Učenja filozofa modernog doba. Filozofija novoga vijeka

Ovo razdoblje u životu društva karakterizira raspad feudalizma, pojava i razvoj kapitalizma, koji je povezan s napretkom gospodarstva, tehnologije i rastom produktivnosti rada. Mijenja se svijest ljudi i svjetonazor općenito. Život rađa nove genije. Znanost se ubrzano razvija, prije svega eksperimentalna i matematička prirodna znanost. To se razdoblje naziva erom znanstvene revolucije. Znanost igra sve značajniju ulogu u životu društva. Istodobno, mehanika zauzima dominantno mjesto u znanosti. Upravo su u mehanici mislioci vidjeli ključ tajni čitavog svemira.

Filozofija modernog doba duguje svoj razvoj dijelom produbljenom proučavanju prirode, dijelom sve većoj kombinaciji matematike i prirodnih znanosti. Zahvaljujući razvoju ovih znanosti, načela znanstvenog mišljenja daleko su se proširila izvan granica pojedinih grana i same filozofije.

Rene Descartes- staviti razum na prvo mjesto, svodeći ulogu iskustva na jednostavnu praktičnu provjeru obavještajnih podataka. Nastojao je razviti univerzalnu deduktivnu metodu za sve znanosti, utemeljenu na teoriji racionalizma. Prvo pitanje filozofije za njega je bilo pitanje mogućnosti pouzdanog znanja i problem metode kojom se to znanje može dobiti.

Francis Bacon- za razliku od Descartesa, razvio je metodu empirijskog, eksperimentalnog upoznavanja prirode. Vjerovao je da se to može postići samo uz pomoć znanosti, shvaćanja pravih uzroka pojava. Ova znanost mora biti racionalna obrada činjenica iz iskustva.

Filozofija modernog doba, ukratko, razvijala se u teškom razdoblju brzog uspona tehnologije i formiranja kapitalističkog društva. Vremenski okvir 17. i 18. stoljeća, ali ponekad i 19. stoljeće uključuje se u filozofiju ovog razdoblja. Razmatrajući ukratko prikazanu filozofiju novoga vijeka, valja napomenuti da su u tom razdoblju živjeli najautoritativniji filozofi koji su uvelike odredili razvoj ove znanosti danas.

Dva filozofska pravca modernog doba

Veliki umovi filozofije 17. i 18. stoljeća dijele se u dvije skupine: racionaliste i empiriste.
Racionalizam su zastupali Rene Descartes, Gottfried Leibniz i Benedict Spinoza. Stavili su ljudski um na čelo svega i vjerovali da je nemoguće steći znanje samo iz iskustva. Smatrali su da um u početku sadrži sve potrebno znanje i istinu. Za njihovo izdvajanje potrebna su samo logična pravila. Oni su dedukciju smatrali glavnom metodom filozofije. Međutim, sami racionalisti nisu mogli odgovoriti na pitanje zašto postoje pogreške u znanju, ako je, po njima, svo znanje već sadržano u umu.

Empiristi su bili Francis Bacon, Thomas Hobbes i John Locke. Za njih je glavni izvor znanja iskustvo i osjećaji osobe, a glavna metoda filozofije je induktivna. Valja napomenuti da pristaše ovih različitih pravaca u filozofiji novoga vijeka nisu bili u oštrom sukobu i slagali su se sa značajnom ulogom iskustva i razuma u spoznaji.
Uz glavne filozofske struje toga doba, racionalizam i empirizam, postojao je i agnosticizam, koji je poricao svaku mogućnost ljudskog spoznavanja svijeta. Njegov najsvjetliji predstavnik je David Hume. Vjerovao je da osoba nije u stanju prodrijeti duboko u tajne prirode i upoznati njezine zakone.

Počevši od 17. stoljeća. naglo se razvija prirodna znanost, astronomija, matematika i mehanika; razvoj znanosti nije mogao ne utjecati na filozofiju.

U filozofiji nastaje doktrina o svemoći razuma i neograničenim mogućnostima znanstvenog istraživanja.

Za filozofiju modernog doba karakteristična je snažna materijalistička tendencija, koja proizlazi prvenstveno iz eksperimentalne prirodne znanosti.

Glavni filozofi u Europi u 17. stoljeću. su:

R. Descartes;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

U filozofiji modernog doba velika se pažnja posvećuje problemima bića i supstancije – ontologija, posebno kada je riječ o kretanju, prostoru i vremenu.

Problemi supstancije i njezinih svojstava zanimaju doslovno sve filozofe modernog doba, jer je zadatak znanosti i filozofije doveo do razumijevanja potrebe proučavanja uzroka pojava, njihovih bitnih sila.

U filozofiji ovog razdoblja pojavljuju se dva pristupa pojmu "supstancije":

Ontološko shvaćanje supstancije kao krajnjeg temelja bića, utemeljitelj - Francis Bacon;

Gnoseološko razumijevanje pojma "supstancije", njezina nužnost za znanstvenu spoznaju, utemeljitelj - John Locke.

Prema Lockeu, ideje i koncepti imaju svoj izvor u vanjskom svijetu, materijalnim stvarima. Materijalna tijela imaju samo kvantitativne karakteristike, nema kvalitativne raznolikosti materije: materijalna tijela se međusobno razlikuju samo po veličini, liku, kretanju i mirovanju . Mirisi, zvukovi, boje, okusi su sekundarne kvalitete, oni, vjerovao je Locke, nastaju u subjektu pod utjecajem primarnih kvaliteta.

engleski filozof David Hume tražio odgovore bića, suprotstavljajući se materijalističkom shvaćanju supstancije. On je, odbacujući stvarno postojanje materijalne i duhovne supstancije, vjerovao da postoji "ideja" supstancije, pod kojom se sažima povezanost ljudske percepcije, koja je svojstvena običnom, a ne znanstvenom znanju.

Filozofija modernog doba napravila je veliki korak u razvoju teorije znanja, a glavni su:

Problemi filozofske znanstvene metode;

Metodologije čovjekove spoznaje vanjskog svijeta;

Veze vanjskog i unutarnjeg iskustva;

Zadatak dobivanja pouzdanog znanja. Pojavila su se dva glavna epistemološka pravca:

- empirizam ;

- racionalizam. Glavne ideje filozofije novog doba:

Načelo autonomno mislećeg subjekta;

Načelo metodičke sumnje;

Intelektualna intuicija ili racionalno-deduktivna metoda;

Hipotetičko-deduktivna konstrukcija znanstvene teorije;

Razvoj novog pravnog svjetonazora, opravdanje i zaštita prava građanina i osobe. Glavni zadatak moderne filozofije bio je pokušaj ostvarenja ideje autonomna filozofija, slobodan od vjerskih preduvjeta; izgraditi cjeloviti svjetonazor na razumnim i eksperimentalnim osnovama, otkrivenim istraživanjem kognitivnih sposobnosti osobe.

Racionalizam- filozofsko-epistemološki pravac, gdje je osnova znanja um.

Descartes- Glavno djelo Rasuđivanje o metodi. Zadatak filozofije je pomoći ljudima u njihovim praktičnim poslovima.

Putevi ljudskog znanja

1. čovjek spoznaje sebe i svoj um, dakle, spoznaje prirodu.
2. čovjek, poznavajući prirodu, spoznaje sebe u njoj.

Nova znanstvena metoda

Odbitak- način rasuđivanja od općeg prema posebnom.

Pravilo metode

1. prihvatiti kao istinito ono što se opaža u jasnom i jasnom obliku, sve sumnjivo je odsječeno.
2. svaki složeni problem mora se rastaviti na analizu i doći do najjednostavnijih i najočitijih istina.
3. prijeđite s jednostavnih i dostupnih stvari na teže razumljive.
4. potrebno je sastaviti cjelovit popis činjenica i otkrića, sistematizirati sve poznato i odrediti granicu nepoznatoga.

Raspravljajući o sposobnosti osobe da zna, Descartes razlikuje dvije vrste ideja koje su svojstvene osobi: urođene i ideje osjetilnog iskustva. Osoba ima određenu predispoziciju za razmišljanje. Neke istine, one najjednostavnije, početno su položene u ljudski um: ideje bića, Boga, broja. Descartes pretpostavlja prisutnost Boga, koji stavlja urođene ideje u ljudski um.

