete rođeno s genitalnim abnormalnostima biti uzeto u zajednicu hijra. Međutim, u posljednje vrijeme, s blagim smanjenjem broja tradicionalnih rituala životnog ciklusa, ova praksa počinje nestajati iz svakodnevnog života i više ne stvara potrebne prihode. .

Srednje skupine pjevaju i plešu na trgovima i tržnicama, poslužuju po kućama, pa čak rade i kao kuharice. U nekim indijskim gradovima hijre posjeduju javna kupatila.

Najniži obavljaju prljave poslove po kući, najniži se bave kriminalom, mole milostinju od prolaznika, od putnika u vlakovima, u trgovinama (stariji prate raspodjelu prikupljenih sredstava), dovode klijente prostitutkama. Hidžre koje nisu u celibatu i bave se prostitucijom nazivaju se balavar khar, dhorru kothi.

Postoje posebne skupine hidžri koje služe u hramovima. Trenutačno hijre izvode plesne nastupe na izložbama, prezentacijama, festivalima na fakultetima i glume u igranim filmovima.

Ima, doduše rijetko, visokih hidžri: glazbenika, službenika, službenika - čak i ministara. Moguće je da i podrijetlo hidžre igra važnu ulogu: često joj pravi roditelji pružaju financijsku potporu i tajnu pomoć. Oni često govore o posebnim varnama unutar hijra društva: oni imaju svoje "Brahmane", "Kshatriye", "Vaisye" i "Sudre".

Ipak, glavni princip društvene organizacije hidžri je odnos između gurua (učitelja) i chellia (učenika, studenta). Ovaj model nalazimo iu hinduističkoj obiteljskoj organizaciji iu sustavu duhovnog vodstva u hinduizmu. Guru - starija osoba - shvaćena je kao otac, majka ili supružnik, chella ili chelli - student, učenik - dužni su mu se pokoravati i pokazivati ​​poštovanje. Učenici istog učitelja su kao sestre jedna drugoj. Jedna drugu često oslovljavaju s didi – “velika sestro”.

Hijra se pridružuje zajednici pod patronatom gurua; u idealnom slučaju, on to ostaje doživotno (iako postoji i praksa promjene učitelja, što se formalizira malom ceremonijom i isplatom određenog iznosa novca starom učitelju). ). Guru je prvi muž hidžre, a ako on umre, hidžra se smatra udovicom. Hidžre kažu da ne mogu živjeti bez svog gurua, za razliku od običnih ljudi koji mogu živjeti bez svojih majki. Gurui imaju zadatak osigurati dom, način i mjesto rada za svoje chele.

U društvu hidžre postoji kvazi-relativna terminologija. Guru je u središtu sustava "rodbinskih" veza. Guruove "sestre" se zovu "tete", učiteljeva učiteljica se zove "baka". Učitelj obično ima jednog ili više omiljenih starijih “učenika” koji uživaju posebnu naklonost i privilegije.

“Učitelji” i “učenici” čine akhra, dera, sthan, gadda - “kuće”, neteritorijalne jedinice slične klanovima. Postoji najmanje sedam takvih kuća među hidžrama (Nanda. 1990). Poglavari kuća čine džemat - vijeće staraca koje donosi važne odluke za zajednicu, prima nove članove i rješava sukobe. “Kuće” hidžre nisu u odnosu podređenosti ili hijerarhije, već svaka ima svoju legendu, povijest nastanka i svoje norme ponašanja. Dženazu hidžre organiziraju članovi njene “kuće”. Prije ukopa mrtvaca se udara cipelama da se umrli ne bi ponovno rodio kao hidžra.

Nedavno su se hidžre počele afirmirati u društvu (Nanda 1990). Postoji sveindijska asocijacija za hidžru, koja se sastaje u povodu godišnjica ili smrti najistaknutijih, poznatih učitelja hidžre. Odnedavno hidžre imaju svoju stranačku i sindikalnu organizaciju. U izvanrednom, dalekovidnom primjeru korištenja hidžra rada, u Mumbaiju (Bombaju) pojavila se vladina hidžra služba za prikupljanje poreza i dugova. Nakon nekog vremena primijećeno je da je naplata dugova izuzetno uspješna: tradicionalno, Indijac nikada ne bi odbio hidžru, to je prepuno najgorih posljedica za njega.

