Razvoj osobne kulture u suvremenom obrazovnom prostoru. Duhovna kultura pojedinca i društva: pojam, formiranje i razvoj

Kultura i osobnost

Kultura i osobnost međusobno su povezani. S jedne strane, kultura formira jednu ili drugu vrstu osobnosti, s druge strane, osobnost rekreira, mijenja i otkriva nove stvari u kulturi.

Osobnost- je pokretač i kreator kulture, kao i glavni cilj njenog formiranja.

Pri razmatranju odnosa kulture i čovjeka treba razlikovati pojmove “osoba”, “pojedinac” i “osobnost”.

Koncept "osobe" označava opća svojstva ljudske rase, a "osobnost" - jednog predstavnika ove rase, pojedinca. Ali u isto vrijeme, koncept "osobnosti" nije sinonim za koncept "pojedinca". Nije svaki pojedinac osoba: osoba se rađa osobom, postaje osobom (ili ne postaje) zbog objektivnih i subjektivnih uvjeta.

Koncept "pojedinca" karakterizira razlikovna obilježja svake pojedine osobe, pojam "osobnosti" označava duhovni izgled pojedinca, formiran kulturom u specifičnom društvenom okruženju njegova života (u interakciji s njegovim urođenim anatomskim, fiziološkim i psihološkim kvalitetama).

Stoga je pri razmatranju problema interakcije kulture i osobnosti od posebnog interesa ne samo proces poistovjećivanja uloge čovjeka kao tvorca kulture i uloge kulture kao tvorca čovjeka, nego i proučavanje osobnosti kvalitete koje kultura kod njega oblikuje – inteligenciju, duhovnost, slobodu, kreativni potencijal.

Kultura na ovim prostorima najjasnije otkriva sadržaj osobnosti.

Regulatori osobnih težnji i djelovanja pojedinca su kulturne vrijednosti.

Slijeđenje vrijednosnih obrazaca ukazuje na određenu kulturnu stabilnost društva. Osoba, okrećući se kulturnim vrijednostima, obogaćuje duhovni svijet svoje osobnosti.

Vrijednosni sustav koji utječe na formiranje osobnosti regulira čovjekove želje i težnje, njegove postupke i postupke te određuje načela njegova društvenog izbora. Dakle, osobnost je u središtu kulture, na sjecištu mehanizama reprodukcije, pohrane i obnove kulturnog svijeta.

Sama osobnost, kao vrijednost, bitno daje opće duhovno načelo kulture. Budući da je proizvod osobnosti, kultura pak humanizira društveni život i izglađuje životinjske instinkte u ljudima.

Kultura omogućuje čovjeku da postane intelektualna, duhovna, moralna, kreativna osoba.

Kultura oblikuje čovjekov unutarnji svijet i otkriva sadržaj njegove osobnosti.

Uništavanje kulture negativno utječe na čovjekovu osobnost i dovodi ga do degradacije.

Kultura i društvo

Razumijevanje društva i njegovog odnosa s kulturom bolje se postiže sustavnom analizom postojanja.

Ljudsko društvo- ovo je stvarno i specifično okruženje za funkcioniranje i razvoj kulture.

Društvo i kultura aktivno djeluju jedno na drugo. Društvo postavlja određene zahtjeve kulturi, kultura pak utječe na život društva i smjer njegova razvoja.

Dugo se vremena odnos između društva i kulture gradio na način da je društvo djelovalo kao dominantna strana. Priroda kulture izravno je ovisila o društvenom sustavu koji je njome upravljao (imperativnom, represivnom ili liberalnom, ali ništa manje odlučujućem).

Mnogi istraživači smatraju da je kultura nastala prvenstveno pod utjecajem društvenih potreba.

Društvo je ono koje stvara mogućnosti za korištenje kulturnih vrijednosti i promiče procese kulturne reprodukcije. Izvan društvenih oblika života te značajke u razvoju kulture bile bi nemoguće.

U 20. stoljeću Odnos snaga između dviju strana sociokulturne sfere radikalno se promijenio: sada su društveni odnosi počeli ovisiti o stanju materijalne i duhovne kulture. Odlučujući čimbenik u sudbini čovječanstva danas nije struktura društva, već stupanj razvoja kulture: dosegnuvši određenu razinu, ona je povlačila za sobom radikalnu reorganizaciju društva, cjelokupni sustav društvenog upravljanja i otvorila novi put do uspostavljanja pozitivnih socijalnih interakcija – dijaloga.

Njegov cilj nije samo razmjena društvenih informacija između predstavnika različitih društava i kultura, već i postizanje njihova jedinstva.

U međudjelovanju društva i kulture ne postoji samo bliska povezanost, već postoje i razlike. Društvo i kultura razlikuju se po načinu na koji utječu na ljude i kako im se ljudi prilagođavaju.

Društvo- ovaj sustav odnosa i metoda objektivnog utjecaja na osobu nije ispunjen društvenim zahtjevima.

Oblici društvene regulacije prihvaćaju se kao određena pravila nužna za postojanje u društvu. No, da bi se zadovoljili društveni zahtjevi, potrebni su kulturni preduvjeti koji ovise o stupnju razvijenosti kulturnog svijeta osobe.

U interakciji društva i kulture moguća je i sljedeća situacija: društvo može biti manje dinamično i otvoreno od kulture. Tada društvo može odbaciti vrijednosti koje nudi kultura. Moguća je i suprotna situacija, kada društvene promjene mogu nadmašiti kulturni razvoj. Ali najoptimalnije uravnotežena promjena u društvu i kulturi.

Federalna agencija za obrazovanje i znanost

Visoko stručno obrazovanje

Državno sveučilište Tula

Odjel za sociologiju i politologiju

Tečajni rad

na temu: “Utjecaj kulture na razvoj osobnosti”

Izvršio: student gr.720871

Pugajeva Olesja Sergejevna

Tula 2008

Uvod

1. Sociološka analiza kulturnih fenomena

1.1 Pojam kulture

1.2 Funkcije i oblici kulture

1.3 Kultura kao sustavno obrazovanje

2. Uloga kulture u ljudskom životu

2.1 Oblici manifestacije kulture u ljudskom životu

2.2 Socijalizacija osobnosti

2.3 Kultura kao jedan od najvažnijih načina socijalizacije pojedinca

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Riječ “kultura” dolazi od latinske riječi cultura, što znači obrađivati, odnosno kultivirati tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivnu metodu uzgoja žitarica, pa je tako nastao pojam poljoprivreda ili umijeće zemljoradnje. Ali u 18. i 19.st. počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala gracioznošću manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". U to vrijeme taj se pojam primjenjivao uglavnom na aristokrate kako bi ih se odvojilo od “nekulturnih” običnih ljudi. Njemačka riječ Kultur također je označavala visoku civilizacijsku razinu. Danas se u našem životu riječ “kultura” još uvijek povezuje s opernom kućom, izvrsnom književnošću i dobrim obrazovanjem. Moderna znanstvena definicija kulture odbacila je aristokratske konotacije ovog pojma. Simbolizira uvjerenja, vrijednosti i izraze (kako se koriste u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički grupi; služe organiziranju iskustva i reguliranju ponašanja članova ove skupine. Uvjerenja i stavovi podskupine često se nazivaju supkulturom. Usvajanje kulture provodi se kroz nastavu. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da se ne stječe biološki, svaka generacija ga reproducira i prenosi sljedećoj generaciji. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat usvajanja vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, formira se osobnost djeteta i regulira njegovo ponašanje. Kad bi proces socijalizacije masovno prestao, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje osobnosti članova društva, čime u velikoj mjeri regulira njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcioniranje pojedinca i društva može se prosuditi po ponašanju ljudi koji nisu socijalizirani. Nekontrolirano, odnosno infantilno ponašanje tzv. djece džungle, koja su bila potpuno lišena komunikacije s ljudima, ukazuje na to da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju usvojiti uredan način života, savladati jezik i naučiti kako zaraditi za život. . Kao rezultat promatranja nekoliko "stvorenja koja nisu pokazivala nikakav interes za ono što se događa oko njih, ritmički se ljuljajući naprijed-natrag poput divljih životinja u zoološkom vrtu", švedski prirodoslovac iz 18. stoljeća. Carl Linnaeus je zaključio da se radi o predstavnicima posebne vrste. Naknadno su znanstvenici shvatili da ova divlja djeca nisu razvila osobnost koja zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ta bi komunikacija potaknula razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihove “ljudske” osobnosti. Ovim smo primjerom dokazali relevantnost zadane teme.

Cilj Ovim radom želimo dokazati da kultura doista utječe na razvoj pojedinca i društva u cjelini. Da bi se postigao ovaj cilj, predmetni rad postavlja sljedeće: zadaci:

· provesti cjelovitu sociološku analizu kulturnih fenomena;

· identificirati različite elemente i sastavnice kulture;

· utvrditi kako kultura utječe na socijalizaciju pojedinca.

1. Sociološka analiza kulturnih fenomena

1.1 Pojam kulture

Suvremeno shvaćanje riječi kultura ima četiri glavna značenja: 1) opći proces intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja; 2) stanje društva utemeljenog na zakonu, redu, moralu podudara se s riječju "civilizacija"; 3) obilježja načina života društva, skupine ljudi, povijesnog razdoblja; 4) oblici i proizvodi intelektualne, a prije svega umjetničke djelatnosti, kao što su glazba, književnost, slikarstvo, kazalište, kino, televizija.

Kulturu proučavaju i druge znanosti, primjerice etnografija, povijest, antropologija, no sociologija ima svoj specifičan aspekt istraživanja kulture. Koja je specifičnost sociološke analize kulture, što je karakteristično za sociologiju kulture? Karakteristično je obilježje sociologije kulture da otkriva i analizira obrasce sociokulturnih promjena, proučava procese funkcioniranja kulture u vezi s društvenim strukturama i institucijama.

Sa sociološkog stajališta kultura je društvena činjenica. Pokriva sve ideje, ideje, svjetonazore, uvjerenja, uvjerenja koja ljudi aktivno dijele ili uživaju pasivno priznanje i utječu na društveno ponašanje. Kultura ne samo da pasivno “prati” društvene pojave koje se događaju kao izvan i mimo kulture, objektivno i neovisno o njoj. Specifičnost kulture je u tome što ona u svijesti članova društva predstavlja sve činjenice koje nešto konkretno znače za određenu skupinu, određeno društvo. Štoviše, u svakoj fazi života društva razvoj kulture povezan je s borbom ideja, s njihovom raspravom i aktivnom podrškom ili pasivnim priznavanjem jedne od njih kao objektivno točne. Okrećući se analizi suštine kulture, potrebno je uzeti u obzir, prvo, da je kultura ono što razlikuje ljude od životinja, kultura je karakteristika ljudskog društva; drugo, kultura se ne nasljeđuje biološki, već uključuje učenje.

Zbog složenosti, višeslojnosti, višedimenzionalnosti, mnogostranosti pojma kulture postoji nekoliko stotina njegovih definicija. Koristit ćemo se jednim od njih: kultura je sustav vrijednosti, ideja o svijetu i pravila ponašanja zajedničkih ljudima povezanih s određenim načinom života

1.2 Funkcije i oblici kulture

Kultura obavlja raznolike i odgovorne društvene funkcije. Prije svega, prema N. Smelseru, ono strukturira društveni život, odnosno čini isto što i genetski programirano ponašanje u životu životinja. Kultura se prenosi s jedne generacije na drugu kroz proces socijalizacije. Budući da se kultura ne prenosi biološkim putem, svaka ju generacija reproducira i prenosi sljedećoj generaciji. Upravo je taj proces temelj socijalizacije. Dijete uči vrijednosti, uvjerenja, norme, pravila i ideale društva te se formira djetetova osobnost. Formiranje osobnosti važna je funkcija kulture.