3 stupnja znanja:

1. istina
2. rasuđujući um
3. osjetilno znanje

Poseban dio obrazloženja je mjesto čovjeka u društvu. Društvo i država stvoreni su radi međusobnog pomaganja i sigurnosti ljudi. Država je dogovor među ljudima. 3 oblika vlasti:

1. monarhija
2. aristokracije
3. demokracija je idealna

Izvori: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal i Nergali - bogovi podzemlja

U viđenju starih, Svemir je bio podijeljen na tri dijela: gornji - nebo, gdje su bogovi i nebeski...

Valkire u skandinavskim mitovima

Skandinavski mitovi govore o Valkyries - militantnim lijepim djevama koje su pratilje i izvršiteljice Odinove volje. Dobra su ova stvorenja...

Stranica je nezamjenjiv pomoćnik za studente i učenike, koji vam omogućuje brzo stvaranje i pristup listama za varanje ili drugim bilješkama s bilo kojeg uređaja. Bilo kada. Potpuno besplatno. Registriraj se | Ući

novo vrijeme(XVII - XIX st.) - razdoblje velikih promjena u povijesti čovječanstva.

Filozofija modernog doba razvijala se u bliskoj interakciji sa znanošću, prvenstveno matematikom, fizikom i mehanikom. Najvažniji predmet filozofske analize je priroda znanstvenog znanja, njegovi izvori, metode znanstvenog znanja.

Filozofija F. Bacona.

F. Bacon učinio je znanstvenu spoznaju glavnim predmetom filozofske refleksije, u središtu njegove pozornosti bila su pitanja o ciljevima i metodama znanstvene spoznaje. Zadaća je znanosti, prema Baconu, otkriti prirodne zakone koji će dovesti do širenja čovjekovih sposobnosti, jačanja njegove moći nad prirodom (“ Znanje je moć"). On tvrdi da je temeljni uzrok svijeta Bog, ali u budućnosti svijet podliježe djelovanju prirodnih zakona (deizam). Stoga Bacon pozitivno rješava pitanje spoznatljivosti svijeta. Međutim, on tvrdi da na putu znanja postoje mnoge zablude ("idoli") koji sprječavaju primanje pouzdanog znanja. Bacon razlikuje 4 tipa "idola" znanja:

jedan) " idoli obitelji»posljedica su ograničenosti ljudskog uma, nesavršenosti osjetila;

2) " pećinski idoli nastaju zbog individualnih karakteristika osobe: svaka osoba ima svoj unutarnji subjektivni svijet (svoju "špilju"), koji utječe na njegovu procjenu stvarnosti;

3) " tržišni idoli» nastaju u procesu komunikacije i uzrokovani su nesporazumom zbog netočne uporabe riječi, jezičnih izraza;

četiri)" kazališni idoli» javljaju se kao posljedica utjecaja znanstvenih i filozofskih autoriteta, njihova nekritička asimilacija.

Glavnim sredstvom prevladavanja "idola" Bacon smatra izbor ispravne metode ("puta") znanja. Bacon alegorijski otkriva problem odabira znanstvene metode i opisuje 3 načina spoznaje:

1. « paukova staza"jest pokušaj dedukcije istine čisto racionalnim sredstvima, kroz teoretsku refleksiju;
2. « mravlji put» uključuje samo korištenje empirijskih, eksperimentalnih podataka bez njihove teorijske generalizacije;
3. « pčelinji put"temelji se na jedinstvu osjetilnog i racionalnog znanja, na kretanju od dobivanja eksperimentalnih podataka do njihova teorijskog razumijevanja.

Prema Baconu, znanje se temelji na osjetilnim podacima koji trebaju eksperimentalnu provjeru, a zatim teoretsku generalizaciju.

Glavno značenje Baconove filozofije je pokušaj da se razvije učinkovita metoda znanstvenog znanja.

Rene Descartes.

Descartes je utemeljitelj racionalizam u modernoj filozofiji. Glavna stvar u ovom trendu je kult čovjeka kao razumnog i aktivnog bića. Racionalisti smatraju glavnim izvorom znanja o svijetu ne podatke osjetila, već aktivnu aktivnost mišljenja. Descartes je bio uvjeren u neograničene mogućnosti ljudskog uma.

Descartes je također potkrijepio dualistički pogled na svijet. Dualizam Descartes se očituje u tome što je priznao, prvo, postojanje materijalnog svijeta neovisnog o ljudskoj svijesti i, drugo, neovisnost mišljenja. Ove dvije tvari međusobno se presijecaju i aktivno djeluju, ali je njihov odnos samo mehanički. U čovjeku se materijalna i duhovna supstancija pojavljuju kao tijelo i duša.

Razvio je teoriju o urođene ideje ". Prema svojim idejama, čovjek sve ideje stječe na tri načina. Neke prima iz vanjskog svijeta putem osjetila; drugi se formiraju u svijesti obradom ideja prve vrste; najvažniju ulogu igraju "urođene ideje" koje duša u početku ima u sebi - kao što je, na primjer, ideja o Bogu, protežnosti, kretanju, jedinstvu itd. Istina znanja, smatrao je Descartes, temeljen na postojanju urođenih ideja, neovisnih o osjetilnom iskustvu.

Na prvom je mjestu u filozofiji Descartesa, kao i kod F. Bacona, problem metode znanstvene spoznaje. On dizajnira deduktivna metoda znanstveno znanje. ( Odbitak- ovo je metoda spoznaje koja se temelji na kretanju misli od općeg prema pojedinačnom; od apstraktnog prema konkretnom, izvodeći iskaz (posljedicu) iz jednog ili više drugih iskaza). Prema Descartesu, metoda dedukcije mora se temeljiti na sljedećim osnovnim pravilima:

1. ne prihvaćati kao istinito ono što je nejasno i neočito;
2. podijeliti istraživačko pitanje na jednostavne elemente radi boljeg razumijevanja;
3. ići u zaključivanju od jednostavnog prema složenom;
4. organizirati informacije kako bi se dobila što cjelovitija slika predmeta.

Ocrtavajući načela svoje metode, Descartes je formulirao koncept " intelektualna intuicija ”, pod kojim je razumio bistar i pažljiv um, svjetlo razuma, koje omogućuje spoznaju istine.

Descartes je tvrdio da bi proces mišljenja trebao dovesti do prevladavanja dvojbi u predmetu koji se proučava, ali u isto vrijeme izazvati nove sumnje. Sumnja mora biti poticaj svakog znanstvenog istraživanja.

Ruski jezik i kultura govora

1. ELEMENTI I RAZINE JEZIKA

U karakterizaciji jezika kao sustava potrebno je utvrditi koji elementi sastoji se. U većini jezika svijeta razlikuju se sljedeće jedinice: fonem (zvuk), morfem, riječ, izraz i rečenica. Jezične jedinice su po svojoj strukturi heterogene: jednostavne (fonemi) i složene (fraze, rečenice). Štoviše, složenije jedinice uvijek se sastoje od jednostavnijih.

Najjednostavnija jedinica jezika je fonema, nedjeljiv sam po sebi...

Ideologija

1. Ideologija kao društveni fenomen, njezina suština. Sadržaj ideologije. Društveno-povijesni sustav ideja o svijetu postao je ideologija kao sustav racionalnog i logičnog utemeljenja ponašanja ljudi, njihovih vrijednosti, normi odnosa, ciljeva itd. Ideologija je kao fenomen u mnogočemu slična vjeri i znanosti. Od znanosti je preuzela dokaze i logiku svojih postulata, ali, za razliku od znanosti, ideologija je pozvana vrednovati fenomene stvarnosti (što je dobro, to ...

Značajke filozofije modernog doba. Smatra se da su razvoj manufakture i podjela rada doveli do razvoja racionalnog mišljenja. Znanje je pridonijelo razvoju tehnike, tehnologija je potaknula razvoj znanosti i odredila rast prestiža znanstvenih spoznaja.

Razvijene znanstvene spoznaje, a prije svega prirodoslovne, u usporedbi s religijskim i mitološkim idejama, nosile su novu logiku mišljenja i novi korak u razvoju čovjeka, nove aspekte razumijevanja samoga sebe.

U moderno doba filozofija je u prvi plan stavila probleme čovjeka u procesima spoznaje, usmjerena je na proučavanje prirode i otkrivanje zakonitosti spoznaje. Pojedinac sada, kao poduzetni trgovac i laboratorijski znanstvenik, formira vlastiti krug interesa i namjera. Taj proces zahtijeva, u skladu s ustaljenim vrijednostima vremena, trezven, realan, prizeman pogled na svijet.