Krajem devedesetih godina prošlog stoljeća. Hidžre su dobile pravo glasa. No, oni i dalje nemaju pravo nasljeđivati ​​imovinu, otvarati bankovne račune, posvajati djecu, baviti se trgovinom pa čak ni dobivati ​​kredite. No hidžra društvo se značajno modernizira: među svim indijskim supkulturama jedino su hijra i sadqa uspjele nadvladati okove nekadašnjeg kolektivnog identiteta te oblikovati i implementirati novi svjetonazor utemeljen na osjećaju samopoštovanja i samopouzdanja.

Također je važno uzeti u obzir činjenicu da je hidžra društvo seksualne manjine. Seksualni život hidžri je od velikog interesa za društvo. Ujedinjuje dva ekstremna pola. S jedne strane, postoje dokazi o njihovoj čednosti ili nemoći, povezanosti s božanstvom. S druge strane, poznato je da se mnoge od njih bave prostitucijom, individualnom i organiziranom, te pripadaju posebnim bordelima pod zapovjedništvom “gospođa”. Hijra prostitutke su u velikoj potražnji među klijentima - vojnicima, vozačima rikša, trgovcima i jednostavno mladim ljudima. Hidžre traže klijente u javnim zahodima, gdje im puše za 150 rupija. Starije hidžre “izvode” mlađe (učenice, čelije), polako prolaze pored redova klupa i dućana i pokazuju svoj “proizvod”. Među nižim skupinama hidžre cvjetaju narkomanija, alkoholizam i pušenje duhana. No, postoje i skupine (primjerice u Gujaratu) koje ne jedu meso i drže celibat.

Hidžre se smatraju štovateljima i slugama bogova, posebno Krišne i majke Bahuchar. Njima posvećuju svoju neobičnu seksualnost, svoje talente i umjetnost. Hijre sebe smatraju instrumentima ove božice, čiji je glavni hram u Gujaratu. Božanstvo hidžre sjedi na konju u obliku pijetla ili kokoši.

Mnoge hijre sebe smatraju lutajućim asketama, sanjasijama. Kažu da su napustili svoju obitelj, napustili svoju kastu, samo da bi se pridružili hidžri kao vjerska zajednica. Budući da su naizgled izvan društvene hijerarhije, poput sanjasija, a s druge strane, na samom dnu društva, hijre su oslobođene mnogih konvencija svakodnevnog ponašanja. Lako isprovociraju druge, gnjave strance, iznuđuju novac i besramno mame muškarce.

Ljudi oko njih tretiraju ih sa strpljenjem i strahom. Uvriježeno je vjerovanje da hidžre imaju magičnu moć, svojim crnim pogledom, riječima i djelima mogu lišiti osobu spola, učiniti je bez djece ili je poslati u nevolju. Najopasnijim i najštetnijim se smatra kada ljuta hidžra uzvikne: “Sad ću se ja svući, pa ćeš vidjeti šta će biti!” - a zatim zadigne suknju i pokaže svoje spolovilo. Iskazi očevidaca potvrđuju da takvo hidžretsko prokletstvo može biti praćeno velikim financijskim gubitkom, nevoljom ili bolešću. Stoga ljudi koji se susreću s hidžrom daju joj ono što traži, ili - u ekstremnim slučajevima - pokušavaju je ignorirati, ne dovoditi stvar u razgovor.

Ali evo sasvim drugog primjera: srećom se smatra ako hidžra prolazeći pored vaše kuće sjedne na prag. To u dom donosi uspjeh, radost i blagostanje.

Hidžre sigurno imaju neka magijska znanja. Od njih se, primjerice, traži da probuše uši: poznato je da nakon što negdje pljunu, pomažu ih kakvom travom, to učine vrlo brzo, potpuno bez boli i neugodnih posljedica.