Druga, ne manje važna funkcija kulture je reguliranje ponašanja pojedinca. Kad ne bi bilo normi i pravila, ljudsko bi ponašanje postalo praktički nekontrolirano, kaotično i besmisleno. Koliko je kultura važna za ljudski život i društvo, može se prosuditi ako se još jednom prisjetimo ljudskih mladunaca opisanih u znanstvenoj literaturi, koji su se igrom slučaja našli potpuno lišeni komunikacije s ljudima i "odgojeni" u krdu životinja u džungli. Kada su pronađena - nakon pet do sedam godina i ponovo došla među ljude, ta djeca džungle nisu mogla savladati ljudski jezik, nisu se mogla naučiti urednom načinu života, živjeti među ljudima. Ova divlja djeca nisu razvila osobnost koja zahtijeva interakciju s ljudima. Duhovna i moralna funkcija kulture usko je povezana sa socijalizacijom. Identificira, sistematizira, adresira, reproducira, čuva, razvija i prenosi vječne vrijednosti u društvu – dobrotu, ljepotu, istinu. Vrijednosti postoje kao integralni sustav. Skup vrijednosti općeprihvaćenih u određenoj društvenoj skupini ili državi, izražavajući njihovu posebnu viziju društvene stvarnosti, naziva se mentalitet. Postoje političke, ekonomske, estetske i druge vrijednosti. Dominantna vrsta vrijednosti su moralne vrijednosti, koje predstavljaju preferirane opcije za odnose među ljudima, njihove međusobne veze i veze s društvom. Kultura ima i komunikacijsku funkciju, koja omogućuje učvršćivanje veze između pojedinca i društva, sagledavanje veze između vremena, uspostavljanje veze između progresivnih tradicija, uspostavljanje međusobnog utjecaja (međusobne razmjene) i odabir onoga što je najpotrebniji i najprikladniji za replikaciju. Također se mogu nazvati i takvi aspekti svrhe kulture kao instrumenta za razvoj društvene aktivnosti i građanstva.

Složenost razumijevanja fenomena kulture leži iu činjenici da u svakoj kulturi postoje različiti slojevi, grane, dijelovi.

U većini europskih društava do početka 20.st. pojavila su se dva oblika kulture. Elitna kultura - likovna umjetnost, klasična glazba i književnost - stvorena je i percipirana od strane elite.

Narodna kultura, uključujući bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici, a ta je tradicija rijetko bila narušena. Pojavom medija (radio, masovna tiskana izdanja, televizija, snimke, magnetofoni) počele su se gubiti razlike između visoke i popularne kulture. Tako je nastala masovna kultura koja nije povezana s vjerskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura neraskidivo su povezani. Kultura postaje “masovna” kada se njezini proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.

U svim društvima postoje mnoge podskupine s različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sustav normi i vrijednosti po kojima se grupa razlikuje od većine društva naziva se subkultura.

Subkultura se formira pod utjecajem čimbenika kao što su društvena klasa, etničko podrijetlo, vjera i mjesto stanovanja.

Vrijednosti subkulture utječu na formiranje osobnosti članova grupe.

Pojam "supkultura" ne znači da se ova ili ona skupina suprotstavlja dominantnoj kulturi u društvu. Međutim, u mnogim slučajevima većina društva gleda na subkulturu s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj problem može nastati čak iu odnosu na cijenjene subkulture liječnika ili vojske. Ali ponekad skupina aktivno nastoji razviti norme ili vrijednosti koje su u sukobu s temeljnim aspektima dominantne kulture. Na temelju takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Dobro poznata kontrakultura u zapadnom društvu je boemija, a njen najistaknutiji primjer su hipiji 60-ih.

Vrijednosti kontrakulture mogu biti uzrokom dugotrajnih i nerješivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodiru u samu dominantnu kulturu. Duga kosa, domišljatost u jeziku i odijevanju te uporaba droga karakteristični za hipije postali su rašireni u američkom društvu, gdje su, uglavnom kroz medije, što se često događa, te vrijednosti postale manje provokativne, dakle privlačne kontrakulturi i, shodno tome, manje prijeteći dominantnoj kulturi.

1.3 Kultura kao sustavno obrazovanje

Sa stajališta sociologije, u kulturi se mogu razlikovati dva glavna dijela - kulturna statika i kulturna dinamika. Prvi opisuje kulturu u stanju mirovanja, drugi - u stanju kretanja. Kulturna statika je unutarnja struktura kulture, odnosno ukupnost osnovnih elemenata kulture. Kulturna dinamika uključuje ona sredstva, mehanizme i procese koji opisuju preobrazbu kulture, njezinu promjenu. Kultura nastaje, širi se, uništava se, čuva se i s njom se događaju mnoge različite metamorfoze. Kultura je složena tvorevina koja je višestrani i višedimenzionalni sustav; svi dijelovi, svi elementi, sve strukturne karakteristike tog sustava neprestano su u međudjelovanju, nalaze se u beskrajnim međusobnim vezama i odnosima, neprestano se transformiraju jedni u druge i prožimaju sve sfere društvenog života. život. Ako ljudsku kulturu zamislimo kao složeni sustav koji su stvorile brojne prethodne generacije ljudi, tada se pojedini elementi (osobine) kulture mogu svrstati u materijalne ili nematerijalne vrste. Ukupnost materijalnih elemenata kulture čini poseban oblik kulture - materijalnu kulturu, koja uključuje sve predmete, sve predmete koji su stvoreni ljudskom rukom. To su strojevi, strojevi, elektrane, zgrade, hramovi, knjige, uzletišta, obrađena polja, odjeća itd.

Ukupnost nematerijalnih elemenata kulture tvori duhovnu kulturu. Duhovna kultura uključuje norme, pravila, uzorke, standarde, zakone, vrijednosti, rituale, simbole, mitove, znanja, ideje, običaje, tradiciju, jezik, književnost, umjetnost. Duhovna kultura postoji u našim umovima ne samo kao ideja o normama ponašanja, već i kao pjesma, bajka, ep, šala, poslovica, narodna mudrost, nacionalni okus života, mentalitet. U kulturnoj statici elementi su vremenski i prostorno razgraničeni. Zemljopisno područje unutar kojeg različite kulture imaju sličnosti u svojim glavnim značajkama naziva se kulturnim područjem. Istodobno, granice kulturnog područja ne moraju se poklapati s državnim granicama ili s granicama određenog društva.

Onaj dio materijalne i duhovne kulture koju su stvorili prošli naraštaji, koji je izdržao test vremena i prenosi se budućim naraštajima kao nešto vrijedno i štovano, čini kulturnu baštinu. Kulturna baština ima iznimno važnu ulogu u vremenima krize i nestabilnosti, djelujući kao čimbenik nacionalne kohezije, sredstvo ujedinjenja. Svaki narod, država, čak i neke skupine društva imaju svoju kulturu, koja može imati puno značajki koje se ne podudaraju s jednom ili drugom kulturom. Na zemlji postoji jako puno različitih kultura. Pa ipak, sociolozi identificiraju zajedničke značajke zajedničke svim kulturama - kulturne univerzalije.

Pouzdano je imenovano više od nekoliko desetaka kulturnih univerzalija, tj. elementi kulture koji su svojstveni svim kulturama, neovisno o geografskom položaju, povijesnom vremenu i društvenoj strukturi društva. U kulturnim univerzalijama moguće je izdvojiti elemente kulture koji su na ovaj ili onaj način povezani s ljudskim fizičkim zdravljem. To su dobne karakteristike, sport, igre, ples, održavanje čistoće, zabrana incesta, opstetricija, liječenje trudnica, njega nakon porođaja, odbijanje djeteta,

U kulturne univerzalije spadaju i općeljudske moralne norme: poštivanje starijih, razlikovanje dobra i zla, milosrđe, dužnost priskočiti u pomoć nemoćnima u nevolji, poštivanje prirode i svega živog, briga za bebe i odgoj djece, običaj darivanja, moralne norme, kultura ponašanja.

Zasebnu vrlo važnu skupinu čine kulturne univerzalije povezane s organizacijom života pojedinaca: suradnja rada i podjela rada, organizacija zajednice, kuhanje, svečana slavlja, tradicija, loženje vatre, tabui u hrani, igre, pozdravi, gostoprimstvo, domaćinstvo , higijena, zabrana incesta, vlada, policija, kaznene sankcije, zakon, vlasnička prava, nasljedstvo, rodbinske grupe, nomenklatura rodbine, jezik, magija, brak, obiteljske obveze, vrijeme obroka (doručak, ručak, večera), medicina, pristojnost u ostvarivanju prirodnih potreba, žalovanju, broju, osobnom imenu, umilostivljenju nadnaravnih sila, običajima vezanim uz ulazak u pubertet, vjerskim obredima, pravilima naseljavanja, spolnim ograničenjima, statusnoj diferencijaciji, izradi oruđa, trgovini, posjećivanju.

Među kulturnim univerzalijama može se izdvojiti posebna skupina koja odražava poglede na svijet i duhovnu kulturu: nauk o svijetu, vremenu, kalendaru, nauk o duši, mitologija, proricanje sudbine, praznovjerje, religija i razna vjerovanja, vjerovanje u čudesnim ozdravljenjima, tumačenju snova, proročanstvima, promatranju vremena, obrazovanju, umjetničkom stvaralaštvu, narodnim obrtima, folkloru, narodnim pjesmama, bajkama, pričama, legendama, šalama.

Zašto nastaju kulturne univerzalije? To je zbog činjenice da su ljudi, bez obzira na to u kojem dijelu svijeta žive, fizički jednako građeni, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje pred njih postavljaju uvjeti života.

Svaka kultura ima standarde za "ispravno" ponašanje. Da bi živjeli u društvu, ljudi moraju biti sposobni međusobno komunicirati i surađivati, što znači da moraju imati razumijevanje kako ispravno djelovati kako bi bili shvaćeni i postigli dogovorene akcije. Stoga društvo stvara određene obrasce ponašanja, sustav normi – primjere ispravnog ili primjerenog ponašanja. Kulturna norma je sustav očekivanja ponašanja, slika o tome kako bi se ljudi trebali ponašati. Normativna kultura je sustav društvenih normi ili standarda ponašanja kojih se članovi društva više ili manje točno pridržavaju.

Istodobno, norme prolaze kroz nekoliko faza u svom razvoju: nastaju, dobivaju odobravanje i širenje u društvu, stare, postaju sinonim za rutinu i inertnost, a zamjenjuju ih druge koje su više u skladu s promijenjenim životnim uvjetima.

Neke norme nije teško zamijeniti, na primjer, norme bontona. Bonton su pravila pristojnosti, pravila pristojnosti, koja se razlikuju u svakom društvu, pa čak iu svakoj klasi. Lako možemo zaobići standarde bontona. Dakle, ako ste na zabavi "pozvani za stol na kojem je kraj tanjura samo vilica, a nema noža, možete i bez noža. Ali postoje norme koje je iznimno teško promijeniti, jer ova pravila reguliraju područja ljudske aktivnosti koje su važne za društvo.To su državni zakoni, vjerske tradicije itd. Razmotrimo glavne vrste normi kako bismo povećali njihov društveni značaj.

Običaji su tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, skup funkcionalnih obrazaca, standarda koji članovima društva omogućuju najbolju interakciju kako s okolinom tako i međusobno. To nisu individualne, nego kolektivne navike, način života ljudi, elementi svakodnevne, svakodnevne kulture. Nove generacije usvajaju običaje nesvjesnim oponašanjem ili svjesnim učenjem. Čovjek je od djetinjstva okružen mnogim elementima svakodnevne kulture, budući da ta pravila stalno vidi pred sobom, ona za njega postaju jedina moguća i prihvatljiva. Dijete ih asimilira i, odrastajući, tretira ih kao samorazumljive pojave, ne razmišljajući o njihovom podrijetlu.

Svaki narod, čak i najprimitivnija društva, ima mnogo običaja. Tako slavenski i zapadni narodi drugo jelo jedu vilicom, podrazumijevajući korištenje vilice ako poslužuju kotlet s rižom, a Kinezi za tu svrhu koriste posebne štapiće. Običaji gostoljubivosti, slavljenja Božića, poštivanja starijih i dr. masovni su obrasci ponašanja prihvaćeni od strane društva kojih se preporučuje pridržavati se. Ako ljudi krše običaje, to izaziva javno negodovanje, cenzuru i osudu.

Ako se navike i običaji prenose s jedne generacije na drugu, postaju tradicije. Izvorno je ova riječ značila "tradicija". Tradicionalno može postati podizanje državne zastave na praznik, intoniranje državne himne uz odavanje počasti pobjedniku natjecanja, susret sa suborcima na Dan pobjede, odavanje počasti braniteljima rada itd.

Svaka osoba, osim toga, ima mnoge individualne navike: vježbanje gimnastike i tuširanje navečer, skijanje vikendom itd. Navike su se razvile kao rezultat opetovanog ponavljanja, one izražavaju i kulturnu razinu određene osobe i njenu duhovnu potrebama, te stupnju povijesnog razvoja društva u kojem živi. Tako su rusko plemstvo karakterizirale navike organiziranja lova na pse, kartanja, kućnog kina i tako dalje.

