Kada je živio prorok Abraham? Abrahamova žena: biblijska povijest, etimologija imena Sarah, biografija, obitelj i božanska svrha

Abraham- Abraham ben Terah, veliki pravednik, prorok, praotac židovskog naroda, jedan od stupova monoteizma. Godine života: 1948-2123 . gg. od stvaranja svijeta (1812-1637 pr. Kr.). Abraham se naziva prvim Židovom, jer je Abraham, prvi od trojice židovskih praotaca (druga dvojica, Izak i Jakov, sin i unuk), budući da je rođen među idolopoklonicima, samostalno spoznao jedinstvo Stvoritelja, otkrio poseban način služenja Njemu i njegovali to znanje u vašim potomcima. Možda iz istih razloga Abrahama se smatra utemeljiteljem tzv. „Abrahamske“ religije – židovstvo i ishodište kršćanstva i islama.

Prvi praotac židovskog naroda

Stvoritelj je otkrio našem praocu Abrahamu: "Sve što se njemu dogodi, dogodit će se u budućnosti i njegovim potomcima." Evo nekoliko primjera: Abraham je sišao u Egipat zbog gladi – i njegovi potomci su sišli u Egipat zbog gladi; Abraham se borio s četiri kralja - i protiv naroda Izraela u budućnosti, na kraju dana, svi će se kraljevi ujediniti, kako je rečeno ( Tehilim 2:2): “Kraljevi zemlje su se pobunili, a vladari su se ujedinili u zavjeri protiv B-ga i Njegovog Moshiacha” ( Tanhuma, Leh 9). I kao što je Abrahamu dano veliko izbavljenje u ratu protiv četiri kralja, tako će i u budućnosti, kada će četiri kraljevstva pokušati uništiti izraelski narod, na kraju ljudske povijesti on će ih poraziti ( Bereshit Rabbah 42:2, Matnot keuna).

Veliki stručnjak za sveto učenje, rabin Moshe ben Nachman (Ramban), formulirao je ovo načelo u općenitijem obliku: sve što se događa očevima je “znak za sinove”. “Tora”, bilježi Ramban, “potanko govori o putovanjima pradjedova ili o kopanju bunara, kao io mnogim drugim sličnim događajima, a može se činiti da su to nepotrebni detalji od kojih nema nikakve koristi, ali svi sadrže predviđanja budućnosti. I kada se bilo što dogodi jednom od trojice poslanika koji su bili naši preci, razmislite o tome kako biste znali koji su događaji unaprijed određeni za njihove potomke" ( Ramban, Bereshit 12:6).

U Nimrodovom kraljevstvu

Kratko prije rođenja ovog sina, Terakh je postao kraljev glavni vezir Nimrod, koji je u to vrijeme vladao cijelim čovječanstvom.

U noći kad se dijete rodilo, astrolozi i čarobnjaci Nimroda vidjeli su znak na nebu: veliki komet brzo je preletio nebom i "progutao" četiri druge zvijezde. Astrolozi su kralju predvidjeli da će rođeno dijete postići neviđenu veličinu, a njegovo potomstvo će zauvijek naslijediti “sve četiri strane svijeta”. Nimrod je zahtijevao da mu Terah donese dijete, s namjerom da odmah ubije svog opasnog takmaca, ali ga je otac koji voli djecu prevario zamijenivši Abrama novorođenim sinom roba. Kralj je rukom zgnječio djetetovu glavu, a zatim velikodušno nagradio Terakha za njegovu odanost. U međuvremenu, Terah je sakrio svog sina i njegovu dojilju u podzemnoj špilji i iz mjeseca u mjesec opskrbljivao ih svime što je potrebno za život. Ovaj višegodišnji boravak u tajnom skrovištu postao je prvi test kojim je Stvoritelj testirao Abrama ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Sefer ayashar; Rashi, Avot 5:3).

Dijete je živjelo u špilji do svoje desete godine. U dobi od tri godine prvi put je “upoznao Stvoritelja” ( Nedarim 32a; Sefer ayashar; Seder Hadorot). Jednog dana, kada mu je bilo dopušteno da prvi put napusti pećinu do rijeke, ugledao je izlazeće sunce i zaključio da je to Gospodar svijeta. Cijeli se dan molio suncu, ali ono je navečer nestalo za horizontom.

Međutim, umjesto njega na nebu se pojavio mjesec, praćen mnogim zvijezdama – i Abram je zaključio da je mjesec taj koji upravlja svime na zemlji, a zvijezde su njegove sluge. Te noći dijete se molilo mjesecu - ali ujutro je nestao i sunce se opet pojavilo.

Promatrajući sve to, Abram je došao do zaključka: postoji jedna jedina i viša sila na svijetu, koja je stvorila sunce, mjesec i njega samog ( Zohar 1, 86a).

“Dijete je bilo još vrlo malo kad je počelo duboko razmišljati”, piše Rambam o tom razdoblju života praoca Abrahama. - Razmišljao je danima i noćima i čudio se: kako je moguće da se planeti i zvijezde neprekidno okreću u svojim orbitama, ako nema nikoga tko bi ih rotirao - uostalom, oni sami ne mogu rotirati?! I nije imao mentora, i nitko ga nije mogao voditi. Bio je okružen primitivnim štovateljima zvijezda: i njegovi roditelji i cijeli narod klanjali su se pred zviježđima i raznim prirodnim silama, i on, zajedno sa svima ostalima. Ali dječakovo srce mučile su sumnje - sve dok nije pronašao put do istine, znajući da postoji samo jedan Bog koji pokreće nebeske sfere, i da je taj Bog stvorio Svemir, i nema sile u svijetu, osim njega. I shvatio je da je cijeli svijet u zabludi, klanjajući se pred silama prirode i sazviježđima" ( Zakoni idolopoklonstva 1:3).

Tijekom tih godina, podanici kralja Nimroda podigli su ogromnu kulu u gradu Bavel (Babilon) [poznatom kao]. Ova najveća struktura imala je za cilj uspostaviti okultnu moć Nimroda ne samo nad silama prirode, već i nad višim duhovnim svjetovima ( Veliko vijeće 109a; R. Chaim Vital, Likutei Tora; Etz Yosef, Bereshit Rabbah 38:8; Mimaamakim 1). Štoviše, Nimrod se proglasio "B-gom" i uspostavio poseban kult samoobožavanja ( Midrash Haggadol, Bereshit 11:28; Otsar Ishei HaTanach, Nimrod). I samo nekoliko pobožnih ljudi - Nuh, njegov sin Šem i pra-praunuk Eber - udaljili su se od cijelog čovječanstva, zadržavajući vjeru u jednog Stvoritelja ( Sefer ayashar; Rambam, Zakoni idolopoklonstva 1:2).

U 1958 godine (1802. pr. Kr.), desetogodišnji Abram je napustio svoje utočište i nastanio se u Noinoj kući, gdje je 39 godina učio s njim, kao i sa Šemom i Eberom, usvajajući svetu tradiciju koja dolazi od prvog čovjeka - Adam ( Sefer ayashar; Kuzari 1:95; Zohar Hadaš 22; Seder Hadorot).

U 1996 godine /1764. pr. Kr./ podanici kralja Nimroda, pokoravajući se volji Stvoritelja, bili su prisiljeni zaustaviti izgradnju Babilonske kule - i naselili su se “po licu zemlje” ( Berešit 11:8-9; Seder Olam Rabba 1; Seder olam zuta 1:2). Iste godine, u dobi od četrdeset i osam godina, Abram je doživio dubok duhovni uvid povezan sa shvaćanjem apsolutne moći Stvoritelja nad svijetom ( Berešiti sluga 64:4; Seder Hadorot).

A godinu dana kasnije, u 1997 godine /1763.pr.Kr./, Abram je napustio Nuhovu zajednicu. Godine 1998., u dobi od pedeset godina, vratio se u Ur Kasdim, u kuću svoga oca, koji je i dalje ostao glavni vezir i zapovjednik kralja Nimroda ( Sefer ayashar; Seder Hadorot). U isto vrijeme, Terah je bio svećenik babilonskih kultova: idoli su se izrađivali i prodavali u njegovoj kući ( Bereshit sluga 38:13; Otsar Ishei HaTanah, Terah).

Drugi test: Abraham u užarenoj peći

Jednog dana, u odsutnosti svoga oca, Abram je razbio sve brojne bogove i idole koji su punili njegovu kuću, osim najvećeg, i stavio čekić u njegovu kamenu ruku.

Kad se njegov otac vratio, Abram mu je objasnio da su se idoli potukli zbog dijela žrtvenog prinosa - a najveći od njih ih je sve pobijedio. “Smiješ mi se! - ogorčen je Terah. - Ima li duha života u ovim skulpturama? Uostalom, napravljene su po mojoj narudžbi od drveta i kamena - ništa ne osjećaju i ne znaju! “Slušaj što govoriš!” - Abram ga uhvati na riječi. I Terah se požalio na svog slobodoumnog sina kralju Nimrodu. Po kraljevoj naredbi, Abram je zatvoren deset dana, a zatim izveden pred sud.

Ugledavši Abrama, Nimrodovi astrolozi i čarobnjaci rekli su mu da je to upravo onaj čovjek na čije su rođenje upozoravali prije pedeset godina. A onda je Terakh priznao da ga je iz samilosti prema sinu sakrio od kralja ( Sefer ayashar; Bereshit sluga 38:13; Seder Hadorot).

"Ako ne želiš obožavati kamene bogove, obožavaj vatru", naredio je Nimrod Abramu, "jer je vatra najveća moć na svijetu." "Voda utapa vatru", usprotivio se Abram. "Onda se pokloni oblacima koji donose vodu", naredio je Nimrod. “Vjetar razgoni oblake”, usprotivio se Abram.

Na kraju je Nimrod naredio da ga bace u vatru kako bi dokazao da je vatra jača od nevidljivog B-ga Abrama ( Bereshit Rabbah 38:13).

Po kraljevoj naredbi, Abramu su strgali odjeću do pojasa, ruke i noge su mu vezali konopcima i bacili ga u peć. Ali izgorjela su samo užad kojima je bio vezan, a njegova odjeća i tijelo nisu oštećeni. Obišao je pećnicu pred kraljevim slugama ( Sefer ayashar; Seder Hadorot).

Komentatori Tore objašnjavaju da je Abram ušao u vatru kako bi svojom smrću posvetio ime Stvoritelja, iako nije razumio proračune Neba: zašto bi trebao umrijeti umjesto da svijetu donese svjetlo vjere. Ali budući da je uspio prevladati svoje prirodne sumnje, za njega se dogodilo čudo, promijenivši prirodni poredak stvari ( Mikhtav meEliyau vol.2 str. 118-119, sv.3 str. 198). I ovo je postao drugi test života u kojem je Abram izdržao ( ).

Ženidba sa Sarom i bijeg

Nakon neuspjelog pogubljenja, Nimrod je dao Abramu mnoge darove, a među njima i dva roba, od kojih je jedan - Eliezer, Nimrodov sin od roba, postao je blizak Abramov učenik. Tih se dana oko Abrama okupilo oko tri stotine učenika koji su od njega usvojili načine služenja jedinom B-gu ( Sefer ayashar; Seder Hadorot; vidi također Targum Jonathan, Bereshit 14:14; Yoma 28b). I Abramov otac, Terah, također je prešao na njegovu stranu i postao njegov sljedbenik ( Zohar 1, 77b).

Ubrzo nakon što je spašen iz užarene peći, pedesetogodišnji Abram oženio je svoju nećakinju Saraju, kćer Harana koji je poginuo u požaru, a koja je bila deset godina mlađa od njega ( Berešit 11:29; Veliko vijeće 69b; Sefer Ayashar). Saraja je bila jedna od najljepših žena u povijesti čovječanstva ( Megillah 15a), imala je iznimnu skromnost i moralnu čistoću ( Bava metzia 87a; Bereshit Rabbah 58:1). Ali kasnije se pokazalo da je bila neplodna ( Berešit 11:30; Yevamot 64b).

Dvije godine kasnije Abram je saznao da mu je kralj Nimrod poslao svoje stražare kako bi se, po savjetu astrologa, konačno obračunali s njim.

[…] Abraham, zajedno sa svojim ocem Terahom, svojom ženom Sarajom i svojim nećakom Mnogo, sin Haranov, prema zemlji Kanaan - daleko od Babilona, ​​gdje je vladao Nimrod ( Berešit 11:31; Sefer Ayashar).

