Opis starih Germana. Stari Germani

Teritori njemačkih naselja i sami teritoriji Njemačke su se mijenjali, postajali sve širi i uži. Sada je ovo jedno od najkompaktnijih područja nakon 2. svjetskog rata.

Od početka 1. tisućljeća prije Krista pojavljuju se proizvodi od željeza. Orati, orati.

Glavno stanovništvo središnje i južne Njemačke su Kelti. Rijeke: Rajna, Majna, Weser - keltska imena. Germanski etnos nastao je na sjeveru krajem neolitika. 6-1. stoljeća pr - Germani iseljavaju Kelte na zapad i jug. U konačnici, oni nastanjuju teritorije od Rajne do Visle i od Odre do Dunava, to se temelji samo na ulozi antičkih spomenika i arheologije.

Od 1500. - konvencionalni datum - do 1900. - 400 godina možete koristiti iste pisane izvore. (To je značilo da su kroz to vrijeme glavni izvori bili isti.) Strabon, Velleius Paterculus, Tacitus, Florus, itd.

Oružje starih Germana. Fotografija: Arild Nybo

Prvi spomen plemena koja su bila jasno germanska, ali bez imena, bio je izvjesni Pitej (Piteus) iz Marseillea. Oko 325. pr e. posjetio obalu Sjevernog mora u trgovačke svrhe kako bi kupio jantar. Zadržao je podatke o plemenima koja tamo vade jantar. On piše da postoje plemena koja su nepoznata i različita od Gala.

Susreti s Nijemcima dovode do detaljnih opisa. Prva dvojica su Plinije Stariji. Esej o Germanikovim vojnicima koji nije stigao do nas. Bilo je to 6 godina nakon 9. godine - kaznene kampanje - da se osvete Nijemcima za njihov poraz. Glavno djelo je Prirodoslovlje Plinija Starijeg. Četvrta knjiga posvećena geografiji Europe. Detaljna skica Njemačke.

98 godina nakon Plinija - Tacita. Napisao je etnogeografski esej o položaju i stanovništvu Njemačke.

Kasno 2. stoljeće pr Brojna germanska plemena s područja Jutlanda prva su prodrla u Rimsko Carstvo. Krenuli su prema Dunavu, zatim skrenuli prema Galiji, Španjolskoj, a tek 102.-101. pr. e. pod vodstvom Gaja Marija bili su poraženi. Taj strah je zabilježen u izvorima. Ime teutonskog plemena počelo se prenositi na sva germanska plemena. Tacit imenuje različita plemena, ali u svakodnevnom govoru svi su se Germani nazivali Teutoncima. Čak i u Rusiji - "Teutonski red". Tacitova Njemačka topos je za opis Germana. Značajke prirodnih uvjeta Njemačke. Neprohodna tajga. Ogromne prašume. Proces razvoja ovih šuma bio je radno intenzivan. Pojačana borba za životni prostor.

20. stoljeće. Problem: tko su Cimbri, a tko Teutonci. Jesu li i Cimbri Nijemci? Možda je to opći tok onih koji su otišli s Nijemcima - keltskim plemenima.

Cezar (drugi izvor) piše: “Sevi” su plemena koja su se borila protiv Gala. Dva izleta o tome tko su ti Suevi. Ima ih ogroman broj. 100.000 ljudi godišnje. Zamjenjuju ih 100.000 drugih. Ne bore se kao Kelti. Guraju kola naprijed, staju ispred kola i bore se do posljednjeg. Iza kola su žene i djeca, a djeca se pokazuju vojnicima ako se povlače.

Od kraja 19. stoljeća mijenjaju se spoznaje o Nijemcima. Tacit je smatrao da u Njemačkoj nema dovoljno željeza. Međutim, s vremenom su pronađeni ostaci peći za taljenje. Ruda je za današnje standarde loše kvalitete. Dobiva se lokalno. Istraživanja velikih područja potvrdila su da su njemačka naselja često bila udaljena jedna od drugih. Naziv "Njemačka" još uvijek je nejasan - bilo od svojih keltskih susjeda, bilo od imena lokalnih plemena.

Gospodarski sustav: već u 1. stoljeću vodili su sjedilački način života. Migracije - zbog vanjskopolitičkih komplikacija, kao i klimatskih kolebanja i demografskog rasta. Najrazvijenija plemena živjela su na granicama carstva, u blizini Rajne i Dunava. Kako smo se udaljavali od rimskih granica, razina civilizacije je padala.

Glavna privredna grana je stočarstvo. Goveda, ovce, svinje. Poljoprivreda je bila u drugom planu, ali više nije bila inferiorna u odnosu na stočarstvo. Prevladavalo je iskorištavanje iskrčenih i stalno korištenih površina. Koristili su plug ili plug (ovisno o tome je li tlo bilo kamenito ili ne). Postupno se širi dvopolje uz izmjenu jarih i ozimih usjeva, rjeđe žitarica s mahunarkama ili lanom. Lov više nije bio od velike važnosti (više ribolov).

Nije bilo manjka željeza, suprotno Tacitovom izvješću. Vađeno je zlato, srebro, bakar i olovo. Razvijeno je tkanje, obrada drva, obrada kože i izrada nakita. Trgovina s Rimljanima bila je važna. Prevladavala je naturalna razmjena. Nijemci su opskrbljivali robove, stoku, kožu, krzno, jantar, a sami su kupovali tkanine, keramiku, nakit i vino.

"Obrtnička proizvodnja bila je relativno slabo razvijena: Tacit je primijetio da se oružje većine sastoji od štita i koplja s kratkim vrhom (okvirima); mačeve, kacige i oklope posjedovala je nekolicina odabranih. Germani, uključujući žene, nosili su kratka platnena pelerina, hlače su mogli priuštiti samo najbogatiji. Odjeća se izrađivala i od kože divljih životinja. Swionci (stanovnici Skandinavije) su znali graditi morske brodove, ali nisu koristili jedra. Ovaj podatak o Nijemcima potječe iz 1. stoljeća.

Arheološka istraživanja nadopunjuju dokaze antičkih povjesničara. Nijemci su obično rabili lagani plug za rahljenje tla, ali i početkom stoljeća. e. Pojavljuje se teški plug s letvom i lemešem. Njemački željezni alati, prema suvremenim stručnjacima, bili su dobre kvalitete. Nastambe su bile dugačke kuće 10-30 m duge i 4-7 m široke, uključujući i štalu za zimsko držanje stoke. Zidovi su od gline obloženog pleterom oslonjeni na stupove.

Prema Tacitu, Germani ne podnose dodirivanje svojih stanova. Smještaju se na udaljenosti jedna od druge. Gustoća naseljenosti je mala. Stanovi su visoke, duguljaste zgrade veličine do 200 četvornih metara. m, dizajniran za 2-3 desetaka ljudi. Za lošeg vremena smjestili su i stoku. Okolo su bile njive i pašnjaci. Kada su kuće bile blizu jedna drugoj, njive ili njihovi dijelovi bili su odvojeni kamenjem koje se skidalo s njiva prilikom oranja.

kontinentalni Nijemci. Jedan narod zajedničkog podrijetla - ali u stvarnosti nije bilo jezičnog ili političkog jedinstva. Konglomerat plemena. Svevi, Vandali, Gutoni, Bavarci, Kerusci itd.

Germani Tacitova vremena ne poznaju državu i žive u plemenskom sustavu. Rod je element koji tvori strukturu. Germanska obitelj: 6-7 generacija rođaka. 2 aspekta: klan - pravi društveni organizam, 1-2-3 stotine ljudi, ali i virtualni koncept - preci, potomci. Članstvo u klanu utjecalo je na ugled. Svojstvo arhaičnih zajednica je zbroj lokalnih zajednica. Znati je plemenito. Dostojanstvo vođe daje se ili iskusnom ratniku ili vrlo mladom čovjeku iz istaknute plemićke obitelji. Podrijetlo predaka bilo je potaknuto poganskom religijom. Tragovi totemizma vidljivi su u vlastitim imenima. Ime je "kod sudbine". Vrlo malo se zna o vjeri kontinentalnih Nijemaca. Poganstvo nije knjižna religija, nije sustavno, to je skup individualnih praksi. Spol je osnova samosvijesti. Rod - djeluje kao vojna jedinica. kao osnovu milicije. Obitelj je jedini jamac čovjekova života, časti i imovine u društvu lišenom državnosti.

Uz svu važnost klana, institucija obitelji nije ništa manje važna. Germani Tacitove ere ne predstavljaju nedjeljivo primitivno jedinstvo. Obitelj - Sippe. Određeno pripadnošću samačkom kućanstvu. Načelo razvoja prostora temelji se na farmi. Prisutnost sela je izuzetno mala. Drveno utvrđeno naselje. U prvim stoljećima naše ere. klan je još uvijek igrao veliku ulogu u životu Nijemaca. Njegovi su se članovi smjestili, ako ne zajedno, onda kompaktno. Ali u svakodnevnoj gospodarskoj praksi klan više nije bio na okupu; velika je obitelj bila glavna proizvodna jedinica njemačkog društva, pa su susjedske veze prevladale nad krvnim, bez obzira na to jesu li stanovnici naselja potjecali od zajedničkog pretka ili ne. Funkcioniranje zajednice malo je ovisilo o organizaciji poljoprivrede, a razlozi su bili mala gustoća naseljenosti, puno slobodnog zemljišta i dominacija primitivnih poljoprivrednih sustava. Kolektivni rad i djelovanje bili su od velike važnosti: zaštita od neprijatelja, grabežljivih životinja, izgradnja utvrda itd. Ali osnovno obrazovanje bilo je posao člana zajednice u njegovom kućanstvu. Drevna germanska zajednica udruženje je velikih obiteljskih skupina koje samostalno upravljaju svojim kućanstvima. Glava obitelji imao je odlučujući glas u svim pitanjima. Društveni status Nijemca bio je prvenstveno određen statusom njegove obitelji, koji je ovisio ne samo o bogatstvu, već o brojnosti, podrijetlu i općem ugledu obitelji i klana u cjelini. Kombinacija ovih značajki određivala je stupanj plemstva. Plemstvo je davalo mnoge privilegije, iako to još nije bio poseban društveni status. Razlika između slobodnog i neslobodnog: slobodan s godinama stječe puna prava, a rob je i u starosti kao dijete – u smislu prava. Za razliku od Rimljana, robovi su dobili posebnu površinu za obrađivanje. Majstoru se plaća nešto poput rente. Oslobođeni i rob gotovo su isto.

Žene imaju mnoga prava. Tacit je iznenađen nekim običajima. Žene imaju dar proricanja. To jest, žena stoji više nego u rimskom društvu. Jer muškarci su ratnici, svo vrijeme troše na pohode, žene imaju više funkcija i viši status.

Nepostojanje države – svaki punopravni član plemena uključen je u upravljanje. Najviši autoritet bio je plemenski sastanak (ting), na koji su imali pristup svi odrasli muškarci. Sastanak se sazivao najmanje jednom godišnje radi rješavanja raznih pitanja (pitanja rata i mira, suda, inicijacije u ratnike, imenovanja vođa) Tacit vođe naziva načelima. Cezar u tome vidi sličnost sa Senatom. Ovo je slično vijeću staraca, samo se sastoji od plemenskog plemstva.

Dvije glavne vojne institucije:

Plemenska milicija - jedinice organizirane po rodbinskim linijama

Poglavica - detaljno opisao Tacit - četa

Uz kolektivnu vlast postojala je i individualna moć plemenskih vođa. Antički ih autori različito nazivaju: princeps, dux, archon, hegemon. Na ruski se najčešće prevodi kao "kralj". Najispravniji izraz je kralj. Kralj je dobro rođena, plemenita, plemenita osoba, stoga vrijedna poštovanja i poslušnosti, ali nikako vladar ili gospodar. Kralj je primjerom više uvjeravao nego zapovijedao. Kralj je bio vojskovođa plemena, njegov predstavnik u međunarodnim poslovima, imao je pravo na darove i prednosti u podjeli vojnog plijena. Ali on nije bio sudac i nije imao upravnu vlast. Obavljao je svete dužnosti. Imao je važnu ulogu u proricanju sudbine i žrtvovanju. Kralj se birao ždrijebom ili svjesnim izborom prisutnih.

Vođe odreda. Odred su nepovezani, nasumični ljudi koji su se pridružili nekom uspješnom ratniku kako bi okušali sreću u vojnim poslovima. Postojala je hijerarhija unutar odreda; položaj u njemu nije bio određen toliko plemstvom koliko hrabrošću. Sve kontradikcije u odredu bile su zasjenjene odanošću vođi. Njemu je pripadala slava i plijen.

Svi skupi predmeti kod Nijemaca rezultat su grabežljivih napada. Tacit: Germani udružuju snage samo da bi jeli. Četa od vođe očekuje sve: da ga naoruža, da mu da bojne konje. Druzhina - banda - skupina stvorena za grabežljive napade. Njemačka elita, pokušavajući zadržati visoku poziciju, mora povećati svoju pozitivnu reputaciju, podupirući je uspješnim vojnim napadima. Osobni ugled ovdje igra veliku ulogu. najvažnija je dobra slava

Vigilanti nisu vojnici. Njihovi vođe nisu časnici. Ratnik dolazi i odlazi kad god poželi, i to samo vođi s dovoljnom reputacijom. Moć vođe izgrađena je na karizmatskim temeljima. Smatra se sramotom preživjeti bitku u kojoj je vođa pao. Vođa može voditi osobnim primjerom.

Nijemcima su vojni sastanci važni. Naoružani ljudi sjede; susret vode svećenici; reakcija je naznačena povicima i podignutim okvirima. Prvi govore oni najplemenitiji: svećenici, kraljevi, glavne starješine. Pravosudna pitanja se rješavaju. Sustav, međutim, ne uključuje glasovanje - dokaz slabosti državnih institucija

Izravni kontakt s carstvom igrao bi značajnu ulogu u evoluciji barbara. Klimatske i druge promjene uzrokovat će veliku seobu naroda.



Bili su moćna i strašna sila na rubu civiliziranog svijeta, krvoločni ratnici koji su izazivali rimske legije i terorizirali stanovništvo Europe. Bili su VARVARI! I danas je ta riječ sinonim za okrutnost, užas i kaos... Surova priroda i mukotrpna borba za opstanak stvorila je od čovjeka barbara. Prva izvješća o barbarskim narodima na dalekom sjeveru Europe počela su dopirati do Sredozemlja u kasnom 6. i 5. stoljeću. PRIJE KRISTA e. U isto su se vrijeme počele pojavljivati ​​pojedinačne reference na narode koji su kasnije prepoznati kao germanski.

Kako su se germanski narodi počeli identificirati u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA e. od indoeuropskih plemena koja su se naselila u Jutlandu, donjoj Labi i južnoj Skandinaviji. Zauzeli su teritorij od Rajne do Visle, Baltičkog i Sjevernog mora do Dunava, današnju: Njemačku, sjevernu Austriju, Poljsku, Švicarsku, Nizozemsku, Belgiju, Dansku i južnu Švedsku. Domovina starih Germana, od kojih neki narodi Europe vuku podrijetlo, bila je tmurna i negostoljubiva. S onu stranu Rajne i Dunava prostirala su se rijetko naseljena područja, prekrivena gustim, neprohodnim šumama s neprohodnim močvarama. Ogromne guste šume protezale su se stotinama milja: hercinska šuma počela je od Rajne i širila se na istok. Napasati stoku i sijati ječam, proso ili zob bilo je moguće samo na primorskim livadama.

Stari Germani su u to vrijeme bili divljaci. Živeći od pamtivijeka među šumama i močvarama, lovili su, pasli domaće životinje i skupljali plodove divljih biljaka, a tek u drugoj polovici 1. st. pr. e. počeo baviti poljoprivredom. Njegov razvoj kočili su šume i močvare koje su sa svih strana okruživale polje, te nedostatak željeza bez kojeg se nije moglo sjeći šumu i praviti oruđe za bolju obradu tla. Zemlja se obrađivala drvenim oruđem, jer se željezo koristilo samo za izradu oružja. Drveni plug je jedva podigao gornji sloj zemlje. Za početak su spalili šumu i iz pepela dobili gnojivo. Sijalo se uglavnom samo jaro žito, zob i ječam; kasnije se pojavila raž. Kad je tlo bilo iscrpljeno, svi su morali napustiti svoje domove i preseliti se na novo mjesto. Čitava su plemena stalno bila uklanjana sa svojih mjesta: oni koji su se dizali pritiskali su svoje susjede, istrijebljivali ih, otimali im zalihe, a slabije pretvarali u svoje kmetove. Tacitus je napisao: Smatraju sramotnim znojem steći ono što se krvlju može osvojiti!. Kola pokrivena životinjskim kožama služila su im za stanovanje i prijevoz žena, djece i oskudnog kućnog posuđa; Sa sobom su doveli i stoku. Ljudi, naoružani iu bojnom rasporedu, bili su spremni svladati svaki otpor i obraniti se od napada; vojni pohod danju, vojni logor noću u utvrdi izgrađenoj od kola. Nijemci su bili nomadski zemljoradnici i lutajuća vojska.

Nijemci su se naselili u malim plemenima na čistinama, rubovima šuma, u blizini rijeka i potoka. Njive, šume i livade uz selo pripadale su cijeloj zajednici. Kolibe Nijemaca, raštrkane u bizarnom neredu, predstavljale su njihova naselja, od kojih je svako imalo samo dvije ili tri farme koje su se sastojale od dugih kuća. Na jednom kraju takve kuće nalazi se ognjište i nastamba, na drugom je stoka i zalihe. Njemačka “obiluje stokom, ali je uglavnom zakržljala; čak ni tegleće životinje nemaju impresivan izgled i ne mogu se pohvaliti rogovima.” Nijemci vole imati puno stoke: to je za njih jedina i najugodnija vrsta bogatstva. U svakoj kući živjele su rodbinske obitelji.

Kuće su bile kolibe od blata od balvana, krov je bio prekriven slamom, a pod je bio glinen ili zemljan. Živjeli su i u zemunicama koje su odozgo bile prekrivene stajskim gnojem radi grijanja; to je bila jednostavna nastamba postavljena iznad plitke rupe iskopane u zemlji. Nadgrađe se moglo sastojati od kosih greda vezanih za gredu sljemena, koje su činile dvostrešni krov. Krov je bio poduprt nizom kolaca ili grana nagnutih prema rubu jame. Na toj su osnovi napravljeni zidovi od dasaka ili izgrađena koliba od blata.

Takve su kolibe često služile kao kovačke, lončarske ili tkalačke radionice, pekare i slično, ali su ujedno mogle poslužiti i kao nastambe za zimu i skladištenje namirnica. Ponekad su gradili bijedne kolibe koje su bile toliko lagane da su se mogle nositi uokolo. U Švedskoj i Jutlandu, zbog nedostatka šuma, u gradnji su se češće koristili kamen i treset; krov se sastojao od sloja tankih šipki prekrivenih slamom, koji je pak bio prekriven slojem vrijeska i treseta.

Kućansko posuđe i posuđe za kuhanje i spremanje hrane izrađivalo se od keramike, bronce, željeza i drveta. Veliki izbor posuda, šalica, pladnjeva. žlice govori koliko je drvo bilo važno u njemačkom domu.

Veliku ulogu u prehrani imale su žitarice, osobito ječam i pšenica, kao i razne druge žitarice. Osim uzgojenih žitarica skupljale su se i jele divlje žitarice, očito s istih polja. Ručak se uglavnom sastojao od kaše kuhane na vodi od ječma, lanenog sjemena i trave, zajedno sa sjemenkama drugih korova koji su obično rasli na poljima. Meso je također bilo dio prehrane starih Germana; prisutnost željeznih ražnjeva u nekim naseljima sugerira da se meso peklo ili pržilo, često jelo sirovo, jer je bilo teško zapaliti vatru u šumi. Hranili su se divljači, jajima divljih ptica i mlijekom svojih stada. O prisutnosti sira govore tijeske za sir otkrivene u naseljima. U Dalsheyu su lovili tuljane - očito i zbog mesa i masti i zbog kože tuljana. Ribolov je bio raširen i na otocima Skandinavije i na kopnu. Među divljim voćem u Njemačkoj su jabuke, šljive, kruške i možda trešnje. Bobičasto voće i orašasti plodovi pronađeni su u izobilju.

Kao i drugi narodi stare Europe, Nijemci su iznimno cijenili sol, posebice jer je pomogla u očuvanju mesa. Obično su se žestoko borili oko slanih izvora. Sol se vadila na najgrublji način: debla su stavljana ukoso iznad vatre i polijevana slanom vodom: sol koja se nataložila na drvetu strugala se ugljenom i pepelom i miješala u hranu. Ljudi koji su živjeli na morskoj obali ili blizu nje često su dobivali sol isparavanjem morske vode u keramičkim posudama.

Omiljeno piće Nijemaca bilo je pivo. Pivo se kuhalo od ječma i eventualno aromatizirano aromatičnim biljem. Pronađene su brončane posude s tragovima pića fermentiranog s nekoliko vrsta šumskog voća. Navodno je to bilo nešto poput jakog voćnog vina.

Najbliže veze u društvu starih Germana bile su obiteljske veze. Sigurnost pojedinca ovisila je o njegovoj obitelji. Uzgoj, lov i zaštita stoke od divljih životinja bili su izvan mogućnosti pojedine obitelji, pa čak i čitavog roda. Klanovi su se ujedinili u pleme. Svi ljudi u plemenu bili su jednaki, onima koji su bili u nevolji pomagao je cijeli rod, a oni koji su dobro lovili bili su dužni dijeliti plijen s rodbinom. Imovinska jednakost, odsutnost bogatih i siromašnih stvaraju izvanrednu koheziju među svim članovima njemačkog plemena.