Društvena uloga hijre kao "trećeg spola" (tritika laingika - u indijskoj vjerskoj antropologiji) je jedinstvena, a predstavnici ove kaste to razumiju. Organiziraju javne postupke s ljudima koji ih sramote, s onima koji se izdaju za hidžre. Hidžre se bore za svoje tradicionalno tržište usluga; Ako obične žene počnu raditi svoj posao nastupajući na događajima na kojima su se izvorno prakticirali hermafroditi, potonji bi čak mogli upotrijebiti fizičku silu kako bi istjerali natjecatelje.

Svakodnevni život hidžre vrti se oko "kućanstva" - zajedničkog domaćinstva od pet do petnaest ljudi pod istim krovom i pod vodstvom gurua ili domaćina. To su više ili manje stalni članovi obitelji plus posjetitelji ili privremeni stanovnici - gosti, često "sestre" iz drugih gradova. Svi članovi obitelji moraju se brinuti o svojim dnevnim prihodima, kojima upravlja guru ili domaćin. Stariji ili bolesni ljudi rade što mogu, obično kućanske poslove i čuvaju djecu. Članovi kućanstva mogu imati različite "učitelje" i mogu pripadati različitim "kućama". Geografska kretanja i pokretljivost hidžri su veliki.

Zajednica je razvila učinkovit sustav društvene kontrole nad svojim članovima – uglavnom zahvaljujući gotovo potpunom monopolu starijih nad vitalnim resursima. Kada se hidžra pridruži nekoj zajednici, ona plaća određenu novčanu “pristojbu”, nakon čega ima pravo dobiti mjesto boravka na teritoriji koju kontrolira učitelj.

Najvažnija norma života među hidžrama je poštenje i poštovanje tuđe imovine. Svađe, prepirke i nepošteno ponašanje u kućanstvu dovode do gubitka ugleda, a posljedično i gubitka ekonomskog uspjeha. Dodatno, dok praktičari rituala hidžre ulaze u domove svojih klijenata; stoga im je važan ugled poštenih ljudi. Hidžra kućanstvo je i obiteljsko i profesionalno udruženje, tako da je želja za konformizmom ovdje vrlo jaka. Osoba koja se ne snalazi u jednom kućanstvu može promijeniti mjesto stanovanja, ali panindijska mreža "kuća" ima unutarnje veze, a ljudi koji su stekli lošu reputaciju teško pronalaze novi dom.

Svađe i sabotaže slijede kazne. Prijestupnica se može prvo opomenuti, zastrašiti i uz suglasnost džemata može joj se ošišati kosa. Osoba izbačena iz zajednice (na primjer, zbog napada na učitelja) lišena je sredstava za život i ne može nastaviti svoj uobičajeni posao. Budući da sve predstave vode učitelji, ne može se pozvati sama hidžra. Područja za prosjačenje također su podijeljena između skupina, a autsajder će biti protjeran. Hidžra izvan grupe može samo pokušati formirati vlastitu grupu, ali to je prilično teško, jer će se interesi i teritoriji različitih grupa preklapati (sjetite se kako je nastao sukob između “djece poručnika Schmidta”).

Moć hijre na Indijce i njihova posebna seksualna uloga mogu se razumjeti samo u kontekstu hinduizma.

U hinduizmu je vrlo značajna tema snage, božanske energije bića koje spaja muški i ženski princip (Bradford. 1983., str. 307-322). Takva su božanstva već poznata iz teksta najstarijeg svetog vedskog izvora, Rigvede. Himna upućena svim bogovima opisuje božicu Aditi na sljedeći način: "Aditi je nebo, Aditi je zračni prostor, Aditi je majka, ona je otac, ona je sin. Svi bogovi su Aditi" (Rigveda, 1989. str. 1). V. A. Efimenko, u članku o šaktizmu i tantri, primjećuje da se u drugim himnama Aditi pojavljuje kao muško božanstvo, poprimajući oblik bika ili konja (Efimenko. 1999., str. 70). Androginost, kombinacija muških i ženskih karakteristika, najvažniji je element u Shakti smjeru hinduizma, u tantrizmu. D. Chattopadhyaya tvrdi da religiozne metode tantrizma nisu ništa drugo nego napor osobe da ostvari ženski princip u sebi: "ovo je samoobrazovanje osmišljeno da transformira osnovne crte osobnosti i svijesti iz muškog u ženskog" (Chattopadhyaya. 1961. Str. 308).