I ovo je bio treći Abrahamov test: na kraju krajeva, čovjeku je teško napustiti svoja rodna mjesta, gdje je živio desetljećima ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Rashi, Avot 5:3).

Od Harana do Kanaana

Usput su se zaustavili na sjeveru Mezopotamije, u zemlji Haran, gdje se oko Abrama okupila velika grupa učenika: on je poučavao muškarce, a Saraja je poučavala žene ( Avot derabi Nathan; Bereshit sluga 39:14; Raši, Berešit 12:5).

Prema definiciji Talmuda, u ovom 2000 godine od stvaranja svijeta (1760. pr. Kr.), kada je 52-godišnji Abram počeo otvoreno propovijedati vjeru u jednog B-ga, Stvoritelja svemira, završila su dva milenija “kaosa” i počela dva milenija Tore ( Avodah zara 9a).

U 2003 godine /1757. pr. Kr./ u dobi od 55 godina Abram je prvi put došao u zemlju Kanaan ( Sefer ayashar; Seder Hadorot).

Godine 2006. /1754. pr. Kr./, u trećoj godini svog boravka u Kanaanu, najstariji Abramov mentor, Noa ( Bereshit9:29; Sefer ayashar; Seder Hadorot).

Nakon smrti starješine čovječanstva, Abram je postao jedan od općepriznatih vođa svoje generacije. Oko njega su se okupili mnogi učenici, a on ih je poučavao na svetom jeziku hebrejskom, kojim su govorili prvi ljudi - Adam i Hava, kao i Noa, Šem i Ever ( Seder Hadorot).

Abraham-Ivri

Kanaanci su Abrama zvali "עברי - hebrejski" (Židov) ( Bereshit 14:13), jer riječ עבר (uvijek) znači "suprotna obala rijeke", i hebrejski- ovo je “čovjek s druge strane”, to jest stranac koji je došao u zemlju Kanaan iz Harana, sa suprotne obale rijeke Eufrat (Bereishit Rabbah 42:6; Rashi, Bereshit 14:13).

Prema drugoj verziji, Abram je pozvan hebrejski- Židov, jer je “cijeli svijet bio na jednoj strani, a on (i njegovi studenti) na drugoj” ( Bereshit rob 42:6). Štoviše, jednom riječju hebrejski nazivao učenicima i sljedbenicima mudraca Ebera, a Abram je bio najveći među njima ( Bereshit Rabbah 42:6; Kuzari 1:95; Seforno, Bereshit 10:21).

Godine 2008. /1752. pr. Kr./ Abram je ipak zarobljen po nalogu kralja Nimroda i bio je zatvoren deset godina: tri godine u gradu Kuti i sedam godina u Karduu, u planinama Armenije ( Bava Batra 91a, Rashbam; Seder Hadorot).

Tijekom tih godina zbili su se važni povijesni događaji koji su ubrzo utjecali na sudbinu Abrama: 2013. godine /1747. pr. Kr./ izbio je rat između Nimroda, koji je vladao u Šinaru (Babilon), i Kedarlaomera, kralja Elama, koji je tijekom izgradnje Babilonske kule bio je jedan od Nimrodovih generala, a zatim se od njega odvojio. I premda se Nimrodova vojska sastojala od sedam tisuća ljudi, a vojska Cedarlaomer- od samo pet, kralj Elama odnio je uvjerljivu pobjedu, a Nimrod, koji je u borbi izgubio sina Mirdona i oko šest stotina vojnika, bio je prisiljen priznati njegovu vrhovnu vlast ( Sefer Ayashar, Leh).

(Bilješka. Tijekom tog razdoblja kralja Nimroda su također počeli nazivati ​​imenom Amraphel ( Eruvin53a; Sefer ayashar; Berešiti sluga 42:4; Raši, Berešit 14:1). Neki povjesničari identificiraju Nimrod-Amraphela s kraljem Hamurabi, koji je vladao golemom babilonskom državom vjerojatno od 1792.-1750. pr. Arheolozi su otkrili drevne pločice s klinastim pismom na kojima se Hamurabijevo ime čita kao "Amurappi" ili "Amurafel". A pronađene su i ploče koje govore o ratovima Hammurabija s kraljem Elama - au jednom od tih ratova kralj Elama zauzeo je i uništio prijestolnicu Babilonaca ( R. J. Schwartz Emet Meerets Titzmach 4, str. 75-76).

Prvo proročanstvo

U 2018 godine /1742.pr.Kr./, nakon propasti carstva kralja Nimroda, sedamdesetogodišnji Abram vratio se u Kanaan. Na Nissanu 15 iste godine primio je svoje prvo proročanstvo, u kojem mu je Stvoritelj obećao dati brojne potomke, a četiri stotine godina kasnije prenijeti zemlju Kanaan u posjed njegovih potomaka ( Berešit 15:1-20; Seder Olam Rabbah 1 i 5; Pirkei Derabi Eliezer 28; Tosafot, Berachot 7b).

Nakon ovog proročanstva, Abram se ponovno vratio u zemlju Haran, gdje su ostali njegov otac i rođaci, i proveo ondje još pet godina. I ponovno se oko njega okupila zajednica, uključujući više od sedamdeset učenika ( Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar; Avodah Zara 9a).

Širenje učenja

Jedna od glavnih komponenti njegovog učenja bila je ideja o zagrobnom životu ljudske duše, kao i preseljenje duša koje prelaze iz jedne zemaljske inkarnacije u drugu. I zato se o njegovim učenicima u Tori kaže: “duše koje su oni (Abram i Saraja) stvorili u Haranu” ( Bereshit12:5) - tj. ljudi koji su zahvaljujući njima stekli vjeru u besmrtnost svoje duše ( R. Menashe ben Israel Nishmat Chaim 4:21).

U kabalističkoj knjizi Sefer Yetzirah(Knjiga stvaranja) pripovijeda se da je Abram, ne ograničavajući se na znanje dobiveno od svojih velikih mentora, samostalno istraživao svijet oko sebe i svoju unutarnju prirodu. Uzdižući se od stupnja do stupnja, mogao je shvatiti tajnu stvaranja svijeta uz pomoć dvadeset i dva slova hebrejske abecede, a mogao je stvoriti, a možda i jest, ljudska bića - a to se također naslućuje prema riječima Tore: "duše koje su stvorili u Haranu" I tek kada je Abram dosegao granicu shvaćanja mogućeg uz pomoć neovisnog istraživanja, Stvoritelj mu se objavio i sklopio s njim vječnu zajednicu, izabravši ga za praoca židovskog naroda ( Sefer Yetzirah 6:7, Raza deyezira; vidi također Bereshit Rabbah 61:1; Kli Yakar, Bereshit 1:1; Hohma Umusar 1, 445).

Test u Egiptu

I tako, u 2023 godine /1737. pr. Kr./, kada je Abram imao sedamdeset i pet godina, ponovo je dobio proročansku objavu u kojoj mu je Stvoritelj naredio: „Iziđi iz zemlje svoje, iz domovine svoje, iz kuće oca svoga, u zemlju koju ja pokazat ću ti..." ( Berešit 12:1). Slijedeći tu zapovijed, Abram je zauvijek napustio Haran i, vodeći sa sobom Saraju, njenog brata Lota i sve svoje učenike, vratio se u Kanaan.

Ali u zemlji je bjesnila glad, uzrokovana velikom sušom, i Abram je bio prisiljen okrenuti se prema Egiptu, gdje je, prema informacijama koje su mu stigle, ostalo kruha ( Berešit 12:1-10; Ramban i R. Behaye, Bereshit 12:9-10). I to je bio četvrti ispit u kojem je Abram izdržao, jer nije čak ni u mislima prekorio Svevišnjeg, koji ga je poslao u zemlju Kanaan, gdje je nemoguće pronaći hranu ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Bereshit sluga 40:2; Raši, Berešit 12:10).

Egiptom je u to vrijeme vladao Rikyon iz zemlje Shinar, koju su Egipćani prozvali Paro(Faraon).

Službenici Paroa doveli su Sarai, koja je zadržala ljepotu svoje mladosti, u njegovu palaču.

I to je bila peta kušnja kojom je Stvoritelj iskušao Abrama ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Rashi, Avot 5:3).

Te noći, petnaestog Nissana 2023 godine, Paro nije mogao prići Saraji, jer je kao odgovor na njezinu molitvu za zaštitu, anđeo Svevišnjega pogodio njega i sve sluge bolešću raatan, što onemogućuje intimnost. I tada mu je Saraja otkrila da je ona Abramova žena, a Paro ju je vratio njezinu mužu, a također joj je dao svoju kćer Hagaru, rođenu od jedne od njegovih priležnica, kao sluškinju ( Bereshit 12:17-19; Pirkei derabi Eliezer 26; Bereshit sluga 41:2, 45:1).

25 godina u Hebronu. Odvajanje od Lota

Nakon tri mjeseca u Egiptu, Abram i njegovi drugovi vratili su se u Kanaan. Abram je razapeo svoj šator u hrastovom šumarku Mamre, u blizini grada, a njegov nećak Lot je lutao dolinom Jordana, a zatim se nastanio u gradu Sdom (Bereishit 13:1-18; Seder Olam Rabbah 1).

I čim se Abram odvojio od Lota, koji nije posjedovao potrebno duhovno savršenstvo i čistoću, vratila mu se moć proroštva. Svemogući je ponovno obećao Abramu da će mu dati potomstvo brojno poput zrna pijeska na zemlji, a zatim će njegovim potomcima zauvijek dati cijelu zemlju Kanaan (Bereishit 13:14-16; Zohar 1, 85a). Nakon ovog obećanja, Abram se vratio bračnom životu sa Sarom – uostalom, nakon što se prethodno uvjerio da je nerotkinja, udaljio se od nje mnogo godina (Postanak 13:18, Musaf Rashi; Otsar Ishei HaTanach, Sarai).

Rat kraljeva

U istom 2023 Godine 1966. vojska četiri saveznička kralja, predvođena Kedarlaomerom, kraljem Elama, i Nimrod-Amrafelom, kraljem Šinara (Babilona), približila se Jordanskoj dolini. […]

Odlučujuća bitka odigrala se u dolini Sjedimo, gdje se sada nalazi i pobijedio je Kedarlaomer. Njegove su trupe provalile u Sodomu i okolne gradove, opljačkale ih i otjerale sve stanovnike u ropstvo - uključujući i Lota, Abramovog nećaka ( Berešit 14:1-12; Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar). […]

Saznavši za Lotovo zatočeništvo, Abram je odmah okupio odred i noću, neočekivano, napao tabor četiri kralja, uništivši ga gotovo u potpunosti ( Berešit 14:14-15; Sefer Ayashar).

Bebino lice bilo je iznenađujuće slično Abrahamovom licu, obasjano unutarnjim svjetlom ( Berešit 21:2-3; Roš Hašana 10b-11a; Sefer ayashar; Bereshit sluga 53:6; Seder olam zuta 1:3).

Nije bilo ničeg čudesnog u tome što je stogodišnji starac dao potomstvo, jer “i u našim generacijama ljudi koji su zadržali svoju svježinu rađaju djecu i sa devedeset i sa sto godina, a još više u danima Abrahamu, budući da još nije prošao dvije trećine svog života, i još četrdeset godina nakon toga, Ketura mu je rodila brojnu djecu” [Hagara]. I čudo je bilo u tome što ga je žena s kojom nije imao djece ni u mladosti rodila sada, kada je njemu bilo sto godina, a njoj devedeset, a njezin ženski mjesečni ciklus bio je prekinut na mnogo godina ( Ramban, Berešit 17:17).

Ali to je također bilo skriveno čudo, jer žene ponekad zadržavaju sposobnost rađanja djece čak iu dubokoj starosti ( R. Behaie, Bereshit 17:1).

Godine 2050., na dan kada je dijete odbijeno od sise, Abraham je priredio veliku gozbu na koju je pozvao svoje mentore Šema i Ebera, svog oca Teraha i brata Nahora, kao i kralja Abimeleka i njegovog vojnog zapovjednika Pihola. Na kraju ove gozbe ostadoše kod njega otac i brat mnogo dana ( Berešit 21:8; Sefer ayashar; Seder Hadorot).

Protjerivanje Ishmaela

Ubrzo nakon Izakova rođenja promijenio se Sarin stav prema Išmaelu, najstarijem Abrahamovom sinu: od tada ga se više nije zvalo imenom, već samo "sluškinjin sin" ( Zohar 1, 118b). Kad su se svi radovali Izakovu rođenju, on reče: "Ja sam prvorođenac i pripada mi dvostruki dio baštine" ( Bereshit Rabbah 53:11). Godinu dana nakon Isaacovog rođenja, petnaestogodišnji Ishmael je počeo donositi slike idola u kuću - zabavljao se s njima i posluživao ih onako kako ih je vidio na ulici ( Tankhuma, Šemot 1; Podređeni zupčanik 1:1).