Problem metode u filozofiji: racionalizam i empirizam. Razvoj tržišnih odnosa doveo je do pojave filozofske orijentacije prema znanosti i aktualizacije epistemologije. U početnoj fazi svog razvoja, formiranje znanosti odvija se na temelju eksperimentalnog znanja. Vjera u vlastiti um poticala je kognitivnu aktivnost čovjeka, usmjerenu na preobrazbu svijeta oko sebe; za uspješnu transformativnu djelatnost nije bilo potrebno samo znanje, već istinsko znanje koje primjereno odražava stvarnost. Stoga se vrlo brzo kao glavni filozofski problem postavlja problem metode kao načina postizanja istinskog znanja. U moderno doba filozofi su znanstveno formulirali dvije glavne znanstvene metode (empirijsku i racionalističku, odnosno induktivnu i deduktivnu), čiji su elementi u prethodnoj filozofiji opisani kao načini ili tipovi mišljenja (svijesti). Red mislilaca 26

s pravom smatra da su se sporovi između nominalista i realista, koji su vjerovali da je pouzdano znanje moguće na temelju razuma, pretočili u empirizam i racionalizam. U to su se vrijeme pojavili pojmovi "ontologija" (uveo R. Goklenius 1613.) i "epistemologija".

S druge strane, u moderno doba motiv za razumijevanjem “napušta” sferu samih stvari, a istovremeno postaje problematično “razumijevanje suštine” ili “skupine svojstava stvari”. Ako je prije pitanje bilo formulirano relativno jednostavno i ticalo se vidi li se bit stvari ili ne, sada se formulacija pitanja mijenja. Sada je važno, "koliko se ispravno" vidi suština. Stoga je glavni zadatak ukloniti distorzije u i mir. Dakle, već Bacon (istaknuti predstavnik empirizma) formulira “nauk o idolima”, Descartes (predstavnik racionalizma) formulira “pravila za vođenje uma”; "razumijevanje" zamjenjuje se "objašnjenjem" - "objašnjenjem", rastavljenim na sastavne značajke, t.j. dolazi do zamjene stvari prikazom osobe, aktualizira se “prikazivanje interakcije komponenti”, postaje važno odrediti mjesto tog prikaza u strukturi prikaza.

Veliki francuski matematičar smatra se utemeljiteljem moderne filozofije Rene Descartes(1596-1650, "Pravila za vodstvo uma", "Rasprava o metodi", "Metafizička razmišljanja" i druga djela). U njegovoj filozofiji može se uočiti revizija postojećih načela svjetonazora i pozivanje na razum i samosvijest. U svojoj Raspravi o metodi, napisanoj 1637. godine, postavlja zadatak da put do znanja učini pokaznim. Istodobno, on traži znakove pouzdanosti u samom znanju. Prema Descartesu, primarno znanje se postiže mišljenjem; polazište njegove metode je prepoznavanje principa dokaza u temelju mišljenja; kao početna faza znanstvenog istraživanja predlaže se metoda sumnje koja je nužna da bi se došlo do stava koji je nedvojbean.

Descartesov nauk o metodi sažet je u četiri pravila: ne uzimaj na vjeru ono što nije očito; podijeliti problem na dijelove; razmatrati misli određenim redoslijedom od jednostavnih do složenih; napraviti najpotpunije popise informacija vezanih uz razmatrano pitanje. Descartes je svoju metodu nazvao racionalističkom, tj. na temelju razuma. Mislilac je znanje shvatio kao sustav istina, postavljajući sebi zadatak opravdati razum i izgraditi argumente u korist povjerenja u njega. Bog je, prema Descartesu, dao prirodi zakone gibanja; stvaranje doktrine o Bogu i duši je zadatak metafizika.

Analiza Descartesove filozofije pokazuje da je on preferirao deduktivna metoda: svođenje privatnog znanja na opće.

Središnji koncept Descartesove filozofije je " tvar”, koja se shvaća kao stvar ili biće koje je u osnovi svega i ne treba ništa osim sebe. Kretanje je shvaćao kao mehaničku promjenu (prema idejama tadašnje fizike); vjerovao da se svijet koji je stvorio Bog sastoji od materijalnih i duhovnih supstanci. Materijalne tvari uključuju prirodu u kojoj se sve pokorava mehaničkim zakonima (matematika ih može otkriti). Materija je, prema Descartesu, djeljiva do beskonačnosti – možemo reći da je francuski filozof intuitivno predvidio da atom više nije nedjeljiva čestica materije. Duhovne su supstance, za razliku od materijalnih, nedjeljive. Praktično, pod duhovnim supstancama Descartes je razumio mišljenje, odnosno um. Razmišljanje pohranjuje urođene ideje (Bog, broj, lik); stvari imaju uzrok, ništa ne dolazi iz ničega. Nadalje, u razmišljanju mislioca o čovjeku (kao stroju povezanom s umom prema načelima mehanike) i svijetu (predstavljenom kao stroj u kojem se nalazi božanski duh), nalazi se treća supstancija - Bog, koji stvara svijet po načelu zvanom Descartes deizam, suprotno načelu teizam kojim Bog može intervenirati u bilo koji proces. Umjetnost, prema Descartesu, mora pridonijeti ljudskom umu, pa forma mora biti strogo regulirana; kao načela takvog uređenja predlažu se: jasnoća, logičnost, preglednost, uvjerljivost.

Filozof u svojoj racionalističkoj teoriji spoznaje pored već spomenutih tvari uvodi pojmove subjekt(“svijest koja je postala svjesna sebe kao misleće stvari”) i objekt(“sve ono što je u procesu spoznaje suprotstavljeno subjektu”). Prema Descartesu, za čovjeka postoje tri vrste objekata - materijalna tijela, druge svijesti i vlastita svijest. Descartesove ideje našle su svoju potvrdu u podacima prirodnih znanosti; sam je filozof na temelju anatomskih eksperimenata uspio dokazati da se, suprotno uvriježenom mišljenju, ljudski um ne nalazi na određenom mjestu u mozgu. 27

Prema Descartesu, da bi se ispravno proveo proces spoznaje, nije dovoljno biti razuman, potrebno je znati ispravno primijeniti razum. Upravo skup pravila za ispravnu upotrebu razuma u cilju shvaćanja istine on naziva metoda. Prema misliocu, postoje četiri univerzalne metode: analiza, sinteza, indukcija i dedukcija.

Benedikt(Baruch) Spinoza(1632-1677) u djelu "Etika" suprotstavio se racionalističkom dualizmu Descartesa. monistički sustav bića. Po njegovom mišljenju priroda ne može biti izvan Boga; svu raznolikost koju opažamo u svijetu pruža jedan jedini tvar materija ili duh. Bog je beskonačno biće, a Bog je priroda; jedna jedina tvar, ona je izvan znanja, sama je sebi uzrok. Bog kao savršena supstancija ima mnogo atributa, od kojih su dva dostupna ograničenoj osobi - mišljenje i protežnost. Atributi imaju neograničen broj manifestacija − modovi. Spinoza je svojom zadaćom smatrao razumijevanje prirode i Boga te razvijanje, na temelju razumske spoznaje, ljubavi prema Bogu (kao filozofskog pojma).

Spinozina je zasluga u prevladavanju mehanicističkog materijalizma: filozof uz ekstenzivnost kao atribut materije imenuje i mišljenje, čija univerzalnost čini osnovu spoznatljivosti i samorazvoja materije. Stoga istraživači također zaključuju da su Spinozine ideje o materiji i mišljenju (o biću i svijesti) dijalektičke. Općenito je prihvaćeno da je filozof stvorio najdosljedniju i dosljedniju teoriju panteizam.

Dakle, uspoređujući Spinozin sustav s Descartesovom filozofijom, možemo reći da Spinoza polazi od objektivnog, Descartes – od sebe samog. Svijet je, prema Spinozi, koji je potkrijepio tezu o supstancijalnom jedinstvu svijeta, spoznatljiv. Mislilac je također razvijao dijalektiku, razmatrajući društvena pitanja, te branio načela razuma i slobode. Posjeduje formulaciju slobode kao svjesne ili slobodne nužnosti. Filozof je za istinu rekao da ona otkriva i samu sebe i laž.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646.-1716., "Monadologija", "Teodiceja", "Novi eksperimenti o ljudskom razumijevanju") bio je znanstvenik, filozof, pravnik, povjesničar, matematičar, fizičar, izumitelj, istraživao je pitanja vezana uz optiku, rudarstvo. Izrazio je važne ideje: obrazložena je tehnička ideja o podmornici, potreba za stvaranjem institucije morala i zaštite ljudskog dostojanstva, izražena je ideja o potrebi osiguranja ljudi od požara, stvaranje fonda za financijsku pomoć za rodbina pokojnika; Leibniz, koji se smatra posljednjim sistemskim filozofom osamnaestog stoljeća, zalagao se za ukidanje postupka spaljivanja vještica.