Starješine su bile na čelu roda. Svakog su proljeća starješine dijelile polja koja je novo zauzelo pleme između velikih klanova, a svaki je klan zajedno radio na zemlji koja mu je dodijeljena i ravnomjerno dijelio žetvu među svojim rođacima. Starješine su držale sud i raspravljale o gospodarskim pitanjima.

Najvažnija pitanja rješavala su se na narodnim saborima. Narodna skupština, na kojoj su sudjelovali svi naoružani slobodni članovi plemena, bila je najviša vlast. Sastajao se povremeno i rješavao najznačajnija pitanja: izbor plemenskog vođe, analizu složenih unutarplemenskih sukoba, inicijaciju u ratnike, objavu rata i sklapanje mira. Na sastanku plemena odlučeno je i o pitanju preseljenja plemena u nova mjesta. Nijemci su ga skupljali na pun mjesec i na mladi mjesec, jer... Vjerovali su da su to sretni dani. Sastanak se obično održavao u ponoć. Na rubu šume, obasjani mjesečinom, članovi plemena sjedili su u širokom krugu. Odsjaj mjesečine odražavao se na vrhovima kopalja od kojih se Nijemci nisu odvajali. U sredini kruga koji su formirali okupljeni grupirali su se “prvi ljudi”. Mišljenje plemićkog vijeća i narodne skupštine imalo je veću težinu od autoriteta vođe.

Lov i vojne vježbe bili su glavno zanimanje muškaraca; svi Nijemci odlikovali su se iznimnom snagom i hrabrošću. Ali glavno zanimanje ostali su vojni poslovi. Posebno mjesto u starogermanskom društvu zauzimale su vojne čete. Stari Germani nisu imali ni klase ni državu. Samo u vremenima opasnosti, kada je malim, razjedinjenim plemenima prijetilo osvajanje, ili kada su se oni sami pripremali za pohode na strane zemlje, biran je zajednički vođa da predvodi borbene snage ujedinjenih plemena. Ali čim je rat završio, izabrani vođa je dobrovoljno napustio svoju dužnost. Privremena veza između plemena odmah se raspala. Druga su plemena imala običaj birati doživotne vođe: to su bili kraljevi. Za kralja je obično na javnoj skupštini biran najhrabriji i najpametniji iz neke obitelji, koja se proslavila svojim podvizima.

Budući da svaki kotar godišnje šalje u rat po tisuću vojnika, a drugi ostaju, baveći se poljoprivredom i “prehranjujući sebe i svoje”, nakon godinu dana ovi pak idu u rat, a oni ostaju kod kuće, a ne prekidaju se poljoprivredni poslovi, niti vojni poslovi.

Za razliku od plemenske milicije, u kojoj su se odredi formirali na temelju klanske pripadnosti, svaki slobodni Nijemac sa sposobnostima vojskovođe, sklonosti riziku i profitu mogao je stvoriti odred u svrhu grabežljivih pohoda, pljački i vojnih prepada u susjedne zemlje. Najjači i najmlađi hranu su tražili ratom i pljačkom. Vođa se okružio odredom najbolje naoružanih ratnika, hranio je svoje ratnike za svojim stolom, davao im oružje i ratne konje, te dijelio udio u ratnom plijenu. Zakon života odreda bila je bespogovorna pokornost i odanost vođi. Vjerovalo se da je “izaći živ iz bitke u kojoj je vođa pao sramota i sramota za cijeli život”. A kada je vođa poveo svoj odred u rat, ratnici su se borili kao zasebna jedinica - odvojeno od svojih klanova i drugih odreda istog plemena. Slušali su samo svog vođu, a ne izabranog vođu cijelog plemena. Stoga je u ratno vrijeme rast odreda potkopao društveni poredak, jer su ratnici iz istog klana mogli služiti u nekoliko različitih odreda: klan je izgubio svoje najenergičnije sinove. Vođini drugovi, koji su činili odred, počeli su se pretvarati u posebnu klasu - vojnu aristokraciju, čiji je položaj bio zajamčen vojnom hrabrošću.

Postupno je odred postao zaseban, elitni element društva, privilegirani sloj, plemstvo drevno germansko pleme, ujedinjujući najhrabrije ljude iz mnogih plemena. Sastav postaje regularan. “Vojnička hrabrost” i “plemenitost” predstavljaju sastavne kvalitete boraca.

Drevni German i njegovo oružje jedno su. Nijemčevo oružje je dio njegovog

osobnost. Mačevi i štuke male su veličine, jer nemaju obilje željeza. Sa sobom su imali koplja ili, kako ih sami nazivaju, okvire, uskih i kratkih vrhova, tako oštra i zgodna u borbi da se njima, ovisno o okolnostima, bore i u borbi prsa u prsa i bacaju strelice. , kojih svatko ima po nekoliko, a bacaju ih nevjerojatno daleko.

Snaga Nijemaca veća je u pješaštvu, konji im se ne odlikuju ni ljepotom ni okretnošću, zato se bore s prekidima: pješaci, koje u tu svrhu izaberu iz cijele vojske i postave pred boj. formacija, toliko su brzi i okretni da nisu inferiorni u brzini od konjanika i djeluju zajedno s njima u konjskoj bitci. Utvrđen je i broj tih pješaka: iz svakog okruga ima po sto ljudi, tako ih među sobom nazivaju. sto . Nijemci su mogli s velikom lakoćom, bez promatranja vanjskog reda, u neurednim gomilama ili potpuno raštrkani, brzo napredovati ili se povlačiti kroz šume i stijene. Jedinstvo taktičke postrojbe sačuvali su zahvaljujući unutarnjoj koheziji, međusobnom povjerenju i istovremenim zastojima, koji su se činili instinktivno ili na poziv vođa, a svoj borbeni raspored grade klinovima. Pomaknuti se i zatim ponovno jurnuti na neprijatelja smatra se vojnom inteligencijom, a ne posljedicom straha. Sa bojnog polja odnose tijela mrtvih. Najveća je sramota napustiti štit; onaj tko se takvim činom obeščastio ne smije biti prisutan na žrtvi niti prisustvovati sastancima, a mnogo je onih koji su, preživjevši rat, omčom okončali svoje obeščašćenje..

Bore se potpuno goli ili pokriveni samo kožama ili laganim ogrtačem. Samo rijetki ratnici imali su oklop i kacigu, glavno zaštitno oružje bio je veliki štit od drveta ili pruća presvučen kožom, dok je glava bila zaštićena kožom ili krznom. Jahač je zadovoljan štitom obojenim svijetlom bojom i okvirom. Tijekom bitke obično su izgovarali ratni poklič, koji je užasavao neprijatelja.

“Poseban poticaj njihovoj hrabrosti je činjenica da nemaju nasumične skupine ljudi koji čine eskadrilu ili klin, već njihove obitelji i rodbinu.” Štoviše, njihovi najmiliji su im blizu, tako da mogu čuti plač žena i plač beba, a za svakoga su ti svjedoci nešto najsvetije što ima, a njihova pohvala vrednija od svake druge. Njihove rane nose svojim majkama i ženama, te se ne boje prebrojiti ih i pregledati, a također im, boreći se s neprijateljem, hranu i ohrabrenje.

Žene ne samo da su nadahnjivale ratnike prije bitaka, nego se više puta događalo da nisu dopuštale svojoj ionako posrnutoj i zbunjenoj vojsci da se raziđe, nemilosrdno ih prate i mole da ne budu osuđeni na sužanjstvo. A tijekom bitaka mogli su utjecati na njihov ishod tako što su krenuli prema ljudima koji su bježali, zaustavili ih i potaknuli na borbu do pobjede. Nijemci vjeruju da u ženama postoji nešto sveto i da imaju proročki dar, te ne ignoriraju njihove savjete niti preziru njihova proročanstva. Poštovanje s kojim su se opresivni Nijemci odnosili prema ženama prilično je rijedak fenomen među drugim narodima, kako barbarskim tako i civiliziranim. Iako je iz kasnijih njemačkih izvora jasno da se u nekim područjima Njemačke u ranijem razdoblju prema ženama nije dobro postupalo. Kupljeni su kao robovi i nije im bilo dopušteno čak ni sjediti za istim stolom sa svojim "gospodarima". Kupovni brak zabilježen je kod Burgunđana, Langobarda i Sasa, a ostaci sličnog običaja nalaze se u franačkim zakonima.

Oni su gotovo jedini barbari koji su zadovoljni jednom ženom. Poligamija se prakticirala među ljudima iz više klase, među nekim germanskim vođama u ranom razdoblju, a kasnije među Skandinavcima i stanovnicima baltičke obale. Poligamija je uvijek bila skupa stvar. Nijemci su “izdajnički, ali čedan narod”, koji se odlikuje ne samo “svirepom okrutnošću, već i nevjerojatnom čistoćom”. Bračne veze, kao što bilježe svi antički pisci, bile su svetinja za Nijemce. Preljub se smatrao sramotom. Muškarci zbog toga nisu bili kažnjavani ni na koji način, ali za nevjerne žene nije bilo milosti. Takvoj ženi muž je obrijao kosu, svukao je i istjerao iz kuće i iz sela. Muž je mogao napustiti ženu u tri slučaja: zbog izdaje, vradžbine i skrnavljenja groba, inače brak ne bi bio razvrgnut. Ali žena koja je napustila muža i time povrijedila njegovu čast bila je vrlo okrutno kažnjena; živa se utopila u blatu. Prema načelima njemačkog prava, svaka supruga mogla je sklopiti samo jedan brak, budući da ima “jedno tijelo i jednu dušu”. Zakoni protiv nasilja i razvrata također su bili strogi.

Mladoženja ili muž zavedene žene mogao je nekažnjeno ubiti zavodnika; rodbina uvrijeđene žene imala je pravo pretvoriti ga u roblje. Plemena koja su nastanjivala Njemačku nikada se nisu miješala kroz brakove sa strancima, i stoga su zadržala svoju izvornu čistoću. Izvana su Nijemci izgledali vrlo impresivno: bili su visoki, gusto građeni, većina ih je imala smeđu kosu i svijetle oči.

Do početka nove ere Nijemci su imali plug i drljaču. Korištenje tih jednostavnih oruđa i tegleće stoke omogućilo je pojedinim obiteljima da se pozabave obradom zemlje i počnu voditi vlastita samostalna gospodarstva. Oranice, kao i šume i livade, ostale su u vlasništvu cijele zajednice. Međutim, ravnopravnost sumještana nije dugo potrajala. Prisutnost zemlje bez šume omogućila je svakom članu zajednice da zauzme dodatnu dodatnu parcelu. Obrada dodatne zemlje zahtijevala je dodatni rad i dodatnu stoku. Robovi se pojavljuju u njemačkom selu, zarobljeni tijekom razbojničke racije.

U proljeće, kada su označena nova polja i raspodijeljeni dionice, pobjednici koji su zauzeli robove i višak stoke tijekom napada na susjedno pleme mogli su dobiti, uz uobičajenu, dodatnu dodjelu. Robovi su bili ratni zarobljenici. Slobodan član klana također je mogao postati rob izgubivši na kocki ili nekoj drugoj kockarnici. Robovi su imali svoje kuće, odvojene od kuća svojih gospodara. Bili su dužni s vremena na vrijeme svom gospodaru dati određenu količinu žita, tekstila ili stoke. Robovi su bili angažirani u seljačkom radu.

Snažni ratnik cijeli je dan lijeno ležao na medvjeđoj koži; žene, starci i robovi radili su u polju. Život stanovnika njemačkih naselja bio je jednostavan i surov. Nisu prodavali kruh ni druge proizvode. Sve što je zemlja pružala bilo je namijenjeno samo za vlastitu prehranu, tako da od roba nije bilo potrebe tražiti ni dodatni rad ni dodatne proizvode. Možda je robova bilo tako malo upravo zato što za njih nije bilo mjesta unutar njemačkog ekonomskog poretka. Nije bilo velike industrije koja bi mogla isplativo zaposliti robovsku radnu snagu. Iako su robovi mogli doprinijeti gospodarstvu ruralne zajednice, oni su još uvijek bili bacanje novca za prehranu. Rob je mogao biti prodan i ubijen nekažnjeno.
Mnogi su Nijemci položili svoje živote u borbama, a njihove obitelji, koje su izgubile hranitelje, nisu mogle same obrađivati ​​svoje zemljišne parcele. U potrebi za sjemenjem, stokom, hranom, siromašni su padali u dužničko ropstvo i, izgubivši dio svojih dotadašnjih posjeda koji su prešli u ruke bogatijih i plemenitijih suplemenika, pretvorili su se u zavisne seljake, u kmetove.

Međuplemenski ratovi, grabežljivo otimanje plijena i njegovo prisvajanje od strane vojskovođa pridonijeli su bogaćenju i promicanju pojedinaca, počeli su se isticati "prvi ljudi" plemena - predstavnici starogermanskog plemstva u nastajanju, koji su imali veliki broj robovi, zemlja i stoka. Njemačko plemstvo okupilo se oko svojih vođa, koji su bili na čelu moćnih plemenskih saveza, predstavljajući početke država.

Ti su savezi odigrali veliku ulogu u rušenju Zapadnog Rimskog Carstva iu stvaranju novih “barbarskih kraljevstava” na njegovim ruševinama. Ali čak iu tim "barbarskim kraljevstvima" uloga plemstva nastavila je rasti, zauzimajući najbolje zemlje. Ovo je plemstvo pokorilo obične ljude plemena, pretvarajući ih u ovisne i kmetove seljake.
Uništena je drevna jednakost suplemenika, pojavile su se imovinske razlike i stvorila se materijalna razlika između novonastalog plemstva, s jedne strane, i robova i osiromašenih članova zajednice, s druge strane.

Uvod

U ovom ćemo se radu dotaknuti vrlo zanimljive, a ujedno i nedovoljno istražene teme, kao što je društveni sustav i gospodarski razvoj starih Germana. Ova skupina naroda zanimljiva nam je iz više razloga, a glavni su kulturni razvoj i borbenost; prvi je zainteresirao antičke autore i još uvijek privlači kako profesionalne istraživače tako i obične ljude zainteresirane za europsku civilizaciju, dok nam je drugi zanimljiv sa stajališta duha i želje za ratobornošću i slobodom koja je bila svojstvena Nijemcima tada i od danas. izgubljen do danas.

U to daleko vrijeme Nijemci su držali u strahu cijelu Europu, pa su se mnogi istraživači i putnici zanimali za ova plemena. Neke je privukla kultura, način života, mitologija i način života ovih drevnih plemena. Drugi su ih gledali isključivo sa sebične strane, bilo kao neprijatelje ili kao sredstvo zarade. Ali ipak, kao što će se kasnije saznati iz ovog djela, potonje je podrazumijevalo.

Zanimanje rimskog društva za život naroda koji su nastanjivali zemlje koje su graničile s Carstvom, osobito Germana, bilo je povezano sa stalnim ratovima koje je vodio car: u 1. st. pr. Rimljani su uspjeli dovesti Germane koji su živjeli istočno od Rajne (do Wesera) pod svoju nominalnu ovisnost, ali kao rezultat ustanka Keruska i drugih germanskih plemena, koji su uništili tri rimske legije u bitci kod Teutoburga Šuma, granica između rimskih posjeda i posjeda Germana postala je Rajna i Dunav. Širenje rimskih posjeda do Rajne i Dunava privremeno je zaustavilo daljnje širenje Germana prema jugu i zapadu. Pod Domicijanom 83. god. Osvojena su područja lijeve obale Rajne i Dekumatsko polje.

Započinjući naš rad, trebali bismo se zadubiti u povijest same pojave germanskih plemena na ovom području. Doista, na području koje se smatra iskonski germanskim, živjele su i druge skupine naroda: to su bili Slaveni, Ugro-Finci, Balti, Laponjani, Turci; a još je više naroda prošlo ovim prostorom.

Naseljavanje sjeverne Europe od strane indoeuropskih plemena dogodilo se otprilike 3000-2500 godina prije Krista, o čemu svjedoče arheološki podaci. Prije toga, obale Sjevernog i Baltičkog mora naseljavala su plemena, očito druge etničke skupine. Iz miješanja indoeuropskih stranaca s njima nastala su plemena od kojih su nastali Germani. Njihov jezik, izoliran od ostalih indoeuropskih jezika, bio je germanski jezik - osnova iz koje su, u procesu naknadne fragmentacije, nastali novi plemenski jezici Germana.

O pretpovijesnom razdoblju postojanja germanskih plemena može se suditi samo iz podataka arheologije i etnografije, kao i iz nekih posuđenica u jezicima onih plemena koja su u davna vremena lutala njihovim susjedstvom - Finci, Laponci.

Nijemci su živjeli na sjeveru srednje Europe između Elbe i Odre i na jugu Skandinavije, uključujući poluotok Jutland. Arheološki podaci govore da su ova područja naseljavala germanska plemena od početka neolitika, odnosno od trećeg tisućljeća pr.

Prvi podaci o starim Germanima nalaze se u djelima grčkih i rimskih autora. Najranije ih spominje trgovac Pitej iz Massilije (Marseille), koji je živio u drugoj polovici 4. stoljeća. PRIJE KRISTA. Pitej je putovao morem duž zapadne obale Europe, zatim duž južne obale Sjevernog mora. Spominje plemena Huttona i Teutonaca, s kojima se morao susresti tijekom svog putovanja. Opis Pitejeva putovanja nije dospio do nas, ali su ga koristili kasniji povjesničari i geografi, grčki autori Polibije, Posidonije (2. st. pr. Kr.), rimski povjesničar Tit Livije (1. st. pr. Kr. - rano 1. st. pr. Kr.) stoljeće n. Oni citiraju odlomke iz Pitejevih spisa, a spominju i pohode germanskih plemena na helenističke države jugoistočne Europe te na južnu Galiju i sjevernu Italiju krajem 2. stoljeća. PRIJE KRISTA.

Od prvih stoljeća nove ere podaci o Germanima postaju nešto detaljniji. Grčki povjesničar Strabon (umro 20. pr. Kr.) piše da su Germani (Sevi) lutali šumama, gradili kolibe i bavili se stočarstvom. Grčki pisac Plutarh (46. - 127. n. e.) opisuje Germane kao divlje nomade kojima su strani svi miroljubivi poslovi, kao što su poljoprivreda i stočarstvo; jedino im je zanimanje rat.

Do kraja 2.st. PRIJE KRISTA. Na sjeveroistočnim rubovima Apeninskog poluotoka pojavljuju se germanska plemena Cimbri. Prema opisima antičkih autora, bili su to visoki, svijetlokosi, snažni ljudi, često odjeveni u životinjske kože ili kože, sa štitovima od dasaka, naoružani spaljenim kolcima i strijelama s kamenim vrhovima. Porazili su rimske trupe, a zatim krenuli na zapad, ujedinivši se s Teutoncima. Nekoliko su godina pobjeđivali rimske vojske dok ih nije porazio rimski zapovjednik Marius (102. - 101. pr. Kr.).

Ni ubuduće Nijemci nisu prestajali harati Rimom i sve više ugrožavali Rimsko Carstvo.

U kasnije vrijeme, kada je sredinom 1.st. PRIJE KRISTA. Julije Cezar (100. - 44. pr. Kr.) naišao je na germanska plemena u Galiji, živjela su na velikom području središnje Europe; na zapadu je teritorij okupiran germanskim plemenima dosegao Rajnu, na jugu - do Dunava, na istoku - do Visle, a na sjeveru - do Sjevernog i Baltičkog mora, zahvaćajući južni dio Skandinavskog poluotoka . U svojim Bilješkama o Galskom ratu, Cezar opisuje Nijemce detaljnije od svojih prethodnika. Piše o društvenom sustavu, gospodarskom ustrojstvu i životu starih Germana, a ocrtava i tijek vojnih zbivanja i sukobe s pojedinim germanskim plemenima. Također spominje da su germanska plemena hrabrošću nadmoćnija od Gala. Kao namjesnik Galije 58. - 51. godine, Cezar je odatle poduzeo dvije ekspedicije protiv Germana koji su pokušavali zauzeti područja na lijevoj obali Rajne. Organizirao je jednu ekspediciju protiv Sueva, koji su prešli na lijevu obalu Rajne. Rimljani su pobijedili u bitci sa Suevi; Ariovist, vođa Sueva, pobjegao je prešavši na desnu obalu Rajne. Kao rezultat druge ekspedicije, Cezar je protjerao germanska plemena Usipete i Tencteri sa sjevera Galije. Govoreći o sukobima s njemačkim trupama tijekom ovih pohoda, Cezar detaljno opisuje njihovu vojnu taktiku, metode napada i obrane. Nijemci su se za ofenzivu postrojili u falange, prema plemenima. Iskoristili su zaklon šume da iznenade napad. Glavni način zaštite od neprijatelja bilo je ograđivanje šumama. Ova prirodna metoda bila je poznata ne samo Germanima, već i drugim plemenima koja su živjela u šumovitim područjima.

Pouzdan izvor podataka o starim Germanima su djela Plinija Starijeg (23 - 79). Plinije je proveo mnogo godina u rimskim provincijama Donjoj Njemačkoj i Gornjoj Njemačkoj dok je bio u vojnoj službi. U svojoj “Prirodopisu” i drugim djelima koja do nas nisu stigla u cijelosti, Plinije je opisao ne samo vojne akcije, već i fizičke i geografske značajke velikog teritorija koji su zauzimala germanska plemena, popisao i prvi klasificirao germanske plemena, uglavnom na temelju , iz vlastitog iskustva.