[…] Sara je zahtijevala da Abraham istjera Ismaela i njegovu majku iz kuće, a Svevišnji mu je, u proročanskoj objavi, naredio da slijedi Sarine riječi ( Bereshit 21:10-12).

Godine 2051. /1709. pr. Kr./ Abraham je poslao Ismaela i Hagaru iz njihove kuće, opskrbivši ih mehom vode i kruha ( Berešit 21:14; Yagel libeinu). Istjerivanje Išmaela bio je deveti životni ispit kroz koji je Abraham prošao, a od nevolja koje je doživio ovaj je bio najteži ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Rashi, Avot 5:3).

Međutim, nekoliko godina kasnije, […] pokajavši se za sve svoje prošle grijehe, Ishmael se nastanio pokraj očevog šatora ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Bava Batra 16b; Sefer ayashar; Seder Hadorot).

Običaji kuće Abrahamove

U 2074 godine /1686. pr. Kr./ Abraham i njegova obitelj napustili su zemlju Palestinaca, gdje su živjeli 26 godina, i ponovo otišli prema Hebronu.

Na raskrižju je sagradio veliki han s četvera vrata – sa svake strane svijeta. Abrahamov han je uvijek bio otvoren svakom putniku koji se tu mogao oprati, utažiti glad i žeđ, prenoćiti, a zatim nastaviti put. A ako je putnikova odjeća bila iznošena, dali su mu novu, a onima koji su bili potrebni dali su novac ( Sefer ayashar, Vaera; Bereshit sluga 54:6; Šoher tov 110; Zohar 1, 102b).

Kad su se gosti oprostili i zahvalili Abrahamu, on reče: „Jesi li jeo moje? Vi ste jeli ono što pripada Gospodaru svijeta. Zato zahvaljujte i slavite Stvoritelja Svemira!” ( Sota 10ab).

I govorio je srcu svake osobe - čak su se i ljudi opterećeni mnogim grijesima čistili i kajali pored njega ( Otsar Ishei HaTanach, Abraham).

Osim nasumičnih putnika i putujućih trgovaca, Abrahamu su dolazili po savjet vladari i plemići iz mnogih zemalja - štovali su ga kao najvećeg astrologa svoga vremena i tražili od njega savjet ( Bava Batra 16b).

Abraham je svako jutro započinjao molitvom upućenom Stvoritelju, a ovaj njegov običaj kasnije je usvojio sav izraelski narod ( Berachot 26b). Njegova je molitva presudno djelovala na svijet: bolesnici, za koje je tražio ozdravljenje, ozdravljali su, nerotkinje su mogle rađati - a čak su i brodovi u dalekim morima njegovom zaslugom spašeni od oluja ( Bereshit Rabbah 39:11; Yalkut Shimoni, Lech 64).

Izakova žrtva

U 2085 godine (1682. pr. Kr.) […] Svevišnji mu je [Abrahamu] zapovjedio u proročanskoj objavi: “Uzmi Izaka, svoga sina jedinca, koga voliš, i idi u zemlju Moria i prinesi ga ondje kao žrtvu paljenicu na jednom od brda koje ću ti pokazati.”

I sljedećeg jutra Abraham je krenuo, vodeći sa sobom Isaaca, Ishmaela i svog najbližeg učenika Eliezera ( Berešit 22:2-3; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer Ayashar).

Sotona [Anđeo Optužitelj], pojavivši se pred Svemogućim, požali mu se: “Ljudi od Tebe traže pomoć, ali čim im Ti daš ono što traže, oni Te zaborave. Tako je i Abraham, sin Terahov, kad nije imao djece, gradio žrtvenike i prinosio Ti žrtve. Ali otkako mu se rodio sin Izak, nije Ti sagradio niti jedan žrtvenik i nije prinio nijednu žrtvu. Vidio je da si mu dao ono što je tražio, a zaboravio je na Tebe.” A Uzvišeni odgovori: “Nema čovjeka na zemlji kao što je Moj rob Ibrahim! Čak i da sam mu naredio da žrtvuje svog sina Isaka, on Mi se ne bi usprotivio – a još više da sam mu naredio da žrtvuje ovna ili vola.” A onda, kako bi iskušao Abrahama, B-g mu je naredio da prinese svog sina kao žrtvu paljenicu ( Veliko vijeće 89b; Sefer Ayashar).

Nevjerojatna složenost ovog testa također je bila u činjenici da je naredba Svemogućeg prekrižila sva Njegova prethodna obećanja data Abrahamu: dati mu brojno potomstvo preko Izaka i dati tom potomku posjed Svete zemlje. Štoviše, izvršenje ove zapovijedi uništilo bi njegovo životno djelo.

Abraham je desetljećima približavao ljude B-gu, učio ih milosrđu i dobroti i objašnjavao im zločin idolopoklonstva, koji zahtijeva ljudsku žrtvu. I sada, u svojoj starosti, on je sam morao počiniti djelo slično ovome, a njegov čin je mogao postati u očima njegovih učenika najveće skrnavljenje Imena B-ga. No, iako Abraham uopće nije razumio “proračun Neba”, njegova je jedina želja bila ispuniti volju Božju što je brže i savršenije moguće, bez potrebe za dodatnim objašnjenjima od Njega.

Abraham nije čak ni tražio od Svevišnjeg da poništi Njegovu strašnu zapovijed, koja bi mogla dovesti do oskvrnjenja Njegovog Imena, kao što je tražio da poništi odluku o uništenju Sodome. Uistinu, u ovom slučaju, osjećao je da bi njegova vlastita želja da spasi život svog sina mogla biti umiješana u njegovu molitvu, što bi bilo u suprotnosti s jasno izraženom zapovijedi Svevišnjeg ( Bereshit sluga 56:10; Mikhtav meEliyau tom 2, str. 190-191).

Svemogući je naredio Abrahamu da prinese žrtvu na jednoj dalekoj gori kako bi mogao svjesno i promišljeno ispuniti tu zapovijed […].

Stoga je trodnevno putovanje do planine Moria također postalo dio teškog testa ( Bereshit sluga 55:6; Ramban, Bereshit 22:2).

Na planini Moriji

Trećeg dana putovanja, desetog tišreja 2085. godine /1676. godine prije Krista/, na Jom Kipur, Abraham je izdaleka ugledao brdo Moriju, iznad koje je razabrao oblak i vatreni stup koji se dizao od zemlje ka nebu. Zatim je nastavio put zajedno s Izakom.

Putem je sin pitao: “Nosimo sa sobom vatru i drva. Gdje je janje za žrtvu paljenicu?” “Sinko,” odgovorio mu je Abraham, “Bog te izabrao za žrtvu” ( Berešit 22:4-8; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer ayashar; Yagel libeinu).

Na planini je Abraham počeo ponovno graditi žrtvenik na kojem su Adam, Noa i Šem prinosili žrtve (Pirkei Derabi Eliezer 31; Targum Yonatan, Bereshit 22:9). Sin mu je pružio kamenje, a Abraham ih je složio.

Abraham je tada vezao ruke i noge svome sinu i stavio ga na žrtvenik na vrh drva. Srce mu je bilo ispunjeno radošću što ispunjava volju Božju, a istovremeno je plakao iz sažaljenja i ljubavi prema svom sinu ( Berešit 22:9; Sefer ayashar; Bereshit Rabbah 56:8).

I tek kad je Abraham vrhom noža dotaknuo vrat svog sina, čuo je glas anđela koji mu je zapovijedao: „Ne pružaj ruku svoju prema dječaku...“ ( Berešit 22:12; Pirkei Derabi Eliezer 31). Abraham, obuzet željom da ispuni volju Božju i dovrši žrtvu, prigovori anđelu: „Ako je tako, onda sam uzalud došao ovamo! Daj mi barem rez da malo krvi izađe!” ( Bereshit sluga 56:7; Raši, Berešit 22:12). Na to mu Uzvišeni reče: "Nemojte mu ništa učiniti!" ( Bereshit 22:12). A tada je Abraham izrazio svoje čuđenje: “Ne mogu razumjeti što se dogodilo. Najprije si mi rekao da će se moja loza nastaviti kroz Izaka, zatim si mi naredio da ga žrtvujem, a sada kažeš: Ne čini mu ništa!”

I reče Stvoritelj: “Ne mijenjam svoje riječi – uostalom, nisam ti naredio da zakolješ Izaka, nego sam rekao: prinesi ga kao žrtvu paljenicu. Ti si izvršio Moju volju, sada ga skini s oltara. Sada znam da se bojiš Boga i da nisi poštedio svog sina jedinca za Mene" ( Berešit 22:12; Bereshit Rabbah 56:8, Rashi).

“Ali ne mogu otići odavde a da Ti ne prinesem žrtvu!” - inzistirao je Abraham. A onda je nedaleko ugledao ovna, rogovima zapletenim u grm, i žrtvovao ga je kao žrtvu paljenicu umjesto svoga sina ( Berešit 22:12-13; Bemidbar Rabbah 17:2). Abraham je poškropio žrtvenik krvlju žrtvene životinje i rekao: “Gospodaru svemira! Ovoga ovna prinosim kao žrtvu paljenicu umjesto svoga sina i neka se njegova krv prihvati kao krv moga sina. I neka mi se uračuna da sam Tebi žrtvovao svoga sina Izaka" ( Bereshit Rabbah 56:9; Sefer Ayashar).

Ovo uzdizanje njegova sina na oltar bilo je posljednje od deset iskušenja praoca Abrahama ( Pirkei Derabi Eliezer 31; Bereshit Rabbah 56:11; Rashi, Avot 5:3).

Postojala je mješavina jezika i ljudi nastanjeni u različitim zemljama. Vjera u jednog Boga počela se zaboravljati, u svijetu je zavladalo poganstvo - obožavanje mnogih bogova, nebeskih tijela, pa čak i neživih predmeta. Ali postojao je jedan čovjek po imenu Abraham, koji je, živeći među poganima, zadržao vjeru u pravog Boga. Ovdje Abrahamova priča i Sarah, njegova žena.

Abraham je Šemov potomak i praotac židovskog i arapskog naroda.

Kad je Abrahamu bilo 75 godina, ukaza mu se Bog i reče mu: "Idi iz svoje zemlje, iz svoga roda i iz doma svoga oca u zemlju koju ću ti pokazati. I učinit ću od tebe velik narod. , i ja ću te blagosloviti i proslavit ću tvoje ime." tvoje; i bit ćeš blagoslovljen."

Abraham je poslušao Božju zapovijed. Poveo je svoju ženu Saru, sluge, robove i, napustivši grad Ur, u kojem je rođen i živio cijeli život, krenuo na put.

Bog je doveo Abrahama u zemlju Kanaan. Tu su živjeli nomadski pastiri, potomci Kanaana. Kanaanska zemlja bila je prostrana i plodna, ali rijetko naseljena. Bog je obećao Abrahamu da će s vremenom sva ova zemlja pripasti njegovim potomcima. Tako je Kanaan postao obećana zemlja, odnosno obećana zemlja.

Abraham se sa svojom obitelji nastanio u zemlji Kanaan i počeo voditi uobičajeni život uzgajivača stoke. Bog se ukazao Abrahamu još nekoliko puta kako bi potvrdio proročanstvo o veličini i veličini Abrahamovih budućih potomaka. Ali Abrahamova žena Sara bila je nerotkinja i Abraham nije imao djece.

Tada je Sara, slijedeći drevni običaj, među svojim robovima izabrala priležnicu za svog muža, Egipćanku Hagaru, kako bi dijete koje je rodila odgajala kao svoje. Ubrzo je Hagar zatrudnjela. Odmah je postala ponosna i prestala pokazivati ​​poštovanje prema Sari, svojoj ljubavnici. Sara se požali svome mužu: "Dala sam svoju sluškinju u tvoja njedra, a kad je vidjela da je zatrudnjela, počela me prezirati."