Leibniz otkriva bit bića u hipotezi pluraliteta tvari. Razvijajući racionalistički pravac u filozofiji modernog doba, on tvrdi da su načini o kojima Spinoza piše individualni, razumijevajući individualnost kao svojstvo karaktera čovjeka i svih stvari. Sve su stvari individualne, stoga svaka od njih može biti supstancija. Posebna vrsta tvari je samopostojeća - monada(“jedinica”), koju filozof shvaća kao atom svemira, primarni element bića, jednostavnu i nedjeljivu supstanciju duhovne prirode. Postoji zauvijek i ne može se raspasti, pokazujući stalnu aktivnost. Bit monade je aktivnost (percepcija, reprezentacija ili težnja). Monade tvore hijerarhiju prema količini duhovnog sadržaja u njima. Također, Leibniz opisuje monade kao slike svemira, koje imaju neku analogiju s osobom. Jedna tvar ima svoje atributi- proširenje i razmišljanje. Ljudsko mišljenje, prema Leibnizu, dio je mišljenja općenito (odnosno ne misle samo ljudi), mišljenje je, prema Leibnizu, samosvijest prirode.

Leibnizova klasifikacija monada podsjeća na Aristotelovo učenje o tri razine duše: niže monade predstavljaju anorganski svijet; monade sljedeće razine imaju osjete; monade najviše klase predstavljaju duše ljudi: monada se naziva dušom kada u njoj postoji osjećaj, duhom kada postoji um. Bog organizira i osigurava cjelovitost razina monada, ispunjava puninu svih veza aktivnosti, budući da je apsolutno svjesna monada. U svijetu, prema Leibnizu, vlada unaprijed uspostavljena harmonija. Mora se reći da je teodiceja dio misliočeve filozofije: Bog je stvoritelj svijeta, on je stvorio najbolje od svjetova; zlo (kao i neznanje, patnja, grijeh), prema Leibnizu, je tama, nedostatak božanskog svjetla; zlo ima drugi izvor, ono postoji da spriječi veće zlo. Prema Leibnizu, jedino načelo svjetskog poretka je nužnost uzroka i posljedica.

Kombinacija učenja Descartesa, Spinoze i Leibniza Kristijan Vuk(1679-1754), koji se naziva "ocem njemačkog filozofskog duha"; učenja racionalista postala su vlasništvom obrazovanih ljudi Europe, osnova za nastavu metafizike na sveučilištima. 28

Protivnici racionalizma bili su engleski filozofi koji su razvili načela empirizam.

Francis Bacon(1561-1626, “Novi Organon”, 1620, “O dostojanstvu i umnožavanju znanosti”, 1623, “Nova Atlantida”), u pokušaju formuliranja ideja nove organizacije znanosti i pronalaženja pravog puta do istine. , formulirao je principe empirizma. Potraga za pouzdanim znanjem može se odvijati na putu kretanja od pojedinačnog prema općem (ovo je empirijski put) i od općeg prema posebnom (ovo je racionalistički put), tvrdio je Bacon. Filozof je indukciju shvaćao kao indukciju; njegovom zaslugom smatra se razlikovanje "nepotpune indukcije". Budući da je bio empirik, znanstvenik je vjerovao da um treba obraditi podatke iskustva i pronaći uzročne veze pojava. Ilustrirao je korištenje različitih načina spoznaje od strane istraživača na primjeru mrava, pauka i pčele. U djelu "Novi organon" filozof je tvrdio da jedini predmet znanosti može biti priroda; spajajući znanost s praksom (upravo stjecanjem znanja o prirodi, prema Baconu, čovjek postaje moćan), smatrao je da se znanost treba ostvariti u tehnici; njegovo shvaćanje društvenog značaja znanosti izraženo je u njegovoj poznatoj rečenici "znanje je moć".

Budući da metoda, prema Baconu, zahtijeva oslobađanje uma od unaprijed stvorenih ideja (poprimaju oblik "duhova" ili "idola"), kao posebno i svjesno izveden postupak, on dio svog učenja posvećuje objašnjenju potrebe za ovaj postupak i analiziranje samih lažnih stavova uma, a to su četiri: neiskorijenjivi i svojstveni svakoj osobi, duhovi roda (povezani s karakteristikama čovjeka kao konačnog dijela prirode, živog bića s vlastitom percepcijom svijeta) i svijest, ne znajući kako svijet mogu percipirati druga stvorenja); špiljski duhovi (individualne predrasude i zablude povezane s individualnom percepcijom pojava u skladu s vlastitim sposobnostima i mogućnostima); duhovi tržišta/trga (stereotipi uvjetovani društvenom zajednicom ljudi; automatski ih koristi osoba prema situaciji, ne razmišljajući o njihovoj istinitosti ili neistinitosti); aveti kazališta (lažne ideje i učenja prihvaćena u određenoj sredini obrazovanih ljudi kao pouzdana). Jedini način da se riješimo duhova je iskustvo, shvaćeno kao eksperiment, koji se ne temelji samo na osjetilnoj reprezentaciji. Eksperiment uključuje svrhovitu kontrolu uma u svakoj fazi njegove provedbe, uključujući analizu uvjeta za eksperiment. Bacon je bio uvjeren da put do istinske spoznaje i do kraljevstva čovjeka nad okolišem leži kroz znanstvenu spoznaju.

Karakter empirizma u drugoj polovici sedamnaestog stoljeća određen je borbom između realizma i subjektivnog idealizma.

Baconove ideje usustavljene John Locke(1632-1704) u djelu "Ogledi o ljudskom razumijevanju". Kritizirao je racionaliste zbog teorije urođenih ideja, tvrdeći da se ideje stječu na temelju iskustva, da je čovjek pri rođenju prazna ploča, tabula rasa, te da svijet spoznaje aktivnim djelovanjem osjetila. Prema misliocu, osjećaji i iskustvo su izvor znanja, a um samo sistematizira osjetilne podatke; sve ideje koje osoba može formulirati proizlaze iz jednostavnih ideja koje proizlaze iz osjeta: apstraktne ideje iz manje apstraktnih ideja korisnosti, izvjesnosti, suradnje, ove pak iz još konkretnijih itd. Prema Lockeu, ideje nastaju na temelju dvije vrste iskustva: ideje vanjskog iskustva, koje čovjek prima pomoću osjetila; i ideje o njihovoj aktivnosti - kao ideje unutarnjeg iskustva, odnosno refleksije, neodvojive od emocionalnih i voljnih procesa. Doktrina o dvije vrste iskustva dalje je dovela do razvoja problema primarnih (inherentna svojstva svih tijela: protežnost, kretanje, mirovanje, brojnost, gustoća, neprobojnost) i sekundarnih kvaliteta (koje su promjenjive i dovode se u svijest s pomoć osjetila: boja, zvuk, okus, miris). Nadalje, Locke je analizirao prirodu znanja i došao do zaključka o postojanju intuitivno(na temelju unutarnjeg osjećaja) i demonstrativna(zaključak, dokaz), vrste znanja, koje zajedno imenuje njem špekulativno znanje, i osjetljiv vrsta znanja o vanjskim objektima, a primljena kroz osjete.

J. Locke je u vjerskim i političkim spisima kao što su “Pisma o vjerskoj toleranciji”, “Dvije rasprave o državnoj vlasti”, “Neka pisma o obrazovanju” razvio Hobbesove ideje. Smatra se da su ti radovi pripremili važne reforme, kako u gospodarstvu tako iu politici; Locke, zajedno s učenjem o prirodnim pravima čovjeka, analizira stanje države i društva. Filozof osuđuje ropstvo, razdvaja prirodno (u granicama prirode) i građansko, odnosno društveno stanje čovječanstva. Locke govori o sljedećim prirodnim pravima: prirodnim 29

jednakost; sloboda; vlasništvo i prisvajanje; pravo pojedinca da posjeduje sebe i rezultate svoje djelatnosti; vlast. Za ugovorni početak i ulazak u građansko društvo nužan je „pristanak većine“; podložnost pojedinca mora biti ugrađena u zakon. Locke je u obliku triju zakona potkrijepio potrebu diobe vlasti, kao temelja za liberalno-demokratsku strukturu društva: zakonodavna je vlast usmjerena na očuvanje čovječanstva, služenje javnom dobru i otklanjanje despotizma (ovo je prvi zakon); sudska vlast - djeluje kao drugi zakon u sustavu Lockea; treći zakon je vlast vlasništva.