Najpotpunije podatke o starim Germanima donosi Kornelije Tacit (oko 55. - oko 120.). U svom djelu “Njemačka” govori o načinu života, načinu života, običajima i vjerovanjima Nijemaca; u “Povijestima” i “Ljetopisu” iznosi detalje rimsko-njemačkih vojnih sukoba. Tacit je bio jedan od najvećih rimskih povjesničara. On sam nikada nije bio u Njemačkoj i koristio se informacijama koje je kao rimski senator mogao dobiti od generala, iz tajnih i službenih izvješća, od putnika i sudionika vojnih pohoda; on je također naširoko koristio podatke o Germanima u djelima svojih prethodnika i, prije svega, u spisima Plinija Starijeg.

Tacitovo doba, kao i kasnija stoljeća, bilo je ispunjeno vojnim sukobima između Rimljana i Nijemaca. Brojni pokušaji rimskih zapovjednika da pokore Germane propali su. Kako bi spriječio njihov prodor na teritorije koje su Rimljani osvojili od Kelta, car Hadrijan (vladao 117. - 138.) podigao je moćne obrambene građevine duž Rajne i gornjeg Dunava, na granici između rimskih i njemačkih posjeda. Brojni vojni logori i naselja postali su rimska uporišta na ovom području; Kasnije su na njihovom mjestu nastali gradovi, čija moderna imena sadrže odjeke njihove nekadašnje povijesti.

U drugoj polovici 2. stoljeća, nakon kratkog zatišja, Germani ponovno pojačavaju ofenzivna djelovanja. Godine 167. Markomani u savezu s drugim germanskim plemenima probijaju utvrde na Dunavu i zauzimaju rimski teritorij u sjevernoj Italiji. Tek 180. godine Rimljani su ih uspjeli potisnuti natrag na sjevernu obalu Dunava. Sve do početka 3.st. Između Germana i Rimljana uspostavljeni su relativno mirni odnosi, što je pridonijelo značajnim promjenama u gospodarskom i društvenom životu Germana.

1. Društveni sustav i materijalna kultura starih Germana

U ovom dijelu naše studije razumjet ćemo društveni sustav starih Germana. To je možda i najteži problem u našem radu, jer za razliku od, primjerice, vojnih poslova, o kojima se može prosuđivati ​​“izvana”, društveni sustav je moguće razumjeti samo uključivanjem u to društvo, ili njegovim dijelom, ili imati bliski kontakt s njim. Ali nemoguće je razumjeti društvo i odnose u njemu bez ideja o materijalnoj kulturi.

Germani, kao ni Gali, nisu poznavali političko jedinstvo. Podijelili su se u plemena od kojih je svako zauzimalo prosječnu površinu od oko 100 četvornih metara. milja. Pogranični dijelovi regije nisu bili naseljeni zbog straha od neprijateljske invazije. Stoga se i iz najudaljenijih sela moglo doći do sjedišta narodne skupštine u središtu regije u roku od jednog dana.

Budući da je vrlo velik dio zemlje bio prekriven šumama i močvarama i stoga su se njezini stanovnici samo u vrlo maloj mjeri bavili poljoprivredom, hraneći se uglavnom mlijekom, sirom i mesom, prosječna gustoća naseljenosti nije mogla prijeći 250 ljudi na 1 kvadratni metar. milja. Dakle, pleme je brojalo otprilike 25.000 ljudi, a veća plemena mogla su dosezati 35.000 ili čak 40.000 ljudi. To daje 6000-10000 ljudi, tj. onoliko koliko, u najekstremnijem slučaju, uzimajući u obzir 1000-2000 odsutnih, može doprijeti ljudski glas i onoliko koliko može formirati koherentnu nacionalnu skupštinu sposobnu raspravljati o pitanjima. Ova opća narodna skupština imala je najvišu suverenu vlast.

Plemena su bila podijeljena na klanove, odnosno stotine. Ta se udruženja nazivaju rodovima, jer nisu nastajala samovoljno, nego su ujedinjavala ljude prema prirodnom znaku krvne veze i jedinstvu podrijetla. Još nije bilo gradova u koje bi mogao teći dio rasta stanovništva, stvarajući ondje nove veze. Svaki je ostao u zajednici unutar koje je rođen. Rodovi su se nazivali i stotine, jer je u svakom od njih bilo oko 100 obitelji ili ratnika. Međutim, ta je brojka u praksi često bila veća, budući da su Nijemci koristili riječ "sto, sto" u smislu općenito velikog zaokruženog broja. Digitalni, kvantitativni naziv sačuvan je uz patrijarhalni, jer je stvarni odnos između članova roda bio vrlo dalek. Klanovi nisu mogli nastati kao rezultat činjenice da su obitelji koje su izvorno živjele u susjedstvu tijekom stoljeća formirale velike klanove. Prije bi trebalo pretpostaviti da su se razrasli rodovi morali podijeliti na nekoliko dijelova kako bi se prehranili u mjestu gdje su živjeli. Dakle, određena veličina, određena veličina, određeni broj, jednak otprilike 100, bio je oblikovni element asocijacije zajedno s podrijetlom. Obje su dale ime ovoj uniji. Rod i sto su identični.

Što reći o tako važnom dijelu društvenog života i materijalne kulture kao što je stanovanje i život starih Germana? U svom eseju o Nijemcima Tacit stalno uspoređuje njihov život i običaje s rimskim. Opis naselja Nijemaca nije bio iznimka: “Poznato je da narodi Njemačke ne žive u gradovima i čak ne toleriraju da im domovi budu susjedni. Nijemci se nastanjuju svaki zasebno i na svome, gdje god se kome sviđa izvor, proplanak ili dubrava. Drugačije postavljaju svoja sela nego mi, i ne dosade im zgrade zbijene i zalijepljene jedna uz drugu, nego svatko ostavlja golem prostor oko svoje kuće, bilo da se zaštiti od požara ako se susjed zapali, bilo zbog nesposobnost izgradnje „Možemo zaključiti da Germani nisu ni stvarali naselja gradskog tipa, a da ne govorimo o gradovima u rimskom ili modernom smislu te riječi. Očigledno su njemačka naselja tog razdoblja bila sela seoskog tipa, koja je karakterizirala prilično velika udaljenost između zgrada i parcele pokraj kuće.

Članovi roda, koji su ujedno bili i susjedi u selu, za vrijeme rata činili su jednu zajedničku grupu, jednu hordu. Stoga i sada na sjeveru vojni zbor nazivaju “thorp”, a u Švicarskoj kažu “selo” - umjesto “odred”, “dorfen” - umjesto “sazvati sastanak”, a sadašnja njemačka riječ je “ vojska”, “odred” (Truppe) dolazi od istog korijena. Prenesena od Franaka romanskim narodima, a od njih vraćena u Njemačku, ona i danas čuva sjećanje na društveni sustav naših predaka, sežući u tako davna vremena o kojima ne svjedoči niti jedan pisani izvor. Horda koja je zajedno išla u rat i koja se zajedno naselila bila je jedna te ista horda. Stoga su od iste riječi nastala imena naselja, sela, vojnika i vojnih jedinica.

Dakle, drevna germanska zajednica je: selo - prema vrsti naselja, distrikt - prema mjestu naseljavanja, stotinu - prema veličini i klan - prema svojim unutarnjim vezama. Zemljište i rudna bogatstva ne predstavljaju privatno vlasništvo, već pripadaju ukupnosti ove strogo zatvorene zajednice. Prema kasnijem izrazu, čini regionalno partnerstvo.

Na čelu svake zajednice bio je izabrani dužnosnik koji se zvao "alderman" (starješina), ili "hunno", kao što se zajednica nazivala ili "klan" ili "sto".

Vijećnici, ili huni, su poglavari i vođe zajednica u vrijeme mira i vođe ljudi u vrijeme rata. Ali oni žive s narodom i među ljudima. Društveno, oni su slobodni članovi zajednice kao i bilo tko drugi. Njihov autoritet nije dovoljno visok za održavanje mira tijekom velikih sukoba ili ozbiljnih zločina. Njihova pozicija nije toliko visoka, niti su im horizonti toliko široki da vode politiku. U svakom plemenu postojala je jedna ili više plemićkih obitelji, koje su stajale visoko iznad slobodnih članova zajednice, koje su, uzdižući se iznad mase stanovništva, tvorile posebnu klasu i vodile svoje porijeklo od bogova. Među njima je opći narodni zbor birao nekoliko “knezova”, “prvih”, “knezova”, koji su trebali obilaziti kotare (“sela i zaseoke”) suditi, pregovarati sa stranim državama, zajednički raspravljati javne poslove. , uključujući i Hunnije u ovu raspravu, kako bi potom dali svoje prijedloge na javnim sastancima. Za vrijeme rata jednom od tih knezova, kao vojvodi, dodijeljeno je vrhovno zapovjedništvo.

U kneževskim obiteljima, zahvaljujući njihovom sudjelovanju u ratnom plijenu, danaku, darovima, ratnim zarobljenicima koji su im služili u corveju, te isplativim brakovima s bogatim obiteljima, koncentriralo se veliko, s gledišta Nijemaca, bogatstvo6. Ta su bogatstva omogućila prinčevima da se okruže pratnjom koja se sastojala od slobodnih ljudi, najhrabrijih ratnika koji su svome gospodaru prisegnuli na vjernost doživotno i smrtno i koji su živjeli s njim kao njegovi drugovi za blagovanjem, pružajući mu “u vrijeme mira, sjaj, a vremenom i ratna obrana." A tamo gdje je princ govorio, njegova je pratnja jačala autoritet i smisao njegovih riječi.

Naravno, nije postojao zakon koji je kategorički i pozitivno zahtijevao da samo izdanak jedne od plemićkih obitelji bude izabran za kneza. Ali zapravo su te obitelji bile toliko otuđene od mase stanovništva da osobi iz naroda nije bilo tako lako prekoračiti tu granicu i pridružiti se krugu plemićkih obitelji. I zašto bi, zaboga, zajednica izabrala za princa čovjeka iz gomile koji se ni na koji način ne bi uzdigao iznad bilo koga drugoga? Ipak, često se događalo da oni huni, u čijim je obiteljima ovaj položaj bio sačuvan kroz nekoliko generacija i koji su zahvaljujući tome postigli posebnu čast, ali i blagostanje, uđu u krug prinčeva. Upravo je tako tekao proces formiranja kneževskih obitelji. A prirodna prednost koju su sinovi uglednih očeva imali u izboru dužnosnika postupno je stvorila naviku da se na mjesto pokojnika - uz odgovarajuće kvalifikacije - bira njegov sin. A prednosti povezane s položajem uzdigle su takvu obitelj toliko iznad opće razine mase da je drugima postalo sve teže natjecati se s njom. Ako sada osjećamo slabiji učinak ovog socio-psihološkog procesa u društvenom životu, to se objašnjava činjenicom da se druge sile značajno protive takvom prirodnom oblikovanju klasa. Ali nema sumnje da se u staroj Njemačkoj od prvobitno izabranih dužnosnika postupno formirala nasljedna klasa. U pokorenoj Britaniji kraljevi su nastali od drevnih prinčeva, a grofovi (earlovi) od Starješina. Ali u eri o kojoj sada govorimo taj proces još nije završio. Iako se kneževska klasa već odvojila od mase stanovništva, formirajući klasu, Hunni još uvijek pripadaju masi stanovništva i još se nisu pojavili kao posebna klasa na kontinentu općenito.

Sastanak njemačkih prinčeva i Xiongnija Rimljani su nazvali Senat germanskih plemena. Sinovi najplemenitijih obitelji već su u ranoj mladosti bili odjeveni u prinčevsko dostojanstvo i sudjelovali su na sastancima Senata. U drugim slučajevima, svita je bila škola za one mladiće koji su se nastojali probiti iz kruga slobodnih članova zajednice, težeći višem položaju.

Vlast prinčeva prelazi u kraljevsku vlast kada postoji samo jedan princ ili kada jedan od njih ukloni ili podčini druge. Osnova i bit državnog uređenja time se još ne mijenja, jer najviša i odlučujuća vlast i dalje, kao i prije, ostaje opći zbor vojnika. Kneževska i kraljevska vlast još uvijek se u osnovi toliko malo razlikuju jedna od druge da Rimljani ponekad koriste titulu kralja čak i tamo gdje nema jednog, nego dva princa. A kraljevska vlast, baš kao ni vlast kneževska, ne prenosi se samo nasljeđem s jednog nositelja na drugoga, nego narod to dostojanstvo biranjem ili prozivanjem povicima polaže onome tko na njega ima najveća prava. Fizički ili psihički nesposoban nasljednik bi se mogao i htio zaobići. No iako su se, dakle, kraljevska i kneževska vlast prvenstveno razlikovale jedna od druge samo u kvantitativnom smislu, ipak je, naravno, od goleme važnosti bila okolnost jesu li vlast i vodstvo u rukama jednoga ili više njih. A to je nedvojbeno skrivalo vrlo veliku razliku. S kraljevskom vlašću potpuno je otklonjena mogućnost proturječja, mogućnost postavljanja različitih planova i davanja različitih prijedloga narodnoj skupštini. Suverena vlast narodne skupštine sve više postaje puki usklik. Ali ovo odobrenje s uzvikom ostaje potrebno za kralja. Nijemac je i pod kraljem zadržao ponos i duh neovisnosti slobodnog čovjeka. “Bili su kraljevi”, kaže Tacit, “u onoj mjeri u kojoj su Germani dopuštali da njima vladaju.”

Veza između kotara-zajednice i države bila je prilično labava. Moglo bi se dogoditi da se kotar, mijenjajući mjesto svoga naselja i krećući se sve dalje, postupno odvoji od države kojoj je prije pripadao. Prisustvovanje općim javnim sastancima postajalo je sve teže i rjeđe. Interesi su se već promijenili. Distrikt je bio samo u nekoj vrsti sindikalnog odnosa s državom i formirao je s vremenom, kad je klan kvantitativno narastao, svoju posebnu državu. Nekadašnja obitelj Xiongnu pretvorila se u kneževsku obitelj. Ili se pak dogodilo, da su knezovi pri razdiobi sudbenih kotara medju raznim knezovima uredili svoje kotare kao zasebne jedinice, koje su čvrsto držali u svojim rukama, sastavivši postupno kraljevinu, a zatim se odijelili od države. Nema izravnih naznaka o tome u izvorima, ali to se odražava u nejasnoćama sačuvane terminologije. Cherusci i Hutts, koji su plemena u smislu države, posjeduju tako široke teritorije da bismo ih radije trebali vidjeti kao savez država. S obzirom na mnoga plemenska imena, može se sumnjati jesu li to samo imena područja. I opet se riječ "okrug" (pagus) često može primijeniti ne na stotinu, već na kneževski okrug, koji je pokrivao nekoliko stotina. Najčvršće unutarnje veze nalazimo u stotini, u klanu koji je unutar sebe vodio polukomunistički način života i koji se nije tako lako raspao pod utjecajem unutarnjih ili vanjskih razloga.

Zatim bismo se trebali okrenuti pitanju gustoće naseljenosti u Njemačkoj. Taj je zadatak vrlo težak, jer o tome nema posebnih studija, a još manje statističkih podataka. Ali ipak, pokušajmo razumjeti ovo pitanje.

Moramo se odužiti izvrsnom zapažanju slavnih antičkih pisaca, odbacujući, međutim, njihov zaključak o značajnoj gustoći naseljenosti i prisutnosti velikih masa ljudi, o čemu Rimljani tako rado govore.

Dovoljno dobro poznajemo zemljopis drevne Njemačke da prilično točno utvrdimo da je u prostoru između Rajne, Sjevernog mora, Elbe i crte povučene od Majne kod Hanaua do ušća Saala u Elbu živjelo otprilike 23 plemena, naime: dva friška plemena, Caninefati, Batavijci, Hamaviani, Amsivari, Angrivari, Tubanti, dva plemena Chauci, Usipeti, Tenchteri, dva plemena Bructeri, Marsi, Hasuarii, Dulgibini, Langobardi, Cherusci, Chatti, Hattuarii, Innerions, Intvergi, Kalukonjani. Cijelo ovo područje obuhvaća oko 2300 km 2, tako da je u prosjeku svako pleme imalo otprilike 100 km 2. Vrhovna vlast svakog od ovih plemena pripadala je općoj narodnoj skupštini ili zboru ratnika. To je bio slučaj iu Ateni iu Rimu, međutim, samo je vrlo mali dio industrijskog stanovništva tih kulturnih država prisustvovao javnim sastancima. Što se tiče Nijemaca, doista možemo priznati da su vrlo često skoro svi vojnici prisustvovali sastanku. Zbog toga su države bile relativno male, jer s više od jednog dana udaljenosti najudaljenijih sela od središta, pravi opći sastanci više ne bi bili mogući. Površina od približno 100 četvornih metara ispunjava ovaj zahtjev. milja. Isto tako, sastanak se može održati koliko-toliko uredno samo s maksimalnim brojem od 6000-8000 ljudi. Ako je ta brojka bila maksimalna, onda je prosječna brojka bila nešto više od 5.000, što daje 25.000 ljudi po plemenu, odnosno 250 po kvadratnom metru. milja (4-5 po 1 km 2). Treba napomenuti da je to prvenstveno maksimalna brojka, gornja granica. Ali ta se brojka ne može znatno smanjiti iz drugih razloga - iz razloga vojne prirode. Vojna aktivnost starih Germana protiv svjetske sile Rima i njegovih u bitkama provjerenih legija bila je toliko značajna da se može pretpostaviti određena veličina stanovništva. A brojka od 5000 ratnika za svako pleme čini se toliko beznačajnom u usporedbi s tom aktivnošću da, možda, nitko neće biti sklon dalje smanjivati ​​tu brojku.

Stoga – unatoč potpunom nedostatku pozitivnih informacija koje bismo mogli iskoristiti – još uvijek smo u poziciji s razumnom pouzdanošću utvrditi pozitivne brojke. Uvjeti su tako jednostavni, a gospodarski, vojni, geografski i politički čimbenici tako su tijesno isprepleteni da sada možemo, koristeći čvrsto utemeljene metode znanstvenog istraživanja, popuniti praznine u informacijama koje su dospjele do nas i bolje odrediti broj Nijemaca nego Rimljani, koji su ih imali pred vlastitim očima i svakodnevno s njima komunicirali.

Zatim ćemo se osvrnuti na pitanje vrhovne vlasti među Nijemcima. Da su se njemački dužnosnici podijelili u dvije različite skupine, proizlazi kako iz prirode stvari, političke organizacije i podjele plemena, tako i izravno iz izravnih naznaka izvora.

Cezar kaže da su "prinčevi i starješine" Usipeta i Tenchterija došli k njemu. Govoreći o ubojstvima, spominje ne samo njihove knezove, nego i njihov senat te kaže da senat Nervija, koji iako nisu bili Germani, ali su im bili vrlo bliski po svom društvenom i državnom uređenju, sastojao se od 600 članova. Iako ovdje imamo ponešto pretjeranu brojku, ipak je jasno da su Rimljani naziv "senat" mogli primijeniti samo na prilično veliku raspravnu skupštinu. Ovo nije mogao biti susret samih prinčeva, bio je to širi susret. Stoga su Nijemci osim knezova imali još jednu vrstu javne vlasti.

Govoreći o korištenju zemlje kod Germana, Cezar ne samo da spominje prinčeve, već ukazuje i na to da su “činovnici i prinčevi” raspodijelili obradivu zemlju. Dodatak "položaja osobe" ne može se smatrati jednostavnim pleonazmom: Cezarov sažeti stil proturječio bi takvom shvaćanju. Bilo bi vrlo čudno da je Cezar, puke opširnosti, dodao dodatne riječi upravo vrlo jednostavnom po značenju konceptu "prinčeva".

Ove dvije kategorije službenika nisu tako jasne kod Tacita kao kod Cezara. Upravo u odnosu na koncept "stotine" Tacit je napravio kobnu pogrešku, što je kasnije znanstvenicima zadalo mnogo problema. Ali iz Tacita još uvijek možemo sa sigurnošću izvući istu činjenicu. Ako su Nijemci imali samo jednu kategoriju službenika, onda bi ta kategorija u svakom slučaju trebala biti vrlo brojna. Ali stalno čitamo da su se u svakom plemenu određene obitelji toliko uzdigle iznad mase stanovništva da se druge nisu mogle usporediti s njima, i da se te određene obitelji posebno nazivaju "kraljevskim". Moderni znanstvenici jednoglasno su utvrdili da stari Germani nisu imali sitno plemstvo. Plemstvo (nobilitas) o kojem se stalno raspravljalo bilo je kneževsko plemstvo. Te su obitelji uzdigle svoju obitelj do bogova i "uzele kraljeve od plemstva". Kerusci mole cara Klaudija za svog nećaka Arminija kao jedinog preživjelog člana kraljevske obitelji. U sjevernim državama nije bilo drugog plemstva osim kraljevskih obitelji.

Tako oštra razlika između plemićkih obitelji i naroda bila bi nemoguća kad bi na svaku stotinu bila plemićka obitelj. Međutim, da bismo objasnili ovu činjenicu, nije dovoljno priznati da su među ovim brojnim obiteljima vođa neke postigle posebnu čast. Kad bi se cijela stvar svela samo na toliku razliku u rangu, tada bi mjesto izumrlih obitelji nedvojbeno zauzele druge obitelji. I tada bi naziv "kraljevska obitelj" bio dodijeljen ne samo nekoliko obitelji, već, naprotiv, njihov broj više ne bi bio tako mali. Naravno, razlika nije bila apsolutna i tu nije bilo neprelaznog jaza. Stara obitelj Xiongnu ponekad je znala prodrijeti među prinčeve. Ali ipak, ta razlika nije bila samo rang, već i čisto specifična: kneževske obitelji činile su plemstvo, u kojem je važnost položaja uvelike pala u drugi plan, a huni su pripadali slobodnim članovima zajednice, a njihov je rang u velikoj mjeri ovisilo o položaju, što je sve moglo dobiti i donekle nasljedni karakter. Dakle, ono što Tacit govori o njemačkim kneževskim obiteljima pokazuje da je njihov broj bio vrlo ograničen, a ograničenje ovog broja, pak, ukazuje da je ispod prinčeva još uvijek postojala klasa nižih službenika.