Abraham reče svojoj ženi: "Tvoja je sluškinja u tvojim rukama; čini s njom što hoćeš." Sara je počela tlačiti Hagaru, a ona je, ne mogavši ​​to podnijeti, pobjegla od kuće. Ne znajući kamo bi, Hagara je cijeli dan lutala pustinjom, a noću je zaspala pod vedrim nebom. U snu joj se javio anđeo i rekao: “Vrati se svojoj gospodarici i pokori joj se!” Hagara je poslušala anđela, vratila se Sari i u dogledno vrijeme rodila sina, koji je dobio ime Jišmael, što znači "Bog čuje". Prošlo je nekoliko godina.

Jednog su dana tri stranca prošla pored Abrahamove kuće. Slijedeći zakone gostoprimstva, Abraham ih je pozvao da se odmore i okrijepe.

Sarah je ispekla kruh za goste. Abraham je zaklao i naredio da se ispeče tele. Nakon što su se nasitili, lutalice su zahvaljivale gostoljubivim domaćinima, a jedan od njih rekao je Abrahamu: “Sljedeće godine ću opet biti s tobom u ovo doba i Sara će tvoja žena dobiti sina.”

Čuvši te riječi, Sara, koja je tada imala 90 godina, pomisli: "Trebam li ja, sada kad sam stara, imati ovu utjehu? A moj je gospodar star." Ali lutalica je, pogađajući njezine misli, poučno rekla da Gospodinu ništa nije nemoguće. Nakon čega su lutalice otišle.

Ova tri lutalice zapravo su bili anđeli u koje se utjelovio sam Bog. (Njihova slika - tzv. "starozavjetno Trojstvo" - jedna je od najčešćih tema ruskih ikona, uključujući i poznato "Trojstvo" Andreja Rubljova).

Godinu dana kasnije, prema predviđanjima, devedesetogodišnja Sara i stogodišnji Abraham dobili su sina. Sarah je bila sretna i u isto vrijeme zbunjena. Rekla je: "Bog me nasmijao; tko čuje za mene, smijat će se." Sarah je svog sina nazvala Isaac, što znači "smijeh".

Izak je bio zakoniti Abrahamov sin, ali Ishmael, iako rođen od roba, bio je najstariji i, prema običaju, imao je više prava. Sarino neprijateljstvo prema Hagari planulo je novom žestinom i ona se okrenula svom mužu, zahtijevajući: “Otjeraj ovu robinju i njenog sina, jer sin ove robinje neće naslijediti s mojim sinom Izakom.”

“Abrahamu se to učinilo vrlo neugodnim”, nije se htio rastati od najstarijeg sina, ali mu je Bog zapovjedio da učini kako je Sara zahtijevala i da se ne brine za sudbinu Ismaela, koji je, poput Izaka, bio predodređen da postane predak velikog naroda.

Diva-Dodola

Jednom je Perun u Irianskom vrtu susreo kćer boga noćnog neba Dyya i boginje mjeseca Divije, Diva-Dodola. Diva...

Kako je nastao Egipat

Stari Egipćani su svoju zemlju zvali Keme, država je dobila ime Egipat od Grka, riječ Egipat dolazi od jedne...

Careva grobnica

Jedna od najpoznatijih piramida nalazi se 60 km od Xi'ana, smatra se grobnicom cara Qin Shi Huanga, koji je...

Vilenjaci Graditelji

Uglavnom bretonski seljaci vjeruju da megaliti ne mogu biti djelo ljudskih ruku. Uz mnogo više...

Odlučili ste pokrenuti vlastiti posao i odlučili se za zanimanje. Trebate ured, ali već ste potrošili...

Kršćanstvo se naziva "svjetskom religijom". To znači da njezinih pristaša ima po cijelom svijetu – čak iu onim zemljama koje nisu tradicionalno kršćanske, zbog čega se naša Crkva naziva i “ekumenskom”... Ali prava je vjera započela s jednom osobom, a zatim se proširila na njegovu obitelj, zatim - narod, i na kraju - za cijelo čovječanstvo... a ime tog čovjeka bilo je Abraham.

Kršćani, Židovi i muslimani s pravom Abrahama smatraju svojim “duhovnim pretkom” (ove se religije čak nazivaju i abrahamskim). O njemu govori prva knjiga Biblije, Postanak. Živio je otprilike u 17. stoljeću prije Krista, rođen je u sumerskom gradu Uru i oženio se svojom polusestrom Sarom (tada je takav brak bio norma). Obitelj je otišla u Ur u Kanaan, no na putu – u gradu Haranu – otac Abraham (točnije Abram) umire. I nakon toga događa se značajan događaj: sam se Bog obraća našem junaku, zapovijedajući...

Prvi od trojice biblijskih patrijarha koji su živjeli nakon potopa.

Prema knjizi Postanka, prvi Židov i praotac čitavog židovskog naroda. Potomak Eberov (Eber), praunuk Šemov (Šem), prvi sin Noin.

U svetim spisima

U Starom zavjetu

Izvještaj o Abrahamovom životu i djelu sadržan je u knjizi Postanka (11,26-25,10).

Abraham, čije je izvorno ime bilo Abram...

Tko je Abraham u Bibliji?

Kralj David i Salomon, farizeji i cezar, prorok Ilija i mnoga druga tako poznata i, u isto vrijeme, nepoznata imena. Tko su bili svi ti biblijski junaci? Koliko dobro znamo tko je tko u Bibliji? Brkaju li nas ponekad neki mitološki likovi? Da bi se sve to razumjelo, “Thomas” je otvorio projekt kratkih priča “Biblijski likovi”. Danas govorimo o tome tko je Abraham.

Abraham je praotac židovskog naroda (Izraela), najstariji od izraelskih patrijarha, koji je iz vjere u Boga pristao žrtvovati mu svog sina Izaka.

Biblija detaljno govori o Abrahamu u Knjizi Postanka (Postanak 12-25), zatim Abraham se spominje u Knjizi Jošuinoj, Drugoj knjizi Ljetopisa, Psalmima, knjigama proroka Izaije, Ezekiela, Miheja, u Evanđeljima Mateja, Luke i Ivana, u Djelima svetih apostola i u poslanicama apostola Pavla Rimljanima, Galaćanima i Hebrejima.

Abraham je rođen u Uru Kaldejskom (u...

Abraham (heb. ‘abraham’ – otac mnoštva (biblijska etimologija), otac visina; grčki….

Članci - BIBLIJSKI LIKOVI

PRAVEDNI ABRAHAM

Terahova obitelj. Ur Kaldejski - Religiozno "obraćenje" Abrama. Vjera u jednoga Boga. - Terah i njezina obitelj napuštaju Ur. Stanite u Harranu. - Bog se ukazuje Abrahamu - Abraham kreće s Lotom i Sarom iz Harana. - Zemlja Kanaan - Obećana zemlja - Abraham u Egiptu - Povratak u Kanaan - Abraham i Lot se razilaze - Abramovo naseljavanje u hrastovom šumarku Mamre - Lot u sužanjstvu i Lotovo oslobađanje iz sužanjstva - Susret s Melkizedekom - Sklapanje Saveza između Boga i Abraham - Rođenje prvog Abrahama, sina Jišmaelova od robinje Hagare - Novi zavjet između Boga i Abrahama. Uspostava "obrezivanja". - Pojava Boga Abrahamu u obliku tri stranca - Smrt Sodome i Gomore - Incest Lota i njegovih kćeri - Rođenje Izaka Abrahamu i Sari - Žrtvovanje Izaka - Sarina smrt - Smrt Abrahama - Krist o Abrahamu - Značenje Abrahama u kršćanskoj teologiji

Abraham je prvi od tri starozavjetna patrijarha...

AVRAA M...

Abraham (heb. Avraham, od “[moj] otac je uzvišen,” ili od avhamon - “otac mnogih”) je biblijski patrijarh. Ime je izvorno bilo Abram, ali je kasnije promijenjeno u Abraham (Post 17,5).

Znanstvenici imaju podatke koji potvrđuju postojanje ovog imena na Bliskom istoku u 2. tisućljeću pr.

Prema biblijskim izvorima, od rođenja Abrama do Jakovljeva preseljenja u Egipat prošlo je 290 godina (Post 21,5; 25,26; 47,9). Biblija ne govori ništa o konkretnim Abramovim suvremenicima što bi im omogućilo poistovjećivanje s poznatim povijesnim osobama, stoga je točnije datiranje vremena patrijarha općenito (a posebno Abramovog života) nemoguće. Otprilike ovo razdoblje može se ograničiti na 2000-1800 pr.

Prema Bibliji, Abram je bio Terahov sin iz obitelji Šem. Imao je braću - Nahora i Arana. Potonji, Lotov otac, umro je u Uru dok je Terah još bio živ (Post 11,27 i d.). Abramova žena Saraja (kasnije Sara), s kojom u početku nije imao djece,...

ABRAHAM žrtvuje Izaka. Minijatura 13. stoljeća. Rembrandta. Abrahamova žrtva. u Starom zavjetu, prvi biblijski patrijarh, rođen cca. 2000 godina prije Krista e. u Uru Kaldejskom (Mezopotamija). Izvorno se zvao Abram. Oženio se svojom miješanom krvlju... ... Collier's Encyclopedia

Abraham - ah, muž. Zvijezda. rijedak; raspad Abram, a. Otac: Avraamovich, Avraamovna.Izvedenice: Avraamka (Avramka); Avraakha (Avraha); Avraša (Avraša); Abramka; Abraha; Abrash Podrijetlo: (starohebrejsko ime 'Abram uzvišeni otac.) Imendan: (vidi Abraham) Rječnik ... ... Rječnik osobnih imena

Abraham je, prema Bibliji, prvi od patrijarha, praotac Židova i (preko Ismaila) Arapa. Prema legendi, izvorno je imao ime Abram i rođen je u Uru Kaldejskom. Tamo se oženio Sarom. Zajedno sa Sarom napustio je rodnu zemlju. Na putu je Jahve obećao... ... Povijesni rječnik

Abraham - (heb. Abraham). I. Ime patrijarha je izvorno. zvučalo kao Abram, ali ga je Bog zatim promijenio u Abrahama (Post 17,5). Oba oblika...

Isaac

Biblijski lik, sin Abrahama i Sare

Alternativni opisi

Biblijski sin Abrahama i Sare, otac Ezava i Jakova

I Newton i Babel

Muško ime: (hebrejski) smijeh

Skladatelj Albéniz

Newtonovo ime

Lihvar iz romana Waltera Scotta Ivanhoe

Ime skladatelja Dunaevskog

Babelovo ime

Ime umjetnika Levitan

Muško ime

Abrahamov sin (Biblija)

Babel, Newton, Levitan

Rodio je Jakova

Levitan

Skladatelj Schwartz

Znanstvenik ... Newton

Otac Ezava i Jakova

Newton po imenu

Dunajevskog

Ime genija ispod jabuke

Sin Abrahama i Sare

Babel, Newtonov imenjak

Levitan, imenjak Newtona i Babela

Ime Newton i otac Arkadija Raikina

Dunaevsky Sr.

Newton s jabukom

Sin Abrahamov

Abraham Lincoln...

Četiri stotine godina nakon potopa, na jugu Mezopotamije, u bogatom i mnogoljudnom gradu Uru, živio je čovjek po imenu Terah. Imao je tri sina: Abrama, Nahora i Harana. Od njih je Aran umro za života svog oca. Tugujući zbog gubitka, Terah nije želio ostati u Uru, uzeo je svoje sinove i preselio se na sjever Mezopotamije - u veliki trgovački grad Harran. Ovdje je živio u miru i blagostanju sve do svoje smrti. Terahov drugi sin, Nahor, bio je s njim. Što se tiče najstarijeg, Abrama, kojeg je Gospodin izabrao da ispuni svoje najskrovitije planove, njegova sudbina je bila potpuno drugačija.

Te godine, kad je Abramu bilo sedamdeset i pet godina, reče mu Gospodin: "Ostavi svoju zemlju i dom oca svojega i idi u zemlju koju ću ti pokazati. Ondje ću te učiniti velikim narodom, uzveličat ću tvoje ime i u tebi će biti blagoslovljena sva plemena na zemlji.” Abram je poslušao, uzeo mu svu stoku, sve...

Značenje imena Abraham

Podrijetlo imena Abraham. Ime Abraham je židovsko, pravoslavno, katoličko, židovsko.
Sinonimi za ime Abraham. Abram, Abram, Abramy, Abrahamy, Avramy, Abraham.
Skraćeni oblik imena Abraham. Abramka, Avramka, Abrakha, Avrakha, Abrasha, Avrasha, Abrashka, Avraška, Ava.