Bahuchara Mata, glavni vjerski objekt štovanja hijre, povezuje se s travestijom i transseksualizmom. Sva hidžra kućanstva imaju oltar sa slikama ove božice, koja se obožava svakodnevno. Ova je božica poznata iz teksta iz Jatipuranama - “Bahuchara Smriti”. Glavni hram posvećen ovoj božici nalazi se u Ahmedabadu (Gujarat). Osim toga, hijre se poistovjećuju sa Shivom, ambivalentnom figurom u hinduizmu koja kombinira (kao i same hijre) seksualnost i asketizam.

Pojava Shive vrlo je popularna među hijrama - Ardhanarishvara, polu-žena, polu-muškarac, ili jedinstvo Shive sa svojom ženom, božanska ženska energija, Shakti. Legende o Shivi i Parvati govore o njihovom stalnom "odijevanju" jedno drugog u odjeću, posebno tijekom igara i plesova. U tamilskoj pjesmi "Silappadikaram" ("Priča o narukvici"), među jedanaest božanskih plesova, spominje se ples pandarangam - "bijeli ples koji Shiva u liku božice Bharati pleše ispred četveroglave Brahma stoji na kočiji" (Shilappadikaram. 1966. str. 55). Hidžre često posjećuju šeivističke hramove. Hidžre su se bavile i pričanjem mitoloških priča, po čemu su slične staroindijskim pripovjedačima – sutama, kathacima.

Važna ceremonija u životu hidžre je kastracija, odstranjivanje cijelog ili dijela muških spolnih organa, čime se kultni život hidžre približava drevnim misterijama Istoka, posvećenim velikoj božici, poznatoj pod raznim imena, na primjer, Cybele. Trenutno se, međutim, rijetko provodi.

Ova se operacija smatra drugim rođenjem (Nanda. 1994. R. 96-98). Vjeruje se da ako impotentna osoba ne posluša poziv božice i ne kastrira se, mora ostati impotentna u sljedećih sedam rođenja. Hidžra stvorena ovim obredom (koji se izvodi u čast božice) naziva se nirvan i vjeruje se da jača njegovu osobnu vezu s Bahucharom. Za hidžru, ovo je ponovno rođenje od nemoćnog čovjeka u punopravnu hidžru. Operaciju izvodi hijra, koja se naziva "babica", i to tek nakon što dobije odobrenje božice. I Shivini poklonici i boginja majka podliježu takvoj operaciji. Operacija je kirurška, a nakon nje propisuje se posebna prehrana i ceremonije koje oponašaju ponašanje porodilje nakon poroda. Period izolacije obraćenika traje četrdeset dana. Nakon njihovog isteka, Nirvana se oblači u nevjestu, organizira se procesija do vode, tijekom koje se izvode mnogi rituali usmjereni na povećanje plodnosti, koji imaju simboliku vjenčanja i rađanja. Nakon vjenčanja, hijra dobiva blagoslov i moć božice, ima pravo nastupiti na proslavi rođenja i vjenčanja, predstavljajući "brdo" božanstva. Energija božanstva se manifestira kroz tijelo i radnje hidžre tijekom rituala. Paradoksalna situacija, međutim, karakteristična za hinduizam: impotentni muškarac, kastriran, ženskom plodnom energijom pretvara se u kreativnog asketu i od sada može darivati ​​ljude plodnošću i srećom.