A s vojnog gledišta bilo je potrebno da se velika vojna postrojba razbije na manje postrojbe, s brojem ljudi ne većim od 200-300 ljudi, koji su trebali biti pod zapovjedništvom posebnih zapovjednika. Njemački kontingent, koji se sastojao od 5000 vojnika, morao je imati najmanje 20, a možda i 50 nižih zapovjednika. Apsolutno je nemoguće da broj knezova (principa) bude tako velik.

Proučavanje gospodarskog života dovodi do istog zaključka. Svako je selo moralo imati svoga glavara. To je bilo uzrokovano potrebama agrarnog komunizma i raznim mjerama koje su bile potrebne za ispašu i zaštitu stada. Društveni život sela zahtijevao je upravitelja u svakom trenutku i jedva je čekao dolazak i naredbe princa, koji je živio nekoliko kilometara dalje. Iako moramo priznati da su sela bila prilično velika, ipak su seoski glavari bili vrlo sporedni službenici. Od obitelji čije se podrijetlo smatralo kraljevskim očekivao se veći autoritet, a broj tih obitelji bio je znatno manji. Dakle, knezovi i seoski glavari su bitno različiti službenici.

U nastavku našeg rada želim spomenuti još jedan fenomen u životu Njemačke, kao što je promjena naselja i obradivih površina. Cezar ističe da su Germani svake godine mijenjali i obradivu zemlju i mjesta naselja. No, ovu činjenicu, ovako općenito iznesenu, smatram spornom, jer godišnja promjena mjesta naseljavanja nema nikakvog temelja. Čak i ako je bilo moguće lako premjestiti kolibu s kućanskim stvarima, zalihama i stokom, vraćanje cjelokupnog gospodarstva na novo mjesto bilo je povezano s određenim poteškoćama. A posebno je teško bilo kopati podrume uz pomoć onih malobrojnih i nesavršenih lopata kojima su Nijemci u to doba mogli raspolagati. Stoga ne sumnjam da je "godišnja" promjena mjesta naseljavanja o kojoj su Gali i Germani govorili Cezaru ili veliko pretjerivanje ili nesporazum.

Što se tiče Tacita, on nigdje izravno ne govori o promjeni naselja, već samo ukazuje na promjenu obradivih površina. Tu su razliku pokušali objasniti višim stupnjem ekonomskog razvoja. Ali u biti se ne slažem s ovim. Istina, vrlo je moguće i vjerojatno, da su Germani već u doba Tacita pa i Cezara stanovali čvrsto i naseljeno u mnogim selima, naime ondje gdje je bilo plodne i neprekinute zemlje. U takvim mjestima bilo je dovoljno svake godine mijenjati oranice i ugare koji se nalaze oko sela. Ali stanovnici onih sela koja su se nalazila u krajevima obraslim uglavnom šumama i močvarama, gdje je tlo bilo manje plodno, nisu se više mogli time zadovoljiti. Bili su prisiljeni u potpunosti i dosljedno koristiti sva pojedinačna polja pogodna za obradu, sve pripadajuće dijelove golemog teritorija, pa su zbog toga morali povremeno mijenjati mjesto naseljavanja u tu svrhu. Kao što je Thudichum već ispravno primijetio, Tacitove riječi apsolutno ne isključuju činjenicu takvih promjena u mjestima naseljavanja, pa čak i ako to izravno ne ukazuju, ipak sam gotovo uvjeren da je to upravo ono o čemu je Tacit razmišljao u ovom slučaju. Njegove riječi glase: “Čitava sela naizmjenično zauzimaju onoliko polja koliko bi odgovaralo broju radnika, a zatim se ta polja raspoređuju među stanovnicima ovisno o njihovom društvenom statusu i bogatstvu. Opsežne veličine oboda olakšavaju razdvajanje. Obradivo zemljište se mijenja svake godine, ostavljajući višak polja.” Posebno je zanimljivo u ovim riječima spominjanje dvostruke smjene. Najprije se kaže da su polja (agri) zaposjednuta ili naizmjenično zauzeta, a zatim da se oranice (arvi) godišnje mijenjaju. Kad bi se radilo samo o tome da je selo naizmjenično određivalo više ili manje značajan dio teritorija za obradivu zemlju i da su se unutar te oranice godišnje mijenjale oranice i ugari, onda bi ovaj opis bio previše detaljan i ne bi odgovaraju uobičajenoj kratkoći Tacitova stila. Ta bi činjenica bila, da tako kažem, preskupa za toliko riječi. Situacija bi bila sasvim drugačija da je rimski pisac u ove riječi istovremeno stavio ideju da je zajednica, koja je naizmjenično zauzimala čitave teritorije, a potom te zemlje dijelila svojim članovima, uz promjenu polja, mijenjala i mjesta naselja. . Tacit nam to ne govori izravno i precizno. Ali upravo se ta okolnost lako objašnjava krajnjom konciznošću njegova stila, i, naravno, ni u kojem slučaju se ne može pretpostaviti da se taj fenomen opaža u svim selima. Stanovnici sela s malom, ali plodnom zemljom nisu morali mijenjati položaj svojih naselja.

Stoga ne sumnjam da Tacit, praveći neku razliku između činjenice da "sela zauzimaju polja" i činjenice da se "obradiva zemlja svake godine mijenja", uopće ne želi prikazati novu fazu u razvoju njemačkog gospodarskog života, nego čini tihi ispravak opisa Cezara. Ako uzmemo u obzir da je njemačko selo sa populacijom od 750 ljudi imalo teritorijalni okrug jednak 3 četvorna metra. milje, onda ovaj Tacitov naputak odmah dobiva za nas posve jasno značenje. Uz primitivni način obrade zemlje koji je postojao u to vrijeme bilo je prijeko potrebno svake godine plugom (ili motikom) obraditi nove oranice. A ako je zaliha obradive zemlje u blizini sela bila iscrpljena, onda je bilo lakše cijelo selo preseliti u drugi dio kotara nego obrađivati ​​i štititi polja koja su se nalazila daleko od starog sela. Nakon niza godina, a možda i nakon brojnih seoba, stanovnici su se ponovno vratili na svoje staro mjesto i ponovno imali priliku koristiti svoje nekadašnje podrume.

Ali što se može reći o veličini sela? Grgur iz Toursa, prema Sulpiciju Aleksandru, govori u 9. poglavlju II. knjige da je rimska vojska 388. godine, tijekom pohoda na zemlju Franaka, među njima otkrila “ogromna sela”.

Identitet sela i roda je nesumnjiv, a pouzdano je dokazano da je rod bio prilično velik.

U skladu s tim Kikebusch je, koristeći prapovijesne podatke, utvrdio naseljenost njemačkog naselja u prva dva stoljeća naše ere. najmanje 800 ljudi. Groblje Darzau, koje sadrži oko 4000 grobnih urni, postojalo je 200 godina. To daje prosjek od približno 20 smrtnih slučajeva godišnje i ukazuje na populaciju od najmanje 800 ljudi.

Priče o izmjeni obradivih površina i mjesta naselja, koje su do nas došle, možda s nekim pretjerivanjima, ipak sadrže zrnce istine. Ova promjena svih obradivih površina, pa čak i promjena mjesta naselja, ima smisla samo u velikim selima koja su imala veliki teritorijalni okrug. Mala sela s malim parcelama imaju priliku zamijeniti samo obradivo zemljište za ugar. Velika sela u svojoj blizini nemaju dovoljno obradive zemlje za ovu namjenu, pa su prisiljena tražiti zemlju u udaljenim dijelovima svog okruga, a to pak povlači za sobom preseljenje čitavog sela u druga mjesta.

Svako je selo moralo imati glavara. Zajedničko vlasništvo nad obradivom zemljom, zajednički pašnjak i zaštita stada, česta prijetnja neprijateljskih najezdi i opasnost od divljači - sve je to svakako zahtijevalo prisutnost nositelja lokalne vlasti. Ne možete čekati dolazak vođe s drugog mjesta, kada treba odmah organizirati zaštitu od čopora vukova ili hajku na vukove, kada treba odbiti neprijateljski napad i skloniti obitelji i stoku od neprijatelja, ili zaštititi naplavljena rijeka s branom, ili gasiti požar, rješavati sporove i manje parnice , najavljivati ​​početak oranja i žetve, koji su se odvijali istodobno u komunalnom zemljišnom vlasništvu. Ako se sve to dogodi kako treba i ako je, dakle, selo imalo svoga starješinu, onda je taj glavar - budući da je selo ujedno i rod - bio rodovski vladar, starješina roda. A ovo se pak, kao što smo već vidjeli gore, poklopilo s Xiongnuom. Shodno tome, selo je bilo sto, t.j. brojao 100 ili više ratnika, te stoga nije bio tako malen.

Manja sela imala su prednost jer su iz njih lakše dolazili do hrane. Međutim, velika sela, iako su zahtijevala češću promjenu mjesta, ipak su bila najpovoljnija za Nijemce s obzirom na stalne opasnosti među kojima su živjeli. Omogućili su suprotstavljanje prijetnji od divljih životinja ili još divljih ljudi s jakim odredom ratnika, uvijek spremnih na opasnost licem u lice. Ako nalazimo mala sela kod drugih barbarskih naroda, na primjer, kasnije kod Slavena, onda ta okolnost ne može oslabiti značaj dokaza i argumenata koje smo gore naveli. Slaveni ne pripadaju Nijemcima, a neke analogije još ne pokazuju potpunu istovjetnost preostalih stanja; Štoviše, dokazi koji se tiču ​​Slavena potječu iz toliko kasnijeg vremena da već mogu oslikavati drugačiji stupanj razvoja. Međutim, veliko njemačko selo se kasnije, zbog rasta stanovništva i većeg intenziteta obrade tla, kada Nijemci više nisu mijenjali mjesta svojih naselja, raspalo na skupine malih sela.

U svojoj pripovijesti o Nijemcima Cornelius Tacitus dao je kratak opis germanske zemlje i klimatskih uvjeta Njemačke: “Iako se zemlja ponegdje razlikuje izgledom, ipak je kao cjelina zastrašujuća i odvratna sa svojim šumama i močvarama; najvlažnija je na strani, gdje je okrenuta prema Galiji, a najviše je izložena vjetrovima, gdje je okrenuta prema Noriku i Panoniji; općenito, prilično plodno, neprikladno je za voćke.” Iz ovih riječi možemo zaključiti da je većina teritorija Njemačke početkom naše ere bila prekrivena gustim šumama i obilovala močvarama, međutim, u isto vrijeme, dovoljno prostora zauzimale su zemlje za poljodjelstvo. Također je važno napomenuti da je zemljište nepogodno za sadnju voćaka. Nadalje, Tacit je izravno rekao da Germani "ne sade voćke". To se odražava, na primjer, u podjeli godine kod Germana na tri dijela, što je također osvijetljeno u Tacitovoj “Germaniji”: “I zbog toga oni godinu dijele manje frakcijsko nego mi: razlikuju zimu, i proljeće, i ljeto, i imaju svoja imena, ali im je ime jeseni i njezinih plodova nepoznato.” Naziv jesen kod Germana se zapravo pojavio kasnije, razvojem vrtlarstva i vinogradarstva, budući da je pod jesenskim plodovima Tacit mislio na plodove voćaka i grožđa.

Poznata je Tacitova izjava o Germanima: “Svake godine mijenjaju obradivu zemlju, uvijek imaju višak polja.” Većina se znanstvenika slaže da to ukazuje na običaj preraspodjele zemlje unutar zajednice. Međutim, u tim su riječima neki znanstvenici vidjeli dokaz o postojanju promjenjivog sustava korištenja zemljišta kod Nijemaca, u kojem se obradivo zemljište moralo sustavno napuštati kako bi tlo, iscrpljeno ekstenzivnom obradom, moglo obnoviti svoju plodnost. Možda su riječi “et superest ager” značile i nešto drugo: autor je imao na umu golemost nenaseljenih i neobrađenih prostora u Njemačkoj. Dokaz za to može biti lako uočljiv odnos Kornelija Tacita prema Germanima kao ljudima koji su se prema poljoprivredi odnosili s određenom dozom ravnodušnosti: „I ne trude se da radom povećaju plodnost tla i tako nadoknade nedostatak zemlje. , ne ograđuju livade, ne zalijevaju povrtnjake." A katkad je Tacit izravno optuživao Nijemce za prezir prema radu: “I puno ih je teže uvjeriti da oru polje i čekaju cijelu godinu na žetvu nego ih nagovoriti da se bore protiv neprijatelja i pretrpe rane; Štoviše, prema njihovim idejama, dobiti ono što se može steći krvlju je lijenost i kukavičluk.” Osim toga, očito odrasli muškarci sposobni za nošenje oružja uopće nisu radili na zemlji: „najhrabriji i najratoborniji među njima, bez ikakve odgovornosti, brigu o stanu, kućanstvu i oranicama povjeravaju ženama, starcima i najslabiji u kućanstvu, dok su sami zaglibljeni u neaktivnosti.” Međutim, govoreći o načinu života Estijaca, Tacit je primijetio da "oni uzgajaju kruh i druge plodove zemlje revnije nego što je to uobičajeno među Germanima s njima svojstvenom nemarom."

U tadašnjem njemačkom društvu razvija se ropstvo, iako još nije imalo veliku ulogu u gospodarstvu, a najveći dio posla leži na plećima članova gospodareve obitelji: „Oni koriste robove, međutim, drugačije nego mi učiniti: ne drže ih kod sebe i ne raspodjeljuju Među njima postoje obveze: svatko od njih samostalno upravlja svojom parcelom i svojom obitelji. Gospodar ga oporezuje, kao da je kolonija, utvrđenom mjerom žita, ili ovaca i svinja, ili odjeće, a samo se to sastoji od dažbina koje plaća rob. Ostatak poslova na gospodarevoj farmi obavljaju njegova žena i djeca.”

Što se tiče usjeva koje su uzgajali Germani, Tacit je nedvosmislen: "Oni očekuju samo žetvu žitarica od zemlje." No, sada postoje dokazi da su Nijemci osim ječma, pšenice, zobi i raži sijali i leću, grašak, grah, poriluk, lan, konoplju i bojenu vutu, odnosno borovnicu.

Stočarstvo je zauzimalo ogromno mjesto u njemačkom gospodarskom sustavu. Prema Tacitovu svjedočenju o Njemačkoj, “u njoj ima jako puno sitne stoke” i “Germani se raduju obilju svojih stada, i ona su im jedino i najdraže vlasništvo”. Međutim, primijetio je da je "većinom nizak, a bikovi su lišeni ponosnog ukrasa koji im obično kruni glave."

Dokaz da je stoka doista imala važnu ulogu u gospodarstvu Nijemaca tog vremena može se vidjeti u činjenici da se u slučaju manjeg kršenja bilo koje norme običajnog prava kazna plaćala u stoci: „za lakše prijestupe, kazna razmjeran je njihovoj važnosti: od izloženih i ovaca prikuplja se određeni broj konja." Govedo je također imalo važnu ulogu u svadbenom obredu: mladoženja je mladoženju morao darovati bikovima i konjem.

Nijemci su konje koristili ne samo za poljoprivredu, već i u vojne svrhe - Tacit je s divljenjem govorio o moći Tencterijeve konjice: “Obdareni svim osobinama koje dolikuju hrabrim ratnicima, Tencteri su također vješti i poletni jahači, a Tencterijeva konjica nije inferiorno u slavi Hutskog pješaštva.” . No, opisujući Fenije, Tacit s gnušanjem bilježi opću nisku razinu njihova razvoja, posebno ističući njihov nedostatak konja.

Što se tiče prisutnosti prisvajajućih grana gospodarstva kod Germana, Tacit je u svom djelu također spomenuo da “kad ne vode ratove, mnogo love”. Međutim, nema daljnjih detalja u vezi s tim. Tacit uopće ne spominje ribolov, iako se često fokusirao na činjenicu da su mnogi Germani živjeli uz obale rijeka.

Tacit je posebno istaknuo pleme Aestii, rekavši da “oni pretražuju more i na obali, a na plićacima jedini skupljaju jantar, koji sami nazivaju gles. Ali oni, budući da su bili barbari, nisu postavili pitanje o njegovoj prirodi i kako nastaje i ne znaju ništa o tome; uostalom, dugo je ležalo zajedno sa svime što more izbacuje, dok mu strast za luksuzom nije dala ime. Oni sami to ne koriste ni na koji način; Sakupljaju ga u prirodnom obliku, dostavljaju ga našim trgovcima u istom sirovom obliku i, na njihovo čuđenje, dobivaju cijenu za to.” Međutim, u ovom je slučaju Tacit bio u krivu: još u kamenom dobu, davno prije nego što su uspostavljeni odnosi s Rimljanima, Aestii su skupljali jantar i izrađivali od njega sve vrste nakita.

Dakle, gospodarska djelatnost Nijemaca bila je kombinacija poljoprivrede, moguće obrade ugara, s ustaljenim stočarstvom. Međutim, poljoprivredna djelatnost nije imala tako veliku ulogu i nije bila tako prestižna kao stočarstvo. Poljoprivreda je uglavnom bila domena žena, djece i staraca, dok su se snažni muškarci bavili stočarstvom, koje je imalo značajnu ulogu ne samo u gospodarskom sustavu, već i u uređenju međuljudskih odnosa u njemačkom društvu. Posebno bih želio napomenuti da su Nijemci naširoko koristili konje u svom uzgoju. Robovi su imali malu ulogu u gospodarskoj djelatnosti, čiji se položaj teško može opisati kao težak. Ponekad su na gospodarstvo izravno utjecali prirodni uvjeti, kao na primjer kod njemačkog plemena Estii.

2. Gospodarski sustav starih Germana

U ovom poglavlju proučavat ćemo gospodarske aktivnosti drevnih germanskih plemena. Gospodarstvo, i gospodarstvo uopće, usko je povezano s društvenim životom plemena. Kao što znamo iz tečaja, ekonomija je ekonomska aktivnost društva, kao i skup odnosa koji se razvijaju u sustavu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje.

Obilježja gospodarskog sustava starih Germana u pogledu

povjesničara različitih škola i smjerova bio krajnje proturječan: od primitivnog nomadskog života do razvijenog ratarstva. Cezar, nakon što je uhvatio Sueve tijekom njihova preseljenja, sasvim jasno kaže: Sueve su privukle plodne obradive zemlje Galije; Riječi svebskog vođe Ariovista, koje on navodi, da njegov narod nije imao zaklona nad glavom četrnaest godina (De bell. Gall., I, 36), prije ukazuju na povredu uobičajenog načina života Germana, koji je u normalnim uvjetima očito bio sjedeći. I doista, nakon što su se naselili u Galiji, Suevi su oduzeli trećinu zemlje njenim stanovnicima, a zatim položili pravo na drugu trećinu. Cezarove riječi da Germani “nisu revni u obrađivanju zemlje” ne mogu se shvatiti kao da im je poljoprivreda općenito strana - jednostavno je kultura poljoprivrede u Njemačkoj bila inferiorna kulturi poljoprivrede u Italiji, Galiji i drugim dijelovima zemlje. rimska država.

Cezarova dobro poznata izjava o Suevima: "Njihova zemlja nije podijeljena i nije u privatnom vlasništvu i ne mogu ostati dulje od godinu dana

na istom mjestu za obradu zemlje”, niz je istraživača bio sklon tumačiti na način da se rimski zapovjednik susreo s ovim plemenom u razdoblju osvajanja tuđih teritorija i da je vojno selidbeno kretanje golemih masa stanovništva. stvorili iznimnu situaciju, koja je nužno dovela do značajnog “iskrivljavanja” njihovog tradicionalnog poljoprivrednog načina života. Ništa manje poznate su Tacitove riječi: “Svake godine mijenjaju svoju obradivu zemlju i ostaje još jedna njiva.” Ove riječi dokazuju postojanje promjenjivog sustava korištenja zemljišta među Nijemcima, u kojem se obradivo zemljište moralo sustavno napuštati kako bi tlo, iscrpljeno ekstenzivnom obradom, moglo obnoviti svoju plodnost. Opisi prirode Njemačke od strane antičkih autora također su služili kao argument protiv teorije o nomadskom životu Nijemaca. Ako je zemlja bila ili beskrajna prašuma ili je bila močvarna (Germ., 5), onda jednostavno nije bilo mjesta za nomadsko stočarstvo. Istina, pažljivije čitanje Tacitovih izvještaja o ratovima rimskih generala u Njemačkoj pokazuje da šume nisu koristili njezini stanovnici za naseljavanje, već kao skloništa, gdje su skrivali svoje stvari i svoje obitelji kad bi se neprijatelj približio, a također i za zasjede, odakle su iznenada napali rimske legije, nevične ratovanju u takvim uvjetima. Nijemci su se naselili na čistinama, na rubu šume, u blizini potoka i rijeka (Njem., 16), a ne u šumskom guštu.

Ta se deformacija izrazila u činjenici da je rat doveo do "državnog socijalizma" među Suevi - njihovo odbijanje privatnog vlasništva nad zemljom. Posljedično, područje Njemačke početkom naše ere nije bilo potpuno prekriveno prašumom, a sam Tacit, slikajući vrlo stiliziranu sliku njene prirode, odmah priznaje da je zemlja "plodna za usjeve", iako "nije prikladna za uzgoj voćaka” (Njem., 5).