Ime Abraham je biblijsko ime. Upravo je Abraham postao utemeljitelj židovskog naroda, u širem smislu - praotac svih vjernika u pravog Boga. Abraham je izvorno nosio ime Abram (Abram), što je značilo "uzvišeni otac". Ali naknadno mu je Bog naredio da uzme ime Abraham (Abraham), koje se obično tumači kao “otac naroda” ili “otac mnogih”. Abraham se smatra praocem Židova, Arapa i Aramejaca. Abraham je živio 175 godina, a svih šest njegovih sinova iz drugog braka, kao i njegov najstariji sin Ismail, postali su osnivači raznih arapskih plemena, što objašnjava značenje imena Abraham u samoj Bibliji.

U islamu se Abraham pojavljuje pod imenom Ibrahim (Ibrahim), gdje se poštuje kao...

Poruka od †LD†

Pozdrav, dragi župljani!

I nećeš biti bolesna, draga. Poruka od †LD†

Vjeruje se da Biblija nije ništa više od Božje riječi, napisane pod Njegovim izravnim diktatom.

Tko tako misli? Na primjer, nemam...

Vjerujem da Biblija nije napisana pod Njegovim izravnim diktatom, već po nadahnuću Duha. Duh Božji, naravno. A to su bitno različite stvari:
pisati pod izravnim diktatom i pisati pod nadahnućem Duha.

Poruka od †LD†

Koliko ja razumijem, Biblija svrstava Abrahama u pozitivne likove, ali njegovi su postupci prožeti takvim okrutnim cinizmom, podlošću i odvratnošću da ga ne mogu nazvati ni dobrom osobom.

Opet, promatrate li Sveto pismo kroz ozloglašenu prizmu liberalnog humanizma?

Pa... Poslušajmo.

Poruka od †LD†

Počnimo sa slučajem prijevare koji uključuje podvođenje i prodaju...

I reče Gospod Abramu: Idi iz svoje zemlje, iz svoga roda i iz doma svoga oca u zemlju koju ću ti pokazati.(Postanak 12:1).

Patrijarh Abraham – utemeljitelj izabranog naroda- zauzima posebno mjesto u ekonomiji našega spasenja. Abrahamov poziv nije bio samo prva faza u provedbi Božanskog plana za spasenje čovječanstva, već je također utvrdio njegov glavni smjer. Od svog poziva do smrti pod posebnom je Božjom skrbi. Bog vodi njegov život. Abraham, imajući savršenu vjeru, bezuvjetno prihvaća Božanski plan i pokorava se u svemu volja Božja. Abraham je vjerovao Bogu i to mu se uračunalo u pravednost.(Rimljanima 4,3). Povijest naroda od kojih je Blažena Djevica Marija, koja je rodila Spasitelja svijeta.

Na temelju podataka grčke Biblije, datume života patrijarha Abrahama treba smatrati 2165.-1940. pr.

U to je vrijeme bilo rašireno pogansko krivo vjerovanje. Čak je zarazio i obitelj iz koje je došao Abraham. Gospodin poziva Abrahama da sačuva neokrnjenim istinsko štovanje Boga, po čemu se Abraham izdvajao od ostalih suvremenika. Njegova domovina bio je Ur. Prvo je bio sumerski, a zatim kaldejski grad. Nalazio se na jugu Mezopotamije, blizu Perzijskog zaljeva. U davna vremena ovdje je tekao Eufrat, čije su se vode sada pomaknule gotovo pet kilometara istočno od ovog mjesta. Arheološka istraživanja koja je 1922.-1934. proveo britanski arheolog L. Woolley pokazala su da je Ur bio jedan od najciviliziranijih gradova antičkog svijeta, visoko kulturan i udoban. Lako je vidjeti Abrahamovu duhovnu veličinu, moćnu vjeru i nevjerojatnu podložnost svedobroj Božjoj volji. Napušta bogat, profinjen život u gradu u cvatu i postaje lutalica, bez pedlja svoje zemlje. U osobi praoca naše vjere, Gospodin je, mnogo stoljeća prije pojave kršćanstva, otkrio ljudima uzvišenu ideju da smo u ovom životu svi lutalice i da cijeli naš život treba biti ispunjen slatka čežnja za Otadžbinom nebeskom.

Po rođenju je dobio ime Abram (vidi: Post 11, 31; 12, 1), što znači, prema etimologiji koju su prihvatili istraživači, visok otac, visok otac(av - otac, ovan - visok). Kasnije, kada je Gospod uspostavio svoj Savez sa devedesetdevetogodišnjim patrijarhom, rekao je: Nećeš se više zvati Abram, nego ćeš se zvati Abraham, jer ću te učiniti ocem mnogih naroda.(Postanak 17:5). Imenovanje je odgovornost roditelja. Međutim, biblijska povijest pruža mnoge primjere koji uvjeravaju da je njihov izbor bio vođen Božjom providnošću. Tako je bilo i s utemeljiteljem izabranog naroda.

Biblijski izvještaj o Abrahamu podijeljen je u četiri razdoblja u Knjizi Postanka, od kojih se svako usredotočuje na Gospodinova ukazanja patrijarhu i božanske blagoslove koji su ih pratili. Prvo ukazanje Abrahamu bilo je još u Uru. Gospod je naredio da napusti svoj rodni grad i rodbinu i ode u zemlju koju će pokazati (vidi: 12, 1). Sveti apostol Pavao kaže da je Abraham vjerom poslušao poziv da ode u zemlju koju je imao primiti.

Patrijarh Abraham se smjestio u Hebronu, u blizini hrastova šumarka u Mamreu. Ovaj poznati gaj dobio je ime po Amorejcu Mamriju, koji se kao Abrahamov saveznik spominje u Postanku (vidi: Post 14, 24).

Kad je Abraham saznao da su četiri mezopotamska kralja izvršila pohod na kraljevstvo Sodoma i odveli njegovog nećaka Lota u zarobljeništvo, naoružao je tri stotine osamnaest svojih slugu i porazio mezopotamske kraljeve, progoneći ih do Dana. Za vrijeme povratka patrijarha dogodio se u dolini Shave događaj koji je po svom simboličkom značenju jedan od najvažnijih u starozavjetnoj svetoj povijesti: susreo se Abraham Kralj Salema Melchizedek, koji je izveo Kruh i vino. One je bio svećenik Boga Svevišnjega. Melchizedek ga je blagoslovio. Abraham mu je dao desetinu od svega što je imao.

Osobnost Melchizedeka je apsolutno izuzetna. U Starom zavjetu spominje se dva puta: u Knjizi Postanka (vidi: Post 14,18) iu Psalmu 109, u kojem prorok David govori o Kristovoj velikoj svećeničkoj službi prema “redu Melkisedekovu” (vidi: Psalam 109:4) . Melkisedek se u Novom zavjetu spominje devet puta: u Poslanici Hebrejima (vidi: 7, 1-15), gdje sveti apostol Pavao stavlja Melkisedeka u tajanstvenu vezu sa samim Gospodinom našim Isusom Kristom. Dvije se tvrdnje mogu pouzdano izreći: prvo, Melkizedek je povijesna ličnost. Živio je i vladao za vrijeme Abrahama. Drugo, ova osobnost je obrazovna. Na hebrejskom se njegovo ime izgovara "Malkitzedek" ("kralj istine"). Salem (na hebrejskom - mir) bibličari poistovjećuju s gradom Jeruzalemom. Kruh i vino kojima je Melkizedek blagoslovio Abrahama su prototip novozavjetnog sakramenta euharistije.

Nakon ovih događaja, riječ Gospodnja dođe Abramu u noćnom viđenju. Rečeno mu je: Ne boj se, Abrame; Ja sam tvoj štit; vaša će nagrada [biti] vrlo velika(Postanak 15:1). Na to je patrijarh rekao da je bez djece. Bog mu reče: pogledaj u nebo i prebroj zvijezde ako ih možeš prebrojati. A on mu reče: toliko ćeš potomstva imati(15, 5). Abram je vjerovao Gospodinu i On mu je to uračunao u pravednost.

Abramu je bilo sedamdeset i pet godina kad mu je Gospodin prvi put obećao da će od njega stvoriti veliki narod. Kad se Jišmael rodio, Abram je već imao osamdeset i šest godina. Sveti Ivan Zlatousti piše: „Bog je još trinaest godina iskušavao strpljivost pravednika i tek je tada ispunio svoje obećanje. On je dobro znao da će, poput zlata pročišćenog nakon dugog vremena u loncu, vrlina pravednika izgledati (u iskušenju) čišća i svjetlija” (Razgovori o knjizi Postanka. 39,2).

Bog je zapovjedio Abrahamu da učini osmog dana obrezivanje muške bebe vole znak saveza između Boga i Abrahamovih potomaka. Obrezanje je bilo vidljiv, prepoznatljiv znak pripadnosti Božjem izabranom narodu. U duhovnom smislu, obrezivanje, koje se sastoji od odsijecanja prepucija reproduktivnog organa, simboliziralo je odsijecanje tjelesnih požuda i nečistih želja. Tajanstveno značenje obrezivanja nagovijestio novozavjetni sakrament krštenja, ispirući ovo nasljedno oštećenje predaka.

Uskoro je Abraham počašćen novom teofanijom, koja je priznata kao jedna od najznačajnijih u povijesti Staroga zavjeta. Gospodin mu se ukazao u blizini dubrave Mamre, dok je sjedio na ulazu u šator za vrijeme dnevne vrućine. U viziji trojice stranaca, Abramu je pokazana tajna tri Osobe Božanskog Trojstva. Abraham je potrčao prema trojici i poklonio se kao jedan: Gospodar! Ako sam našao milost u tvojim očima, nemoj mimoići slugu svojega. Biblijska priča o ukazanju trojice muškaraca Abrahamu našla je izraz u ikonografiji.

Patrijarh Abraham organizirao je obrok za tri posjetitelja, pokazujući neobičnost. Nakon jela dva su anđela otišla u Sodomu, a jedan je ostao. Stanovnici grada bili su zaraženi podlim grijehom. Patrijarh se obraća preostalom anđelu kao Gospodu, s molitvom da spasi grad u kojem je živio njegov nećak sa svojom obitelji. Cijeli razgovor patrijarha s Bogom, koji se može nazvati i molitvom, iznimno je poučan. To pokazuje veliku Božju snishodljivost i smisao najviše Božanske istine, koja ne dopušta nezasluženu smrt pravednika. Ovaj razgovor također svjedoči o Abrahamovoj odvažnosti u molitvi.

Gospodin je obećao: Ako nađem pedeset pravednika u gradu Sodomi, onda ću zbog njih poštedjeti cijelo ovo mjesto(Postanak 18, 26). Osnažen ovim riječima, Abraham nastavlja svoj zagovor s još većom ustrajnošću, nazivajući se ponizno prah i pepeo. Uvidjevši koliko je malo pravednika u Sodomi, usuđuje se smanjiti broj na četrdeset. Kako nije bilo toliko pravednika, traži da se poštedi grad radi tridesetorice. Zatim spušta brojku na dvadeset, pa na deset. Ali u pokvarenom gradu nije bilo toliko pravednika.

Lot je iskazao gostoprimstvo dvojici anđela. Opaki stanovnici Sodome pokazali su puni razmjer svoje odvratne grešnosti. Sami su sebi presudili. Kad je svanulo, anđeli su izveli Lota, njegovu ženu i dvije kćeri iz grada. Naredili su im da požure u planinu ne osvrćući se kako ne bi umrli. Lot se bojao da neće imati vremena popeti se na planinu. Tražio je dopuštenje da pobjegne u grad Zoar. Opet se očitovalo Božje milosrđe i snishodljivost, jer je i Zoar bio predodređen za uništenje, ali ga je Bog sačuvao radi pravednoga Lota.

Kad je sunce izašlo, a Lot i njegova obitelj već bili u Zoaru, Gospodin kiša sumpora i vatre na Sodomu i Gomoru.

Nakon uništenja gradova Sodome i Gomore, Abraham se preselio na jug i nastanio se između Kadeša i Šura. Ovdje se ispunilo Božje obećanje Abrahamu. Sara je začela i rodila Abrahamu sina. Patrijarh je već imao sto godina. Rođeni sin dobio je ime Isaac, kako je Gospodin prije zapovjedio Abrahamu. Osmoga dana, kako mu je Bog naredio, Abraham je obrezao svoga sina.