Većina navika ne nailazi ni na odobravanje ni na osudu drugih. Ali postoje i takozvane loše navike (glasno pričanje, grickanje noktiju, jedenje uz buku i srkanje, bezbrižno gledanje putnika u autobusu pa glasno komentiranje njegovog izgleda i sl.) ukazuju na loše ponašanje.

Maniri se odnose na bonton, odnosno pravila pristojnosti. Ako se navike stvaraju spontano, pod utjecajem životnih uvjeta, onda se lijepo ponašanje mora njegovati. U sovjetsko vrijeme bonton se nije učio ni u školi ni na fakultetu, smatrajući sve te buržoaske besmislice „štetnima“ za ljude. U službeno odobrenim programima sveučilišta i škola ni danas nema bontona. Stoga su nepristojni maniri posvuda postali norma. Dovoljno je spomenuti vulgarne, odvratne manire naših tzv. estradnih zvijezda, koje se repliciraju na televiziji i koje milijuni obožavatelja doživljavaju kao standard ponašanja i uzor.

Je li moguće i sam naučiti lijepo ponašanje? Naravno, za to morate čitati knjige o bontonu, razmisliti o svom ponašanju i primijeniti na sebe pravila koja su opisana u publikacijama. Svakodnevni maniri lijepo odgojene osobe su paziti da svojom prisutnošću nikome ne stvara neugodnosti, biti uslužan, pristojan, ustupiti mjesto starijima, dati djevojci kaput u ormaru, ne pričati glasno ili gestikulirati, ne biti mrzovoljan i razdražljiv, imati čiste cipele, ispeglane hlače, urednu frizuru - sve se to i još neke navike brzo nauče, a onda će komunikacija s vama biti laka i ugodna, što će, usput, pomoći ti u životu. Raznolikost običaja su ceremonija i ritual. Ceremonija je slijed radnji koje imaju simbolično značenje i posvećene su obilježavanju nekog važnog događaja za grupu. Na primjer, ceremonija svečane inauguracije predsjednika Rusije, ceremonija (ustoličenja) ustoličenja novoizabranog Pape ili Patrijarha.

Ritual je prilagođeni i strogo utvrđeni postupak za činjenje nečega, koji ima za cilj dramatizirati određeni događaj i izazvati strahopoštovanje kod gledatelja. Na primjer, ritualni plesovi šamana tijekom procesa vračanja, ritualni plesovi plemena prije lova. Moralni standardi razlikuju se od običaja i navika.

Ako ne perem zube, onda sebi škodim, ako ne znam koristiti nož za jelo, neki neće primijetiti moje loše ponašanje, a drugi će primijetiti, ali neće ništa reći o tome . Ali ako ga je prijatelj napustio u teškim vremenima, ako je osoba posudila novac i obećala da će ga vratiti, ali ga ne vraća. U tim slučajevima imamo posla s normama koje utječu na vitalne interese ljudi i važne su za dobrobit skupine ili društva. Moralne ili moralne norme određuju međusobni odnos ljudi na temelju razlikovanja dobra i zla. Ljudi ispunjavaju moralne norme na temelju vlastite savjesti, javnog mišljenja i tradicije društva.

Moral je posebno zaštićen, visoko poštovan masovni obrazac djelovanja društva. Morali odražavaju moralne vrijednosti društva. Svako društvo ima svoje običaje ili moral. Ipak, poštovanje starijih, poštenje, plemenitost, briga za roditelje, sposobnost pritekanja u pomoć slabijima itd. u mnogim je društvima norma, a vrijeđanje starijih, ismijavanje osobe s invaliditetom i želja da se uvrijede slabiji smatraju se nemoralnima.

Poseban oblik morala je tabu. Tabu je apsolutna zabrana bilo kakvog djelovanja. U suvremenom društvu tabui se odnose na incest, kanibalizam, skrnavljenje grobova ili vrijeđanje osjećaja domoljublja.

Skup pravila ponašanja povezanih s konceptom osobnog dostojanstva čini takozvani kodeks časti.

Ako norme i običaji počnu igrati osobito važnu ulogu u životu društva, tada postaju institucionalni i nastaje društvena institucija. To su gospodarske institucije, banke, vojska itd. Norme i pravila ponašanja ovdje su posebno razvijena i formalizirana u kodeksima ponašanja te se strogo poštuju.

Neke od normi toliko su važne za funkcioniranje društva da su formalizirane kao zakoni; Država, koju predstavljaju posebna tijela za provođenje zakona, kao što su policija, sud, tužiteljstvo i zatvor, čuva zakone.

Kao sustavno obrazovanje, kulturu i njezine norme prihvaćaju svi članovi društva; to je dominantna, univerzalna, dominantna kultura. No, u svakom društvu postoje skupine ljudi koje ne prihvaćaju dominantnu kulturu, već stvaraju vlastite norme koje se razlikuju od općeprihvaćenih standarda, pa ih čak i osporavaju. Ovo je kontrakultura. Kontrakultura dolazi u sukob s dominantnom kulturom. Zatvorski moral, standardi ponašanja u bandi razbojnika, hipi skupine jasni su primjeri kontrakulture.

U društvu mogu postojati druge, manje agresivne kulturne norme koje ne dijele svi članovi društva. Razlike među ljudima povezane s godinama, nacionalnošću, zanimanjem, spolom, karakteristikama zemljopisnog okruženja, profesijom, dovode do nastanka specifičnih kulturnih obrazaca koji čine subkulturu; “život imigranata”, “život sjevernjaka”, “život u vojsci”, “boemija”, “život u zajedničkom stanu”, “život u hostelu” primjeri su života pojedinca unutar određene subkulture.

2. Uloga kulture u ljudskom životu

2.1 Oblici manifestacije kulture u ljudskom životu

Kultura igra vrlo kontradiktornu ulogu u ljudskom životu. S jedne strane, pomaže u konsolidaciji najvrjednijih i najkorisnijih obrazaca ponašanja i njihovom prijenosu na sljedeće generacije, kao i na druge skupine. Kultura uzdiže čovjeka iznad životinjskog svijeta stvarajući duhovni svijet, promiče ljudsku komunikaciju. S druge strane, kultura je sposobna uz pomoć moralnih normi produžiti nepravdu, praznovjerje i neljudsko ponašanje. Osim toga, sve što je stvoreno u okviru kulture za osvajanje prirode može se koristiti za uništavanje ljudi. Stoga je važno proučavati pojedinačne manifestacije kulture kako bi se smanjila napetost u interakciji osobe s kulturom koju je stvorila.

Etnocentrizam. Poznata je istina da za svakog čovjeka zemljina os prolazi kroz središte njegovog rodnog grada ili sela. Američki sociolog William Summer nazvao je etnocentrizmom pogled na društvo u kojem se određena skupina smatra središnjom, a sve ostale skupine se mjere i s njom povezuju.

Bez sumnje, priznajemo da su monogamni brakovi bolji od poligamnih; da mladi sami biraju svoje partnere i da je to najbolji način sklapanja bračnih parova; da je naša umjetnost najhumanija i najplemenitija, a umjetnost druge kulture provokativna i neukusna. Etnocentrizam čini našu kulturu standardom prema kojem mjerimo sve druge kulture: po našem mišljenju one će biti dobre ili loše, visoke ili niske, ispravne ili pogrešne, ali uvijek u odnosu na našu vlastitu kulturu. To se očituje u takvim pozitivnim izrazima kao što su "izabrani ljudi", "istinsko učenje", "super rasa", au negativnim - "zaostali narodi", "primitivna kultura", "gruba umjetnost".

Do neke mjere, etnocentrizam je svojstven svim društvima, pa se čak i zaostali narodi osjećaju nekako superiornima u odnosu na sve ostale. Oni, primjerice, mogu kulturu visokorazvijenih zemalja smatrati glupom i apsurdnom. Ne samo društva, nego većina društvenih grupa (ako ne i sve) u društvu su etnocentrične. Brojne studije o organizacijama koje su proveli sociolozi iz različitih zemalja pokazuju da su ljudi skloni precijeniti vlastite organizacije, a u isto vrijeme podcijeniti sve druge. Etnocentrizam je univerzalna ljudska reakcija koja pogađa sve skupine u društvu i gotovo sve pojedince. Istina, po ovom pitanju mogu postojati iznimke, na primjer: antisemitski Židovi, aristokratski revolucionari, crnci koji se suprotstavljaju crncima u pitanjima eliminacije rasizma. Očito je, međutim, da se takve pojave već sada mogu smatrati oblicima devijantnog ponašanja.

Postavlja se prirodno pitanje: je li etnocentrizam negativna ili pozitivna pojava u životu društva? Teško je jasno i nedvosmisleno odgovoriti na ovo pitanje. Pokušajmo utvrditi pozitivne i negativne aspekte tako složenog kulturnog fenomena kao što je etnocentrizam. Prije svega treba napomenuti da su skupine u kojima postoje jasno izražene manifestacije etnocentrizma u pravilu održivije od skupina koje su potpuno tolerantni prema drugim kulturama ili subkulturama. Etnocentrizam drži grupu na okupu i opravdava žrtvu i mučeništvo za njezinu dobrobit; Bez toga je očitovanje domoljublja nemoguće. Etnocentrizam je nužan uvjet za nastanak nacionalnog identiteta, pa čak i obične grupne lojalnosti. Naravno, moguće su i ekstremne manifestacije etnocentrizma, primjerice nacionalizam i prezir prema kulturama drugih društava. No, etnocentrizam se u većini slučajeva manifestira u tolerantnijim oblicima, a njegov temeljni stav je sljedeći: više volim svoje običaje, iako priznajem da su neki običaji i običaji drugih kultura možda na neki način bolji. Dakle, s fenomenom etnocentrizma susrećemo se gotovo svakodnevno kada se uspoređujemo s ljudima različitog spola, dobi, predstavnicima drugih organizacija ili drugih regija, u svim slučajevima gdje postoje razlike u kulturnim obrascima predstavnika društvenih skupina. Svaki put sebe stavljamo u središte kulture i razmatramo druge njezine manifestacije, kao da ih isprobavamo na sebi.

Etnocentrizam se može umjetno ojačati u bilo kojoj skupini kako bi se suprotstavio drugim skupinama u konfliktnim interakcijama. Samo spominjanje opasnosti, primjerice, za postojanje neke organizacije, ujedinjuje njezine članove i povećava razinu grupne lojalnosti i etnocentrizma. Razdoblja napetosti u odnosima među nacijama ili narodnostima uvijek su popraćena povećanjem intenziteta etnocentrične propagande. Možda je to zbog pripreme članova grupe za borbu, za nadolazeće teškoće i žrtve.

Govoreći o značajnoj ulozi koju etnocentrizam ima u procesima grupne integracije, u okupljanju članova grupe oko određenih kulturnih modela, treba istaknuti i njegovu konzervativnu ulogu i negativan utjecaj na razvoj kulture. Doista, ako je naša kultura najbolja na svijetu, zašto onda trebamo poboljšavati, mijenjati, a posebno posuđivati ​​od drugih kultura? Iskustvo pokazuje da takvo gledište može značajno usporiti razvojne procese koji se odvijaju u društvu s vrlo visokom razinom etnocentrizma. Primjer je iskustvo naše zemlje, kada je visoka razina etnocentrizma u prijeratnom razdoblju postala ozbiljna kočnica razvoju kulture. Etnocentrizam također može biti sredstvo koje djeluje protiv promjena unutarnje strukture društva. Dakle, privilegirane skupine svoje društvo smatraju najboljim i najpravednijim i nastoje to usaditi drugim skupinama, podižući time razinu etnocentrizma. Još u starom Rimu predstavnici siromašnijih slojeva gajili su mišljenje da su, unatoč siromaštvu, ipak građani velikog carstva i stoga superiorni u odnosu na druge narode. Ovo mišljenje su posebno stvorili privilegirani slojevi rimskog društva.