Arheologija naselja, inventar i kartografija nalaza predmeta i ukopa, paleobotanički podaci i proučavanja tla pokazali su da su naselja na području antičke Njemačke bila izrazito neravnomjerno raspoređena, s izoliranim enklavama odvojenim manje ili više širokim "prazninama". Ti su nenaseljeni prostori u to doba bili potpuno pošumljeni. Krajolik srednje Europe u prvim stoljećima naše ere nije bio šumsko-stepski, već

pretežno šuma. Polja u blizini naselja međusobno odvojena bila su mala - ljudsko stanište bilo je okruženo šumom, iako je dio već bio prorijeđen ili potpuno smanjen industrijskom aktivnošću. Općenito, potrebno je naglasiti da stara ideja o neprijateljstvu prašuma prema čovjeku, čiji se gospodarski život navodno mogao odvijati isključivo izvan šuma, nije dobila podršku u suvremenoj znanosti. Naprotiv, u šumama je taj gospodarski život našao svoje bitne preduvjete i uvjete. Mišljenje o negativnoj ulozi šuma u životu Germana diktirano je povjerenjem povjesničara u Tacitovu izjavu da su navodno imale malo željeza. Iz toga proizlazi da su bili nemoćni nad prirodom i nisu mogli aktivno utjecati ni na šume koje su ih okruživale ni na tlo. Međutim, Tacit je u ovom slučaju bio u zabludi. Arheološki nalazi ukazuju na raširenost rudarenja željeza među Nijemcima, koje im je davalo oruđe potrebno za krčenje šuma i oranje tla, ali i oružje.

Krčenjem šuma za obradive površine stara su naselja često napuštana iz teško utvrdivih razloga. Moguće je da je preseljenje stanovništva u nova mjesta uzrokovano klimatskim promjenama (oko početka nove ere došlo je do zahlađenja u srednjoj i sjevernoj Europi), no moguće je i drugo objašnjenje: potraga za boljim tlom. Pritom je potrebno ne izgubiti iz vida socijalne razloge zbog kojih stanovnici napuštaju svoja sela - ratove, invazije, unutarnja previranja. Tako je kraj naseljavanja u području Hodde (Zapadni Jutland) obilježen požarom. Gotovo sva sela koja su arheolozi otkrili na otocima Öland i Gotland uništena su u požaru tijekom Velike seobe naroda. Ovi požari su možda posljedica nama nepoznatih političkih događaja. Proučavanje tragova polja otkrivenih na području Jutlanda koja su obrađivana u antičko doba pokazalo je da su se ta polja nalazila uglavnom na područjima iskrčenim ispod šume. U mnogim područjima naseljavanja germanskih naroda korišten je lagani plug ili coxa - alat koji nije prevrtao sloj tla (navodno je takav alat za oranje prikazan i na kamenim slikama Skandinavije brončanog doba: to je vukla je zaprega volova.U sjevernim dijelovima kontinenta u zadnjim stoljećima pr.n.e.pojavljuje se teški plug s letvom i motkom, takav je plug bio neophodan uvjet za podizanje glinenih tla, a njegovo uvođenje u poljoprivredu je u znanstvenoj literaturi smatra se revolucionarnom inovacijom koja ukazuje na važan korak prema intenziviranju ratarstva.Klimatske promjene (pad prosječne godišnje temperature) dovele su do potrebe za izgradnjom trajnijih nastambi.U kućama ovog razdoblja (oni Bolje su proučeni u sjevernim područjima naseljavanja germanskih naroda, u Friziji, Donjoj Njemačkoj, Norveškoj, na otoku Gotlandu i manjim dijelom u srednjoj Europi, uz stambene prostore postojali su i boksovi za zimsko držanje domaćih životinja. takozvane duge kuće (od 10 do 30 m dužine i 4-7 m širine) pripadale su čvrsto naseljenom stanovništvu. Dok je u predrimsko željezno doba stanovništvo zauzimalo laka tla za uzgoj, počevši od posljednjih stoljeća pr. počelo se seliti na teža tla. Ovaj je prijelaz bio moguć zahvaljujući širenju željeznog oruđa i povezanom napretku u obradi zemlje, krčenju šuma i gradnji. Tipični "izvorni" oblik njemačkih naselja, prema jednodušnoj tvrdnji suvremenih stručnjaka, bila su imanja koja su se sastojala od nekoliko kuća ili pojedinačnih imanja. Bile su to male "jezgre" koje su postupno rasle. Primjer je selo Esinge u blizini Groningena. Na mjestu prvobitnog dvorišta izraslo je malo selo.

Na području Jutlanda otkriveni su tragovi polja koji datiraju iz sredine 1. tisućljeća pr. i do 4. stoljeća. OGLAS Takva se polja obrađuju već nekoliko generacija. Ta su zemljišta na kraju napuštena zbog ispiranja tla, što je dovelo do

bolesti i gubitak stoke.

Raspored naseobina na području germanskih naroda izrazito je neujednačen. U pravilu su ti nalazi pronađeni u sjevernom dijelu njemačkog područja, što se objašnjava povoljnim uvjetima za očuvanje materijalnih ostataka u obalnim regijama Donje Njemačke i Nizozemske, kao iu Jutlandu i na otocima Baltičko more - takvi uvjeti nisu postojali u južnim regijama Njemačke. Nastao je na niskom umjetnom nasipu, koji su podigli stanovnici kako bi izbjegli opasnost od poplave - takvi "stambeni brežuljci" su nasipani i obnavljani iz generacije u generaciju u obalnom području Frizije i Donje Njemačke, što je privuklo stanovništvo livadama koje su bile povoljne za uzgoj stoke. Ispod brojnih naslaga zemlje i gnoja, koji su se stoljećima zbijali, dobro su očuvani ostaci drvenih nastambi i raznih predmeta. Duge kuće u Ezingi imale su i kamine za život i staje za stoku. U sljedećoj fazi naselje se povećalo na oko četrnaest velikih dvorišta, radijalno raspoređenih oko praznog mjesta. Ovo selo postoji od 4.-3.st. PRIJE KRISTA. i do kraja Carstva. Raspored sela daje razloga vjerovati da su njegovi stanovnici formirali neku vrstu zajednice, čiji su zadaci, očito, uključivali izgradnju i jačanje "stambenog brežuljka". Uglavnom sličnu sliku dala su iskapanja sela Feddersen Wierde, smještenog u području između ušća Wesera i Elbe, sjeverno od današnjeg Bremerhavena (Donja Saska). Ovo naselje postojalo je od 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. do 5. stoljeća OGLAS I ovdje su otkrivene iste "duge kuće" koje su karakteristične za njemačka sela željeznog doba. Kao iu Ezingu, u Feddersen Wierdeu kuće su bile radijalno raspoređene. Selo je od male farme naraslo do otprilike 25 imanja različite veličine i, očito, nejednakog materijalnog stanja, a smatra se da je u razdoblju najveće ekspanzije u selu živjelo od 200 do 250 stanovnika. Uz poljoprivredu i stočarstvo, među zanimanjima dijela seoskog stanovništva značajno mjesto zauzimao je zanat. Ostala naselja koja su proučavali arheolozi nisu građena prema nikakvom planu - slučajevi radijalnog planiranja, poput Ezinge i Fedderzen Wierdea, mogu se objasniti specifičnim prirodnim uvjetima i bila su takozvana kumulusna sela. Međutim, nekoliko velikih sela je otkriveno. Uobičajeni oblici naselja bili su, kao što je već spomenuto, mala farma ili zasebno dvorište. Za razliku od sela, izolirani zaseoci imali su drugačiji “životni vijek” i kontinuitet u vremenu: stoljeće ili dva nakon osnutka takvo jedno naselje moglo je nestati, ali je nešto kasnije na istom mjestu nastajao novi zaselak.

Vrijedne su pažnje Tacitove riječi da Germani uređuju sela “ne po našem” (to jest, ne kako je to bilo uobičajeno kod Rimljana) i “ne podnose da im se stanovi dodiruju; Nastanjuju se udaljeni jedni od drugih i raštrkani, gdje vole potok, ili čistinu, ili šumu.” Rimljani, koji su bili navikli živjeti u tijesnim prostorima i doživljavali to kao neku vrstu norme, morali su biti pogođeni tendencijom barbara da žive u pojedinačnim, raštrkanim posjedima, tendencijom koju su potvrdila arheološka istraživanja. Ti su podaci u skladu s pokazateljima povijesne lingvistike. U germanskim je dijalektima riječ "dorf" ("dorp, baurp, thorp") označavala i grupno naselje i individualno imanje; Značajna nije bila ta opozicija, nego opozicija “ograđeno” – “neograđeno”. Stručnjaci vjeruju da se koncept "grupnog naselja" razvio iz koncepta "imanja". Međutim, radijalno građeno agrarno naselje Eketorp na otoku Öland očito je bilo ograđeno zidom iz obrambenih razloga. Neki istraživači postojanje “kružnih” sela u Norveškoj objašnjavaju potrebama kulta.

Arheologija potvrđuje pretpostavku da je karakterističan smjer razvoja naselja bilo širenje prvotnog individualnog imanja ili salaša u selo. Zajedno s naseljima konzistentnost su stekli i gospodarski oblici. To dokazuje proučavanje tragova polja iz ranog željeznog doba otkrivenih u Jutlandu, Nizozemskoj, unutrašnjosti Njemačke, Britanskim otocima, otocima Gotland i Öland, Švedskoj i Norveškoj. Obično se nazivaju "drevna polja" - oldtidsagre, fornakrar (ili digevoldingsagre - "polja ograđena bedemima") ili "polja keltskog tipa". Vezane su uz naselja čiji su ih stanovnici generacijama uzgajali. Osobito su detaljno proučeni ostaci predrimskih i rimskih željeznodobnih polja u Jutlandu. Ta su polja bila područja u obliku nepravilnih pravokutnika. Polja su bila ili široka i kratka po duljini, ili duga i uska; prvi su, sudeći po sačuvanim tragovima obrade tla, orani uzduž i poprijeko, po svoj prilici primitivnim plugom, koji još nije prevrtao sloj zemlje, već ga je sjekao i mrvio, dok su drugi orani jednosmjerno, a ovdje se koristio plug s letvom. Moguće je da su obje vrste pluga korištene u isto vrijeme. Svaki dio njive bio je odvojen od svojih susjeda neizoranom međom - na te međe stavljalo se kamenje sakupljeno s njive, a prirodno kretanje tla uz padine i naslage prašine, koja se taložila na korovu na međama od iz godine u godinu stvarala niske, široke granice koje su odvajale jedan dio od drugog. Međe su bile dovoljno velike da seljak može s plugom i zapregom tegleće stoke doputovati do svoje parcele, a da pritom ne ošteti parcele svojih susjeda. Nema sumnje da su ove parcele bile u dugotrajnoj upotrebi. Površina proučavanih "drevnih polja" kreće se od 2 do 100 hektara, ali postoje polja koja dosežu površinu do 500 hektara; Površina pojedinačnih parcela u poljima kreće se od 200 do 7000 četvornih metara. m. Nejednakost njihovih veličina i nepostojanje jedinstvenog standarda za nalazište ukazuje, prema mišljenju poznatog danskog arheologa G. Hutta, kojemu pripadaju glavne zasluge u proučavanju "antičkih polja", o nepostojanju preraspodjela zemljišta. U nizu slučajeva može se utvrditi da su unutar ograđenog prostora nastale nove granice, tako da je prostor podijeljen na dva ili više (do sedam) manje-više jednakih dijelova.

Individualna zatvorena polja su se graničila s domaćinstvima u "kumulusnom selu" na Gotlandu (iskopavanja u Vallhagaru); na otoku Öland (blizu obale

Južna Švedska) polja koja su pripadala pojedinačnim farmama bila su ograđena od područja susjednih posjeda kamenim nasipima i graničnim stazama. Ova sela s poljima datiraju iz doba Velike seobe naroda. Slična polja proučavana su u planinskoj Norveškoj. Položaj nalazišta i izolirana priroda njihova uzgoja daju istraživačima razlog za vjerovanje da u dosad proučavanim poljoprivrednim naseljima željeznog doba nije bilo pruganja ili bilo koje druge komunalne prakse koja bi se izrazila u sustavu polja. Otkriće tragova takvih “drevnih polja” ne ostavlja nikakvu sumnju da poljoprivreda među narodima srednje i sjeverne Europe datira još iz predrimskog razdoblja.

Međutim, u slučajevima kada je nedostajalo obradive zemlje (kao na sjevernofrizijskom otoku Sylt), male farme koje su se odvojile od “velikih obitelji” morale su se ponovno ujediniti. Posljedično, boravak je bio sjedeći i intenzivniji nego što se mislilo. Tako je ostalo i u prvoj polovici 1. tisućljeća n.

Uzgajani su usjevi bili ječam, zob, pšenica i raž. Upravo u svjetlu tih otkrića, omogućenih usavršavanjem arheološke tehnologije, postala je potpuno jasna neutemeljenost izjava antičkih autora o osobitostima poljoprivrede sjevernih barbara. Istraživač agrarnog sustava starih Germana od sada stoji na čvrstom tlu utvrđenih i više puta posvjedočenih činjenica, a ne ovisi o nejasnim i rasutim iskazima narativnih spomenika, čija se tendencioznost i pristranost ne mogu otkloniti. Osim toga, ako su se poruke Cezara i Tacita općenito mogle odnositi samo na rajnske regije Njemačke, gdje su Rimljani prodrli, tada su, kao što je već spomenuto, tragovi "drevnih polja" pronađeni na cijelom području naseljavanja germanskih plemena - od Skandinavije u kontinentalnu Njemačku; datacija im je predrimsko i rimsko željezno doba.

Slična polja obrađivana su u keltskoj Britaniji. Hutt donosi druge, dalekosežnije zaključke na temelju podataka koje je prikupio. On polazi od činjenice dugogodišnje obrade istih zemljišnih površina i nepostojanja naznaka komunalnog uređenja i preraspodjele obradivih površina u selima koja je proučavao. Budući da je korištenje zemljišta očito individualno, a nove granice unutar čestica ukazuju, po njegovom mišljenju, na podjelu vlasništva između nasljednika, ovdje je postojalo privatno vlasništvo nad zemljištem. U međuvremenu, na istom području u kasnijoj eri - u srednjovjekovnim danskim ruralnim zajednicama - korištena je prisilna rotacija usjeva, obavljeni su kolektivni poljoprivredni radovi, a stanovnici su pribjegavali ponovnim mjerenjima i preraspodjeli parcela. Ove zajedničke poljoprivredne prakse ne mogu se, u svjetlu novih otkrića, smatrati "primarnima" i pratiti ih do davnih vremena - one su proizvod samog srednjovjekovnog razvoja. Sa posljednjim zaključkom možemo se složiti. U Danskoj je razvoj navodno išao od pojedinca prema kolektivu, a ne obrnuto. Teza o privatnom vlasništvu nad zemljom kod germanskih naroda na prijelazu u našu eru. etablirao u modernoj zapadnoj historiografiji. Stoga je potrebno zadržati se na ovom pitanju. Povjesničari koji su proučavali problem agrarnog sustava Nijemaca u razdoblju koje je prethodilo ovim otkrićima, čak i pridajući veliku važnost ratarstvu, još uvijek su bili skloni razmišljanju o njegovoj ekstenzivnoj prirodi i pretpostavili su sustav ugara (ili ugara) povezan s čestim promjenama Obradivo tlo. Davne 1931. godine, u početnoj fazi istraživanja, “drevna polja” zabilježena su samo za Jutland. Međutim, za vrijeme nakon Velike seobe naroda nigdje nisu pronađeni tragovi “prastarih polja”. Iznimno su važni nalazi drugih istraživača o drevnim poljoprivrednim naseljima, sustavima polja i načinima uzgoja. Međutim, o pitanju da li trajanje obrade zemljišta i postojanje granica između parcela ukazuje na postojanje individualnog vlasništva nad zemljištem ne može se odlučiti samo sredstvima koja su na raspolaganju arheologu. Društveni odnosi, posebice vlasnički odnosi, vrlo su jednostrano i necjelovito projicirani na arheološku građu, a planovi starogermanskih polja još ne otkrivaju tajne društvenog ustroja njihovih posjednika. Nepostojanje preraspodjele i sustava izravnavanja parcela samo po sebi teško da daje odgovor na pitanje: kakva su bila stvarna prava na polja njihovih obrađivača? Uostalom, sasvim je moguće pretpostaviti – a slična je pretpostavka i izrečena. Da je takav sustav korištenja zemlje, kako je prikazano u studiji o “drevnim poljima” Germana, bio povezan s imovinom velikih obitelji. “Duge kuće” starijeg željeznog doba brojni arheolozi smatraju upravo stanovima velikih obitelji i kućnih zajednica. Ali vlasništvo nad zemljom članova velike obitelji izrazito je daleko od individualne prirode. Proučavanje skandinavske građe iz ranog srednjeg vijeka pokazalo je da ni podjela gospodarstva između malih obitelji udruženih u kućnu zajednicu nije dovela do izdvajanja parcela u njihovo privatno vlasništvo. Za rješavanje pitanja stvarnih prava na zemlju među njihovim obrađivačima potrebno je koristiti sasvim druge izvore od arheoloških podataka. Nažalost, takvi izvori nisu dostupni za starije željezno doba, a retrospektivni zaključci iz kasnijih pravnih zapisa bili bi previše riskantni. No, postavlja se općenitije pitanje: kakav je bio odnos prema obrađenoj zemlji ljudi epohe koju proučavamo? Jer nema sumnje da su, u konačnici, vlasnička prava odražavala i praktičan odnos obrađivača zemlje prema predmetu njegovog rada, i određene sveobuhvatne stavove, "model svijeta" koji je postojao u njegovom umu. Arheološkim materijalom dokazano je da stanovnici srednje i sjeverne Europe nipošto nisu bili skloni čestom mijenjanju mjesta stanovanja i obrađivanog zemljišta (dojam o lakoći napuštanja obradivih površina stvara se tek čitanjem Cezara i Tacita) – jer mnoge su generacije naseljavale sve iste farme i sela, obrađujući svoja polja ograđena bedemima. Svoja uobičajena mjesta morali su napuštati samo zbog prirodnih ili društvenih katastrofa: zbog iscrpljenosti obradivih površina ili pašnjaka, nemogućnosti prehrane povećane populacije ili pod pritiskom ratobornih susjeda. Norma je bila bliska, čvrsta veza sa zemljom - izvorom sredstava za život. Nijemac je, kao i svaka druga osoba arhaičnog društva, bio izravno uključen u prirodne ritmove, činio je jedinstvenu cjelinu s prirodom i u zemlji na kojoj je živio i radio vidio je svoj organski nastavak, kao što je bio organski povezan sa svojom obitelji – rodom. skupina. Mora se pretpostaviti da je odnos prema stvarnosti pripadnika barbarskog društva bio relativno slabo diferenciran, te bi bilo prerano ovdje govoriti o pravu vlasništva. Pravo je bilo samo jedan aspekt jedinstvenog nediferenciranog svjetonazora i ponašanja – aspekt koji ističe moderna analitička misao, ali koji je u stvarnom životu drevnih ljudi bio usko i izravno povezan s njihovom kozmologijom, vjerovanjima i mitovima. Činjenica da su stanovnici drevnog sela u blizini Grantoft Fedea (zapadni Jutland) s vremenom mijenjali svoju lokaciju više je iznimka nego pravilo; Štoviše, trajanje boravka u kućama ovog naselja je otprilike jedno stoljeće. Lingvistika nam može donekle pomoći da germanskim narodima vratimo shvaćanje svijeta i mjesta čovjeka u njemu. U germanskim jezicima svijet nastanjen ljudima označen je kao "srednje dvorište": midjungar ðs ( gotika), middangeard (staroengleski), mi ðgarð r (staronordijski), mittingart, mittilgart (starogornjonjemački).Gar ðr, gart, geard - “mjesto ograđeno ogradom.” Svijet ljudi se doživljavao kao dobro uređen, tj. ograđeno, zaštićeno “mjesto u sredini”, a činjenica da se ovaj termin nalazi u svim germanskim jezicima svjedoči o starini takvog pojma. Još jedna komponenta kozmologije i mitologije Nijemaca povezana s njim bio je utgar ðr - "ono što je izvan ograde", a taj vanjski prostor doživljavao se kao mjesto zlih i ljudima neprijateljskih sila, kao kraljevstvo čudovišta i divova. Oporba mi ðgarðr -utg arðr dala određujuće koordinate cjelokupne slike svijeta, kultura se oduprla kaosu. Izraz heimr (staronordijski; usp. gotski haims, staroengleski ham, drugi frizijski ham, hem, drugi saksonski, hem, drugi visokonjemački heim), ponovno pronađen. Međutim, uglavnom u mitološkom kontekstu, on je značio i "svijet", “zavičaj”, te “kuća”, “stan”, “ograđeno imanje”. Tako je svijet, kultiviran i humaniziran, nastao po uzoru na kuću i imanje.