U Indiji je prije nekoliko godina službeno priznat treći spol. Ako su na Zapadu takve odluke diktirane praćenjem društvenih trendova, onda je za Indiju, u kojoj živi nekoliko milijuna osoba trećeg spola, ovo antikrizna mjera.
Indija još uvijek ima kastinski sustav. Nije priznata na službenoj razini, ali zapravo “cvjeta u punom cvatu”. Postoje kaste koje se smatraju "čistima", a postoje i nedodirljive kaste. U drugu kategoriju spadaju npr. Daliti, Chandali, Bhangi, Churkhe (smetlari i strvinari) i Hijre (eunusi, transseksualci i homoseksualci).

Hidžre su tipični predstavnici tog trećeg spola, koje su prije nekoliko godina indijske vlasti izjednačile u pravima s ostalim građanima zemlje.

Od davnina hidžre imaju posebno mjesto u Indiji. Više vole pratiti svoje rodoslovlje do samog Shive; u tantričkoj tradiciji, Shiva-Shakti je drevni vedski koncept svemira, kombinacija potencijalne energije Shive i dinamičke energije Shakti. Shivin reproduktivni organ (lingam) predmet je zasebnog vjerskog obožavanja u Indiji, stoga je Shiva kastrat. Jedna od inkarnacija Shive - Ardhanarishvara - je pola muškarac, polu žena, što ukazuje da je Shiva također hermafrodit. Općenito, za hijre, Shiva je "njihov" bog.

Prokletstvo hidžre

Odnos prema hidžrama je dvojak. S jedne strane, smatraju se nedodirljivima i svaki odnos s njima smatra se pokvarenim, s druge strane, radi odnosa se često pristupa hidžri. Jedan od tradicionalnih izvora prihoda ove kaste je prostitucija.

Također plešu i pjevaju. Uobičajeno je pozivati ​​hijre na vjenčanja (vjeruje se da će njihova prisutnost mladoj obitelji dati potomstvo); prisustvo hijre tijekom poroda i ritualnih slavlja također se smatra pozitivnim.

Unatoč činjenici da su hidžre “prljava kasta”, trude se da ih ne uvrijede, jer nema ništa gore nego navući na sebe gnjev hidžri, jer se općenito vjeruje da imaju magičnu moć i da mogu nanijeti bilo kakav napad na počinitelja – od nemoći i neplodnosti do gube. Međutim, oni su pozvani da liječe te bolesti. Kažu da pomaže.

Procedura hidžra prokletstva slična je činu egzibicionizma. Hidžra podiže porub svog sarija da pokaže što je ispod. On nema ništa ispod, jer je obično hidžra kastrat. puna. Važna točka: hijre se ne podvrgavaju operaciji u klinikama za plastičnu kirurgiju. Njihov obred inicijacije još uvijek slijedi princip “hardcore only” - genitalije se odrežu jednim udarcem noža, a zatim rana mora dugo krvariti. Vjeruje se da zajedno s krvlju iz obraćenika izlazi “sve muško”. Na mjestu takve operacije ostaju ružni ožiljci.

Međutim, moramo priznati da nisu sve hidžre kastratske. Unutar kaste postoje, na primjer, Akvahijre (imaju sve na svom mjestu) i Jaakhe, koji čak mogu imati žene i djecu. Obavljaju ulogu korepetitora u glazbenim nastupima u hidžra skupinama.

Iznenađujuće, broj hidžri se ne smanjuje tijekom vremena, iako bi se činilo da se po definiciji njihov broj ne može povećati. Rast se događa, prvo, prirodno, kada se kasti pridruže dječaci koji se osjećaju drugačije ili djevojčice s problemima u hormonskom razvoju. Drugo, hijre igraju ulogu "bolničara" u indijskom društvu, primajući napuštenu i bolesnu djecu. Priznavanje njihovih prava ozbiljan je korak. Ovo je antikrizna mjera, korak ka uklanjanju stoljetne kastinske segregacije. Sve do danas hidžre su krenule putem prostitucije uglavnom zbog odnosa društva prema njima, budući da im druga zanimanja nisu bila dostupna.