Kulturni relativizam. Ako pripadnici jedne društvene skupine kulturne prakse i norme drugih društvenih skupina promatraju samo sa stajališta etnocentrizma, tada će biti vrlo teško postići razumijevanje i interakciju. Stoga postoji pristup drugim kulturama koji ublažava učinak etnocentrizma i omogućuje pronalaženje načina za suradnju i međusobno obogaćivanje kultura različitih skupina. Jedan takav pristup je kulturni relativizam. Temelji se na tvrdnji da pripadnici jedne društvene skupine ne mogu razumjeti motive i vrijednosti drugih skupina ako analiziraju te motive i vrijednosti u svjetlu vlastite kulture. Da biste postigli razumijevanje, da biste razumjeli drugu kulturu, morate povezati njezine specifičnosti sa situacijom i karakteristikama njezina razvoja. Svaki kulturni element mora biti vezan uz karakteristike kulture čiji je dio. Vrijednost i značaj ovog elementa mogu se razmatrati samo u kontekstu određene kulture. Topla odjeća je u redu na Arktiku, ali je smiješna u tropima. Isto se može reći i za druge, složenije kulturne elemente i komplekse koje oni čine. Kulturni kompleksi koji se tiču ​​ženske ljepote i uloge žene u društvu razlikuju se od kulture do kulture. Važno je samo pristupiti tim razlikama ne sa stajališta dominacije “naše” kulture, nego sa stajališta kulturnog relativizma, tj. prepoznavanje mogućnosti da druge kulture drugačije tumače kulturne obrasce od “naših” i prepoznavanje razloga za takve modifikacije. Ovo gledište, naravno, nije etnocentrično, već pomaže zbližavanju i razvoju različitih kultura.

Moramo razumjeti osnovno načelo kulturnog relativizma, prema kojem su određeni elementi određenog kulturnog sustava ispravni i općeprihvaćeni jer su dobro funkcionirali u tom određenom sustavu; drugi se smatraju netočnima i nepotrebnima jer bi njihova uporaba izazvala bolne i proturječne posljedice samo u određenoj društvenoj skupini ili samo u određenom društvu. Najracionalniji način razvoja i percepcije kulture u društvu kombinacija je obilježja etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući ponos prema kulturi svoje grupe ili društva i izražavajući privrženost glavnim primjerima toga kulture, ujedno je sposoban razumjeti druge kulture i ponašanje pripadnika drugih društvenih skupina, priznajući im pravo na postojanje.

2.2 Socijalizacija osobnosti

Osobnost je jedan od onih fenomena koje dva različita autora rijetko tumače na isti način. Sve definicije osobnosti određene su na ovaj ili onaj način s dva suprotstavljena pogleda na njezin razvoj. Sa stajališta nekih, svaka se osobnost formira i razvija u skladu sa svojim urođenim osobinama i sposobnostima, a društvena sredina igra vrlo beznačajnu ulogu. Predstavnici druge točke gledišta potpuno odbacuju urođene unutarnje osobine i sposobnosti pojedinca, vjerujući da je osobnost određeni proizvod, potpuno formiran tijekom društvenog iskustva.

Metode socijalizacije pojedinca u svakoj kulturi su različite. Osvrnuvši se na povijest kulture, vidjet ćemo da je svako društvo imalo svoju ideju obrazovanja. Sokrat je vjerovao da obrazovati čovjeka znači pomoći mu da “postane dostojan građanin”, dok se u Sparti cilj obrazovanja smatrao obrazovanjem snažnog, hrabrog ratnika. Prema Epikuru, glavna stvar je neovisnost od vanjskog svijeta, "spokojstvo". Rousseau je u moderno doba, nastojeći u odgoju spojiti građanske motive i duhovnu čistoću, u konačnici došao do zaključka da su moralni i politički odgoj nespojivi. "Proučavanje ljudskog stanja" dovodi Rousseaua do uvjerenja da je moguće obrazovati ili "čovjeka za sebe" ili građanina koji živi "za druge". U prvom slučaju bit će u sukobu s društvenim institucijama, u drugome - s vlastitom prirodom, pa mora izabrati jedno od dvoje - odgojiti ili čovjeka ili građanina, jer oboje je nemoguće stvoriti u društvu. isto vrijeme. Dva stoljeća nakon Rousseaua, egzistencijalizam će, sa svoje strane, razviti njegove ideje o usamljenosti, o “Drugima” koji su suprotstavljeni “ja”, o društvu u kojem čovjek robuje normama, u kojem svi žive onako kako je to uobičajeno. živjeti.

Danas se stručnjaci ne prepiru oko toga koji je čimbenik najvažniji za proces formiranja osobnosti. Naizgled, svi oni zajedno provode socijalizaciju pojedinca, odgoj osobe kao predstavnika određenog društva, kulture ili društvene skupine. Prema suvremenom razmišljanju, interakcija čimbenika kao što su fizičke osobine osobe, okolina, individualna iskustva i kultura stvaraju jedinstvenu osobnost. Tome treba pridodati i ulogu samoodgoja, odnosno vlastitih nastojanja pojedinca na temelju unutarnje odluke, vlastitih potreba i zahtjeva, ambicija, htijenja - da u sebi oblikuje određene vještine, sposobnosti i sposobnosti. Kao što pokazuje praksa, samoobrazovanje je moćan alat u postizanju profesionalnih vještina, karijere i materijalnog blagostanja osobe.

U našoj analizi, naravno, moramo uzeti u obzir kako biološke karakteristike pojedinca tako i njegovo socijalno iskustvo. Istodobno, praksa pokazuje da su društveni čimbenici u formiranju ličnosti značajniji. Definicija osobnosti koju je dao V. Yadov čini se zadovoljavajućom: "Osobnost je cjelovitost društvenih svojstava osobe, proizvod društvenog razvoja i uključivanja pojedinca u sustav društvenih odnosa kroz aktivnu aktivnost i komunikaciju." Prema tom gledištu, osobnost se razvija iz biološkog organizma isključivo kroz različite vrste društvenih i kulturnih iskustava.

2.3 Kultura kao jedan od najvažnijih načina socijalizacije pojedinca

Prije svega treba napomenuti da je određeno kulturno iskustvo zajedničko cijelom čovječanstvu i ne ovisi o stupnju razvoja pojedinog društva. Tako svako dijete dobiva hranu od starijih, uči komunicirati jezikom, stječe iskustvo u korištenju kazne i nagrade, a svladava i neke druge najčešće kulturne obrasce. Istovremeno, svako društvo pruža gotovo svim svojim članovima neko posebno iskustvo, posebne kulturne uzorke koje druga društva ne mogu ponuditi. Iz društvenog iskustva, zajedničkog svim članovima određenog društva, proizlazi karakteristična osobna konfiguracija, tipična za mnoge članove određenog društva. Na primjer, osobnost formirana u muslimanskoj kulturi imat će drugačije osobine od osobnosti odgojene u kršćanskoj zemlji.

Američki istraživač K. Duboys nazvao je osobnost koja ima zajedničke osobine za određeno društvo “modalnom” (od izraza “mode” preuzetog iz statistike, označavajući vrijednost koja se najčešće javlja u nizu ili nizu parametara nekog objekta). Pod modalnom osobnošću, Duboys je razumio najčešći tip osobnosti, koji ima neke značajke svojstvene kulturi društva u cjelini. Tako se u svakom društvu mogu naći pojedinci koji utjelovljuju prosječne općeprihvaćene osobine. Govore o modalnim osobnostima kada spominju “prosječne” Amerikance, Engleze ili “prave” Ruse. Modalna osobnost utjelovljuje sve one opće kulturne vrijednosti koje društvo usađuje svojim članovima tijekom kulturnog iskustva. Ove vrijednosti sadržane su u većoj ili manjoj mjeri u svakom pojedincu određenog društva.

Drugim riječima, svako društvo razvija jedan ili više osnovnih tipova ličnosti koji odgovaraju kulturi tog društva. Takvi osobni obrasci obično se stječu od djetinjstva. Među nizinskim Indijancima Južne Amerike, društveno prihvaćen tip osobnosti za odraslog muškarca bila je snažna, samouvjerena, militantna osoba. Divili su mu se, njegovo ponašanje nagrađivali, a dječaci su uvijek nastojali biti poput takvih muškaraca.

Što bi mogao biti društveno prihvaćen tip osobnosti za naše društvo? Možda je ovo društvena ličnost, tj. lako uspostavlja društvene kontakte, spremna je na suradnju, au isto vrijeme posjeduje neke agresivne osobine (tj. sposobna se zauzeti za sebe) i praktičnu pamet. Mnoge od ovih osobina razvijaju se tajno, unutar nas, i osjećamo se neugodno ako te osobine nema. Stoga učimo svoju djecu da starijima kažu "hvala" i "molim", učimo ih da im okolina odraslih ne bude neugodna i da se znaju zauzeti za sebe.

Međutim, u složenim društvima vrlo je teško pronaći općeprihvaćeni tip osobnosti zbog prisutnosti velikog broja subkultura. Naše društvo ima mnoge strukturne podjele: regije, nacionalnosti, zanimanja, dobne kategorije itd. Svaka od ovih podjela nastoji stvoriti vlastitu subkulturu s određenim obrascima osobnosti. Ti se obrasci miješaju s obrascima osobnosti pojedinaca kako bi se stvorili mješoviti tipovi osobnosti. Za proučavanje tipova osobnosti različitih supkultura potrebno je proučavati svaku strukturnu jedinicu zasebno, a zatim uzeti u obzir utjecaj obrazaca osobnosti dominantne kulture.

Zaključak

Ukratko, treba još jednom naglasiti da je kultura sastavni dio ljudskog života. Kultura organizira ljudski život. U ljudskom životu kultura uglavnom obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.

Kultura je složena tvorevina koja je višestrani i višedimenzionalni sustav; svi dijelovi, svi elementi, sve strukturne karakteristike tog sustava neprestano su u međudjelovanju, nalaze se u beskrajnim međusobnim vezama i odnosima, neprestano se transformiraju jedni u druge i prožimaju sve sfere društvenog života. život.

Među mnoštvom različitih definicija ovog pojma, najčešća je sljedeća: kultura je sustav vrijednosti, ideja o svijetu i pravila ponašanja zajedničkih ljudima povezanih s određenim načinom života.

Kultura se prenosi s jedne generacije na drugu kroz proces socijalizacije. Formiranje i razvoj osobnosti uvelike se odvija zahvaljujući kulturi. Ne bi bilo pretjerano definirati kulturu kao mjerilo ljudskosti u čovjeku. Kultura daje čovjeku osjećaj pripadnosti zajednici, potiče kontrolu nad vlastitim ponašanjem i određuje stil praktičnog života. Istodobno, kultura je odlučujući način društvenih interakcija i integracije pojedinaca u društvo.

Popis korištene literature

1. Vitanya I.N. Društvo. Kultura. Sociologija/I.N. Vitanya - M., 1984 - str.9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologija./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov i drugi - M.: Mysl, 2000 - str.52.

3. Ionin L.G. Sociologija kulture: put u novo tisućljeće: Zbornik. priručnik za sveučilišne studente. - 3. izdanje, revidirano. i dodatni/L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - str.19-24.

4. Kogan L. K Sociologija kulture. Ekaterinburg, 1992. - str.11-12.

5. Kon I.S. Sociologija ličnosti / I.S.Kon - M., 1967 - str.113-116.

6. Leontjev A.N. O teoriji razvoja ličnosti / A.N. Leontiev - M., 1982 - str. 402.

7. Minyushev F.I. Sociologija kulture: udžbenik za sveučilišta F.I. Minyushev - M.: Akademski projekt, 2004- str. 34-38 (prikaz, ostalo).

8. Sokolov E.V. Kultura i osobnost / E.V. Sokolov - L., 1972. - str.51.

9. Yadov V.A. Odnos prema radu i vrijednosne orijentacije pojedinca // Sociologija u SSSR-u u 2 vol. - T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-p.71.