Drugi izraz koji ne može a da ne privuče pozornost povjesničara koji analizira odnos Nijemaca prema zemlji je od al. Ovaj staronordijski izraz opet ima korespondenciju u gotskom (haim - obli), staroengleskom (o ð e;, ea ð ele), starovisokonjemački (uodal, uodil), starofrizijski (ethel), starozaksonski (o il). Odal je, kako se pokazalo iz studije srednjovjekovnih norveških i islandskih spomenika, nasljedni obiteljski posjed, zemlja koja je u biti neotuđiva izvan granica kolektiva rođaka. Ali "odalem" nije bio samo naziv za obradivu zemlju, koja je bila u stalnom i trajnom posjedu obiteljske skupine - to je bio i naziv za "domovinu". Odal je “baština”, “otadžbina” u užem i širem smislu. Čovjek je vidio svoju domovinu u kojoj su mu živjeli otac i preci i gdje je on sam živio i radio; patrimonium je doživljavan kao patria, a mikrokozmos njegova posjeda identificiran je s naseljenim svijetom u cjelini. Ali dalje se ispostavlja da je pojam "odal" bio povezan ne samo sa zemljom na kojoj obitelj živi, ​​već i sa samim vlasnicima: pojam "odal" bio je povezan sa skupinom pojmova koji su izražavali urođene kvalitete u germanskom jezici: plemstvo, rođenje, plemstvo osobe (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Štoviše, rođenje i plemstvo ovdje ne treba shvatiti u duhu srednjovjekovne aristokracije, svojstvene ili pripisane samo predstavnicima društvene elite, već kao podrijetlo od slobodnih predaka, među kojima nema robova ni oslobođenika, dakle, kao punopravni, potpuna sloboda, osobna neovisnost. Pozivajući se na dugo i slavno podrijetlo, Nijemac je istodobno dokazao svoje plemstvo i svoja prava na zemlju, budući da je jedno u biti neraskidivo povezano s drugim. Odal nije predstavljao ništa drugo nego rođenje osobe, preneseno u vlasništvo zemlje i ukorijenjeno u njoj. A ðalborinn ("plemenit", "plemenit") bio je sinonim za o ðalborinn (“osoba rođena s pravom nasljedstva i posjedovanja zemlje predaka”). Podrijetlo od slobodnih i plemenitih predaka “oplemenilo” je zemlju koju su posjedovali njihovi potomci, i obrnuto, posjedovanje takve zemlje moglo je povećati društveni status vlasnika. Prema skandinavskoj mitologiji, svijet bogova asira također je bio ograđeno imanje – asgarar. Za Nijemca zemlja nije samo predmet posjeda; s njom su ga povezivale mnoge bliske veze, uključujući, ne manje važno, one psihološke i emocionalne. O tome svjedoče i kult plodnosti, kojemu su Germani pridavali veliku važnost, i obožavanje svoje “majke zemlje”, te magijski rituali kojima su pribjegavali pri zauzimanju kopnenih prostora. Činjenica da o mnogim aspektima njihova odnosa prema zemlji doznajemo iz kasnijih izvora teško može dovesti u sumnju da je upravo tako stajalo na početku 1. tisućljeća naše ere. pa čak i ranije. Glavno je, po svemu sudeći, to što drevni čovjek koji je obrađivao zemlju nije i nije mogao u njoj vidjeti bezdušni objekt kojim se može instrumentalno manipulirati; Nije postojao apstraktni "subjekt-objekt" odnos između ljudske skupine i parcele tla koju je obrađivala. Čovjek je bio uključen u prirodu i bio u stalnoj interakciji s njom; Tako je bilo i u srednjem vijeku, a ova tvrdnja je još točnija u odnosu na staro germansko doba. Ali povezanost farmera s njegovom parcelom nije bila u suprotnosti s visokom pokretljivošću stanovništva srednje Europe tijekom tog razdoblja. Naposljetku, kretanja ljudskih grupa i čitavih plemena i plemenskih saveza u velikoj su mjeri bila diktirana potrebom za posjedovanjem obradive zemlje, tj. isti odnos čovjeka prema zemlji, kao prema svom prirodnom nastavku. Dakle, priznavanje činjenice stalnog posjeda parcele oranice, ograđene međašem i bedemom koju s koljena na koljeno obrađuju članovi iste obitelji - činjenica koja se pojavljuje zahvaljujući novim arheološkim otkrićima - ne ipak pružaju bilo kakvu osnovu za tvrdnju da su Nijemci na prijelazu u novu eru bili "privatni zemljoposjednici". Pozivanje na pojam “privatno vlasništvo” u ovom slučaju može samo ukazivati ​​na terminološku zbrku ili zlouporabu tog pojma. Osoba arhajskog doba, bez obzira na to je li bila dio zajednice i pridržavala se njezinih agrarnih propisa ili potpuno samostalno vodila gospodarstvo, nije bila “privatni” vlasnik. Postojala je vrlo bliska organska veza između njega i njegove parcele zemlje: on je posjedovao zemlju, ali je zemlja "posjedovala" njega; vlasništvo nad alotmentom ovdje treba shvatiti kao nepotpunu odvojenost osobe i njenog tima od sustava “ljudi - priroda”. Kada govorimo o problemu odnosa starih Germana prema zemlji koju su nastanjivali i obrađivali, očito je nemoguće ograničiti se na tradicionalnu historiografsku dilemu "privatno vlasništvo - zajedničko vlasništvo". Zajednicu Marka među njemačkim barbarima pronašli su oni znanstvenici koji su se oslanjali na riječi rimskih autora i smatrali da je moguće pratiti zajedničke rutine otkrivene tijekom klasičnog i kasnog srednjeg vijeka sve do stare antike. S tim u vezi osvrnimo se opet na spomenutu općenjemačku.

Ljudske žrtve, o kojima govori Tacit (Germ., 40) i o kojima svjedoče mnogi arheološki nalazi, očito su također povezane s kultom plodnosti. Božica Nerthus, koju su, prema Tacitu, štovala mnoga plemena i koju on tumači kao Terra mater, očito je odgovarala Njordu, bogu plodnosti, poznatom iz skandinavske mitologije.

Prilikom naseljavanja Islanda, osoba koja je zauzimala određeni teritorij morala ga je obići s bakljom i zapaliti vatre na njegovim granicama.

Stanovnici sela koje su otkrili arheolozi, bez sumnje, provodili su neku vrstu kolektivnog rada: barem izgradnju i jačanje "stambenih brežuljaka" u poplavljenim područjima obale Sjevernog mora. O mogućnosti zajednice između pojedinačnih farmi u jutlandskom selu Hodde. Kao što smo vidjeli, nastamba okružena ogradom tvori, prema tim idejama, mi ðgarðr, " srednje dvorište”, svojevrsno središte svemira; oko njega se proteže Utgard, svijet kaosa neprijateljski raspoložen prema ljudima; istovremeno se nalazi negdje daleko, u nenaseljenim planinama i pustarama, a počinje odmah iza ograde imanja. Opreke mi ðgarðr - utgarðr Suprotnost pojmova innan je potpuno dosljedna garðs - utangarðs u srednjovjekovnim skandinavskim pravnim spomenicima; to su dvije vrste posjeda: "zemljište koje se nalazi unutar ograde" i "zemljište izvan ograde" - zemljište dodijeljeno iz

fond zajednice. Dakle, kozmološki model svijeta bio je ujedno i pravi društveni model: središte i jednog i drugog bilo je kućno dvorište, kuća, imanje – s jedinom bitnom razlikom što je u stvarnom životu zemlje utangar ðs, budući da nisu bili ograđeni, oni se ipak nisu predali silama Kaosa - bili su iskorišteni, bili su neophodni za seljačko gospodarstvo; međutim, domaćinova prava na njih su ograničena, au slučaju kršenja potonjih, on dobiva manju naknadu nego za povredu svojih prava na zemljište koje se nalazi u innangaru ðs. U međuvremenu, u svijesti koja modelira svijet zemlje utangar ðs pripadaju Utgardu. Kako ovo objasniti? Slika svijeta koja proizlazi iz proučavanja podataka iz germanske lingvistike i mitologije nedvojbeno se oblikovala u vrlo dalekoj epohi, a zajednica se u njoj nije odražavala; "Referentne točke" u mitološkoj slici svijeta bile su zasebno dvorište i kuća. To ne znači da je zajednica u toj fazi bila potpuno odsutna, ali je, očito, važnost zajednice kod germanskih naroda porasla nakon što je njihova mitološka svijest razvila određenu kozmološku strukturu.

Sasvim je moguće da su stari Nijemci imali velike obiteljske grupe, patronike, bliske i razgranate odnose srodstva i imovine - sastavne strukturne jedinice plemenskog sustava. U onom stupnju razvoja kada su se pojavile prve vijesti o Nijemcima, bilo je prirodno da čovjek traži pomoć i podršku od svojih bližnjih, a teško je mogao živjeti izvan tako organski formiranih skupina. Međutim, zajednica brenda je entitet drugačije prirode od klana ili velike obitelji i nije nužno povezana s njima. Ako je postojala neka stvarnost iza gentes i cognations Nijemaca koje spominje Cezar, onda su to najvjerojatnije bile krvno-srodničke zajednice. Svako čitanje Tacitovih riječi: “agri pro numero cultorum ab universis vicinis (ili: in vices, ili: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur” uvijek je bilo osuđeno da ostane proricanje sudbine. Iznimno je riskantno graditi sliku drevne germanske ruralne zajednice na tako klimavim osnovama.

Tvrdnje o prisutnosti seoske zajednice kod Germana temelje se, osim na tumačenju Cezarovih i Tacitovih riječi, i na retrospektivnim zaključcima iz materijala koji datira iz kasnijeg doba. No, prijenos srednjovjekovnih podataka o poljoprivredi i naseljima u antiku nije opravdan zahvat. Prije svega, ne treba izgubiti iz vida gore spomenuti prekid u povijesti njemačkih naselja povezan s kretanjem naroda u 4.-6. Nakon ovog doba dolazi do promjena u položaju naselja i promjena u sustavu korištenja zemljišta. Podaci o komunalnim običajima u srednjovjekovnoj marki najvećim dijelom sežu u razdoblje ne ranije od 12.-13. stoljeća; u odnosu na početno razdoblje srednjeg vijeka takvi su podaci izrazito oskudni i kontroverzni. Nemoguće je poistovjetiti drevnu zajednicu Nijemaca sa srednjovjekovnim "klasičnim" brendom. To je jasno iz nekoliko naznaka zajedničkih veza među stanovnicima drevnih germanskih sela koja postoje. Radijalna struktura naselja kao što je Fedderzen Wierde dokaz je da je stanovništvo smjestilo svoje kuće i postavilo ceste na temelju generalnog plana. Borba s morem i izgradnja “živih brežuljaka” na kojima su se gradila sela zahtijevala je i zajedničke napore domaćina. Vjerojatno je ispaša na travnjacima bila regulirana komunalnim pravilima i da su susjedski odnosi doveli do određene organizacije među seljanima. Međutim, nemamo podataka o sustavu prisilnog reda (Flurzwang) u tim naseljima. Struktura “drevnih polja”, čiji su tragovi proučavani na ogromnom teritoriju naseljavanja starih Germana, nije podrazumijevala ovakvu rutinu. Također nema temelja za hipotezu o postojanju “vrhovnog vlasništva” zajednice nad obradivom zemljom. Kada se govori o problemu drevne germanske zajednice, mora se uzeti u obzir još jedna okolnost. Pitanje međusobnih prava susjeda na zemlju i razgraničenje tih prava, njihovo naseljavanje nastalo je kada se broj stanovnika povećao i seljaci zgusnuli, a nove zemlje nije bilo dovoljno. U međuvremenu, počevši od II-III stoljeća. OGLAS i sve do kraja Velike seobe naroda dolazi do pada broja stanovnika Europe, uzrokovanog, posebice, epidemijama. Budući da su znatan dio naselja u Njemačkoj bili izolirani posjedi ili zaseoci, jedva da je bilo potrebe za kolektivnim reguliranjem korištenja zemljišta. Ljudske zajednice u koje su se udruživali pripadnici barbarskog društva bile su, s jedne strane, uže od sela (velike i male obitelji, rodbinske grupe), as druge strane šire (“stotine”, “okruzi”, plemena, plemenske zajednice) . Kao što je i sam Nijemac bio daleko od toga da se pretvori u seljaka, društvene skupine u kojima se on nalazio još nisu bile izgrađene na poljoprivrednoj ili uopće gospodarskoj osnovi – one su okupljale rođake, članove obitelji, ratnike, sudionike okupljanja, a ne izravne proizvođača, dok će u srednjovjekovnom društvu seljaci biti ujedinjeni ruralnim zajednicama koje reguliraju proizvodne agrarne poretke. Općenito, moramo priznati da nam je struktura zajednice starih Germana slabo poznata. Otuda krajnosti koje se često susreću u historiografiji: jedna, izražena u potpunom nijekanju zajednice u proučavanom dobu (dok su stanovnici sela koja su proučavali arheolozi nedvojbeno bili ujedinjeni određenim oblicima zajednice); druga je krajnost modeliranje starogermanske zajednice po uzoru na srednjovjekovnu seosku markačku zajednicu, generiranu uvjetima kasnijeg društvenog i agrarnog razvoja. Možda bi ispravniji pristup problemu njemačke zajednice bio uvažavajući bitnu činjenicu da je u gospodarstvu stanovnika neromanizirane Europe, s čvrsto naseljenim stanovništvom, stočarstvo i dalje zadržalo vodeću ulogu. Ne korištenjem oranica, već ispašom stoke na livadama, pašnjacima i šumama, očito bi trebalo prvenstveno utjecati na interese susjeda i oživjeti komunalnu rutinu.

Kako izvještava Tacit, Njemačka “obiluje stokom, ali je uglavnom zakržljala; Ni tegleća goveda nisu impresivna izgledom i ne mogu se pohvaliti rogovima. Nijemci vole imati mnogo stoke: to je za njih jedini i najugodniji oblik bogatstva.” Ovo zapažanje Rimljana koji su posjetili Njemačku odgovara onome što se nalazi u ostacima drevnih naselja iz starijeg željeznog doba: obilje kostiju domaćih životinja, što ukazuje da je stoka doista bila premala. Kao što je već rečeno, u “dugim kućama”, u kojima su uglavnom živjeli Nijemci, uz stambene prostorije nalazile su se i boksove za stoku. Na temelju veličine ovih prostorija, vjeruje se da su boksovi mogli sadržavati veliki broj životinja, ponekad i do tri i više desetaka grla stoke.

Govedo je barbarima služilo i kao sredstvo plaćanja. I u kasnijem razdoblju vira i druge naknade mogle su se plaćati krupnom i sitnom stokom, a sama riječ fehu kod Nijemaca nije značila samo “stoka”, već i “imovina”, “posjed”, “novac”. Lov, sudeći prema arheološkim nalazima, nije bio bitno zanimanje za život Germana, a postotak kostiju divljih životinja vrlo je mali u ukupnoj masi ostataka životinjskih kostiju u proučavanim naseljima. Očito je stanovništvo svoje potrebe zadovoljavalo poljoprivrednim aktivnostima. Međutim, proučavanje sadržaja želuca leševa pronađenih u močvarama (ti su ljudi očito bili utopljeni kao kazna za zločine ili žrtvovani) pokazuje da je stanovništvo ponekad moralo jesti, osim kultiviranih biljaka, i korov i divlje biljke. Već spomenuti slučaj, antički autori, nedovoljno upućeni u život stanovništva u Germania libera, tvrdili su da je zemlja siromašna željezom, što je slici gospodarstva Germana u cjelini davalo primitivni karakter. Nema sumnje da su Germani zaostajali za Keltima i Rimljanima u opsegu i tehnologiji proizvodnje željeza. Ipak, arheološka istraživanja radikalno su promijenila sliku koju je Tacit oslikao: Željezo se vadilo diljem srednje i sjeverne Europe i u predrimskom i u rimskom razdoblju.

Željezna rudača bila je lako dostupna zbog svoje površinske pojave, što je omogućilo njezino eksploataciju površinskim kopom. Ali podzemna eksploatacija željeza već je postojala, a pronađeni su i drevni kanali i rudnici, kao i peći za taljenje željeza. Njemački željezni alati i drugi metalni proizvodi, prema suvremenim stručnjacima, bili su dobre kvalitete. Sudeći prema sačuvanim "kovačkim ukopima", njihov društveni položaj u društvu bio je visok.

Ako je u ranom rimskom razdoblju vađenje i obrada željeza ostalo možda još uvijek seosko zanimanje, onda se metalurgija sve jasnije identificirala kao samostalan obrt. Njegovi centri nalaze se u Schleswig-Holsteinu i Poljskoj. Kovački zanat postao je važan sastavni dio njemačkog gospodarstva. Željezo u obliku poluga služilo je kao predmet trgovine. Ali obrada željeza se također vršila u selima. Istraživanje naselja Fedderzen Virde pokazalo je da su u blizini najvećeg imanja bile koncentrirane radionice u kojima su se obrađivali metalni proizvodi; moguće je da su služili ne samo za zadovoljavanje lokalnih potreba, nego su se prodavali i izvana. Tacitove riječi da su Germani imali malo oružja od željeza i da su rijetko koristili mačeve i dugačka koplja također nisu bile potvrđene u svjetlu arheoloških nalaza. Mačevi su pronađeni u bogatim ukopima plemstva. Iako su koplja i štitovi u ukopima brojniji od mačeva, ipak od 1/4 do 1/2 svih ukopa s oružjem nalaze se mačevi ili njihovi ostaci. U nekim područjima, do

% muškaraca pokopano je sa željeznim oružjem.

Također se dovodi u pitanje Tacitova izjava da se oklopi i metalni šljemovi gotovo nikad ne nalaze kod Germana. Osim željeznih proizvoda potrebnih za gospodarstvo i rat, njemački su majstori znali izrađivati ​​nakit od plemenitih metala, posude, kućno posuđe, graditi čamce i brodove, kola; Proizvodnja tekstila imala je različite oblike. Živa trgovina Rima s Germanima poslužila je ovima kao izvor za dobivanje mnogih proizvoda koje sami nisu posjedovali: nakita, posuđa, ukrasa, odjeće, vina (rimsko oružje dobivali su u borbi). Rim je od Germana dobivao jantar prikupljen na obali Baltičkog mora, kože bikova, stoku, mlinska kola od bazalta, robove (trgovinu robljem među Germanima spominju Tacit i Amijan Marcelin). No osim prihoda od trgovine u Rim

Stigli su njemački porezi i odštete. Najživlja se razmjena odvijala na granici carstva i Germania libera, gdje su se nalazili rimski logori i gradska naselja. No rimski su trgovci prodrli i u dubinu Njemačke. Tacit bilježi da je razmjena hrane cvjetala u unutrašnjim dijelovima zemlje, dok su se novcem (rimskim) služili Germani koji su živjeli blizu granice s Carstvom (Germ., 5). Tu poruku potvrđuju arheološki nalazi: dok su rimski artefakti pronađeni diljem germanskog plemenskog područja, sve do Skandinavije, rimski novčići nalaze se uglavnom u relativno uskom pojasu duž granice carstva. U udaljenijim krajevima (Skandinavija, Sjeverna Njemačka), uz pojedine kovanice, nalaze se komadi srebrnih predmeta, izrezani, možda za razmjenu. Razina gospodarskog razvoja nije bila ujednačena u različitim dijelovima srednje i sjeverne Europe u prvim stoljećima naše ere. Osobito su uočljive razlike između unutarnjih regija Njemačke i područja uz limes. Porajnska Njemačka, sa svojim rimskim gradovima i utvrdama, popločanim cestama i drugim elementima antičke civilizacije, imala je značajan utjecaj na plemena koja su živjela u blizini. U naseljima koja su stvorili Rimljani živjeli su i Germani, usvojivši za njih novi način života. Ovdje je njihov viši sloj naučio latinski kao jezik službene uporabe te usvojio za njih nove običaje i vjerske kultove. Ovdje su se upoznali s vinogradarstvom i vrtlarstvom, naprednijim vrstama zanata i novčanom trgovinom. Ovdje su bili uključeni u društvene odnose koji su imali vrlo malo zajedničkog s poretkom unutar “slobodne Njemačke”.

Zaključak

kultura tradicija starogermanski

Opisujući kulturu starih Germana, još jednom naglasimo njezinu povijesnu vrijednost: na toj su "barbarskoj", poluprimitivnoj, arhaičnoj kulturi odrasli mnogi narodi zapadne Europe. Narodi moderne Njemačke, Velike Britanije i Skandinavije duguju svoju kulturu nevjerojatnoj fuziji do koje je došlo međudjelovanjem latinske antičke kulture i drevne germanske kulture.

Unatoč činjenici da su stari Germani bili na prilično niskom stupnju razvoja u usporedbi sa svojim moćnim susjedom - Rimskim Carstvom (koje su, usput rečeno, porazili ti "barbari"), i upravo su se kretali od plemenskog sustava do prva klasa, duhovna kultura plemena starih Germana zanimljiva je zbog bogatstva oblika.

Prije svega, religija starih Germana, unatoč nizu arhaičnih oblika (prvenstveno totemizam, ljudske žrtve), pruža bogatu građu za proučavanje zajedničkih indoarijskih korijena u religijskim pogledima Europe i Azije, za povlačenje mitoloških paralela. . Naravno, buduće istraživače u ovoj oblasti čeka težak posao, jer u ovoj materiji postoji još puno “praznih mrlja”. Uz to, postavljaju se brojna pitanja o reprezentativnosti izvora. Stoga ovaj problem treba dalje razvijati.

Mnogo se može istaknuti i iz materijalne kulture i ekonomije. Trgovina s Nijemcima opskrbljivala je njihove susjede hranom, krznom, oružjem i, paradoksalno, robljem. Uostalom, budući da su neki od Nijemaca bili hrabri ratnici, često su vršili grabežljive napade, iz kojih su sa sobom donosili i odabrana materijalna dobra i odveli veliki broj ljudi u ropstvo. To su iskoristili njihovi susjedi.