Lockeov protivnik u teoriji spoznaje bio je George Berkeley. J. Berkeley (1685.-1753.) i D. Hume zabilježeni su u povijesti filozofije kao filozofi koji ne priznaju materijalističku teoriju spoznaje i sumnjaju u mogućnost ljudskog spoznavanja svijeta koji ga okružuje. Njihov rad još jednom pokazuje da su se filozofske ideje engleskog prosvjetiteljstva razlikovale od onih francuskih. Ideali prosvjetiteljstva su znanost i napredak, za čije postizanje um mora biti oslobođen vjerskih i metafizičkih predrasuda i utemeljen na iskustvu. Filozofija Berkeleyja i Humea, koja se usredotočila na pitanja senzacionalizam i nominalizam, smatra se odgovorom na jednostranost prethodnog materijalizma. Skepticizam i agnosticizam utemeljeni su u kritici primarnih i sekundarnih svojstava J. Lockea i pojma supstancije.

J. Berkeley je bio svećenik, psiholog i filozof koji je formulirao doktrinu subjektivni idealizam; u Raspravi o načelima ljudskog znanja, mislilac je postavio problem statusa vanjskog svijeta, koji osoba percipira na temelju svojih subjektivnih osjeta. Berkeley je poznat po svojoj kritici materijalističke osnove tijela i Newtonove teorije prostora kao spremnika fizičkih tijela. Prema Berkeleyu, osjeti su odraz stvari koje postoje izvan ljudske svijesti, biti znači biti u percepciji (Bog uvijek opaža). Za razliku od realizma, koji je smatrao da svijet postoji neovisno o svijesti subjekta i da njegov sadržaj ne može biti određen sviješću čovjeka ili Boga, Berkeley tvrdi da čovjeku nije dano znati više od onoga što je u njegovom senzacije. Tvrdeći da osoba koja zna shvaća samo svojstva stvari, a ne može shvatiti bit stvari, filozof se u teoriji znanja očituje kao agnostik; već rekavši da je jedina stvarnost »ja« – kao solipsist; njegovu filozofiju istraživači njegove filozofske baštine karakteriziraju kao ekstremni oblik idealizma.

Važan predstavnik škotskog empirizma bio je Thomas Reed(1710.-1796.), razvijajući naivno-realističke pretpostavke o istovjetnosti sadržaja osjeta i stvari, smatrao je da čovjek stvari u osjetu percipira doslovno, budući da osjećaj zdravog razuma ne dopušta umu i osjećajima "da skrenuti s pravog puta."

Ideje J. Lockea i T. Reeda razvili su D. Hume(1711-177_, povjesničar, ekonomist, pravnik, filozof), koji je predložio da se senzacije ne nazivaju “idejama”, već širim pojmom “ dojam“, uključujući afekte i emocije. Hume je također skrenuo pozornost na pojedinačne aspekte i dinamiku ljudske kognitivne aktivnosti i smatrao da se može govoriti samo o dojmovima ili idejama pojedinca u određenoj situaciji. Analiza korelacije epistemoloških i psiholoških aspekata koji se odnose na iskustvo subjekta koji spoznaje dovela je Humea do skepticizam: osoba, prema misliocu, ne može dokazati svoje izjave, budući da uvijek postoji trenutak nedovoljnog poznavanja predmeta. Ponavljanje prakse samo je navika; znanost, razotkrivajući neke navike, rađa druge. Mislilac je također tvrdio da osoba ne može ići dalje od svojih osjećaja, da je njegovo znanje ograničeno njihovim granicama. Pouzdano znanje, prema Humeu, može biti samo logično. Iskustvo je tok dojmova, čiji je uzrok neshvatljiv. Dakle, negirajući objektivnu kauzalnost, Hume je priznavao subjektivnu kauzalnost. Izvor ljudskog povjerenja je, prema filozofu, vjera, a ne znanje.

Ideje racionalista i empirista bile su od velike važnosti za razvoj procesa spoznaje, odraz tih ideja uočava se kroz kasniju filozofsku misao.

Thomas Hobbes o ljudskoj prirodi. Teorija "društvenog ugovora" i postanak države. Glavno područje interesa Thomas Hobbes(1588-1679) bili su mehanika i logika; Astronomiju je smatrao standardom za konstruiranje znanstvene misli. Važnija djela: "O čovjeku", "O tijelu", "O građaninu", "Levijatan". Prema Hobbesu, objasniti strukturu svijeta znači pokazati prirodu povezanosti njegovih elemenata. Smatra se ocem semiotike, utemeljiteljem logike i filozofije modernog doba; pripada mu novo čitanje Novoga zavjeta, u dijelu koji se tiče čovjeka i njegove tjelesnosti. trideset

U djelu "Levijatan" filozof je ocrtao svoje razumijevanje čovjeka. Prema Hobbesu, osoba je egoist i neprijatelj drugoj osobi, iz te okolnosti proizlazi njegova želja za osobnim probitkom, uz pravo da zadire u tuđi, uključujući i život druge osobe. Osjećaj straha od moći uzrok je nastanka racionalnog mišljenja; kao rezultat njegova razvoja proizlazi odluka da se prijeđe iz gore opisanog prirodnog stanja u građansko ili društveno stanje. Ova težnja rezultira sklapanjem "društvenog ugovora"; da bi svaka osoba mogla egzistirati u društvu potrebna su pravila koja jamče njezin život i mogućnost bavljenja određenim aktivnostima. Na temelju razuma, ljudi iz svoje sredine postavljaju predstavnike, na koje delegiraju dio svojih prirodnih prava, otimajući ih od sebe. Ovi ljudi, izdvojeni iz općeg okruženja, obdareni su pravom upravljanja cijelim društvom; promišljaju i oblikuju pravila po kojima su svi dužni živjeti; osigurati mogućnost rješavanja spornih i konfliktnih situacija i sl. Svi članovi društva u početku dobrovoljno "postavljaju svoje predstavnike nad sobom". Da bismo se složili, potreban nam je jezik - građa jezika - znakovi kojima ljudi označavaju svoju percepciju i osjetilne informacije. Znati znači operirati znakovima. Znakovi su stvorili čovjeka i društvo. Hobbes je bio oštro negativan prema vjeri, nazivajući crkvene ljude ludima, a Bibliju - zbirkom alegorija.

Karakteristične crte razvoja filozofije u doba francuskog prosvjetiteljstva (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Offret La Mettrie i Paul Holbach i dr.) Govoreći o materijalističkim idejama mislilaca Novoga vijeka (možda je riječ, prije svega, o francuskim materijalistima), treba imati na umu da je to mehanicistički materijalizam, u mnogočemu primitivniji i izravniji u usporedbi s kasnijim idejama temeljenim na na nova otkrića u egzaktnim znanostima, i više rano, intuitivno i neodređeno, ali zahvaljujući tim kvalitetama, višeznačno. Treba obratiti pozornost i na društvenu situaciju u promatranom vremenu: kada je filozofija postala moda i kada se filozofska pitanja raspravljala u salonima visokog društva, filozofski tekstovi (upute, pedagoški tekstovi, priče) tiskani su na stranicama publikacija, čitaju i raspravljaju obrazovani ljudi. Zahvaljujući takvom stanju, problemi metafizike i ontologije, politike, obrazovanja i etike postali su predmetom rasprave. Francuski materijalisti branili su znanstvene ideje od svih drugih (mističnih i religijskih) koje nisu znanstveno potkrijepljene. Holbach (1723-1789; "Sustav prirode", "Razotkriveno kršćanstvo"), Helvetius (1715-1771; "O umu", "O čovjeku") i La Mettrie (1709-1751, "Čovjek-stroj", "Epikurov sustav"), koji je izgradio sustav materijalističkog shvaćanja svijeta, rješavao je probleme kao što su shvaćanje materije kao supstancije, kretanja kao "načina postojanja materije", determinizma i senzacionalizma. Voltaire (1694.-1778.; "Filozofska pisma", "Traktat o metafizici", "Iskustvo opće povijesti i o moralu i duhu naroda"), kao deist, aktivno je razvijao materijalističke poglede i protivio se instituciji Crkve. Diderot (1713-1784; "Misli za objašnjenje prirode", "Filozofski temelji materije i gibanja", "Pisma slijepih za poučavanje videćih", "Opatica", "Ramov nećak", "Jacques fatalist" ), bio je višestruko talentirana osoba, smatrana materijalističkom slikom života prirode i procesa formiranja ličnosti u društvu; posao njegova života bilo je širenje prosvjetnih ideja, što je trebalo olakšati izdavanjem enciklopedije čiji su članci trebali izražavati prosvjetni svjetonazor. Jean Jacques Rousseau(1712.-1778.; "Rasprava o podrijetlu i temeljima nejednakosti među ljudima", "Julija, ili nova Eloiza", "O društvenom ugovoru", "Emil, ili o obrazovanju", "Šetnje usamljenog sanjara") pesimistički gledao na napredak i smatrao zlom civilizaciju.