10. Oblici znanja i društva: bit i koncept sociologije kulture // Sociološki časopis, br. 1-2, 1999 // http://knowledge.isras.ru/sj/

Slični dokumenti

Osnovni pojam, bit, vrste, značajke i struktura kulture kao društvenog fenomena. Značajke društvenih funkcija kulture. Sastavnice i oblici ispoljavanja kulture u javnom životu. Sociokulturni proces, njegov razvoj i dinamika.

kolegij, dodan 28.11.2008


Predmetno područje sociologije kulture. Raslojavanje društva i kulturne razlike. Vrste kulturnih formacija i njihove funkcije u društvenom životu. Oblici i metode razvoja, stvaranja i prijenosa kulturnih dobara. Legitimacija kulture. Društvena nejednakost.

test, dodan 03.02.2009


Podrijetlo i društvena bit kulture. Uloga kulture u regulaciji društvene interakcije, međusobni utjecaj "kulturnog" i "društvenog" aspekta društvenog života ljudi. Obrasci kulturnog funkcioniranja. Društvene funkcije kulture.

test, dodan 13.01.2011


Pravna svijest u sociokulturološkoj dimenziji, odnos prava i pravne svijesti. Formiranje i razvoj pravne kulture i kulture ljudskih prava. Program konkretnog sociološkog istraživanja i analize razine kulture ljudskih prava stanovnika Makeevke.

diplomski rad, dodan 11.06.2013


Razumijevanje kulture i kulturnog djelovanja, njegovih materijalnih i duhovnih sastavnica. Civilizacija kao proces djelovanja pojedinca, društvene skupine, društva za razvoj kulture; njegove oblike i vrste. Civilizacijski pojmovi i razvoj društva.

sažetak, dodan 05.03.2011


Bit kulture u sociološkom shvaćanju, njezine sastavnice i funkcije. Tipologija kulture prema podrijetlu i predmetu utjecaja, prema ulozi i mjestu u javnom životu. Pojam i svojstva etnocentrizma. Analiza kulture kao čimbenika društvenih promjena.

sažetak, dodan 17.01.2012


Socijalizacija kao sociokulturni fenomen. Sociogenetski pristup fenomenu socijalizacije. Koncept "značajnog drugog" u procesu socijalizacije. Povezanost obrazovanja i kulture društva. Važnost nasljeđa i socijalnih čimbenika u razvoju ličnosti.

test, dodan 21.10.2010


Čovjek kao proizvod kulture. Kultura i identitet. Oblici ispoljavanja individualnosti i kulture. Identitet u tradicionalnim i modernim društvima. Društvene uloge koje obavlja pojedinac. Razlike između tradicionalnih i modernih društava.

sažetak, dodan 20.04.2015


Obilježja i posebnosti sociološkog pristupa kulturi. Subkulture i kontrakulture su kulture pojedinih skupina i slojeva koji su formirali vlastiti sustav i hijerarhiju vrijednosti, normi ponašanja i stila života. Etnocentrizam i kulturni relativizam.

sažetak, dodan 17.10.2011


Pojam i glavne karakteristike moderne kulture. Specifičnost masovne kulture u aksiološkoj dimenziji. Analiza životnih orijentacija mladih u kontekstu masovne kulture. Fenomen masovnog komuniciranja i suvremeni oblici ideologije.

Federalna agencija za obrazovanje i znanost

Visoko stručno obrazovanje

Državno sveučilište Tula

Odjel za sociologiju i politologiju

Tečajni rad

na temu: “Utjecaj kulture na razvoj osobnosti”

Izvršio: student gr.720871

Pugajeva Olesja Sergejevna

Tula 2008

Uvod

1. Sociološka analiza kulturnih fenomena

1.1 Pojam kulture

1.2 Funkcije i oblici kulture

1.3 Kultura kao sustavno obrazovanje

2. Uloga kulture u ljudskom životu

2.1 Oblici manifestacije kulture u ljudskom životu

2.2 Socijalizacija osobnosti

2.3 Kultura kao jedan od najvažnijih načina socijalizacije pojedinca

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Riječ “kultura” dolazi od latinske riječi cultura, što znači obrađivati, odnosno kultivirati tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivnu metodu uzgoja žitarica, pa je tako nastao pojam poljoprivreda ili umijeće zemljoradnje. Ali u 18. i 19.st. počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala gracioznošću manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". U to vrijeme taj se pojam primjenjivao uglavnom na aristokrate kako bi ih se odvojilo od “nekulturnih” običnih ljudi. Njemačka riječ Kultur također je označavala visoku civilizacijsku razinu. Danas se u našem životu riječ “kultura” još uvijek povezuje s opernom kućom, izvrsnom književnošću i dobrim obrazovanjem. Moderna znanstvena definicija kulture odbacila je aristokratske konotacije ovog pojma. Simbolizira uvjerenja, vrijednosti i izraze (kako se koriste u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički grupi; služe organiziranju iskustva i reguliranju ponašanja članova ove skupine. Uvjerenja i stavovi podskupine često se nazivaju supkulturom. Usvajanje kulture provodi se kroz nastavu. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da se ne stječe biološki, svaka generacija ga reproducira i prenosi sljedećoj generaciji. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat usvajanja vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, formira se osobnost djeteta i regulira njegovo ponašanje. Kad bi proces socijalizacije masovno prestao, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje osobnosti članova društva, čime u velikoj mjeri regulira njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcioniranje pojedinca i društva može se prosuditi po ponašanju ljudi koji nisu socijalizirani. Nekontrolirano, odnosno infantilno ponašanje tzv. djece džungle, koja su bila potpuno lišena komunikacije s ljudima, ukazuje na to da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju usvojiti uredan način života, savladati jezik i naučiti kako zaraditi za život. . Kao rezultat promatranja nekoliko "stvorenja koja nisu pokazivala nikakav interes za ono što se događa oko njih, ritmički se ljuljajući naprijed-natrag poput divljih životinja u zoološkom vrtu", švedski prirodoslovac iz 18. stoljeća. Carl Linnaeus je zaključio da se radi o predstavnicima posebne vrste. Naknadno su znanstvenici shvatili da ova divlja djeca nisu razvila osobnost koja zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ta bi komunikacija potaknula razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihove “ljudske” osobnosti. Ovim smo primjerom dokazali relevantnost zadane teme.

Cilj Ovim radom želimo dokazati da kultura doista utječe na razvoj pojedinca i društva u cjelini. Da bi se postigao ovaj cilj, predmetni rad postavlja sljedeće: zadaci :

· provesti cjelovitu sociološku analizu kulturnih fenomena;

· identificirati različite elemente i sastavnice kulture;

· utvrditi kako kultura utječe na socijalizaciju pojedinca.

1. Sociološka analiza kulturnih fenomena

1.1 Pojam kulture

Suvremeno shvaćanje riječi kultura ima četiri glavna značenja: 1) opći proces intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja; 2) stanje društva utemeljenog na zakonu, redu, moralu podudara se s riječju "civilizacija"; 3) obilježja načina života društva, skupine ljudi, povijesnog razdoblja; 4) oblici i proizvodi intelektualne, a prije svega umjetničke djelatnosti, kao što su glazba, književnost, slikarstvo, kazalište, kino, televizija.

Kulturu proučavaju i druge znanosti, primjerice etnografija, povijest, antropologija, no sociologija ima svoj specifičan aspekt istraživanja kulture. Koja je specifičnost sociološke analize kulture, što je karakteristično za sociologiju kulture? Karakteristično je obilježje sociologije kulture da otkriva i analizira obrasce sociokulturnih promjena, proučava procese funkcioniranja kulture u vezi s društvenim strukturama i institucijama.

Sa sociološkog stajališta kultura je društvena činjenica. Pokriva sve ideje, ideje, svjetonazore, uvjerenja, uvjerenja koja ljudi aktivno dijele ili uživaju pasivno priznanje i utječu na društveno ponašanje. Kultura ne samo da pasivno “prati” društvene pojave koje se događaju kao izvan i mimo kulture, objektivno i neovisno o njoj. Specifičnost kulture je u tome što ona u svijesti članova društva predstavlja sve činjenice koje nešto konkretno znače za određenu skupinu, određeno društvo. Štoviše, u svakoj fazi života društva razvoj kulture povezan je s borbom ideja, s njihovom raspravom i aktivnom podrškom ili pasivnim priznavanjem jedne od njih kao objektivno točne. Okrećući se analizi suštine kulture, potrebno je uzeti u obzir, prvo, da je kultura ono što razlikuje ljude od životinja, kultura je karakteristika ljudskog društva; drugo, kultura se ne nasljeđuje biološki, već uključuje učenje.

Zbog složenosti, višeslojnosti, višedimenzionalnosti, mnogostranosti pojma kulture postoji nekoliko stotina njegovih definicija. Koristit ćemo se jednim od njih: kultura je sustav vrijednosti, ideja o svijetu i pravila ponašanja zajedničkih ljudima povezanih s određenim načinom života

1.2 Funkcije i oblici kulture

Kultura obavlja raznolike i odgovorne društvene funkcije. Prije svega, prema N. Smelseru, ono strukturira društveni život, odnosno čini isto što i genetski programirano ponašanje u životu životinja. Kultura se prenosi s jedne generacije na drugu kroz proces socijalizacije. Budući da se kultura ne prenosi biološkim putem, svaka ju generacija reproducira i prenosi sljedećoj generaciji. Upravo je taj proces temelj socijalizacije. Dijete uči vrijednosti, uvjerenja, norme, pravila i ideale društva te se formira djetetova osobnost. Formiranje osobnosti važna je funkcija kulture.

Druga, ne manje važna funkcija kulture je reguliranje ponašanja pojedinca. Kad ne bi bilo normi i pravila, ljudsko bi ponašanje postalo praktički nekontrolirano, kaotično i besmisleno. Koliko je kultura važna za ljudski život i društvo, može se prosuditi ako se još jednom prisjetimo ljudskih mladunaca opisanih u znanstvenoj literaturi, koji su se igrom slučaja našli potpuno lišeni komunikacije s ljudima i "odgojeni" u krdu životinja u džungli. Kada su pronađena - nakon pet do sedam godina i ponovo došla među ljude, ta djeca džungle nisu mogla savladati ljudski jezik, nisu se mogla naučiti urednom načinu života, živjeti među ljudima. Ova divlja djeca nisu razvila osobnost koja zahtijeva interakciju s ljudima. Duhovna i moralna funkcija kulture usko je povezana sa socijalizacijom. Identificira, sistematizira, adresira, reproducira, čuva, razvija i prenosi vječne vrijednosti u društvu – dobrotu, ljepotu, istinu. Vrijednosti postoje kao integralni sustav. Skup vrijednosti općeprihvaćenih u određenoj društvenoj skupini ili državi, izražavajući njihovu posebnu viziju društvene stvarnosti, naziva se mentalitet. Postoje političke, ekonomske, estetske i druge vrijednosti. Dominantna vrsta vrijednosti su moralne vrijednosti, koje predstavljaju preferirane opcije za odnose među ljudima, njihove međusobne veze i veze s društvom. Kultura ima i komunikacijsku funkciju, koja omogućuje učvršćivanje veze između pojedinca i društva, sagledavanje veze između vremena, uspostavljanje veze između progresivnih tradicija, uspostavljanje međusobnog utjecaja (međusobne razmjene) i odabir onoga što je najpotrebniji i najprikladniji za replikaciju. Također se mogu nazvati i takvi aspekti svrhe kulture kao instrumenta za razvoj društvene aktivnosti i građanstva.

Složenost razumijevanja fenomena kulture leži iu činjenici da u svakoj kulturi postoje različiti slojevi, grane, dijelovi.

U većini europskih društava do početka 20.st. pojavila su se dva oblika kulture. Elitna kultura - likovna umjetnost, klasična glazba i književnost - stvorena je i percipirana od strane elite.

Narodna kultura, uključujući bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici, a ta je tradicija rijetko bila narušena. Pojavom medija (radio, masovna tiskana izdanja, televizija, snimke, magnetofoni) počele su se gubiti razlike između visoke i popularne kulture. Tako je nastala masovna kultura koja nije povezana s vjerskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura neraskidivo su povezani. Kultura postaje “masovna” kada se njezini proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.

U svim društvima postoje mnoge podskupine s različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sustav normi i vrijednosti po kojima se grupa razlikuje od većine društva naziva se subkultura.

Subkultura se formira pod utjecajem čimbenika kao što su društvena klasa, etničko podrijetlo, vjera i mjesto stanovanja.

Vrijednosti subkulture utječu na formiranje osobnosti članova grupe.

Pojam "supkultura" ne znači da se ova ili ona skupina suprotstavlja dominantnoj kulturi u društvu. Međutim, u mnogim slučajevima većina društva gleda na subkulturu s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj problem može nastati čak iu odnosu na cijenjene subkulture liječnika ili vojske. Ali ponekad skupina aktivno nastoji razviti norme ili vrijednosti koje su u sukobu s temeljnim aspektima dominantne kulture. Na temelju takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Dobro poznata kontrakultura u zapadnom društvu je boemija, a njen najistaknutiji primjer su hipiji 60-ih.

Vrijednosti kontrakulture mogu biti uzrokom dugotrajnih i nerješivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodiru u samu dominantnu kulturu. Duga kosa, domišljatost u jeziku i odijevanju te uporaba droga karakteristični za hipije postali su rašireni u američkom društvu, gdje su, uglavnom kroz medije, što se često događa, te vrijednosti postale manje provokativne, dakle privlačne kontrakulturi i, shodno tome, manje prijeteći dominantnoj kulturi.