Konačno, i umjetnička kultura starih Germana čeka daljnja istraživanja, prvenstveno arheološka. Na temelju trenutno dostupnih podataka možemo prosuditi visoku razinu umjetničkog obrta, koliko su vješto i originalno stari Nijemci posudili elemente rimskog i crnomorskog stila itd. No, također je sigurno da je svako pitanje bremenito neograničenim mogućnostima daljnjeg istraživanja; Zato autor ovog rada smatra ovaj esej daleko od posljednjeg koraka u proučavanju bogate i drevne duhovne kulture starih Germana.

Bibliografija

.Strabo.GEOGRAFIJA u 17 knjiga // M.: “Ladomir”, 1994. // Prijevod, članak i komentari G.A. Stratanovskog pod glavnim uredništvom prof. S.L. Utchenko // Urednik prijevoda prof. O.O. Kruger./M.: “Ladomir”, 1994.str. 772;

.Bilješke Julija Cezara i njegovih nasljednika o Galskom ratu, o Građanskom ratu, o Aleksandrijskom ratu, o Afričkom ratu // Prijevod i komentari akademika. MM. Pokrovsky // Znanstveno-istraživački centar “Ladomir” - “Znanost”, M.1993.560 str.;

Kornelije Tacit. Djela u dva sveska. Prvi svezak. Ljetopis. Mali radovi // Izdavačka kuća “Science”, L. 1970/634 str.;

G. Delbrück “Povijest vojne umjetnosti u okviru političke povijesti” tom II “Nauka” “Juventa” Sankt Peterburg, 1994. Prijevod s njemačkog i bilješke prof. U I. Avdijeva. Objavljeno prema publikaciji: Delbrück G. “Povijest vojne umjetnosti u okviru političke povijesti.” u 7 sv. M., Država vojnog Naklada, 1936-1939, 564 str.

Podučavanje

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Germani kao narod nastali su u sjevernoj Europi od indoeuropskih plemena koja su se naselila u Jutlandu, donjoj Labi i južnoj Skandinaviji u 1. st. pr. Pradomovina Germana bila je sjeverna Europa, odakle su se počeli seliti prema jugu. Istodobno su došli u kontakt s domorodačkim stanovništvom – Keltima, koji su postupno bili istisnuti. Nijemci su se od južnih naroda razlikovali po visokom stasu, plavim očima, crvenkastoj boji kose te ratobornom i poduzetnom karakteru.

Naziv "Germani" je keltskog porijekla. Rimski autori posudili su termin od Kelta. Sami Nijemci nisu imali svoj zajednički naziv za sva plemena. Detaljan opis njihove građe i načina života donosi starorimski povjesničar Kornelije Tacit krajem 1. stoljeća nove ere.

Germanska plemena se obično dijele u tri skupine: sjevernogermanska, zapadnogermanska i istočnogermanska. Dio drevnih germanskih plemena - sjevernih Germana - preselio se uz obalu oceana prema sjeveru Skandinavije. To su preci modernih Danaca, Šveđana, Norvežana i Islanđana.

Najznačajnija skupina su zapadni Nijemci. Bili su podijeljeni u tri grane. Jedno od njih su plemena koja su živjela u regijama Rajne i Wesera. Među njima su bili Batavi, Mattiacs, Chatti, Cherusci i druga plemena.

Druga grana Germana obuhvaćala je plemena na obali Sjevernog mora. To su Cimbri, Teutonci, Frizi, Sasi, Angli itd. Treća grana zapadnonjemačkih plemena bila je kultna zajednica Germinona, koji je uključivao Sueve, Langobarde, Markomane, Kvade, Semnone i Hermundure.

Ove skupine drevnih germanskih plemena međusobno su se sukobljavale i to je dovelo do čestih raspada i novih formiranja plemena i saveza. U 3. i 4. stoljeću po Kr. e. brojna pojedinačna plemena ujedinila su se u velike plemenske zajednice Alemana, Franaka, Sasa, Tirinžana i Bavaraca.

Glavnu ulogu u gospodarskom životu njemačkih plemena ovog razdoblja imalo je stočarstvo, koja je bila posebno razvijena u područjima koja obiluju livadama - Sjeverna Njemačka, Jutland, Skandinavija.

Nijemci nisu imali kontinuirana, zbijeno izgrađena sela. Svaka je obitelj živjela na zasebnom imanju, okruženom livadama i šumarcima. Rodbinske obitelji činile su posebnu zajednicu (marku) i zajednički posjedovale zemlju. Članovi jedne ili više zajednica okupljali su se i održavali javne skupove. Tu su prinosili žrtve svojim bogovima, rješavali pitanja rata ili mira sa susjedima, vodili parnice, sudili o kaznenim djelima te birali vođe i suce. Mladići koji su postali punoljetni dobivali su od narodne skupštine oružje, od kojeg se nikada nisu odvajali.

Kao i svi neobrazovani narodi, stari Germani su vodili surov način života, odjeveni u životinjske kože, naoružani drvenim štitovima, sjekirama, kopljima i toljagama, voljeli su rat i lov, au mirnodopskim uvjetima prepuštali se besposličarenju, igrama na kocku, gozbama i pijankama. Od davnina im je omiljeno piće bilo pivo, koje su kuhali od ječma i pšenice. Toliko su voljeli igru ​​kockom da su često gubili ne samo svu imovinu, već i vlastitu slobodu.

Briga za kućanstvo, polja i stada ostala je odgovornost žena, staraca i robova. U usporedbi s drugim barbarskim narodima, položaj žena kod Nijemaca bio je bolji i kod njih poligamija nije bila raširena.

Za vrijeme bitke žene su bile iza vojske, čuvale su ranjenike, donosile hranu borcima i svojim pohvalama učvršćivale njihovu hrabrost. Često su Nijemce, tjerane u bijeg, zaustavljali jauci i prijekori njihovih žena, tada su ulazili u bitku s još većom žestinom. Najviše od svega su se bojali da njihove žene ne budu zarobljene i ne postanu robinje svojih neprijatelja.

Već su stari Germani imali podjelu na klase: plemeniti (edshzings), slobodni (freelings) i poluslobodni (lassas). Iz plemićkog sloja birani su vojskovođe, suci, vojvode i grofovi. Za vrijeme ratova vođe su se obogatile plijenom, okružile su se četom najhrabrijih ljudi i uz pomoć te čete stjecale vrhovnu vlast u svojoj domovini ili osvajale strane zemlje.

Stari Germani razvili su zanate, uglavnom oružje, oruđe, odjeća, posuđe. Nijemci su znali kopati željezo, zlato, srebro, bakar i olovo. Tehnologija i umjetnički stil rukotvorina pretrpjeli su značajne keltske utjecaje. Razvijena je obrada kože i drva, keramika i tkanje.

Trgovina sa starim Rimom igrala je značajnu ulogu u životu drevnih germanskih plemena. Stari Rim opskrbljivao je Nijemce keramikom, staklom, emajlom, brončanim posuđem, zlatnim i srebrnim nakitom, oružjem, alatom, vinom i skupim tkaninama. U rimsku državu uvozili su se poljoprivredni i stočarski proizvodi, stoka, koža i koža, krzna, kao i jantar koji je bio posebno tražen. Mnoga su germanska plemena imala posebnu privilegiju posredničke trgovine.

Osnova političke strukture starih Germana bilo je pleme. Narodna skupština, na kojoj su sudjelovali svi naoružani slobodni članovi plemena, bila je najviša vlast. Sastajao se povremeno i rješavao najznačajnija pitanja: izbor plemenskog vođe, analizu složenih unutarplemenskih sukoba, inicijaciju u ratnike, objavu rata i sklapanje mira. Na zboru plemena odlučeno je i o pitanju preseljenja plemena u nova mjesta.

Na čelu plemena bio je vođa kojeg je birala narodna skupština. Kod antičkih autora označavan je raznim izrazima: principes, dux, rex, što odgovara uobičajenom njemačkom izrazu könig - kralj.

Posebno mjesto u političkoj strukturi drevnog germanskog društva zauzimali su vojni odredi, koji nisu formirani klanom, već na temelju dobrovoljne lojalnosti vođi.

Odredi su stvoreni u svrhu grabežljivih napada, pljački i vojnih napada na susjedne zemlje. Svaki slobodni Nijemac sa sklonošću riziku i avanturama ili profitu, te sa sposobnostima vojskovođe, mogao je stvoriti odred. Zakon života odreda bila je bespogovorna pokornost i odanost vođi. Vjerovalo se da je izaći živ iz bitke u kojoj je vođa pao sramota i doživotna sramota.

Prvi veći vojni sukob germanskih plemena s Rimom povezan s invazijom Cimbra i Teutonaca, kada je 113. pr. Teutonci su porazili Rimljane kod Noreje u Noriku i, pustošeći sve što im se našlo na putu, napali Galiju. Godine 102-101. PRIJE KRISTA. Trupe rimskog zapovjednika Gaja Marija porazile su Teutonce kod Aquae Sextiae, zatim Cimbre u bitci kod Vercellae.

Sredinom 1.st. PRIJE KRISTA. Nekoliko germanskih plemena ujedinilo se i zajedno krenulo u osvajanje Galije. Pod vodstvom kralja (plemenskog vođe) Areovista, njemački Suevi pokušali su se učvrstiti u Istočnoj Galiji, ali su 58. pr. porazio ih je Julije Cezar, koji je protjerao Ariovista iz Galije, te se zajednica plemena raspala.

Nakon Cezarova trijumfa, Rimljani opetovano napadaju i izvode vojne operacije na njemačkom teritoriju. Sve veći broj germanskih plemena nalazi se u zoni vojnih sukoba sa starim Rimom. Ove događaje opisao je Gaj Julije Cezar u

Pod carem Augustom pokušalo se proširiti granice Rimskog Carstva istočno od Rajne. Druz i Tiberije osvojili su plemena na sjeveru moderne Njemačke i izgradili logore na Elbi. U 9. godini po Kr. Arminius - vođa njemačkog plemena Cherusci porazio je rimske legije u Teutonskoj šumi i neko vrijeme obnovio bivšu granicu duž Rajne.

Rimski zapovjednik Germanik osvetio je ovaj poraz, no Rimljani su ubrzo zaustavili daljnje osvajanje njemačkog teritorija i uspostavili granične garnizone duž linije Köln-Bonn-Ausburg do Beča (moderni nazivi).

Krajem 1.st. utvrđena je granica - "Rimske granice"(lat. Roman Lames) odvajajući stanovništvo Rimskog Carstva od raznolike “barbarske” Europe. Granica je išla Rajnom, Dunavom i Limesom, koji su spajali ove dvije rijeke. Bio je to utvrđeni pojas s utvrdama uz koje su bile smještene trupe.

Dio te pruge od Rajne do Dunava, dug 550 km, još uvijek postoji i kao izuzetan spomenik antičkih fortifikacija uvršten je 1987. godine na UNESCO-v popis svjetske baštine.

No, vratimo se u daleku prošlost na stara germanska plemena, koja su se ujedinila kada su započeli ratove s Rimljanima. Tako se postupno formira nekoliko jakih naroda - Franci na donjem toku Rajne, Alemani južno od Franaka, Sasi u sjevernoj Njemačkoj, zatim Langobardi, Vandali, Burgundi i drugi.

Najistočniji germanski narod bili su Goti, koji su se dijelili na Ostrogote i Vizigote – istočne i zapadne. Pokorili su susjedne narode Slavene i Fince, a za vladavine svoga kralja Germanarika dominirali su od Donjeg Dunava do samih obala Dona. Ali Gote su odatle istjerali divlji ljudi koji su došli s one strane Dona i Volge - Huni. Invazija potonjih bila je početak Velika seoba naroda.

Dakle, u šarolikosti i raznolikosti povijesnih zbivanja i prividnom kaosu međuplemenskih saveza i sukoba među njima, ugovora i sukoba između Germana i Rima, izranja povijesni temelj onih naknadnih procesa koji su činili bit Velike seobe naroda →

Drevna Njemačka

Ime Germana je u Rimljanima probudilo gorke osjećaje i u njihovoj mašti pobudilo mračna sjećanja. Od vremena kad su Teutonci i Cimbri prešli Alpe i u razornoj lavini jurnuli na prekrasnu Italiju, Rimljani su zabrinuto gledali na njima malo poznate narode, zabrinuti zbog neprekidnih kretanja u staroj Njemačkoj s onu stranu grebena koji je ogradio Italiju sa sjevera. . Čak su i Cezarove hrabre legije bile obuzete strahom kad ih je poveo protiv Ariovistovih Sueva. Strah Rimljana pojačan je strašnom viješću o poraz Varusa u Teutoburškoj šumi, priče vojnika i zarobljenika o surovosti njemačke zemlje, o divljaštvu njezinih stanovnika, njihovom visokom stasu, o ljudskim žrtvama. Stanovnici juga, Rimljani, imali su najmračnije ideje o staroj Njemačkoj, o neprohodnim šumama koje se protežu od obala Rajne na devetodnevnom putu istočno do gornjeg toka Elbe i čije je središte Hercinska šuma , ispunjen nepoznatim čudovištima; o močvarama i pustinjskim stepama koje se protežu na sjeveru do olujnog mora, nad kojim su guste magle koje ne dopuštaju životvornim zrakama sunca da dopru do zemlje, na kojima je močvarna i stepska trava prekrivena snijegom dugi niz mjeseci, po kojima nema putova iz regije jednog naroda u regiju drugog. Ove ideje o ozbiljnosti i sumornosti drevne Njemačke bile su tako duboko ukorijenjene u razmišljanjima Rimljana da čak i nepristrani Tacit kaže: “Tko bi napustio Aziju, Afriku ili Italiju da bi otišao u Njemačku, zemlju oštre klime, lišenu svake ljepote, ostavljajući neugodan dojam na sve koji u njoj žive ili je posjećuju, ako to nije njegova domovina?” Predrasude Rimljana protiv Njemačke ojačale su time što su sve zemlje koje su se nalazile izvan granica njihove države smatrali barbarskim i divljim. Na primjer, Seneka kaže: „Razmislite o onim narodima, koji žive izvan rimske države, o Germanima i o plemenima skitajućim po donjem Dunavu; Nije li nad njima gotovo neprekidna zima, stalno oblačno nebo, nije li hrana koju im daje neprijateljsko, neplodno tlo oskudna?

U međuvremenu, u blizini veličanstvenih hrastovih i gusto lisnih šuma lipe, voćke su rasle već u staroj Njemačkoj i nisu postojale samo stepe i močvare prekrivene mahovinom, već i polja bogata raži, pšenicom, zobi i ječmom; stara germanska plemena već su vadila željezo iz planina za oružje; ljekovite tople vode bile su poznate već u Matthiaku (Wiesbaden) iu zemlji Tungra (u Spa ili Aachenu); i sami Rimljani su govorili da u Njemačkoj ima mnogo stoke, konja, mnogo gusaka, čije paperje Nijemci koriste za jastuke i perjanice, da je Njemačka bogata ribom, divljim pticama, divljim životinjama pogodnim za hranu, da ribolov i lov Nijemcima osiguravaju ukusnu hranu.Idem. Samo zlatne i srebrne rude u njemačkim planinama još nisu bile poznate. "Bogovi su im uskratili srebro i zlato - ne znam kako da kažem, da li iz milosrđa ili neprijateljstva prema njima", kaže Tacit. Trgovina u staroj Njemačkoj bila je samo razmjena, a samo su susjedna plemena rimske države koristila novac, od kojeg su dosta dobivali od Rimljana za svoju robu. Prinčevi drevnih germanskih plemena ili ljudi koji su putovali kao veleposlanici Rimljanima dobivali su zlatne i srebrne posude na dar; ali, prema Tacitu, nisu ih cijenili ništa više od glinenih. Strah koji su stari Germani u početku ulijevali Rimljanima kasnije se pretvorio u iznenađenje njihovim visokim stasom, fizičkom snagom i poštovanjem njihovih običaja; izraz tih osjećaja je Tacitova “Njemačka”. Na kraju ratovi iz doba Augusta i Tiberija odnosi između Rimljana i Germana postali su bliski; školovani ljudi putovali su u Njemačku i pisali o njoj; time su izglađene mnoge dotadašnje predrasude i Rimljani su počeli bolje prosuđivati ​​Germane. Njihovi koncepti zemlje i klime ostali su isti, nepovoljni, nadahnuti pričama trgovaca, pustolova, zarobljenika povratnika, pretjeranim pritužbama vojnika na teškoće pohoda; ali same Germane stali su Rimljani smatrati ljudima, koji u sebi imaju mnogo dobra; i konačno, među Rimljanima se pojavila moda da svoj izgled, ako je moguće, učine sličnim izgledu Nijemaca. Rimljani su se divili visokom stasu i vitkoj, snažnoj tjelesnoj građi starih Germana i Njemica, njihovoj raspuštenoj zlatnoj kosi, svijetloplavim očima, u čijem se pogledu izražavao ponos i hrabrost. Plemenite Rimljanke koristile su se umjetnim sredstvima kako bi svojoj kosi dale boju koja im se toliko sviđala kod žena i djevojaka drevne Njemačke.

Obitelj starih Germana

U miroljubivim odnosima stara su germanska plemena hrabrošću, snagom i ratobornošću izazivala poštovanje kod Rimljana; one osobine koje su ih činile strašnima u borbama pokazale su se vrijednima poštovanja kada su se s njima sprijateljile. Tacit veliča čistoću morala, gostoljubivost, iskrenost, vjernost svojoj riječi, bračnu vjernost starih Germana, njihovo poštovanje prema ženama; on do te mjere hvali Nijemce da se njegova knjiga o njihovim običajima i ustanovama mnogim znanstvenicima čini kao da je napisana s ciljem da se njegovi slastoljubivi, zlobni suplemenici posrame čitajući ovaj opis jednostavnog, poštenog života; misle da je Tacit želio jasno okarakterizirati izopačenost rimskog morala prikazujući život antičke Njemačke, koja im je predstavljala izravnu suprotnost. I doista, u njegovoj pohvali snazi ​​i čistoći bračnih odnosa među starim germanskim plemenima, može se čuti tuga zbog pokvarenosti Rimljana. U rimskoj državi posvuda se vidjelo propadanje nekadašnje odlične države, bilo je jasno, da sve teži propasti; to je svjetliji život stare Njemačke, koja je još uvijek sačuvala svoje primitivne običaje, bio prikazan u Tacitovim mislima. Njegova je knjiga prožeta nejasnim predosjećajem da Rimu prijeti velika opasnost od naroda čiji su se ratovi urezali u sjećanje Rimljana dublje od ratova sa Samnitima, Kartažanima i Partima. Kaže da se “više trijumfa slavilo nad Nijemcima nego što je izvojevano pobjeda”; predvidio je da će se crni oblak na sjevernom rubu italskog horizonta probiti nad rimskom državom s novim grmljavinama, jačim od prijašnjih, jer “sloboda Germana moćnija je od snage partskog kralja”. Jedina utjeha za njega je nada u neslogu starih germanskih plemena, u međusobnu mržnju između njihovih plemena: „Neka ostane germanskim narodima, ako ne ljubav prema nama, onda mržnja jednih plemena prema drugim; s obzirom na opasnosti koje prijete našoj državi, sudbina nam ne može dati ništa bolje od nesloge između naših neprijatelja.”

Naseljavanje starih Germana prema Tacitu

Povežimo te značajke koje ocrtava Tacit u njegovoj “Njemačkoj” način života, običaji, ustanove starih germanskih plemena; te bilješke pravi fragmentarno, bez strogog reda; ali, spajajući ih zajedno, dobivamo sliku u kojoj ima mnogo praznina, netočnosti, nesporazuma, bilo kod samog Tacita, bilo od ljudi koji su mu dali podatke, mnogo toga je posuđeno iz narodne tradicije, koja nema pouzdanosti, ali koja još uvijek nam pokazuje glavne značajke života stare Njemačke, zametke onoga što se kasnije razvilo. Informacije koje nam daje Tacit, dopunjene i razjašnjene vijestima drugih antičkih pisaca, legendama, razmatranjima o prošlosti utemeljenim na kasnijim činjenicama, služe kao osnova za naše znanje o životu drevnih germanskih plemena u primitivnim vremenima.

Isto s Cezar Tacit kaže da su Germani brojan narod, koji nemaju ni gradova ni velikih sela, žive u raštrkanim selima i zauzimaju zemlju od obala Rajne i Dunava do Sjevernog mora i do nepoznatih zemalja iza Visle i iza grebena Karpata; da su podijeljeni u mnoga plemena i da su im običaji osebujni i jaki. Alpske zemlje do Dunava, koje su naselili Kelti i već osvojili Rimljani, nisu bile uključene u Njemačku; Plemena koja su živjela na lijevoj obali Rajne nisu se ubrajala u stare Germane, iako su se mnoga od njih, kao što su Tungri (prema Meuseu), Treviri, Nervi, Eburoni, još uvijek hvalila svojim germanskim podrijetlom. Stara germanska plemena, koja su pod Cezarom i poslije Rimljani u raznim prilikama naselili na zapadnoj obali Rajne, već su bila zaboravila svoju narodnost i usvojila rimski jezik i kulturu. Ubii, u čijoj je zemlji Agripa osnovao vojnu koloniju s Marsovim hramom, koja je stekla veliku slavu, već su se nazivali Agripini; usvojili su ovo ime od vremena kada je Agripina Mlađa, žena cara Klaudija, proširila (50. g. po Kr.) koloniju koju je osnovao Agripa. Ovaj grad, čije sadašnje ime Köln još uvijek ukazuje da je prvobitno bio rimska kolonija, postao je napučen i prosperitetan. Stanovništvo mu je bilo mješovito, činili su ga Rimljani, Ubii i Gali. Doseljenike je, prema Tacitu, onamo privukla prilika da lako steknu bogatstvo unosnom trgovinom i raskalašenim životom u utvrđenom logoru; ti trgovci, gostioničari, obrtnici i ljudi koji su ih služili mislili su samo na osobne koristi i zadovoljstva; Nisu imali ni hrabrosti ni čistog morala. Ostala su ih germanska plemena prezirala i mrzila; neprijateljstvo se posebno pojačalo nakon Batavski rat izdali su svoje suplemenike.