Rousseauova djela "Emile, ili o odgoju" i "O društvenom ugovoru" spaljena su sudskom presudom; mislilac je neuspješno pokušao naći utočište u Švicarskoj i Engleskoj, vratio se u Pariz, gdje je raskinuo s enciklopedistima, s kojima se zbližio 1741. godine. U preostaloj nedovršenoj autobiografskoj Ispovijesti, koju je Rousseau počeo pisati u Engleskoj, ogleda se njegova nesklonost ljudima. Mislilac koji je razlikovao tri vrste nepravde (fizičku, političku i imovinsku), ljutito kritizirao poroke civilizacije, proglasio samog čovjeka krivcem zla, pokušao pronaći odgovor na pitanje kako zaštititi čovjeka od društvene nepravde. Prema Rousseauovom shvaćanju, djelatnost ljudi u društvu dovodi do otuđenja osobe: političko djelovanje otuđuje ljude jedne od drugih, a vladare od podanika, kulturno djelovanje donosi laž i licemjerje. Stoga je Rousseau modernom obliku postojanja pokušao suprotstaviti prirodno stanje čovjeka, njegovu naivnost i “neiskvarenost civilizacijom” 31 .

(koja "poučava samo licemjerje"). Suvremenici su kritizirali Rousseauovu teoriju "prirodnog čovjeka" i njegov slogan "Natrag prirodi!"; mislilac, koji je oštro osjećao rascjep kulture, nije nalazio rješenja za probleme koji su ga mučili i nije vidio izlaz iz duhovne usamljenosti. Njegove ideje o pitanju pravednog društvenog ugovora kasnije su tvorile osnovu prvog demokratskog ustava u svijetu, "Bill of Rights" (J.Washington, T.Jefferson, 1775.).

Općenito, filozofi francuskog prosvjetiteljstva koristili su se racionalističkim metodama, poznavali su teorije empirista i rukovodili se dostignućima prirodnih znanosti. Većina francuskih prosvjetitelja bili su deisti: Bog je stvorio svijet i zakone prirode koji su nepromjenjivi, ali čovjek ne zna kako je svijet nastao, stoga ne treba vjerovati religijskim konceptima stvaranja svijeta. Materiju oni shvaćaju kao vječnu neuništivu supstancu iz koje mogu nastati mnogi svjetovi. Ekstrapolirajući ideje racionalista o tijelu na um (izjednačavajući ga s materijom), prosvjetitelji su smatrali da sve duhovno ovisi o materijalnim strukturama tijela koje pokreću krv, limfu i "životinjske duhove".

U pravilu je spremnost na transformacije, uključujući i one nasilne, povezana s materijalističkim idejama. O tome svjedoči povijest revolucionarnih pokreta, a prije svega povijest Francuske revolucije. Očigledno, idealistički svjetonazor sadrži neku vrstu b oko Veći oprez u društveno aktivnom djelovanju. Na temelju vlastitih tvrdnji da se čovjek rađa prirodan, pošten i ljubazan, te da sve loše (laži, poroke, nemoral itd.) nauči u životu, promatrajući manifestacije poroka u ponašanju ljudi oko sebe, francuski materijalisti zaključili su: : ako čovjek ovisi o okolini, njegovi nedostaci rezultat su utjecaja samog društvenog okruženja (društva). Dakle, da bi ljudi postali bolji, potrebno je promijeniti društvenu strukturu. Za promjenu društvenog života potrebni su ljudi koji o svemu znaju. Shodno tome, takve ljude treba educirati. Pritom je vjera prosvjetitelja u razum bila neograničena; pa je Helvetius tvrdio da je "nejednakost umova rezultat poznatog uzroka - a taj uzrok je razlika u obrazovanju".

Pozitivizam modernih materijalista bio je socijalan: povezivao se s vjerom u mogućnost znanosti da usreći cijelo čovječanstvo. Mislioci su vjerovali da su svi društveni problemi i nevolje pojedinca posljedica neproliferacije znanja: ako ljudi posjeduju cijeli kompleks znanja stečenih kao rezultat razvoja znanosti, izaći će iz stanja neznanja i prevladati svojih loših sklonosti, neće dopustiti drugim ljudima da ih prevare i urede svoj život na najbolji način. Filozofi su smatrali posebno važnim da vladari posjeduju znanje. Vjera u snagu znanja glavna je teza obrazovne ideologije koja se temelji na načelu ljudske racionalnosti. Kako bi riješili praktične probleme s kojima se suočava ljudsko društvo, nekoliko mislilaca, ujedinjeno, odlučilo je prikupiti svo znanje koje je čovječanstvo skupilo u jednom izvoru - objaviti enciklopediju. To su bili D. Alamber (koji se smatra jednim od preteča pozitivizma) i D. Diderot. Mislioci su, polazeći od teze da znanje treba biti praktično korisno, svoju zadaću vidjeli u tome da u svojim publikacijama saberu opću sliku napora ljudskog duha svih naroda i svih vremena i da svoj rad učine ljudima pristupačnim. U tu su svrhu stupili u korespondenciju s poznatim osobama svoga vremena i prikupili dosta materijala, a iako su se postavljeni zadaci pokazali nepodnošljivima ne samo za one koji su posao započeli, već i za njihove sljedbenike, značaj i praktična stvar je da su se zadaci koji su im postavljeni pokazali nepodnošljivima. učinkovitost ove plemenite ideje ne može se smanjiti.

Sam tekst "Enciklopedije" s podnaslovom "Tumačni rječnik znanosti, umjetnosti i obrta" sabran je 1751.-1756.; novačenje je obavljeno 1772.; monumentalno je djelo nastalo uz sudjelovanje mnogih uglednih znanstvenika. Od samog početka, "Enciklopedija" je postala instrument ideološke, filozofske borbe, jer su autori postavili cilj promijeniti mišljenje ljudi, osloboditi ih od predrasuda, fanatizma i dogmatizma. Godine 1759. Enciklopedija je zabranjena, ali je Diderot nastavio svoj rad. Neko je vrijeme živio na dvoru Katarine II., nastojeći je uvjeriti da objavi svoju Enciklopediju, na koju je potrošio dvadeset godina života, nadahnjujući je načelima ideologije prosvjetiteljstva.

Prosvjetiteljska i liberalna ideologija ni danas se nije iscrpila, iako je sada izložena stalnoj i svestranoj kritici. Općenito, čini mi se da bi se moderni ljudi trebali diviti mnogim idejama mislilaca iz prošlosti: ideji "općeg dobra", povjerenju u drugu osobu i na temelju tog povjerenja vjeri u progresivni razvoj čovječanstva i njegova 32

težnja za boljom budućnošću, za ispravno, razumno organiziranim društvom u kojem će čovjek imati priliku razvijati se (ideje građanskog društva i pravne države; Kantova ideja "općeg mira"). Što se tiče samih ideja prosvjetitelja i središnjeg pojma prosvjetiteljske ideologije – “progresa”, ubrzo se njegov široki sadržaj u javnoj svijesti svodi i pojednostavljuje na ekonomski napredak, a svestrani duhovni razvoj čovjeka sužava na zadatak formiranja ekonomske osobe. Ignoriranje (nerazvijenost) neekonomskih sfera života poput bumeranga pogađa samu ekonomsku sferu, izazivajući ne samo ekonomsku, već univerzalnu krizu, krizu čovječanstva.

Pitanja:

1. Koje su značajke filozofije modernog doba?

2. Koje su filozofske osnove problema metode, koje su značajke racionalizma i empirizma?

3. Koja su dostignuća filozofije modernog doba u traženju rješenja društvenih pitanja? Koja je doktrina nastanka države u ovom trenutku? Koje su posljedice socijalno-liberalnih ideja ovoga vremena?

4. Koje su ideje filozofije u doba prosvjetiteljstva (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius i Paul Holbach itd.)?

Tijekom 16. i 17. stoljeća u najnaprednijim zemljama zapadne Europe u dubini feudalnog sustava razvija se novi, kapitalistički način proizvodnje. Buržoazija se pretvara u samostalnu klasu. Feudalni vlasnici počinju se prilagođavati razvoju kapitalističkih odnosa. Primjer za to je ograđivanje pašnjaka u Engleskoj, jer je vuna neophodna za tekstilnu industriju.