Kada čujemo riječ transseksualac ili transrodna osoba, zamišljamo visoke, pomalo muževne žene. Tajlandski ladyboysi ili izraelska pjevačica Dana International koja je osvojila prvu nagradu na Eurosongu 1998. godine. No, etnički kaleidoskop krije mnoga iznenađenja. U tradicionalnim kulturama transseksualizam može poprimiti oblik kulta.

Hidžre izgledaju jezivo, bilo muškarci bilo žene. Prkosno pružaju ruku tražeći novac od prolaznika. Hidžre se ponašaju vrlo drsko - gnjave prolaznike, posebno muškarce, ispraćajući ih nepristojnim gestama. Hidžre bih okarakterizirao kao etničku varijantu transseksualaca. Samo ako se na civiliziranoj razini i u civiliziranim društvima transseksualci najprije podvrgnu psihološkim testovima, a zatim uđu u dug i postupan proces promjene spola i hormonske terapije, onda si u slučaju indijskih hidžri mladi jednostavno posebnim mačetama odsijeku genitalije. -vrsta noževa. Ovako izgleda vaginoplastika. Danas je takav postupak u Indiji protuzakonit pa se tajno provodi u privatnim domovima. Hidžre čine jednu od nedodirljivih kasta u Indiji. Oni također čine vjersku zajednicu koja štuje božicu Bahucharu. Prema legendi, djevojku Bahucharu zarobe razbojnici i, kako bi izbjegla nasilje, ona si bodežom odsiječe grudi i umre krvareći. Stoga oni koji štuju ovu božicu namjerno se ozljeđuju. Kao i drugi nedodirljivi, hidžre ne mogu ulaziti u trgovine, državne urede, bolnice itd. Nemaju pravo glasa na izborima i nemaju putovnice.

Hidžre nose žensku odjeću, puštaju dugu kosu, nose jarku šminku i oponašaju ženstvene manire. U kombinaciji s visokim stasom, muževnim crtama lica i dubokim glasom, to ponekad izgleda zastrašujuće. Iako se ponašaju kao žene, svrstavaju se u “treći spol”. Inače, prilikom posljednjeg popisa, same hidžre su odbile da se registruju kao muškarci ili žene i tražile su da se u upitnik stavi rubrika “treći spol”.

U prijevodu riječ “hidžra” znači eunuh/kastrat ili hermafrodit. Obje ove riječi imaju značenje seksualne disfunkcije. Riječ "hidžra" često se koristi kao sinonim za "zanana", što znači eunuh ili "prihvatljivi" (pasivni) homoseksualac. U Indiji postoji vjerovanje da će muškarac ako dugo prakticira pasivnu homoseksualnost izgubiti muževnost i postati impotentan. Sami hidžre sebe smatraju "nisu potpuno muškarci", objašnjavajući to nedostatkom seksualne privlačnosti prema ženama. Istina, razlog odsustva takve seksualne želje vide u tome što su im spolni organi deformirani ili potpuno uklonjeni.

Duhovna pozadina zajednice puna je rituala i mitova. Da biste postali hidžra, potrebno je proći obred prijelaza i proceduru kastracije. Da bi to učinio, iscjelitelj zajednice traži dopuštenje od slike božice Bahuchare. Ako se božica "nasmiješi" kao odgovor, to znači da je dala svoj blagoslov i buduća hidžra odlazi u izolaciju na mjesec dana, gdje se mentalno i psihički priprema za ritual kastracije. Dogovorenog dana hidžra sjedi na niskoj stolici, koncentrira svoju pažnju na sliku Bahuchare, nakon čega mu se s dva udarca oštrim nožem poprečno odsijecaju genitalije. Prema predaji, krv koja šiklja ne zaustavlja se jer se vjeruje da sa sobom nosi prošlost. Stoga prvi sat nakon operacije postaje odlučujući u životu hidžre. Rana se ne ušiva, zacjeljuje sama. Posebna šipka se umetne u uretru kako bi se spriječilo začepljenje mokraćnog kanala. Ovo je takva prapovijesna "korekcija spola". Ritual pretvara čovjeka u hidžru ili "nirvanu". Potonji se izraz široko koristi u budizmu i znači "oslobođen želja" ili "ponovno rođen".