Kad je Izak došao u adolescenciju, Bog je poslao Abrahama veliki test vjere. Svakodnevni pisac ne navodi dob patrijarhovog sina, ali se iz teksta vidi da je bio dovoljno star i da je mogao sam nositi drva za oltar. Bog je naredio da uzme svog sina, ode u zemlju Moriju i žrtvuje ga. Kad je svezani Izak ležao na drvu, a Abraham uzeo nož u ruke, anđeo Gospodnji zazva Abrahama s neba i reče: ne diži ruku na dječaka i ne čini mu ništa. Sveti Ivan Zlatousti bilježi: “Vidite li Božju ljubav prema čovječanstvu? I žrtva je bila dovršena, i praotac je pokazao pobožnost svoje duše, primio krunu za svoju jedinu namjeru” (Razgovori o knjizi Postanka. XLVII). Ovo je događaj svete povijesti predočava veliku žrtvu našega Gospodina Isusa Krista na križu. Jedinorođeni Sin Božji, iz poslušnosti Bogu Ocu, prinio je samoga sebe kao žrtvu za grijehe ljudi. Isaac, koji je bio predodređen za smrt, pronašao je život. Ovo je simbol Kristova uskrsnuća.

Kasnije, pod kraljem Solomonom, a Jeruzalemski hram.

Poživjevši stotinu dvadeset i sedam godina, Sara umre u Hebronu. Kao majka svih vjernika, jedina je starozavjetna žena čije su godine života navedene u Svetom pismu. Sveti apostol Petar stavlja Saru kao primjer ženama: Tako je Sara poslušala Abrahama, nazivajući ga gospodarom. Vi ste njena djeca ako činite dobro i ne stidite se nikakvog straha(1 Pet 3,6).

Na mjestima gdje se Gospodin ukazivao, Abram Mu je podigao žrtvenike, koji su kasnije postali svetišta – u Šekemu (Post 12,7, u Betelu Post 12,8 i kasnije u hrastovom šumarku Mamre blizu Hebrona) Post 13: 8.

Prijelaz u Egipat i povratak u Kanaan

U Egiptu je dao Saru kao svoju sestru da ga Egipćani, vidjevši Sarinu ljepotu, ne ubiju. Sarinu čestitost sačuvao je Bog, koji je udario faraona i njegovu kuću; Abram i njegova obitelj vratili su se u Kanaan, primivši velike darove od faraona (Post 12:10-20).

Na čelu naoružanog odreda, Abram je porazio elamskog kralja i njegove saveznike, koji su napali kraljeve doline Siddima i zarobili njegovog nećaka Lota (Post 14:13-16). U ovoj priči o Abramu, riječ “Židov” pojavljuje se prvi put u Starom zavjetu (Postanak 14:30). Po povratku iz rata dogodio se susret Abrama i Melkisedeka, kralja Šalema, svećenika Boga Svevišnjega, koji je Abramu donio kruh i vino i blagoslovio ga, a Abram je zauzvrat dodijelio desetinu od plijena Melkisedeku (Post 14:17-24).

Obećanje nasljedstva i Savez

Ostarelom Abramu bez djece, koji je spreman imenovati Eliezera za nasljednika, Bog daje obećanje nasljednika i povećanja potomstva koje će biti brojno kao zvijezde na nebu (Post 15,5). Abram povjerova tom obećanju i Gospodin mu to uračuna u pravednost.

Gospodin je sklopio savez s Abramom, koji je bio popraćen žrtvom, predvidio je sudbinu njegovih potomaka, sve do povratka u Kanaan iz egipatskog ropstva, i odredio granice buduće izraelske države - "od rijeke Egipta do velika rijeka Eufrat...” (Post 15,7 -21).

Rođenje Ishmaela

Abram pokušava vlastitim snagama ispuniti obećanje o svojim potomcima, te po savjetu starije Sare rađa sina od svoje egipatske sluškinje Hagare. Prema zakonu (o čemu svjedoče i tekstovi iz Ura i Nuze), to se dijete smatralo sinom gospodarice (Post 16,2); dakle, kad je Abram imao 86 godina, rodio mu se sin Jišmael (Post 16,15 sl).

Ponavljanje saveza, promjena imena, uspostavljanje obrezivanja i obećanje sina od Sare

Nakon 13 godina, Gospodin se ponovno ukazao Abramu i rekao mu zahtjev koji se odnosio na cijeli njegov život: "Hodi preda mnom i budi neporočan" (Post 17,1). Sklopio je "vječni savez" s Abramom, obećavši da će postati otac mnogih naroda, a Gospodin će biti Bog Abrama i njegovih potomaka rođenih od Sare (Post 17,8).

Ulazak u vječni savez popraćen je promjenom imena Abrama (otac je visok) i Sare u Abraham (tj. otac mnogih naroda - Post 17,5) i Sara. Osim toga, Bog je kao znak saveza ustanovio obrezivanje svakog muškog djeteta (rr. 9-14) i blagoslovio Saru, predviđajući da će nasljednik saveza biti njezin sin Izak, a ne Hagarin sin Ismael, koji međutim, također je primio blagoslov (r. 16 -21).

Pojava trojice lutalica. Preseljenje u Gerar

Bog se Abrahamu još jednom ukazao u liku tri stranca (Post 18), koje su Abraham i Sara gostoljubivo dočekali. Gospodin ponovno obećava Abrahamu da će Sara roditi sina. Od Abrahama su putnici krenuli kazniti zle gradove Sodomu i Gomoru. Abraham moli Gospodina za milost gradu u kojem ima najmanje 10 pravednika (Post 18,22-33).

Rođenje Izaka

U ispunjenju obećanja o sinu, Izak je rođen devedesetogodišnjoj Sari Sari i stogodišnjem Abrahamu (Post 21,5). Na Sarin zahtjev i na Božju zapovijed, Abraham je protjerao Ismaila i Hagaru (Post 21,9-21).

Najteži ispit Abrahamove vjere bila je Gospodinova zapovijed da se žrtvuje obećani nasljednik Izaak: "Uzmi Izaka, sina jedinca kojeg si volio, i idi u zemlju Moriju i prinesi ga ondje kao žrtvu paljenicu."(Postanak 22:2). Abraham je poslušao, nadajući se da će mu Bog uskrisiti sina iz mrtvih (Hebrejima 11,17-19), ali je u posljednjem trenutku anđeo Gospodnji zaustavio žrtvu, a umjesto Izaka je žrtvovan ovan. Kao nagradu za Abrahamovu vjeru i poslušnost, Gospodin je zakletvom potvrdio prethodno data obećanja: blagoslove, umnožavanje potomstva i blagoslove u Abrahamovu potomstvu svih naroda na zemlji (Postanak 22, 15-18). Nakon toga Abraham se vratio u Beer Šebu i ondje živio (Post 22,19).

Smrt Sare. Isaacov brak

Abraham je umro u dobi od 175 godina "dobre sijede kose, ostario i pun [života]" i pokopali su ga Izak i Ismael u špilji Machpelah - Sarinom grobnom mjestu (Post 25:7-10).

Abraham je imao mnogo krda i stada i mnogo radnika (Post 24,35). Kad je napustio Haran, poveo je sa sobom robove koje je tamo stekao (Post 12,5). Kasnije se o robovima izvještava kao o darovima njemu (Post 12,16; Post 20,14), koje je on kupio ili koje su rodile njegove robinje (Post 17,23.27). Od tih robova imao je na raspolaganju 318 ljudi koji su bili testirani u borbi protiv četiri kralja (Post 14,14). Vođe Hetita tretirale su ga kao "kneza Božjeg" (Post 23,6), a Amorejci i Filistejci sklopili su s njim saveze (Post 14,13; Post 21,22-32). S obzirom na porijeklo i bogatstvo Abrahama, može se pretpostaviti da je među njegovim robovima bilo i pisara, jer. poznato je o raširenoj upotrebi pisma u Uru Kaldejaca za vrijeme Abrahama. Moguće je da bi pisani dokazi ljudi oko Abrahama mogli postati izvorom za knjigu Postanka.

Kasniji biblijski autori i međuzavjetna literatura, vraćajući vjeru u Židove (Iz 51,2), podsjećaju na Božju ljubav prema Abrahamu (Abraham je “prijatelj Božji”: 2 Ljet 20,7; usp. Iz 41,8) i obećanje Gospodina da će Abrahamovim potomcima dati zemlju (Izl 32,13; Izl 33,1; Pnz 1,8; Pnz 6,10; Pnz 7,2 itd.), o. izbor Abrahama (Neh 9,7-8) . Za helenizirane Židove Abraham ostaje primjer poslušnosti Gospodinovim zapovijedima (Sir 44, 20; 1 Mak 2, 52; Jub 6,19; 4 Mak 16, 20 itd.), utjelovljenje helenističkog ideala kreposti (Mudr 10). , 5; 4 Mac 16, 20; Philo. De Abrahamo. 52-54).

Značenje Abrahama u svjetlu Novog zavjeta

Ističe se spasonosna prednost Abrahamova obećanja nad Mojsijevim zakonom (Gal 3,17-18), jer se Abrahamovo obećanje smatra “oporukom Kristovom” i pod “potomstvom” apostola. Pavao razumije samoga Krista (Gal 3,16), ali time i sve one koji u Krista vjeruju, koji su udovi jednog Tijela Kristova (1 Kor 6,15; 12,27). Jakov 2,21-24 naziva Abrahama, koji je bio opravdan svojim djelima, modelom podložnosti Božjoj volji.

Značenje Abrahama u kršćanskoj teologiji

U kasnijoj kršćanskoj tradiciji ideje novozavjetne teologije našle su svoj razvoj: starozavjetni patrijarsi upoznali su tajnu Zakona koja leži u činjenici da se Abrahamovo obećanje ispunilo u Kristu, a time i kršćani. ima pravo Abrahama nazivati ​​svojim ocem, a sebe izabranim narodom.

Crkveni oci i kršćanski pisci koristili su se pričom o Abrahamu za pouku u kreposti, kao pouku o pobožnosti, vide u njoj prototipove koji ukazuju na novozavjetnu istinu o Kristu, pa čak i alegorijsku sliku povorke palih. duša pod božanskom zaštitom na putu savršenstva. Vjerovanje da je budućnost nagoviještena u događajima iz života patrijarha. Kristov sakrament izražava se i u liturgijskim napjevima: „U Božjim Ocima Ti si navijestio tajanstveno očitovanje Tvoga vječnog Sina od Djevice, koje će biti na Božjoj zemlji, u Abrahamu, Izaku i Jakovu, Judi i drugima, Jišaju i Davidu, i prorocima svih, po Duh koji je u Betlehemu navijestio Krista koji se pojavio na svijetu sav ljubazan". Prema crkvenim piscima, Bog je pozvao Abrahama zahvaljujući njegovoj osobnoj pobožnosti, prethodno osvjedočenoj u borbi protiv kaldejskog idolopoklonstva, Abraham je trebao postati čuvar i učitelj vjere i morala među okolnim poganima.

Savez s Abrahamom nije isključio prijašnje saveze s ljudskim rodom, te stoga pogani nisu bili lišeni sudjelovanja u Božjem savezu. Obećanje umnožavanja potomaka i blagoslova svih plemena na zemlji (Postanak 12) odnosi se na cijelo čovječanstvo, na koje treba sići Božji blagoslov preko Potomka praotaca.

Opis Abrahamova puta od Harrana do Obećane zemlje (Postanak 12) pružio je materijal za njegovo alegorijsko tumačenje kao naznaku puta koji čovjek treba slijediti u spoznaji Boga i kao uspon pale ljudske duše na put kreposti, usp.: Tropar 3. pjevanja Veliki kanon Andrije s Krete: “Čula je duša moja Abrahame, kad si davno napustio zemlju domovine svoje, i kad si bio stranac, slijedi volju ovog stranca.”

Opravdanje (neobrezanog) Abrahama vjerom ostaje stalni argument u polemikama sa Židovima kako bi se dokazala superiornost kršćanske vjere nad obrednim Mojsijevim zakonom.

U poučnom propovijedanju, Abrahamova vjera, podložnost Bogu i spremnost da se podvrgne ispitu vjere ostaju uzor koji treba slijediti.

Prototip novozavjetnog sakramenta krštenja neki su tumači vidjeli u Abrahamovom obrezivanju.

U pojavljivanju trojice stranaca Abrahamu (Postanak 18) mnogi su vidjeli otajstvo objave cijeloga Svetog Trojstva u Starom zavjetu; “Vidite... Abraham susreće trojicu, a klanja se jednome?.. Vidjevši trojicu, shvatio je otajstvo Trojstva, i poklonivši se, takoreći, Jednome, ispovijedao je Jednoga Boga u tri Osobe”; Ovakvo shvaćanje ovog događaja odrazilo se u pravoslavnim liturgijskim tekstovima: “Vidio si koliko je moćno za čovjeka vidjeti Trojstvo, i odnosio si se prema sebi kao prijatelju blaženog Abrahama: i stoga si primio nagradu neobičnog gostoprimstva, da možeš biti na bezbrojnim jezicima do Otac po vjeri.” , "Od davnih vremena, sveti Abraham je prihvatio Jedno Trojstveno Božanstvo" .