U to vrijeme događa se niz buržoaskih revolucija: nizozemska (kraj 16. stoljeća), engleska (sredina 17. stoljeća), francuska (1789.-1794.).

Razvija se prirodna znanost. To je zbog potreba razvoja proizvodnje.

U to vrijeme odvija se proces sekularizacije duhovnog života društva.

Školstvo prestaje biti crkveno i postaje svjetovno.

Opće karakteristike filozofije modernog doba

Ovo vrijeme karakterizira prijelaz s religijske, idealističke filozofije na filozofski materijalizam i materijalizam prirodnih znanstvenika, budući da materijalizam odgovara interesima znanosti. Obojica svoju kritiku skolastike započinju postavljanjem pitanja o spoznatljivosti svijeta. U epistemologiji postoje dvije struje: senzacionalizam i racionalizam. senzacionalizam - ovo je doktrina u epistemologiji, koja priznaje osjete kao jedini izvor znanja. Senzacionalizam je neraskidivo povezan s empirizam- svo znanje potkrijepljeno je iskustvom i iskustvom. Racionalizam- doktrina koja priznaje razum kao jedini izvor znanja.

Međutim, materijalizam modernog doba nije se mogao odmaknuti od metafizike. To je zbog činjenice da se zakoni razvoja i kretanja svijeta shvaćaju samo kao mehanički. Stoga je materijalizam ovog doba metafizički i mehanicistički.

Racionalizam modernog doba karakterizira dualizam. Priznaju se dva principa svijeta: materija i misao.

Razvijaju se metode spoznaje svijeta. Senzacionalizam koristi indukcija- kretanje misli od pojedinačnog prema općem. Racionalizam se temelji na odbitak- kretanje misli od općeg prema posebnom.

Glavni predstavnici filozofije novoga doba

Francis Bacon (1561.-1626.). Utemeljitelj je empirizma. Spoznaja nije ništa drugo nego slika vanjskog svijeta u umu čovjeka. Počinje s osjetilnim znanjem koje treba eksperimentalno provjeriti. Ali Bacon nije bio pristaša ekstremnog empirizma. O tome svjedoči njegova diferencijacija iskustva na plodno iskustvo(pruža izravnu korist osobi) i blistavo iskustvo(čija je svrha poznavanje zakonitosti pojava i svojstava stvari). Pokuse treba postaviti prema određenoj metodi - indukcija(kretanje misli od pojedinačnog prema općem). Ova metoda predviđa pet faza studije, od kojih je svaka zabilježena u odgovarajućoj tablici:

1) Tablica prisutnosti (popis svih pojava fenomena)

2) Tablica odstupanja ili odsutnosti (ovdje se unose svi slučajevi odsutnosti ovog ili onog znaka, indikatora u prikazanim predmetima)

3) Tablica usporedbe ili stupnjeva (usporedba povećanja ili smanjenja u datoj osobini u istom predmetu)

4) Drop table (osim pojedinačnih slučajeva koji se ne javljaju u ovom fenomenu, nisu tipični za njega)

5) Tablica "odbacivanja voća" (formiranje zaključka na temelju onoga što je zajedničko svim tablicama)

Glavnom preprekom poznavanju prirode smatrao je začepljenost svijesti ljudi. idoli- lažne ideje o svijetu.

Idoli roda - pripisivanje svojstava prirodnim pojavama koje im nisu svojstvene.

Idoli špilje uzrokovani su subjektivnošću ljudske percepcije okolnog svijeta.

Idoli tržnice ili trga – nastaju krivom upotrebom riječi.

Kazališni idoli - nastaju kao rezultat podređivanja uma pogrešnim pogledima.

René Descartes (1596-1650). Osnova Descartesovog filozofskog svjetonazora je dualizam duše i tijela. Dvije su supstancije neovisne jedna o drugoj: nematerijalna (svojstvo - mišljenje) i materijalna (svojstvo - proširenje). Iznad ove dvije supstancije uzdiže se Bog kao prava supstancija.

U svojim pogledima na svijet Descartes nastupa kao materijalist. Iznio je ideju o prirodnom razvoju planetarnog sustava i razvoju života na zemlji prema zakonima prirode. On promatra tijela životinja i ljudi kao složene mehaničke strojeve. Bog je stvorio svijet i svojim djelovanjem čuva u materiji onu količinu kretanja i mirovanja koju je u nju unio tijekom stvaranja.

Istodobno, u psihologiji i epistemologiji, Descartes nastupa kao idealist. U teoriji spoznaje stoji na pozicijama racionalizma. Iluzije osjetila čine očitanja osjetila nepouzdanima. Pogreške u rezoniranju čine zaključke razuma sumnjivima. Stoga je potrebno krenuti od univerzalne radikalne sumnje. Ono što je sigurno je da sumnja postoji. Ali sumnja je čin razmišljanja. Možda moje tijelo zapravo ne postoji. Ali izravno znam da postojim kao sumnjalac, mislilac. Mislim dakle jesam. Sva pouzdana znanja nalaze se u umu osobe i urođena su.

Znanje se temelji na intelektualnoj intuiciji, koja rađa tako jednostavnu jasnu ideju u umu da nije upitna. Razum, na temelju ovih intuitivnih pogleda na temelju dedukcije, mora izvesti sve potrebne posljedice.

Thomas Hobbes (1588-1679). Supstanca svijeta je materija. Kretanje tijela događa se prema mehaničkim zakonima: sva kretanja s tijela na tijelo prenose se samo guranjem. Ljudi i životinje složeni su mehanički strojevi čije je djelovanje u potpunosti određeno vanjskim utjecajima. Animirani automati mogu pohraniti primljene dojmove i usporediti ih s prethodnima.

Jedini izvor znanja mogu biti osjeti – ideje. U budućnosti se početne ideje obrađuju umom.

On razlikuje dva stanja ljudskog društva: prirodno i građansko. Prirodno stanje temelji se na instinktu samoodržanja i karakterizira ga "rat svih protiv svih". Stoga je potrebno tražiti mir, za koji se svatko mora odreći prava na sve i time dio svojih prava prenijeti na druge. Taj prijenos ostvaruje se prirodnim ugovorom čijim sklapanjem nastaje građansko društvo, odnosno država. Hobbes je priznavao apsolutnu monarhiju kao najsavršeniji oblik države.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646.-1716.). Kako je svaka stvar aktivna, a ne pasivna, odnosno svaka stvar ima djelovanje, onda je svaka od njih supstancija. Svaka supstancija je "jedinica" bića, odn monada. Monada nije materijalna, već duhovna jedinica bića, neka vrsta duhovnog atoma. Zahvaljujući monadama, materija ima sposobnost vječnog samokretanja.

Svaka monada je i oblik i materija, jer svako materijalno tijelo ima određeni oblik. Forma nije materijalna i predstavlja namjenski djelujuću silu, a tijelo je mehanička sila. Svaka monada je i temelj svojih akcija i njihov cilj.

Kao supstance, monade su neovisne jedna o drugoj. Među njima nema fizičke interakcije. Međutim, monade nisu apsolutno izolirane: svaka monada odražava cjelokupni svjetski poredak, cjelokupni skup monada.

Razvoj je samo promjena početnih oblika kroz infinitezimalne promjene. Posvuda u prirodi postoji kontinuirani proces mijenjanja stvari. U monadi postoji stalna promjena koja proizlazi iz njenog unutarnjeg principa. U njemu se krije beskrajna raznolikost momenata, otkrivenih u razvoju monade. Savršen je i postoji izvedba.

Leibniz moć reprezentacije naziva svojstvenom monadama percepcija. Ovo je nesvjesno stanje monada. apercepcija - to je svijest o vlastitom unutarnjem stanju. Ova sposobnost je svojstvena samo najvišim monadama - dušama.

U epistemologiji se oslanja na ideju urođenih ideja. Urođene ideje nisu gotovi pojmovi, već samo mogućnosti uma, koje tek treba realizirati. Stoga je ljudski um poput bloka mramora s venama koje ocrtavaju obrise budućeg lika koji kipar može od njega isklesati.

On razlikuje dvije vrste istina: činjenične istine i metafizičke (vječne) istine. Uz pomoć razuma traže se vječne istine. Ne treba im opravdanje iskustvom. Istine se otkrivaju samo iskustvom.