Naseljavanje starogermanskih plemena u 1. st. po Kr. Karta

Rimska vlast uspostavljena je i na desnoj obali Rajne u području između Majne i Dunava, čiju su granicu prije svoje seobe na istok čuvali Markomani. Ovaj kutak Njemačke naselili su ljudi raznih drevnih germanskih plemena; uživali su pokroviteljstvo careva u zamjenu za danak, koji su plaćali u kruhu, plodovima vrtova i stoci; malo po malo prihvatiše rimske običaje i jezik. Već Tacit ovo područje naziva Agri Decumates, Dekumatsko polje, (tj. zemlja čiji stanovnici plaćaju desetinu). Rimljani su ga uzeli pod svoju kontrolu, vjerojatno pod Domicijanom i Trajanom, a potom su izgradili jarak s bedemom (Limes, "Granica") duž granice s neovisnom Njemačkom kako bi ga zaštitili od njemačkih napada.

Crta utvrda koja je štitila regiju Decumate od drevnih germanskih plemena koja nisu bila podložna Rimu išla je od Majne preko Kochera i Jaxta do Dunava, s kojim se spajala u današnjoj Bavarskoj; bio je to bedem s opkopom, utvrđen stražarskim kulama i tvrđavama, mjestimice povezanim zidom. Ostaci ovih utvrda i danas su vrlo uočljivi, ljudi u tom kraju nazivaju ih Đavolji zid. Legije su dva stoljeća branile stanovništvo regije Decumat od neprijateljskih napada, a oni su se odvikli od vojnih poslova, izgubili ljubav prema neovisnosti i hrabrost svojih predaka. Pod rimskom zaštitom razvija se poljoprivreda u regiji Decumate i uspostavlja civilizirani način života, koji je drugim germanskim plemenima ostao stran čitavih tisuću godina nakon toga. Rimljani su uspjeli pretvoriti u cvjetajuću provinciju zemlju koja je bila gotovo pusta pustinja dok je bila pod kontrolom barbara. Rimljani su to brzo uspjeli, iako su ih germanska plemena isprva ometala svojim napadima. Najprije su se pobrinuli za izgradnju utvrda, pod čijom su zaštitom osnovali općinske gradove s hramovima, kazalištima, zgradama tribunala, vodovodima, kupalištima, sa svom raskoši talijanskih gradova; povezivali su ta nova naselja izvrsnim cestama, gradili mostove preko rijeka; Za kratko vrijeme ovdje su Nijemci usvojili rimske običaje, jezik i pojmove. Rimljani su znali budno pronaći prirodna bogatstva nove provincije i izvrsno ih iskoristiti. Presadili su svoje voćke, svoje povrće, svoje sorte kruha u zemlju Decumate, i uskoro počeli izvoziti poljoprivredne proizvode odande u Rim, čak i šparoge i repu. Organizirali su umjetno navodnjavanje livada i polja na tim zemljištima koja su prije pripadala drevnim germanskim plemenima, a zemlju, koja se prije njih činila neprikladnom za bilo što, prisilili da bude plodna. U rijekama su lovili ukusnu ribu, uzgajali stoku, nalazili metale, slane izvore i posvuda nalazili vrlo izdržljiv kamen za svoje građevine. Oni su već koristili za svoje mlinsko kamenje one najjače vrste lave, za koje se i danas smatra da proizvode najbolje mlinsko kamenje; pronašli su izvrsnu glinu za izradu opeke, izgradili kanale, regulirali tok rijeka; u područjima bogatim mramorom, kao na obalama Mosellea, gradili su mlinove u kojima su taj kamen rezali na ploče; Ni jedan ljekoviti izvor im nije bio skriven; na svim toplim vodama od Aachena do Wiesbadena, od Baden-Badena do švicarskog Wadena, od Partenkircha (Parthanuma) u Retijskim Alpama do bečkog Badena, gradili su bazene, dvorane, kolonade, ukrašavali ih kipovima, natpisima i potomstvo se divilo ostaci ovih građevina pronađeni pod zemljom, bili su tako veličanstveni. Rimljani nisu zanemarili siromašnu domaću industriju, uočili su marljivost i spretnost njemačkih domorodaca, te su iskoristili njihove talente. Ostaci širokih kamenom popločanih puteva, ruševine zgrada pronađene pod zemljom, kipovi, žrtvenici, oružje, novčići, vaze i sve vrste ukrasa svjedoče o visokom razvoju kulture u zemlji Decumate pod vlašću Rimljana. Augsburg je bio središte trgovine, skladište robe koju su Istok i Jug razmjenjivali sa Sjeverom i Zapadom. I drugi su gradovi aktivno sudjelovali u blagodatima civiliziranog života, na primjer, oni gradovi na Bodenskom jezeru, koji se danas zovu Konstanz i Bregenz, Aduae Aureliae (Baden-Baden) u podnožju Schwarzwalda, taj grad na Neckar, koji se danas zove Ladenburg. - Rimska kultura, pod Trajanom i Antoninom, zahvatila je i zemlju na jugoistoku regije Decumate, uz Dunav. Tu su nastali bogati gradovi, kao Vindobona (Beč), Carnunt (Petropel), Mursa (ili Murcia, Essek), Tavrun (Zemlin) i osobito Sirmium (nešto zapadnije od Beograda), istočnije Naiss (Nissa), Sardica (Sofija), Nikopolj kod Gemusa. Rimski Itinerarium ("Cestari") navodi toliko gradova na Dunavu da, možda, ova granica nije bila niža od Rajne u visokom razvoju kulturnog života.

Plemena Matijaca i Batavaca

Nedaleko od područja gdje se granični bedem Decumatske zemlje spajao s opkopima koji su ranije bili podignuti duž grebena Taune, odnosno sjeverno od Decumatske zemlje, starogermanska plemena Mattiaca naselila su se uz obale rijeke. Rajna, koja čini južni dio ratobornog naroda Hatti; oni i njihovi sugrađani Batavi bili su odani prijatelji Rimljana. Tacit naziva oba ova plemena saveznicima rimskog naroda, kaže da su bili slobodni od svakog danka, samo su bili dužni poslati svoje čete u rimsku vojsku i dati konje za rat. Kad su Rimljani napustili svoju razboritu blagost prema plemenu Batava i počeli ih tlačiti, započeli su rat koji je poprimio široke razmjere. Ovu je pobunu na početku svoje vladavine smirio car Vespazijan.

pleme Hutt

Zemlje sjeveroistočno od Mattiaca naseljavalo je staro germansko pleme Hutts (Chazzi, Hazzi, Hessians), čija se država protezala do granica Hercinske šume. Tacit kaže da su Chatti bili guste, snažne građe, da su imali hrabar izgled i aktivniji um od ostalih Germana; sudeći prema njemačkim standardima, Huttovi imaju mnogo razboritosti i inteligencije, kaže on. Među njima, mladić, koji je postao punoljetan, nije šišao kosu niti brijao bradu sve dok nije ubio neprijatelja: „tek tada smatra da je platio dug za svoje rođenje i odgoj, dostojan svoje domovine i roditelja ”, kaže Tacit.

Pod Claudiusom, odred njemačkih Hatijana izvršio je grabežljivi napad na Rajnu, u pokrajini Gornja Njemačka. Legat Lucije Pomponije poslao je vangione, nemete i odred konjice pod zapovjedništvom Plinije Stariji presjeći put bijega ovim pljačkašima. Ratnici su išli vrlo marljivo, podijelivši se u dva odreda; jedan od njih uhvatio je Huttove na povratku iz pljačke kad su se odmarali i toliko su se napili da se nisu mogli braniti. Ova pobjeda nad Germanima bila je, prema Tacitu, utoliko radosnija što je tom prilikom iz ropstva oslobođeno nekoliko Rimljana koji su bili zarobljeni četrdesetak godina prije Varova poraza. Još jedan odred Rimljana i njihovih saveznika otišao je u zemlju Chatti, porazio ih i, sakupivši mnogo plijena, vratio se Pomponiju, koji je stajao s legijama na Tauni, spreman odbiti germanska plemena ako žele zauzeti osveta. Ali Huti su se bojali da će Kerusci, njihovi neprijatelji, upasti u njihovu zemlju kad napadnu Rimljane, pa su poslali veleposlanike i taoce u Rim. Pomponije je bio poznatiji po svojim dramama nego po vojnim podvizima, ali je za ovu pobjedu dočekao trijumf.

Stara germanska plemena Usipeti i Tencteri

Zemlje sjeverno od Lahna, uz desnu obalu Rajne, naseljavala su drevna germanska plemena Usipeti (ili Usipijani) i Tencteri. Pleme Tencteri bilo je poznato po izvrsnoj konjici; Djeca su im se zabavljala jahanjem, a voljeli su jahati i stari ljudi. Očeva bojnog konja naslijedio je najhrabriji od njegovih sinova. Dalje prema sjeveroistoku uz Lippe i gornji tok Emsa živjeli su Bructeri, a iza njih, istočno do Wesera, Hamavi i Angrivari. Tacit je čuo da su Bructeri vodili rat sa svojim susjedima, da su Bructeri bili istjerani iz svoje zemlje i gotovo potpuno istrijebljeni; ovaj građanski sukob bio je, po njegovim riječima, "radosni prizor za Rimljane". Vjerojatno je u istom dijelu Njemačke nekoć živio Mars, hrabri narod koji je istrijebljen Germanicus.

friško pleme

Zemlje uz morsku obalu od ušća Emsa do Batavaca i Caninefata bile su područje naseljavanja starog germanskog plemena Frizijanaca. Frizijci su također zauzeli susjedne otoke; ta močvarna mjesta nisu bila nikome zavidna, kaže Tacit, ali Frizi su voljeli svoju domovinu. Dugo su se pokoravali Rimljanima, ne mareći za svoje suplemenike. U znak zahvalnosti za zaštitu Rimljana, Frizi su im dali određeni broj volovske kože za potrebe vojske. Kada je ovaj danak postao težak zbog pohlepe rimskog vladara, ovo germansko pleme se naoružalo, porazilo Rimljane i srušilo njihovu vlast (27. godine). No pod Klaudijem je hrabri Korbulon uspio vratiti Frižane u savez s Rimom. Pod Neronom (58. po Kr.) počela je nova svađa zbog činjenice da su Frizi zauzeli i počeli obrađivati ​​neka područja na desnoj obali Rajne koja su ležala prazna. Rimski vladar im je naredio da odu odatle, ali oni nisu poslušali i poslali su dva princa u Rim da zamole da im ova zemlja ostane iza njih. No rimski je vladar napao Frize koji su se tamo naselili, neke od njih uništio, a druge odveo u ropstvo. Zemlja koju su zauzeli ponovno je postala pustinja; vojnici susjednih rimskih odreda dopuštali su svojoj stoci da na njemu pase.

Jastrebovo pleme

Na istoku od Emsa do donje Labe i u unutrašnjosti do Chattija živjelo je staro germansko pleme Chauci, koje Tacit naziva najplemenitijim od Germana, koji su pravdu postavili kao temelj svoje moći; kaže: “Oni nemaju ni pohlepe za osvajanjem ni oholosti; žive mirno, izbjegavajući svađe, nikoga ne izazivaju uvredama na rat, ne pustoše i ne pljačkaju susjedne zemlje, ne nastoje svoju prevlast utemeljiti na uvredama drugih; to najbolje svjedoči o njihovoj hrabrosti i snazi; ali su svi spremni za rat, a kad treba, vojska im je uvijek pod oružjem. Imaju puno ratnika i konja, ime im je slavno iako vole mir.” Ova se pohvala ne slaže dobro s vijestima koje je izvijestio sam Tacit u Kronici da su Chauci u svojim čamcima često išli pljačkati brodove koji su plovili Rajnom i susjedne rimske posjede, da su protjerali Ansibare i zauzeli njihovu zemlju.

Cherusci Nijemci

Južno od Chaucia ležala je zemlja starog germanskog plemena Cherusci; ovaj hrabri narod, koji je junački branio slobodu i svoju domovinu, izgubio je već za Tacitova vremena svoju nekadašnju snagu i slavu. Pod Klaudijem, pleme Kerusci pozvalo je Italika, Flavijevog sina i Arminijevog nećaka, lijepog i hrabrog mladića, i postavilo ga za kralja. Isprva je vladao milo i pošteno, zatim ih je, otjeran od svojih protivnika, porazio uz pomoć Langobarda i počeo vladati okrutno. O njegovoj daljnjoj sudbini nemamo nikakvih vijesti. Oslabljeni sukobima i izgubljeni ratobornost od dugog mira, Kerusci za vrijeme Tacita nisu imali moć i nisu bili poštovani. Njihovi susjedi, fozijanski Germani, također su bili slabi. O Germanima Cimbrima, koje Tacit naziva malobrojnim plemenom, ali slavnim po svojim podvizima, kaže samo da su u doba Marija nanijeli su Rimljanima mnoge teške poraze, a opsežni tabori koji su od njih ostali na Rajni pokazuju da su tada bili vrlo brojni.

pleme Suebi

Stara germanska plemena koja su živjela istočnije između Baltičkog mora i Karpata, u zemlji vrlo malo poznatoj Rimljanima, Tacit je, kao i Cezar, nazvao zajedničkim imenom Sueves. Imali su običaj koji ih je razlikovao od ostalih Nijemaca: slobodni ljudi su češljali svoju dugu kosu i vezivali je iznad tjemena, tako da je vijorila poput perjanice. Vjerovali su da ih to čini opasnijima za njihove neprijatelje. Bilo je dosta istraživanja i rasprava o tome koja su plemena Rimljani zvali Suevi, te o podrijetlu ovog plemena, ali s obzirom na mračnost i kontradiktorne informacije o njima među antičkim piscima, ova pitanja ostaju neriješena. Najjednostavnije objašnjenje imena ovog drevnog germanskog plemena je da "Sevi" znači nomadi (schweifen, "lutati"); Rimljani su sva ta brojna plemena koja su živjela daleko od rimske granice iza gustih šuma nazivali Suevi, te su vjerovali da se ta germanska plemena stalno sele s mjesta na mjesto, jer su o njima najčešće čuli od plemena koja su tjerali na zapad. Podaci Rimljana o Suevima nedosljedni su i potječu iz pretjeranih glasina. Kažu da je pleme Suevi imalo stotinu oblasti, iz kojih je svaka mogla izvesti veliku vojsku, da je njihova zemlja bila okružena pustinjom. Te su glasine podržavale strah koji je ime Suevi već potaknulo u Cezarovim legijama. Bez sumnje, Suevi su bili federacija mnogih drevnih germanskih plemena, međusobno blisko povezanih, u kojoj nekadašnji nomadski život još nije bio potpuno zamijenjen sjedilačkim, a stočarstvo, lov i rat još uvijek su prevladavali nad poljoprivredom. Tacit naziva Semnonce, koji su živjeli na Elbi, najstarijim i najplemenitijim od njih, a Langobarde, koji su živjeli sjeverno od Semnona, najhrabrijima.

Hermunduri, Markomani i Quads

Područje istočno od regije Decumat nastanjivalo je staro germansko pleme Hermundura. Ovi vjerni saveznici Rimljana uživali su veliko povjerenje i imali su pravo slobodnog trgovanja u glavnom gradu pokrajine Retije, današnjem Augsburgu. Ispod Dunava na istoku živjelo je pleme germanskih Narisa, a iza Narisa nalazili su se Markomani i Kvadi, koji su zadržali hrabrost koju im je dao posjed njihove zemlje. Područja tih starih germanskih plemena činila su uporište Njemačke na dunavskoj strani. Potomci Markomana bili su kraljevi dosta dugo Maroboda, zatim stranci koji su dobili vlast pod utjecajem Rimljana i održali se zahvaljujući njihovom pokroviteljstvu.

istočnogermanska plemena

Germani koji su živjeli iza Markomana i Kvada imali su susjede plemena negermanskog porijekla. Od naroda koji su tamo živjeli u dolinama i klancima planina, Tacit neke svrstava u Sueve, na primjer, Marsigni i Boers; druge, poput Gotina, smatra Keltima zbog njihova jezika. Drevno germansko pleme Gotina bilo je podložno Sarmatima, vadilo je željezo iz njihovih rudnika za svoje gospodare i plaćalo im danak. Iza ovih planina (Sudeti, Karpati) živjela su mnoga plemena koja je Tacit klasificirao kao Germane. Od njih je najopsežnije područje zauzimalo germansko pleme Ligijci, koji su vjerojatno živjeli u današnjoj Šleskoj. Ligijci su formirali federaciju kojoj su, uz razna druga plemena, pripadali Garijci i Nagarvali. Sjeverno od Liga živjeli su germanski Goti, a iza Gota Rugijci i Lemovci; Goti su imali kraljeve koji su imali veću moć od kraljeva drugih starih germanskih plemena, ali ipak ne toliko da bi sloboda Gota bila potisnuta. Od Plinija i Ptolomej znamo da su na sjeveroistoku Njemačke (vjerojatno između Wartha i Baltičkog mora) živjela stara germanska plemena Burgundi i Vandali; ali Tacit ih ne spominje.

Germanska plemena Skandinavije: Swions i Sitons

Plemena koja su živjela na Visli i južnoj obali Baltičkog mora zatvorila su granice Njemačke; sjeverno od njih, na velikom otoku (Skandinavija), živjeli su germanski Svionci i Sitoni, jaki osim kopnene vojske i flote. Njihovi su brodovi imali pramce na oba kraja. Ta su se plemena razlikovala od Nijemaca po tome što su njihovi kraljevi imali neograničenu vlast i nisu im ostavljali oružje u rukama, već su ga držali u ostavama koje su čuvali robovi. Sitonci su se, prema Tacitovim riječima, toliko pokorili da im je zapovijedala kraljica, a oni su poslušali ženu. Iza zemlje Svionskih Germana, kaže Tacit, postoji drugo more, u kojem je voda gotovo nepomična. Ovo more zatvara krajnje granice kopna. Ljeti, nakon zalaska sunca, njegov sjaj tamo još uvijek zadržava takvu snagu da zatamnjuje zvijezde cijelu noć.

Negermanska plemena baltičkih država: Estii, Pevkini i Finci

Desna obala Suevijskog (Baltičkog) mora ispire zemlju Estija (Estonija). Po običajima i odijevanju, Aestii su slični Suevi, a po jeziku, prema Tacitu, bliži su Britancima. Željezo je među njima rijetko; Njihovo uobičajeno oružje je buzdovan. Oni se marljivije bave zemljoradnjom nego lijena germanska plemena; oni također plove po moru, i oni su jedini ljudi koji skupljaju jantar; zovu ga glaesum (njemački glas, “staklo”?) Skupljaju ga u morskim plićacima i na obali. Dugo su ga ostavljali da leži između drugih predmeta koje more izbacuje; ali im je rimski luksuz konačno skrenuo pozornost na njega: “oni ga sami ne koriste, izvoze ga neobrađenog i čude se što za to primaju plaću.”

Poslije ovoga daje Tacit imena plemena, za koja veli, da ne zna, treba li ih svrstati u Germane ili u Sarmate; to su Vendi (Vendi), Pevkini i Feni. Za Vende kaže da žive od rata i pljačke, ali se od Sarmata razlikuju po tome što grade kuće i bore se pješice. O pjevačima kaže da ih neki pisci nazivaju bastarnima, da su jezikom, odjećom i izgledom svojih stanova slični starim germanskim plemenima, ali da su se, pomiješavši se ženidbom sa Sarmatima, od njih naučili lijenosti. i neurednost. Daleko na sjeveru žive Fenne (Finci), najekstremniji narod naseljenog prostora zemlje; potpuni su divljaci i žive u krajnjem siromaštvu. Nemaju ni oružja ni konja. Finci jedu travu i divlje životinje, koje ubijaju strijelama s oštrim kostima na vrhu; oblače se u životinjske kože i spavaju na zemlji; kako bi se zaštitili od lošeg vremena i grabežljivih životinja, sami sebi prave ograde od grana. Ovo se pleme, kaže Tacit, ne boji ni ljudi ni bogova. Postigla je ono što je ljudima najteže postići: ne moraju imati nikakve želje. Iza Finaca, prema Tacitu, leži bajni svijet.

Ma koliki je bio broj starogermanskih plemena, ma kako velika razlika u društvenom životu bila između plemena koja su imala kraljeve i onih koja nisu imala, uvidio je pronicljivi promatrač Tacit da svi oni pripadaju jednoj nacionalnoj cjelini, da bili dijelovi velikog naroda koji je, ne miješajući se sa strancima, živio po posve izvornim običajima; temeljnu istost nisu izgladile plemenske razlike. Jezik, karakter drevnih germanskih plemena, njihov način života i štovanje zajedničkih germanskih bogova pokazali su da su svi imali zajedničko podrijetlo. Tacit kaže da Germani u starim narodnim pjesmama slave boga Tuiscona, koji je rođen iz zemlje, i njegovog sina Manna, kao svoje pretke, da su od tri Mannova sina nastale i dobile imena tri starosjedilačke skupine, koje su pokrivale sve starogermanska plemena: Ingevoni (Frizi), Germinoni (Sevi) i Istevoni. U ovoj legendi germanske mitologije pod legendarnom ljušturom preživjelo je svjedočanstvo samih Germana da, unatoč svoj svojoj rascjepkanosti, nisu zaboravili zajedništvo svog podrijetla i nastavili se smatrati suplemenima