Međutim, treba napomenuti da su mnogi oci i učitelji Crkve vjerovali da se Gospodin ukazao Abrahamu u hrastovom šumarku Mamre, naime Druga osoba Trojstva, i dva anđela koji su ga pratili; Bizantska himnografija govori o ukazanju Sina Božjega Abrahamu: “U baldahinu Abraham je u Tebi vidio otajstvo Majke Božje, jer je primio Tvoga bestjelesnog Sina.” .

Uglavnom su zapadni oci vidjeli u trojici hodočasnika pojavu anđela, u kojima je Bog prisutan i poznat, kao iu njihovim prorocima; neki liturgijski tekstovi Pravoslavne Crkve podupiru to tumačenje „uspostavljanje mamvrijskog hrasta Anđeli patrijarha, nasljedujući obećanja starosti" , "Za ljubav starog stranca, Abrahama, vidioca Božjeg, i slavnog Lota, koji je osnovao anđele i našao zajedništvo s anđelima, kličući: svet, svet, svet si, Bože naš otac" .

U sceni žrtvovanja Izaka (Post 22) vidjelo se obrazovno značenje. Već za sv. Melitonov sardinijski ovan prafigurira Krista, Izaka oslobođenog okova - otkupljeno čovječanstvo. Drvo simbolizira križ, mjesto žrtve uspoređuje se s Jeruzalemom. Izak koji ide na žrtvu također je prototip Krista i njegove patnje. Sveti Irenej Lyonski uspoređuje Abrahama, koji je spreman žrtvovati svoga sina, s Bogom Ocem, koji šalje Krista da otkupi čovječanstvo. Ovo tumačenje Izaka kao uzora Krista postaje opće mišljenje otaca.

Prema svetim ocima, sam je Gospodin posvjedočio odgojni značaj Izakove žrtve u odnosu na Žrtvu Kalvarije kada je rekao: „Vaš otac Abraham radovao se što će vidjeti Moj dan; i on to vidje i obradova se" (Ivan 8,5-6). O vaspitnom značaju ove žrtve svjedoče crkvene pjesme pravoslavne službe: “Abraham je ponekad jeo svog sina, zamišljajući klanje Onoga koji je sadržavao sve, a sada je u jazbini jedva čekao da se rodi.” , „Predstavljajući tvoje klanje, Abrahame Kriste, koji si rodio sina, na gori, slušajući te, Gospodar, poput ovce, pozvan je proždrijeti čak i vjerom: ali kad se vratim, radujem se s njim, slaveći i uzvisujući tebe, izbavitelj svijeta.” , “Slika Kristove muke objavljena je Izaku, kojeg je uzdigao njegov očuh poslušnošću i žrtvom.” .

Abrahamova se žrtva često tumači kao prototip Hagare u anaforama euharistijske žrtve liturgija Istoka i Zapada – na primjer, Liturgije sv. Marka, rimska misa.

U kršćanskim euhološkim i himnografskim tekstovima slika “utrobe” ili “naručja” Abrahamova nalazi se kao sinonim za raj (usp. Mt 8,11; Lk 16,22-26): “Pomeni, Gospode... pravoslavne... Upokoj ih... u Carstvu Tvome, u rajskom zadovoljstvu, u krilu Abrahama, Izaka i Jakova...” , „Sladak je raj: jer grudi Abrahama, patrijarha, griju vas u vječnim selima, četrdeset mučenika.” i tako dalje.

Ime Abraham često se koristi u židovskim i kršćanskim molitvama kao dio obraćanja Bogu ("Bog Abrahamov", "Bog Abrahamov, Izakov i Jakovljev", "Bog Abrahamov i Izraelov" itd.) usp. početak Manašeove molitve "Gospodine Svemogući, Bože otaca naših, Abrahama, Izaka i Jakova i potomstva njihova pravednoga" .

Biblijska kritika

Zapadni istraživači 19. stoljeća. Biblijske pripovijesti o Abrahamu podvrgnute su racionalističkoj procjeni. Prema povijesno-evolucionističkoj shemi J. Wellhausena, sve priče o Abrahamu predstavljaju projekciju povijesnih zbilja iz života Izraela u razdoblju sužanjstva do antike. Kritičku tradiciju, koja je u osnovi odbacivala povijesnost biblijske priče o Abrahamu, nastavili su razvijati predstavnici lit. kritičari (G. Gunkel) i škola analize žanrovskih oblika, sljedbenici A. Alta i M. Nota, koji su veliku pozornost posvetili složenoj povijesti nastanka teksta knjiž. Postanak i usmena predaja koja joj je prethodila, a koja je trajala mnoga stoljeća.

Uz to, u apologetskoj tradiciji 19. stoljeća, koja je branila svjedočanstvo sv. Spisi iz prigovora negativne kritike, zap. i pravoslavni znanstvenici su se zalagali za povijesnost izvještaja starozavjetnih patrijaraha.

U većini slučajeva povjesničari ne sumnjaju u povijesnost osoba starozavjetnih patrijarha. Povijesnost Abrahama podupire činjenica da ime Abraham nije izmišljeno ime mitskog lika ili eponim neke etničke skupine, već osobno ime koje se nalazi u drugim izvanbiblijskim izvorima. Ime Abram (od Post 11, 26 do Post 17, 5), vjerojatno kratki oblik imena Abiram (heb., - [moj] otac je visok, uzvišen) i nalazi se u 1. Kraljevima 16, 34, u svom značenju može biti teoforički epitet koji naglašava veličinu Gospodina.

Ime Abraham je dijalektna varijanta Abrama, koja se nalazi u Egiptu. tekstovi 18. stoljeća prije Krista u obliku Aburahane. Ime Abraham se uspoređuje s akadskim. osobna imena: npr. Aba(m) rama (iz vremena prve babilonske dinastije) ili Asirac. Aba-rama (voli svoga oca; 7. st. pr. Kr.) - ime snahe kralja Senaheriba. Prema W. Albright, značenje imena Abraham je “on je velik što se tiče njegovog oca” (odnosno, ime ukazuje na plemenito porijeklo njegovog nositelja). Teoforsko značenje zapadnosemitskog. A.-ovo ime je naglasio M.: “[moj] Otac (tj. Bog zaštitnik) je uzvišen.”

Povijesna analiza biblijskih priča o vjeri starozavjetnih patrijarha (uz korištenje arheološkog i epigrafskog materijala) pokazala je da biblijske poruke o njoj odražavaju drevnu preddržavnu tradiciju Izraela i, stoga, u slučaju starozavjetnih patrijarha govorimo o stvarnim povijesnim osobama, bez obzira na to kako pojedini povjesničari zamišljaju njihovu sliku i vezu s daljnjom poviješću Izraela.

Arheološka otkrića 2. pol. V. (osobito kod Nuzija i Marija) pokazalo je da legenda o starozavjetnim patrijarsima odražava povijesnu stvarnost srednjeg brončanog doba (1. polovica 2. tisućljeća pr. Kr.) i otkriva određene paralele s običajima, moralom i pravnim idejama staroga Istoka. . kulture ovog vremena itd. potvrditi poruke Biblije.

Pokušaji znanstvenika da pomoću arheoloških podataka precizno datiraju vrijeme starozavjetnih patrijarha ne dovode do konsenzusa, no predlažu se datumi: XX/XXI stoljeće. PRIJE KRISTA; između 20. i 16. stoljeća. ; XIX/XVIII stoljeća .

Ikonografija

Zaplet o Abrahamovoj žrtvi (Postanak 22), koji simbolizira novozavjetnu žrtvu, postao je raširen u ranom Kristu. umjetnost; jedna od najranijih slika nalazi se na slici sinagoge u Dura Europosu, c. 250. Ovaj se zaplet nalazi u slikama katakombi, reljefima sarkofaga i ukrašava euharistijske posude. Ponekad je Abraham prikazan kao golobradi mladić u kratkoj tunici (na primjer, staklena zdjela iz 4. stoljeća, pronađena 1888. u Boulogne-sur-Mer), ali obično je Abraham muškarac s bradom, u tunici i paliju. (u Dura-Europos - s tamnom kosom; na slikama katakombi, mozaici Santa Maria Maggiore u Rimu, 432-440 - s kratkom sijedom kosom).

Među mogućnostima prikaza Abrahamove žrtve najčešća je kompozicija u kojoj Abraham lijevom rukom drži klečećeg Izaka za kosu, a desnom uzdignuti nož; lijevo od Abrahama u blizini stabla je ovan, u nebeskom segmentu je desna ruka Boga. Ponekad se anđeo prikazuje iza Abrahama (reljef sarkofaga Junija Basa, 359. (Vatikanski muzeji) - anđeo je predstavljen kao mladić bez krila). Ova vrsta ikonografije preživjela je u Bizantu. i u staroruskom umjetnost.

Od 9. stoljeća Abraham se počinje prikazivati ​​s aureolom. Umjesto Božje desnice, anđeo se često postavlja u ili blizu nebeskog segmenta (Chludov psaltir. IX. stoljeće); freska katedrale Svete Sofije u Kijevu, sred. XI stoljeće, mozaici Palatinske kapele u Palermu, 50-60-e. XII. st. i Katedrala u Montrealu (Južna Italija), 1180.-1190.; slika u oltaru c. Rođenje Djevice Marije u Snetogorskom samostanu u Pskovu, 1313).

Od 12. stoljeća Abraham se obično prikazuje kao starac duge sijede kose. Od 16. stoljeća prizor žrtvovanja Abrahama u ruskim rukopisima, osim u ilustracijama psalama, poznat je u minijaturama Palea, Kronografa, Prednje kronike, Biblije (Pskov Paley. 1477: minijature sredine XVI. st.) ; i u oznakama ikona (npr. Presveto Trojstvo s aktom, sredina 16. st. (GRM); Presveto Trojstvo u biću, 1580.-1590. (SIHM) itd.).

Druga tema je Ukazanje tri anđela Abrahamu, ili Abrahamovo gostoprimstvo (vidi također Sveto Trojstvo). Najranija slika koja je došla do nas sačuvana je u katakombama na Via Latina, 4. stoljeće: tri mladića u tunikama s klavama i palijima prilaze Abrahamu koji sjedi ispod drveta; kod Abrahama – tele. U mozaicima lađe Santa Maria Maggiore u Rimu, 432-440, gdje je priča o Abrahamu detaljno ilustrirana, pojava anđela i obrok prikazani su u 2 scene. U San Vitaleu u Ravenni, cca. 547, Abrahamovo gostoprimstvo i žrtva spojeni su u jednu kompoziciju, smještenu na zidu vima nasuprot žrtve Abela i Melkisedeka, t j . ističe se simbolički značaj događaja kao prototipa euharistije. Isto značenje imaju Abrahamovo gostoprimstvo i žrtva na freskama c. Sveta Sofija u Ohridu, 50-te godine. XI st., i Katedrala Svete Sofije u Kijevu, sred. XI stoljeće Različite epizode iz Abrahamova života prikazane su u minijaturnim rukopisima (Bečki Postanak (VI st. Vien. gr. 31); Cotton Genesis (Lon. V - rano VI st.); Pentateuch of Ashburnham (VII st.) itd.), i također u ilustracijama psalama 9.-17. U nizu scena iz biblijskog ciklusa, pojava anđela i obrok prikazani su u mozaicima Palatinske kapele u Palermu, 1143.-1146., Katedrale u Montrealu, 1180.-1190., Svetog Marka u Veneciji, XII - poč. . XIII stoljeće Od 16. stoljeća Starozavjetni događaji, uključujući priču o Abrahamu, prikazani su na ruskom jeziku. monumentalnim slikama (crkva Sv. Trojstva u Vjazemima, kraj XVI. st.), kao i u pečatima ikona Sv. Trojstva s čin.