Baruch (Benedict) Spinoza(1632-1677) naučavao je da je bit samo jedna supstancija – priroda, koja je sama sebi uzrok. Priroda je s jedne strane stvaralačka priroda, a s druge stvorena priroda. Kao kreativna priroda, ona je supstancija, ili, što je isto, bog. Poistovjećujući prirodu i Boga, Spinoza negira postojanje nadnaravnog bića, rastvara Boga u prirodi i time potkrepljuje materijalističko shvaćanje prirode. Utemeljuje važnu razliku između esencije i postojanja. Bitak supstancije je i nužan i slobodan, budući da nema uzroka koji bi nagnao supstancu na djelovanje, osim njezine vlastite biti. Pojedinačna stvar ne proizlazi iz supstancije nego iz svog neposrednog uzroka. Može slijediti samo iz druge konačne stvari. Stoga svaka pojedina stvar nema slobodu. Svijet konkretnih stvari treba razlikovati od supstancije. Priroda postoji sama po sebi, neovisno o umu i izvan uma. Beskonačni um mogao bi shvatiti beskonačnost supstanci u svim njihovim oblicima i aspektima. Ali naš um nije beskonačan. Dakle, on postojanje supstancije kao beskonačne vidi samo u dva aspekta: kao produžetak i kao mišljenje (atributi supstancije). Čovjek kao predmet znanja nije izuzetak. Čovjek je priroda.

John Locke (1632-1704). Ljudski um nema urođenih ideja. To je poput prazne ploče na kojoj je zapisano znanje. Jedini izvor ideja je iskustvo. Iskustvo se dijeli na interno i eksterno. Prvo odgovara osjetu, a drugo refleksiji. Ideje osjeta proizlaze iz djelovanja na osjetilne organe stvari. Ideje razmišljanja javljaju se kada se razmatra unutarnja aktivnost duše. Pomoću osjeta čovjek opaža kvalitete stvari. Kvalitete su primarne (kopije samih tih osobina - gustoća, duljina, figura, pokret itd.) i sekundarne (boja, okus, miris itd.)

Ideje stečene osjetom i refleksijom predstavljaju samo materijal za znanje. Za stjecanje znanja potrebno je obraditi ovo gradivo. Kroz usporedbu, kombinaciju i apstrakciju (apstrakciju), duša pretvara jednostavne ideje osjeta i refleksije u složene.

Locke razlikuje dvije vrste izvjesnog znanja: neosporno, egzaktno znanje i vjerojatno znanje, odnosno mišljenje.

Filozofija novog vremena - ukratko ono najvažnije. U kratkom, jednostavnom izlaganju nastavljamo naše upoznavanje s filozofijom. U prethodnim člancima, vi učili o takvim razdobljima filozofije:

Dakle, okrenimo se filozofiji Novog vremena.

17.-18. stoljeće je razdoblje kojemu pripada filozofija novog vremena. Bilo je to vrijeme kada je ljudska civilizacija napravila kvalitativni skok u razvoju mnogih znanstvenih disciplina, što je zauzvrat imalo golem utjecaj na filozofiju.

U filozofiji suvremenog doba sve je dominantnija ideja da ljudski um nema granica u svojoj moći, a znanost ima neograničene mogućnosti u spoznavanju svijeta koji ga okružuje i čovjeka.

Za ovo razdoblje u razvoju filozofije posebno je karakteristična težnja da se sve objasni sa stajališta materijalizma. Razlog tome je činjenica da je prirodna znanost u to vrijeme bila prioritet i imala snažan utjecaj na sve sfere društvenog života.

Glavni pravci filozofije novog vremena - empirizam i racionalizam

Filozofsku misao toga doba karakterizira nekoliko jasnih smjerova:

• empirizam,
• racionalizam,
• filozofija obrazovanja,
• francuski materijalizam..

Je li empirizam u filozofiji?

Empirizam je pravac u filozofiji koji u spoznaji priznaje samo iskustvo i osjetilni opažaj, a umanjuje ulogu teorijskih generalizacija.

Empirizam se suprotstavio racionalizmu i misticizmu. Nastao u engleskoj filozofiji 17. stoljeća, na čelu s Fr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Je li racionalizam u filozofiji?

Racionalizam je pravac u filozofiji koji jedino um priznaje kao jedini izvor spoznaje, negirajući spoznaju iskustvom i osjetilnim opažanjem.

Riječ "racionalizam" dolazi od latinske riječi za "razum" - ratio. Racionalizam se formira predvođen Descartesom (1596-1650), Leibnizom, Spinozom.

Prosvjetiteljska filozofija 18. stoljeća

Filozofija prosvjetiteljstva 18. stoljeća formirana je u doba prosvjetiteljstva. Bilo je to jedno od važnih razdoblja europske povijesti, povezano s razvojem filozofske, znanstvene i društvene misli. Temeljio se na slobodoumlju i racionalizmu.

Doba prosvjetiteljstva počelo je u Engleskoj pod utjecajem znanstvene revolucije 17. stoljeća i proširilo se na Francusku, Njemačku i Rusiju. Njegovi predstavnici Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Francuski materijalizam 18. stoljeća

Francuski materijalizam 18. stoljeća pravac je u filozofiji koji je oživio epikureizam, zanimanje za filozofiju antike.

Nastao u Francuskoj 17-18 stoljeća. Njegovi predstavnici su Lameter, Holbach, Helvetius.

Problemi filozofije novog vremena

Posebno mjesto u filozofiji modernog doba zauzimao je problem bića i supstancije, u njemu je, prema filozofima, ležala cijela bit svijeta i sposobnost da se njime upravlja.

Supstancija i njezina svojstva bila su u središtu pozornosti filozofa, jer je, po njihovom mišljenju, zadatak filozofije bio učiniti čovjeka gospodarem prirodnih sila. Stoga je temeljna zadaća bila proučavanje supstancije, kao osnovne kategorije svega postojećeg.

Kao rezultat toga, nekoliko struja se formiralo u filozofiji u pogledu proučavanja supstancije. Prvu od njih utemeljio je Bacon, koji je vjerovao da je supstanca osnova svih stvari. Drugu je utemeljio Locke. On je, pak, pokušao shvatiti supstanciju sa stajališta epistemologije.

Locke je vjerovao da se koncepti temelje na vanjskom svijetu, a objekti koje vidimo imaju samo kvantitativne značajke, a međusobno se razlikuju samo u primarnim kvalitetama. Po njegovom mišljenju, materija nema nikakvu raznolikost. Predmeti se razlikuju samo po figurama, mirovanju i kretanju.

Hume je oštro kritizirao ideju da supstancija ima ikakvu materijalnu osnovu. Po njegovom mišljenju, postoji samo “ideja” supstancije, a pod nju je sažeo povezanost percepcije.

Predstavnici ovog pravca napravili su značajan iskorak u proučavanju i daljnjem razvoju teorije spoznaje, gdje su glavni predmet proučavanja bili problemi znanstvenog pristupa u filozofiji i metode proučavanja stvarnosti oko nje, kao i odnos između vanjsko i unutarnje iskustvo, u kombinaciji s problemom stjecanja istinskog znanja.

Kao rezultat proučavanja svih gore navedenih problema nastali su glavni trendovi u filozofiji modernog doba - empirizam i racionalizam. Utemeljitelj empirizma bio je F. Bacon. Racionalizam su zastupali Descartes i Spinoza.

Glavne ideje filozofije modernog doba

Glavne ideje bile su načela subjekta koji samostalno razmišlja i metodička sumnja. A također su u njemu razvijene metoda intelektualne intuicije i induktivno-empirijska metoda spoznaje svijeta.

Osim toga, razvijene su metode jurisprudencije i načini zaštite slobode ljudi. Glavni cilj bila je namjera utjeloviti ideje o slobodi od religije, izgraditi viziju svijeta utemeljenu na znanstvenim spoznajama.

Glavne ideje filozofije novog vremena:

Knjige o filozofiji modernog doba

• W.Hösle. Genijalci moderne filozofije
• P. D. Šaškevič. Empirizam i racionalizam u modernoj filozofiji

Filozofija novoga vijeka. VIDEO PREDAVANJE

Sažetak

Nadam se članku Filozofija novog vremena - ukratko najvažnije" pokazalo se korisnim za vas. Može se reći da je filozofija Novoga vremena postala značajan pokretač razvoja cjelokupne ljudske civilizacije, pripremila temelje za usavršavanje filozofske znanstvene paradigme i potkrijepila metode racionalnog znanja.

Sljedeći članak posvećen je temi "Njemačka klasična filozofija".

želim svimaneutaživa žeđ za znanjem o sebi i svijetu oko sebe, inspiracija u svim vašim poslovima!