1.3 Kultura kao sustavno obrazovanje

Sa stajališta sociologije, u kulturi se mogu razlikovati dva glavna dijela - kulturna statika i kulturna dinamika. Prvi opisuje kulturu u stanju mirovanja, drugi - u stanju kretanja. Kulturna statika je unutarnja struktura kulture, odnosno skup osnovnih elemenata kulture. Kulturna dinamika uključuje ona sredstva, mehanizme i procese koji opisuju preobrazbu kulture, njezinu promjenu. Kultura nastaje, širi se, uništava se, čuva se i s njom se događaju mnoge različite metamorfoze. Kultura je složena tvorevina koja je višestrani i višedimenzionalni sustav; svi dijelovi, svi elementi, sve strukturne karakteristike tog sustava neprestano su u međusobnom djelovanju, u beskrajnim su vezama i odnosima jedni s drugima, neprestano prelaze jedni u druge i prožimaju sve sfere društva. . Ako ljudsku kulturu zamislimo kao složeni sustav koji su stvorile brojne prethodne generacije ljudi, tada se pojedini elementi (osobine) kulture mogu svrstati u materijalne ili nematerijalne vrste. Ukupnost materijalnih elemenata kulture čini poseban oblik kulture - materijalnu kulturu, koja uključuje sve predmete, sve predmete koji su stvoreni ljudskom rukom. To su strojevi, strojevi, elektrane, zgrade, hramovi, knjige, uzletišta, obrađena polja, odjeća itd.

Ukupnost nematerijalnih elemenata kulture tvori duhovnu kulturu. Duhovna kultura uključuje norme, pravila, uzorke, standarde, zakone, vrijednosti, rituale, simbole, mitove, znanja, ideje, običaje, tradiciju, jezik, književnost, umjetnost. Duhovna kultura postoji u našim umovima ne samo kao ideja o normama ponašanja, već i kao pjesma, bajka, ep, šala, poslovica, narodna mudrost, nacionalni okus života, mentalitet. U kulturnoj statici elementi su vremenski i prostorno razgraničeni. Zemljopisno područje unutar kojeg različite kulture imaju sličnosti u svojim glavnim značajkama naziva se kulturnim područjem. Istodobno, granice kulturnog područja ne moraju se poklapati s državnim granicama ili s granicama određenog društva.

Onaj dio materijalne i duhovne kulture koju su stvorili prošli naraštaji, koji je izdržao test vremena i prenosi se budućim naraštajima kao nešto vrijedno i štovano, čini kulturnu baštinu. Kulturna baština ima iznimno važnu ulogu u vremenima krize i nestabilnosti, djelujući kao čimbenik nacionalne kohezije, sredstvo ujedinjenja. Svaki narod, država, čak i neke skupine društva imaju svoju kulturu, koja može imati puno značajki koje se ne podudaraju s jednom ili drugom kulturom. Na zemlji postoji jako puno različitih kultura. Pa ipak, sociolozi identificiraju zajedničke značajke zajedničke svim kulturama - kulturne univerzalije.

Pouzdano je imenovano više od nekoliko desetaka kulturnih univerzalija, tj. elementi kulture koji su svojstveni svim kulturama, neovisno o geografskom položaju, povijesnom vremenu i društvenoj strukturi društva. U kulturnim univerzalijama moguće je izdvojiti elemente kulture koji su na ovaj ili onaj način povezani s ljudskim fizičkim zdravljem. To su dobne karakteristike, sport, igre, ples, održavanje čistoće, zabrana incesta, opstetricija, liječenje trudnica, njega nakon porođaja, odbijanje djeteta,

U kulturne univerzalije spadaju i općeljudske moralne norme: poštivanje starijih, razlikovanje dobra i zla, milosrđe, dužnost priskočiti u pomoć nemoćnima u nevolji, poštivanje prirode i svega živog, briga za bebe i odgoj djece, običaj darivanja, moralne norme, kultura ponašanja.

Zasebnu vrlo važnu skupinu čine kulturne univerzalije povezane s organizacijom života pojedinaca: suradnja rada i podjela rada, organizacija zajednice, kuhanje, svečana slavlja, tradicija, loženje vatre, tabui u hrani, igre, pozdravi, gostoprimstvo, domaćinstvo , higijena, zabrana incesta, vlada, policija, kaznene sankcije, zakon, vlasnička prava, nasljedstvo, rodbinske grupe, nomenklatura rodbine, jezik, magija, brak, obiteljske obveze, vrijeme obroka (doručak, ručak, večera), medicina, pristojnost u ostvarivanju prirodnih potreba, žalovanju, broju, osobnom imenu, umilostivljenju nadnaravnih sila, običajima vezanim uz ulazak u pubertet, vjerskim obredima, pravilima naseljavanja, spolnim ograničenjima, statusnoj diferencijaciji, izradi oruđa, trgovini, posjećivanju.

Među kulturnim univerzalijama može se izdvojiti posebna skupina koja odražava poglede na svijet i duhovnu kulturu: nauk o svijetu, vremenu, kalendaru, nauk o duši, mitologija, proricanje sudbine, praznovjerje, religija i razna vjerovanja, vjerovanje u čudesnim ozdravljenjima, tumačenju snova, proročanstvima, promatranju vremena, obrazovanju, umjetničkom stvaralaštvu, narodnim obrtima, folkloru, narodnim pjesmama, bajkama, pričama, legendama, šalama.

Zašto nastaju kulturne univerzalije? To je zbog činjenice da su ljudi, bez obzira na to u kojem dijelu svijeta žive, fizički jednako građeni, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje pred njih postavljaju uvjeti života.

Svaka kultura ima standarde za "ispravno" ponašanje. Da bi živjeli u društvu, ljudi moraju biti sposobni međusobno komunicirati i surađivati, što znači da moraju imati razumijevanje kako ispravno djelovati kako bi bili shvaćeni i postigli dogovorene akcije. Stoga društvo stvara određene obrasce ponašanja, sustav normi – primjere ispravnog ili primjerenog ponašanja. Kulturna norma je sustav očekivanja ponašanja, slika o tome kako bi se ljudi trebali ponašati. Normativna kultura je sustav društvenih normi ili standarda ponašanja kojih se članovi društva više ili manje točno pridržavaju.

Istodobno, norme prolaze kroz nekoliko faza u svom razvoju: nastaju, dobivaju odobravanje i širenje u društvu, stare, postaju sinonim za rutinu i inertnost, a zamjenjuju ih druge koje su više u skladu s promijenjenim životnim uvjetima.

Neke norme nije teško zamijeniti, na primjer, norme bontona. Bonton su pravila pristojnosti, pravila pristojnosti, koja se razlikuju u svakom društvu, pa čak iu svakoj klasi. Lako možemo zaobići standarde bontona. Dakle, ako ste na zabavi "pozvani za stol na kojem je kraj tanjura samo vilica, a nema noža, možete i bez noža. Ali postoje norme koje je iznimno teško promijeniti, jer ova pravila reguliraju područja ljudske aktivnosti koje su važne za društvo.To su državni zakoni, vjerske tradicije itd. Razmotrimo glavne vrste normi kako bismo povećali njihov društveni značaj.

Običaji su tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, skup funkcionalnih obrazaca, standarda koji članovima društva omogućuju najbolju interakciju kako s okolinom tako i međusobno. To nisu individualne, nego kolektivne navike, način života ljudi, elementi svakodnevne, svakodnevne kulture. Nove generacije usvajaju običaje nesvjesnim oponašanjem ili svjesnim učenjem. Čovjek je od djetinjstva okružen mnogim elementima svakodnevne kulture, budući da ta pravila stalno vidi pred sobom, ona za njega postaju jedina moguća i prihvatljiva. Dijete ih asimilira i, odrastajući, tretira ih kao samorazumljive pojave, ne razmišljajući o njihovom podrijetlu.

Svaki narod, čak i najprimitivnija društva, ima mnogo običaja. Tako slavenski i zapadni narodi drugo jelo jedu vilicom, podrazumijevajući korištenje vilice ako poslužuju kotlet s rižom, a Kinezi za tu svrhu koriste posebne štapiće. Običaji gostoljubivosti, slavljenja Božića, poštivanja starijih i dr. masovni su obrasci ponašanja prihvaćeni od strane društva kojih se preporučuje pridržavati se. Ako ljudi krše običaje, to izaziva javno negodovanje, cenzuru i osudu.

Ako se navike i običaji prenose s jedne generacije na drugu, postaju tradicije. Izvorno je ova riječ značila "tradicija". Tradicionalno može postati podizanje državne zastave na praznik, intoniranje državne himne uz odavanje počasti pobjedniku natjecanja, susret sa suborcima na Dan pobjede, odavanje počasti braniteljima rada itd.

Svaka osoba, osim toga, ima mnoge individualne navike: vježbanje gimnastike i tuširanje navečer, skijanje vikendom itd. Navike su se razvile kao rezultat opetovanog ponavljanja, one izražavaju i kulturnu razinu određene osobe i njenu duhovnu potrebama, te stupnju povijesnog razvoja društva u kojem živi. Tako su rusko plemstvo karakterizirale navike organiziranja lova na pse, kartanja, kućnog kina i tako dalje.

Većina navika ne nailazi ni na odobravanje ni na osudu drugih. Ali postoje i takozvane loše navike (glasno pričanje, grickanje noktiju, jedenje uz buku i srkanje, bezbrižno gledanje putnika u autobusu pa glasno komentiranje njegovog izgleda i sl.) ukazuju na loše ponašanje.

Maniri se odnose na bonton, odnosno pravila pristojnosti. Ako se navike stvaraju spontano, pod utjecajem životnih uvjeta, onda se lijepo ponašanje mora njegovati. U sovjetsko vrijeme bonton se nije učio ni u školi ni na fakultetu, smatrajući sve te buržoaske besmislice „štetnima“ za ljude. U službeno odobrenim programima sveučilišta i škola ni danas nema bontona. Stoga su nepristojni maniri posvuda postali norma. Dovoljno je spomenuti vulgarne, odvratne manire naših tzv. estradnih zvijezda, koje se repliciraju na televiziji i koje milijuni obožavatelja doživljavaju kao standard ponašanja i uzor.

Je li moguće i sam naučiti lijepo ponašanje? Naravno, za to morate čitati knjige o bontonu, razmisliti o svom ponašanju i primijeniti na sebe pravila koja su opisana u publikacijama. Svakodnevni maniri lijepo odgojene osobe - pazi da svojom prisutnošću nikome ne stvaraš neugodnosti, budi uslužan, ljubazan, ustupi mjesto starijima, daj djevojci kaput u garderobi, ne pričaj glasno i ne gestikuliraj, ne ponašaj se mrzovoljan i razdražljiv, imati čiste cipele, ispeglane hlače, urednu frizuru - sve se to i još neke navike mogu brzo naučiti, a onda će komunikacija s vama biti laka i ugodna, što će vam, usput, pomoći u životu. Raznolikost običaja su ceremonija i ritual. Ceremonija je slijed radnji koje imaju simbolično značenje i posvećene su obilježavanju nekog važnog događaja za grupu. Na primjer, ceremonija svečane inauguracije predsjednika Rusije, ceremonija (ustoličenja) ustoličenja novoizabranog Pape ili Patrijarha.

Ritual je prilagođeni i strogo utvrđeni postupak za činjenje nečega, koji ima za cilj dramatizirati događaj i izazvati strahopoštovanje kod gledatelja. Na primjer, ritualni plesovi šamana tijekom procesa vračanja, ritualni plesovi plemena prije lova. Moralni standardi razlikuju se od običaja i navika.

Ako ne perem zube, onda sebi škodim, ako ne znam koristiti nož za jelo, neki neće primijetiti moje loše ponašanje, a drugi će primijetiti, ali neće ništa reći o tome . Ali ako ga je prijatelj napustio u teškim vremenima, ako je osoba posudila novac i obećala da će ga vratiti, ali ga ne vraća. U tim slučajevima imamo posla s normama koje utječu na vitalne interese ljudi i važne su za dobrobit skupine ili društva. Moralne ili moralne norme određuju međusobni odnos ljudi na temelju razlikovanja dobra i zla. Ljudi ispunjavaju moralne norme na temelju vlastite savjesti, javnog mišljenja i tradicije društva.