Uz starozavjetne prizore u Bizantu. umjetnosti, razvija se ikonografija koja se temelji na evanđeoskoj prispodobi o bogatašu i siromašnom Lazaru (Lk 16,22), nazvana “Abrahamovo krilo”. Najranija poznata slika je minijatura Homilija Grgura Nazijanskog (880-882), gdje Abraham sjedi na prijestolju i na koljenima drži figuricu Lazara, simbolizirajući njegovu dušu. U Barberinijevom psaltiru (1092.) A. sjedi ispod drveća s figuricom u rukama. U ilustracijama psalama nalaze se brojne slike Abrahama, koje ilustriraju različite tekstove o pravednicima, raju i pravednoj žrtvi. Kompozicija "Abrahamova krila", koja simbolizira raj, uključena je kao jedan od elemenata ciklusa "Posljednji sud" (Evanđelje. XI. stoljeće). Zajedno s Abrahamom u raju, starozavjetni patrijarsi Izak i Jakov prikazani su kako sjede na prijestolju, iza čijih se grudi nalaze dječje figurice – duše pravednika (npr. freske Dimitrijeve katedrale u Vladimiru, kraj 12. stoljeća). U 16. stoljeću na ruskom u hramskim slikama „Abrahamovo naručje“ stavlja se u đakonik (Arhangelska katedrala Moskovskog Kremlja, Crkva Svete Trojice u Vjazemima), što je povezano s tradicijom pogrebnih službi koje se ovdje obavljaju (Stoglav. Poglavlje 13). U paleološkoj umjetnosti, slika Abrahama među starozavjetnim pravednicima nalazi se u hramskim slikama samostana Chora (Kahrie-Jami) u Carigradu, 1316.-1321., c. Teodor Stratilat u Novgorodu, 80-ih. XIV stoljeće

Abraham u judaizmu

Kako u pretkršćanskoj židovskoj tradiciji, tako i u kasnijoj, ističe se iznimno Abrahamovo dostojanstvo među praocima.

Jedan od najupečatljivijih primjera ovoga nalazi se u traktatu Bamidbar Rabbah 2, gdje se pojavljivanje Abrahama "nakon dvadeset generacija, od kojih nije bilo nikakve koristi", uspoređuje s tim kako na putu lutalice u pustinji susreće plodno i rašireno drvo s izvorom. Ovdje se navode i glavne Abrahamove zasluge, koje praktički ocrtavaju cjelokupnu tematiku agadskih priča o Abrahamu: Abraham je nesebično služio Gospodinu (izdržao kušnju bacanja u užarenu peć); odlikovao se osobitom gostoljubivošću (držao je hotel u kojem je svakom putniku davao hranu); Abraham je mentor prave vjere (“doveo ljude pod krila Šekine”); naviještao slavu Gospodnju cijelom svijetu. Izvještava se da je Abraham odrastao među idolopoklonicima (na temelju Jošue 24:2).

Došavši do prave vjere, Abraham je počeo propovijedati Jednog Boga i boriti se protiv idolopoklonstva. Najprije je pokušao uvjeriti svog oca, braću i kupce idola u besmislenost obožavanja idola, a zatim je razbio i spalio idole koje je napravio njegov otac. Zbog toga je bio zarobljen, od čega ga je sam Bog spasio. Kušnja vatrom jedna je od 10 kušnji (Sarina neplodnost, rat s kraljevima, obrezanje, žrtvovanje Izaka itd.) koje su zadesile Abrahama.

Abrahamova posebna pravednost bila je u tome što je držao sve zapovijedi i propise Tore i prije nego što su dane na brdu Sinaj. Prilikom obraćenja Abraham je primio od Boga knjigu. Zakon i utvrdio redoslijed klanjanja jutarnje molitve i neka pravila. Posebna Abrahamova blizina Bogu (“Božji prijatelj”) također se ogleda u činjenici da je on Njegov “prvi prorok”.

Apokaliptična literatura govori da je Abraham imao priliku vidjeti mnoge tajne, uklj. i zagrobni život. Anđeo Božji Hagar poučava Abrahama hebrejski kako bi mogao odgonetnuti tajne svih drevnih knjiga.

Na Dan pomirenja (Jom Kipur) Bog gleda u krv Abrahamova obrezanja radi koje oprašta grijehe. Abraham i preci su smatrani jamcima spasenja svojih potomaka, budući da je Bog s Abrahamom sklopio savez koji će trajati zauvijek (Koran 2.124). Muslimani ga, uz Ismaila, smatraju graditeljem svoje glavne svetinje -.

Književnost

• Origenes. Homiliae u Genesima 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
• Grgur Bogoslov, sv. Riječ o Bogu Sinu // Stvorenja. Dio 3. M., 1843;
• Grgur iz Nise, sv. O božanstvu Sina i Duha i pohvala pravednom Abrahamu // Stvaranja. Dio 4. M., 1862;
• Ambrosius Mediolanensis. U epistuli ad Rim. kapa 4 //PL. 17. puk. 91;
• Prudencije. Psihomahija. Praefatio // PL. 60. puk. 11-20; Vita Barlaam et Joasaph // PG. 96. puk. 909;
• Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. puk. 1091-1109;
• Shcheglov D. Poziv Abrahamov i povijesni značaj ovog događaja. K., 1874.;
• Protopopov V. Biblijske starozavjetne činjenice prema tumačenjima svetih otaca i naučitelja crkve. Kaz., 1897. Str. 71-88;
• Aleksandrov N., svećenik. Povijest židovskih patrijarha (Abrahama, Izaka i Jakova) prema djelima sv. otaca i drugih književnika. Kaz., 1901. Str. 14-146;
• Lopuhin. Objašnjenje Biblije. T. 1. Str. 85-150;
• Lopuhin. Biblijska povijest u svjetlu najnovijih istraživanja i otkrića: Stari zavjet. Sankt Peterburg, 1889, 1998. T. 1. str. 231-351;
• Zykov V.I., svećenik Biblijski patrijarh Abraham: biblijska povijest. apologeta. tematski članak. Str., 1914.;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928.;
• Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
• Wooley L. Abraham: Nedavna otkrića i hebrejsko podrijetlo. L., 1935.;
• Albright W. F. Imena Shaddai i Abram // JBL. 1935. sv. 54. Str. 173-204;
• ibid. Hebrejski Abram: Nova arheološka interpretacija // BASOR. 1961. sv. 163. S. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
• Glueck N. Abrahamovo doba u Negebu // BA. 1955. sv. 18. Str. 1-9;
• Bright J. Povijest Izraela. L., 1960.;
• Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961.;
• ibid. Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" instalacija u Kanaanu;
• Μπρατσιώτης Π. Ι. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Patrijarsi // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
• Lord J. R. Abraham: Studija o starožidovskom i kršćanskom tumačenju. Vojvoda, 1968.;
• Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
• Svetlov E. [Men A.] Magizam i monoteizam. Bruxelles, 1971. T. 2. P. 171-193;
• Thompson T. L. Povijesnost patrijarhalnih narativa: Potraga za povijesnim Abrahamom. B.;
• N.Y., 1974. (BZAW; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [bibliogr.];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980.;
• Betz O. Abraham // EWNT. Bd. 1;
• Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // Text and Testimony: Essays on New Testament and Apocryphal literature in honour of A. F. J. Klijn / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P 212-224;
• Berton R. Abraham est "il un modèle? L"opinion des Pères dans les premiers siècles de l"Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Post 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [bibliografija];
• Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.

U odjeljak "Ikonografija"

• Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
• Pokrovsky N.V. Evanđelje u ikonografskim spomenicima. Petrograd, 1892. S. 216, 221;
• Ainalov D. Helenističko podrijetlo bizantske umjetnosti. New Brunswick, 1961. P. 94-100;
• Speyart van Woerden I. Ikonografija Abrahamove žrtve // ​​VChr. 1961. sv. 15. R. 214-255.

Židovska tradicija

• Talmud. Mishna i Tosefta / Trans. N. Pereferkovich. Petrograd, 1899-1904. T. 1-6;
• Smirnov A. Knjiga jubileja, ili Mali Postanak. Kaz., 1895.;
• Hagada: Priče, parabole, izreke Talmuda i Midraša / Trans. S. G. Fruga. Berlin, 1922. M., 1993;
• Oporuke dvanaestorice patrijarha, sinova Jakovljevih // Apocryphal Apocalypses: (Staro kršćanstvo: izvori). St. Petersburg, 2000. P. 46-128;
• Oporuka Abrahamova // Ibid. 156-184 str.
• Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859.;
• Porfirjev I. Apokrifne priče o starozavjetnim osobama i događajima. Kaz., 1873.;
• Korsunsky I. Židovsko tumačenje Starog zavjeta. M., 1882.;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sion. 1951. T. 5/2. Str. 88-95;
• Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. Str. 96-103;
• Glatzer N. N. Judaistička tradicija. Boston, 1969.;
• Urbach E. E. Mudraci - njihovi koncepti i vjerovanja. Jeruzalem, 1969.;
• Sandmel S. Philós Mjesto u judaizmu - Studija o koncepcijama Abrahama u židovskoj književnosti. N.Y., 1971.;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
• Billerbeck P. Komentar. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Post 22, 1-19 in frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
• Gellman J. Lik Abrahama u hasidskoj književnosti // HThR. 1998. Vol. 91. Str. 279-300.

islamska tradicija

• Mashanov M. Esej o životu Arapa u Muhammedovo doba kao uvod u proučavanje islama. Kaz., 1885.;
• Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
• L., 1913-1914. Vol. 2. str. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. P. 73-94;
• Moubarac Y. Abraham dans le Koran. P., 1958 [bibliogr.];
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961.;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
• Piotrovsky M. Ibrahim // Islam: Encycl. rječnik. M., 1991. S. 87-88.

Korišteni materijali

• E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov “Abraham” // Pravoslavna enciklopedija, tom 1, str. 149-155 (prikaz, ostalo).
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  Grgur iz Nise, sv. Pobijanje Eunomija // Creations. Dio 6. str. 300-302

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. puk. 438-524 (prikaz, ostalo).

  korizmeni triod. Dio 1. L. 299.

  Triod u boji. L. 201ob.

  Ivana Zlatoustog, sv. Razgovori o Knjizi Postanka. Razgovor 35 i drugi // Creations. Dio 2. str. 290-291; Teodorit Kirski, bl. Komentari na Knjigu Postanka. Pitanje 65 // Kreacije. Dio 1. Str. 64; Augustin, bl O Gradu Božjem. XIV 22; Epifanije Ciparski, sv. Za 80 hereza Panarius, ili Kovčeg. LV i drugi // Creations. 2. dio itd.

  Tropar 7. pjesme kanona na nedjelju sv. otac // Menea (ST). Prosinac. L. 132

  Irenej Lyonski, sv. Protiv krivovjerja. II 190; Ćirila Aleksandrijskog, sv. Vješta objašnjenja odabranih odlomaka iz knjige Postanka // Creations. T. 4. Str. 116; usp.: Augustin, bl. O Gradu Božjem. XVI 23; Ivana Zlatoustog, sv. Rasprave o Poslanici Rimljanima. CH. 4. Razgovor 8. Str. 155 dalje; Komentar Poslanice Galaćanima. CH. 3. str. 95-121. M., 1842

  Justin mučenik, sv. Isprika. I 46,3; 63.17; Klementa Aleksandrijskog. Stromata. I 32,2; Hipolit. Komentar u Danielemu. II 37, 5

  Ćirila Aleksandrijskog, sv. Vješta objašnjenja odabranih odlomaka iz knjige Postanka // Creations. T. 4. Str. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11. 79

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. I 5. 33; De Spiritu Sancto II; Atanazije Aleksandrin. De Trinitate. 3

  Augustina. De tempore. Serm. 67, br. 2; 70, br. 4; usp.: Makarije. Pravoslavno dogmatsko bogoslovlje. T. 1. Str. 169

  Tropar 5. pjesme kanona na nedjelju sv. praoci // Menaea (ST). Prosinac. L. 79ob.

  Tropar 1. pjesme kanona na nedjelju sv. otac // Menea (ST). Prosinac. L. 128ob.

  Justin mučenik, sv. Razgovor sa Tripunom Židovom; Tertulijan. Protiv Marciona. III 2. 27; 5,9; O tijelu Kristovu. 17; Protiv Židova. 9; Irenej Lyonski, sv. Protiv krivovjerja. IV 23; Euzebije iz Cezareje. Crkva ist. I 2; Ivana Zlatoustog, sv. Razgovori o Knjizi Postanka. Razgovor 42 itd.

  Josip Flavije. Jude antički XI 169; ZavLevi 15:4

  Bereshit Rabbah 4:6; Shemot Rabbah 28:1

  Shemot Rabbah 44:4, itd.

  Kuran 2. 119-121; 3. 90-91 (prikaz, stručni).