Nakon zahvata, testisi i penis bivšeg muškarca zakopaju se pod drvo. A 40. dana novonastala hidžra se oblači u vjenčano ruho i zvanično prima u zajednicu. Zajednica je podijeljena na komune u kojima zajedno živi 5 do 15 ljudi pod okriljem jednog gurua. Osim samih kastrata, zajednici se mogu pridružiti i hermafroditi. Posebnost svih članova zajednice je nemogućnost reprodukcije potomstva. Unatoč činjenici da su deformirane genitalije posebnost hijre, ipak, u praksi, svaki znak gubitka muškosti može poslužiti kao razlog za pridruživanje zajednici. Bila to impotencija, feminizirano ponašanje ili pasivna homoseksualnost.

Buduća hidžra ulazi u zajednicu pod patronatom gurua. Do kraja svog života, guru će služiti kao "otac" i autoritet za hidžru. U pravilu, hidžra ima jednog mentora za cijeli život, iako postoji nepoželjna praksa mijenjanja učitelja uz isplatu novčane naknade bivšem mentoru. Ova društvena organizacija unutar zajednice izrasta iz općeprihvaćene tradicije duhovnog mentorstva u hinduizmu i temelji se na odnosu između učitelja i učenika. Učenici zauzimaju podređen položaj i moraju se u svemu pokoravati svom guruu i iskazivati ​​mu poštovanje na svaki mogući način. Učitelji i učenici formiraju cijele klanove koji žive zajedno u zajedničkim kućama - najmanje sedam u klanu. Starješine domova osnivaju vijeće starješina – džemat. Džemat donosi odluke o prijemu novih članova u zajednicu i rješava sporove i sukobe.

Unutar zajednice postoji jasna hijerarhija. Zajednica je podijeljena u četiri skupine. Svaka grupa drugačije zarađuje za život. Najviši stupnjevi hijerarhije plešu i pjevaju na vjenčanjima. Svoj blagoslov daju novorođenčadi i mladencima. Za to primaju badhai plaću. To može biti novac, ili hrana, slatkiši ili odjeća. Kada nisu dobrovoljno pozvani na vjenčanja ili proslavu djeteta, mogu se pojaviti kao nepozvani gosti, pokušavajući na sve moguće načine pokvariti praznik. Privucite pažnju opscenim gestama i grubim ismijavanjem. Srednji slojevi hijerarhije plešu i pjevaju na trgovima i tržnicama, te rade kao sluge u kućama. Niži slojevi zajednice rade najprljavije poslove, skupljaju milostinju, bave se prostitucijom i iznudama te kradu.

Odnos prema hidžri u društvu je ambivalentan. S jedne strane se boje. Prijetnja hidžre da će joj zadići suknju i pokazati svoje osakaćene spolne organe ravna je prokletstvu. S druge strane, obdareni su magičnim moćima. Žene bez djece od njih traže blagoslov. Postoji i znak da ako hidžra sjedne da se odmori na pragu kuće, to će donijeti sreću u kuću.

Posljednjih godina raste aktivnost zajednice u političkom životu. Imaju svoju nacionalnu udrugu koja se sastaje u slučaju smrti jednog od najcjenjenijih gurua zajednice. Hidžre su stvorile svoju stranku i sindikat. Sveindijska skupština hidžre bori se za prava zajednice. Organizacija također ima za cilj rehabilitaciju ugleda zajednice koja je uvelike stradala zbog raširenog uvjerenja da hidžre otimaju dječake i prisilno ih kastriraju. U Bombaju je uspostavljena državna služba za naplatu poreza i dugova, sastavljena isključivo od hidžri. Nakon kratkog vremena primijećeno je da je usluga bila vrlo učinkovita - Indijci su se bojali prokletstva hidžri i njihovih zadignutih suknji. Nedavno su se hijre počele pojavljivati ​​u igranim filmovima i izvoditi plesne točke na festivalima i izložbama.

Foto: Johanan Ottensuser i Walter Lustisch