Moral je posebno zaštićen, visoko poštovan masovni obrazac djelovanja društva. Morali odražavaju moralne vrijednosti društva. Svako društvo ima svoje običaje ili moral. Ipak, poštovanje starijih, poštenje, plemenitost, briga za roditelje, sposobnost pritekanja u pomoć slabijima itd. u mnogim je društvima norma, a vrijeđanje starijih, ismijavanje osobe s invaliditetom i želja da se uvrijede slabiji smatraju se nemoralnima.

Poseban oblik morala je tabu. Tabu je apsolutna zabrana bilo kakvog djelovanja. U suvremenom društvu tabui se odnose na incest, kanibalizam, skrnavljenje grobova ili vrijeđanje osjećaja domoljublja.

Skup pravila ponašanja povezanih s konceptom osobnog dostojanstva čini takozvani kodeks časti.

Ako norme i običaji počnu igrati osobito važnu ulogu u životu društva, tada postaju institucionalni i nastaje društvena institucija. To su gospodarske institucije, banke, vojska itd. Norme i pravila ponašanja ovdje su posebno razvijena i formalizirana u kodeksima ponašanja te se strogo poštuju.

Neke od normi toliko su važne za funkcioniranje društva da su formalizirane kao zakoni; Država, koju predstavljaju posebna tijela za provođenje zakona, kao što su policija, sud, tužiteljstvo i zatvor, čuva zakone.

Kao sustavno obrazovanje, kulturu i njezine norme prihvaćaju svi članovi društva; to je dominantna, univerzalna, dominantna kultura. No, u svakom društvu postoje skupine ljudi koje ne prihvaćaju dominantnu kulturu, već stvaraju vlastite norme koje se razlikuju od općeprihvaćenih standarda, pa ih čak i osporavaju. Ovo je kontrakultura. Kontrakultura dolazi u sukob s dominantnom kulturom. Zatvorski moral, standardi ponašanja u bandi razbojnika, hipi skupine jasni su primjeri kontrakulture.

U društvu mogu postojati druge, manje agresivne kulturne norme koje ne dijele svi članovi društva. Razlike među ljudima povezane s godinama, nacionalnošću, zanimanjem, spolom, karakteristikama zemljopisnog okruženja, profesijom, dovode do nastanka specifičnih kulturnih obrazaca koji čine subkulturu; “život imigranata”, “život sjevernjaka”, “život u vojsci”, “boemija”, “život u zajedničkom stanu”, “život u hostelu” primjeri su života pojedinca unutar određene subkulture.

2. Uloga kulture u ljudskom životu

2.1 Oblici manifestacije kulture u ljudskom životu

Kultura igra vrlo kontradiktornu ulogu u ljudskom životu. S jedne strane, pomaže u konsolidaciji najvrjednijih i najkorisnijih obrazaca ponašanja i njihovom prijenosu na sljedeće generacije, kao i na druge skupine. Kultura uzdiže čovjeka iznad životinjskog svijeta stvarajući duhovni svijet, promiče ljudsku komunikaciju. S druge strane, kultura je sposobna uz pomoć moralnih normi produžiti nepravdu, praznovjerje i neljudsko ponašanje. Osim toga, sve što je stvoreno u okviru kulture za osvajanje prirode može se koristiti za uništavanje ljudi. Stoga je važno proučavati pojedinačne manifestacije kulture kako bi se smanjila napetost u interakciji osobe s kulturom koju je stvorila.

Etnocentrizam. Poznata je istina da za svakog čovjeka zemljina os prolazi kroz središte njegovog rodnog grada ili sela. Američki sociolog William Summer nazvao je etnocentrizmom pogled na društvo u kojem se određena skupina smatra središnjom, a sve ostale skupine se mjere i s njom povezuju.

Bez sumnje, priznajemo da su monogamni brakovi bolji od poligamnih; da mladi sami biraju svoje partnere i da je to najbolji način sklapanja bračnih parova; da je naša umjetnost najhumanija i najplemenitija, a umjetnost druge kulture provokativna i neukusna. Etnocentrizam čini našu kulturu standardom prema kojem mjerimo sve druge kulture: po našem mišljenju one će biti dobre ili loše, visoke ili niske, ispravne ili pogrešne, ali uvijek u odnosu na našu vlastitu kulturu. To se očituje u takvim pozitivnim izrazima kao što su "izabrani ljudi", "istinsko učenje", "super rasa", au negativnim - "zaostali narodi", "primitivna kultura", "gruba umjetnost".

Do neke mjere, etnocentrizam je svojstven svim društvima, pa se čak i zaostali narodi osjećaju nekako superiornima u odnosu na sve ostale. Oni, primjerice, mogu kulturu visokorazvijenih zemalja smatrati glupom i apsurdnom. Ne samo društva, nego većina društvenih grupa (ako ne i sve) u društvu su etnocentrične. Brojne studije o organizacijama koje su proveli sociolozi iz različitih zemalja pokazuju da su ljudi skloni precijeniti vlastite organizacije, a u isto vrijeme podcijeniti sve druge. Etnocentrizam je univerzalna ljudska reakcija koja pogađa sve skupine u društvu i gotovo sve pojedince. Istina, po ovom pitanju mogu postojati iznimke, na primjer: antisemitski Židovi, aristokratski revolucionari, crnci koji se suprotstavljaju crncima u pitanjima eliminacije rasizma. Očito je, međutim, da se takve pojave već sada mogu smatrati oblicima devijantnog ponašanja.

Postavlja se prirodno pitanje: je li etnocentrizam negativna ili pozitivna pojava u životu društva? Teško je jasno i nedvosmisleno odgovoriti na ovo pitanje. Pokušajmo utvrditi pozitivne i negativne aspekte tako složenog kulturnog fenomena kao što je etnocentrizam. Prije svega treba napomenuti da su skupine u kojima postoje jasno izražene manifestacije etnocentrizma u pravilu održivije od skupina koje su potpuno tolerantni prema drugim kulturama ili subkulturama. Etnocentrizam drži grupu na okupu i opravdava žrtvu i mučeništvo za njezinu dobrobit; Bez toga je očitovanje domoljublja nemoguće. Etnocentrizam je nužan uvjet za nastanak nacionalnog identiteta, pa čak i obične grupne lojalnosti. Naravno, moguće su i ekstremne manifestacije etnocentrizma, primjerice nacionalizam i prezir prema kulturama drugih društava. No, etnocentrizam se u većini slučajeva manifestira u tolerantnijim oblicima, a njegov temeljni stav je sljedeći: više volim svoje običaje, iako priznajem da su neki običaji i običaji drugih kultura možda na neki način bolji. Dakle, s fenomenom etnocentrizma susrećemo se gotovo svakodnevno kada se uspoređujemo s ljudima različitog spola, dobi, predstavnicima drugih organizacija ili drugih regija, u svim slučajevima gdje postoje razlike u kulturnim obrascima predstavnika društvenih skupina. Svaki put sebe stavljamo u središte kulture i razmatramo druge njezine manifestacije, kao da ih isprobavamo na sebi.

Etnocentrizam se može umjetno ojačati u bilo kojoj skupini kako bi se suprotstavio drugim skupinama u konfliktnim interakcijama. Samo spominjanje opasnosti, primjerice, za postojanje neke organizacije, ujedinjuje njezine članove i povećava razinu grupne lojalnosti i etnocentrizma. Razdoblja napetosti u odnosima među nacijama ili narodnostima uvijek su popraćena povećanjem intenziteta etnocentrične propagande. Možda je to zbog pripreme članova grupe za borbu, za nadolazeće teškoće i žrtve.

Govoreći o značajnoj ulozi koju etnocentrizam ima u procesima grupne integracije, u okupljanju članova grupe oko određenih kulturnih modela, treba istaknuti i njegovu konzervativnu ulogu i negativan utjecaj na razvoj kulture. Doista, ako je naša kultura najbolja na svijetu, zašto onda trebamo poboljšavati, mijenjati, a posebno posuđivati ​​od drugih kultura? Iskustvo pokazuje da takvo gledište može značajno usporiti razvojne procese koji se odvijaju u društvu s vrlo visokom razinom etnocentrizma. Primjer je iskustvo naše zemlje, kada je visoka razina etnocentrizma u prijeratnom razdoblju postala ozbiljna kočnica razvoju kulture. Etnocentrizam također može biti sredstvo koje djeluje protiv promjena unutarnje strukture društva. Dakle, privilegirane skupine svoje društvo smatraju najboljim i najpravednijim i nastoje to usaditi drugim skupinama, podižući time razinu etnocentrizma. Još u starom Rimu predstavnici siromašnijih slojeva gajili su mišljenje da su, unatoč siromaštvu, ipak građani velikog carstva i stoga superiorni u odnosu na druge narode. Ovo mišljenje su posebno stvorili privilegirani slojevi rimskog društva.

Kulturni relativizam. Ako pripadnici jedne društvene skupine kulturne prakse i norme drugih društvenih skupina promatraju samo sa stajališta etnocentrizma, tada će biti vrlo teško postići razumijevanje i interakciju. Stoga postoji pristup drugim kulturama koji ublažava učinak etnocentrizma i omogućuje pronalaženje načina za suradnju i međusobno obogaćivanje kultura različitih skupina. Jedan takav pristup je kulturni relativizam. Temelji se na tvrdnji da pripadnici jedne društvene skupine ne mogu razumjeti motive i vrijednosti drugih skupina ako analiziraju te motive i vrijednosti u svjetlu vlastite kulture. Da biste postigli razumijevanje, da biste razumjeli drugu kulturu, morate povezati njezine specifičnosti sa situacijom i karakteristikama njezina razvoja. Svaki kulturni element mora biti vezan uz karakteristike kulture čiji je dio. Vrijednost i značaj ovog elementa mogu se razmatrati samo u kontekstu određene kulture. Topla odjeća je u redu na Arktiku, ali je smiješna u tropima. Isto se može reći i za druge, složenije kulturne elemente i komplekse koje oni čine. Kulturni kompleksi koji se tiču ​​ženske ljepote i uloge žene u društvu razlikuju se od kulture do kulture. Važno je samo pristupiti tim razlikama ne sa stajališta dominacije “naše” kulture, nego sa stajališta kulturnog relativizma, tj. prepoznavanje mogućnosti da druge kulture drugačije tumače kulturne obrasce od “naših” i prepoznavanje razloga za takve modifikacije. Ovo gledište, naravno, nije etnocentrično, već pomaže zbližavanju i razvoju različitih kultura.

Moramo razumjeti osnovno načelo kulturnog relativizma, prema kojem su određeni elementi određenog kulturnog sustava ispravni i općeprihvaćeni jer su dobro funkcionirali u tom određenom sustavu; drugi se smatraju netočnima i nepotrebnima jer bi njihova uporaba izazvala bolne i proturječne posljedice samo u određenoj društvenoj skupini ili samo u određenom društvu. Najracionalniji način razvoja i percepcije kulture u društvu kombinacija je obilježja etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući ponos prema kulturi svoje grupe ili društva i izražavajući privrženost glavnim primjerima toga kulture, ujedno je sposoban razumjeti druge kulture i ponašanje pripadnika drugih društvenih skupina, priznajući im pravo na postojanje.

2.2 Socijalizacija osobnosti

Osobnost je jedan od onih fenomena koje dva različita autora rijetko tumače na isti način. Sve definicije osobnosti određene su na ovaj ili onaj način s dva suprotstavljena pogleda na njezin razvoj. Sa stajališta nekih, svaka se osobnost formira i razvija u skladu sa svojim urođenim osobinama i sposobnostima, a društvena sredina igra vrlo beznačajnu ulogu. Predstavnici druge točke gledišta potpuno odbacuju urođene unutarnje osobine i sposobnosti pojedinca, vjerujući da je osobnost određeni proizvod, potpuno formiran tijekom društvenog iskustva.

Metode socijalizacije pojedinca u svakoj kulturi su različite. Osvrnuvši se na povijest kulture, vidjet ćemo da je svako društvo imalo svoju ideju obrazovanja. Sokrat je vjerovao da obrazovati čovjeka znači pomoći mu da “postane dostojan građanin”, dok se u Sparti cilj obrazovanja smatrao obrazovanjem snažnog, hrabrog ratnika. Prema Epikuru, glavna stvar je neovisnost od vanjskog svijeta, "spokojstvo". Rousseau je u moderno doba, nastojeći u odgoju spojiti građanske motive i duhovnu čistoću, u konačnici došao do zaključka da su moralni i politički odgoj nespojivi. "Proučavanje ljudskog stanja" dovodi Rousseaua do uvjerenja da je moguće obrazovati ili "čovjeka za sebe" ili građanina koji živi "za druge". U prvom slučaju bit će u sukobu s društvenim institucijama, u drugome – s vlastitom prirodom, pa mora izabrati jedno od dvoje – odgojiti ili čovjeka ili građanina, jer oboje je nemoguće stvoriti na isto vrijeme. Dva stoljeća nakon Rousseaua, egzistencijalizam će, sa svoje strane, razviti njegove ideje o usamljenosti, o “Drugima” koji su suprotstavljeni “ja”, o društvu u kojem čovjek robuje normama, u kojem svi žive onako kako je to uobičajeno. živjeti.

Danas se stručnjaci ne prepiru oko toga koji je čimbenik najvažniji za proces formiranja osobnosti. Naizgled, svi oni zajedno provode socijalizaciju pojedinca, odgoj osobe kao predstavnika određenog društva, kulture ili društvene skupine. Prema suvremenom razmišljanju, interakcija čimbenika kao što su fizičke osobine osobe, okolina, individualna iskustva i kultura stvaraju jedinstvenu osobnost. Tome treba pridodati i ulogu samoodgoja, odnosno vlastitih nastojanja pojedinca na temelju unutarnje odluke, vlastitih potreba i zahtjeva, ambicija, htijenja - da u sebi oblikuje određene vještine, sposobnosti i sposobnosti. Kao što pokazuje praksa, samoobrazovanje je moćan alat u postizanju profesionalnih vještina, karijere i materijalnog blagostanja osobe.

U našoj analizi, naravno, moramo uzeti u obzir kako biološke karakteristike pojedinca tako i njegovo socijalno iskustvo. Istodobno, praksa pokazuje da su društveni čimbenici u formiranju ličnosti značajniji. Definicija osobnosti koju je dao V. Yadov čini se zadovoljavajućom: "Osobnost je cjelovitost društvenih svojstava osobe, proizvod društvenog razvoja i uključivanja pojedinca u sustav društvenih odnosa kroz aktivnu aktivnost i komunikaciju." Prema tom gledištu, osobnost se razvija iz biološkog organizma isključivo kroz različite vrste društvenih i kulturnih iskustava.

2.3 Kultura kao jedan od najvažnijih načina socijalizacije pojedinca

Prije svega treba napomenuti da je određeno kulturno iskustvo zajedničko cijelom čovječanstvu i ne ovisi o stupnju razvoja pojedinog društva. Tako svako dijete dobiva hranu od starijih, uči komunicirati jezikom, stječe iskustvo u korištenju kazne i nagrade, a svladava i neke druge najčešće kulturne obrasce. Istovremeno, svako društvo pruža gotovo svim svojim članovima neko posebno iskustvo, posebne kulturne uzorke koje druga društva ne mogu ponuditi. Iz društvenog iskustva, zajedničkog svim članovima određenog društva, proizlazi karakteristična osobna konfiguracija, tipična za mnoge članove određenog društva. Na primjer, osobnost formirana u muslimanskoj kulturi imat će drugačije osobine od osobnosti odgojene u kršćanskoj zemlji.

Američki istraživač K. Duboys nazvao je osobnost koja ima zajedničke osobine za određeno društvo “modalnom” (od izraza “mode” preuzetog iz statistike, označavajući vrijednost koja se najčešće javlja u nizu ili nizu parametara nekog objekta). Pod modalnom osobnošću, Duboys je razumio najčešći tip osobnosti, koji ima neke značajke svojstvene kulturi društva u cjelini. Tako se u svakom društvu mogu naći pojedinci koji utjelovljuju prosječne općeprihvaćene osobine. Govore o modalnim osobnostima kada spominju “prosječne” Amerikance, Engleze ili “prave” Ruse. Modalna osobnost utjelovljuje sve one opće kulturne vrijednosti koje društvo usađuje svojim članovima tijekom kulturnog iskustva. Ove vrijednosti sadržane su u većoj ili manjoj mjeri u svakom pojedincu određenog društva.

Drugim riječima, svako društvo razvija jedan ili više osnovnih tipova ličnosti koji odgovaraju kulturi tog društva. Takvi osobni obrasci obično se stječu od djetinjstva. Među nizinskim Indijancima Južne Amerike, društveno prihvaćen tip osobnosti za odraslog muškarca bila je snažna, samouvjerena, militantna osoba. Divili su mu se, njegovo ponašanje nagrađivali, a dječaci su uvijek nastojali biti poput takvih muškaraca.

Što bi mogao biti društveno prihvaćen tip osobnosti za naše društvo? Možda je ovo društvena ličnost, tj. lako uspostavlja društvene kontakte, spremna je na suradnju, au isto vrijeme posjeduje neke agresivne osobine (tj. sposobna se zauzeti za sebe) i praktičnu pamet. Mnoge od ovih osobina razvijaju se tajno, unutar nas, i osjećamo se neugodno ako te osobine nema. Stoga učimo svoju djecu da starijima kažu "hvala" i "molim", učimo ih da im okolina odraslih ne bude neugodna i da se znaju zauzeti za sebe.

Međutim, u složenim društvima vrlo je teško pronaći općeprihvaćeni tip osobnosti zbog prisutnosti velikog broja subkultura. Naše društvo ima mnoge strukturne podjele: regije, nacionalnosti, zanimanja, dobne kategorije itd. Svaka od ovih podjela nastoji stvoriti vlastitu subkulturu s određenim obrascima osobnosti. Ti se obrasci miješaju s obrascima osobnosti pojedinaca kako bi se stvorili mješoviti tipovi osobnosti. Za proučavanje tipova osobnosti različitih supkultura potrebno je proučavati svaku strukturnu jedinicu zasebno, a zatim uzeti u obzir utjecaj obrazaca osobnosti dominantne kulture.

Zaključak

Ukratko, treba još jednom naglasiti da je kultura sastavni dio ljudskog života. Kultura organizira ljudski život. U ljudskom životu kultura uglavnom obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.

Kultura je složena tvorevina koja je višestrani i višedimenzionalni sustav; svi dijelovi, svi elementi, sve strukturne karakteristike tog sustava neprestano su u međusobnom djelovanju, u beskrajnim su vezama i odnosima jedni s drugima, neprestano prelaze jedni u druge i prožimaju sve sfere društva. .

Među mnoštvom različitih definicija ovog pojma, najčešća je sljedeća: kultura je sustav vrijednosti, ideja o svijetu i pravila ponašanja zajedničkih ljudima povezanih s određenim načinom života.

Kultura se prenosi s jedne generacije na drugu kroz proces socijalizacije. Formiranje i razvoj osobnosti uvelike se odvija zahvaljujući kulturi. Ne bi bilo pretjerano definirati kulturu kao mjerilo ljudskosti u čovjeku. Kultura daje čovjeku osjećaj pripadnosti zajednici, potiče kontrolu nad vlastitim ponašanjem i određuje stil praktičnog života. Istodobno, kultura je odlučujući način društvenih interakcija i integracije pojedinaca u društvo.

Popis korištene literature

1. Vitanya I.N. Društvo. Kultura. Sociologija/I.N. Vitanya - M., 1984 - str.9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologija./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov i drugi - M.: Mysl, 2000 - str.52.

3. Ionin L.G. Sociologija kulture: put u novo tisućljeće: Zbornik. priručnik za sveučilišne studente. - 3. izdanje, revidirano. i dodatni/L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - str.19-24.

4. Kogan L. K Sociologija kulture. Ekaterinburg, 1992. – str.11-12.

5. Kon I.S. Sociologija ličnosti / I.S.Kon - M., 1967 - str.113-116.

6. Leontjev A.N. O teoriji razvoja ličnosti / A.N. Leontiev - M., 1982 - str. 402.

7. Minyushev F.I. Sociologija kulture: udžbenik za sveučilišta F.I. Minyushev - M.: Akademski projekt, 2004- str. 34-38 (prikaz, ostalo).

8. Sokolov E.V. Kultura i osobnost / E.V. Sokolov - L., 1972. - str.51.

9. Yadov V.A. Odnos prema radu i vrijednosne orijentacije pojedinca // Sociologija u SSSR-u u 2 vol. - T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. – M., -1996-str.71.

10. Oblici znanja i društvo: bit i pojam sociologije kulture // Sociološki časopis, br. 1-2, 1999.//

Središnja figura kulture je čovjek, jer kultura je svijet čovjeka. Kultura je razvoj duhovnih i praktičnih sposobnosti i potencijala čovjeka i njihovo utjelovljenje u individualnom razvoju ljudi. Uključivanjem čovjeka u svijet kulture, čiji je sadržaj sam čovjek u svom bogatstvu svojih sposobnosti, potreba i oblika postojanja, ostvaruje se i samoodređenje pojedinca i njegov razvoj. Koje su glavne točke ovog uzgoja? Pitanje je složeno, jer su ta uporišta po svom specifičnom sadržaju jedinstvena ovisno o povijesnim uvjetima.

Najvažnija točka u ovom procesu je formiranje razvijene samosvijesti, odnosno sposobnosti adekvatne procjene ne samo vlastitog mjesta u društvu, već i vlastitih interesa i ciljeva, sposobnost planiranja vlastitog životnog puta, realne procjene različitih životnih situacija. , spremnost za provedbu racionalnog odabira linije ponašanja i odgovornosti za taj izbor, i konačno, sposobnost trezvenog procjenjivanja vlastitog ponašanja i svojih postupaka.

Zadatak formiranja razvijene samosvijesti iznimno je težak, pogotovo ako se uzme u obzir da pouzdana jezgra samosvijesti može i treba biti svjetonazor kao neka vrsta općeg orijentacijskog načela koje pomaže ne samo u razumijevanju raznih konkretnih situacija, već i planirati i modelirati svoju budućnost.

Izgradnja smislene i fleksibilne perspektive, koja je skup najvažnijih vrijednosnih orijentacija, zauzima posebno mjesto u samosvijesti čovjeka, u njegovom samoodređenju, a ujedno karakterizira razinu kulture čovjeka. Nemogućnost konstruiranja i razvijanja takve perspektive najčešće je posljedica zamagljenosti samosvijesti pojedinca i nedostatka pouzdane ideološke jezgre u njoj.

Takva nesposobnost često povlači za sobom krizne pojave u ljudskom razvoju, koje se izražavaju u kriminalnom ponašanju, u raspoloženjima krajnje beznadnosti i raznim oblicima neprilagođenosti.

Rješavanje stvarnih ljudskih problema egzistencije na putovima kulturnog razvoja i samousavršavanja zahtijeva razvoj jasnih ideoloških smjernica. To je tim važnije ako uzmemo u obzir da je čovjek ne samo djelatno, već i samopromjenjivo biće, ujedno i subjekt i rezultat svoje djelatnosti.

Obrazovanje ima važnu ulogu u razvoju osobnosti, ali se pojmovi obrazovanja i kulture ne poklapaju u potpunosti. Obrazovanje najčešće znači posjedovanje značajne zalihe znanja, ljudske erudicije. Istodobno, ne uključuje niz tako važnih osobina osobe kao što su moralna, estetska, ekološka kultura, komunikacijska kultura itd. A bez moralnih temelja, samo obrazovanje može se pokazati jednostavno opasnim, a razvijen um obrazovanjem, nepodržani kulturom osjećaja i voljnom sferom, bilo sterilni, bilo jednostrani, pa čak i defektni u svojim usmjerenjima.

Zato je tako važno jedinstvo obrazovanja i odgoja, spoj u obrazovanju razvoja inteligencije i moralnih načela, te jačanje humanitarnog obrazovanja u sustavu svih obrazovnih ustanova od škole do akademije.

Sljedeće smjernice u razvoju osobne kulture su duhovnost i inteligencija. Pojam duhovnosti u našoj se filozofiji donedavno smatrao nečim neprimjerenim samo u okviru idealizma i religije. Sada postaje jasno da je ovakvo tumačenje pojma duhovnosti i njezine uloge u životu svake osobe jednostrano i pogrešno. Što je duhovnost? Glavno značenje duhovnosti je biti čovjek, odnosno biti human u odnosu prema drugim ljudima. Istina i savjest, pravda i sloboda, moral i humanizam – to je srž duhovnosti. Antipod ljudske duhovnosti je cinizam, karakteriziran prezirnim odnosom prema kulturi društva, prema njegovim duhovnim i moralnim vrijednostima. Budući da je čovjek prilično složena pojava, u okviru problema koji nas zanima možemo razlikovati unutarnju i vanjsku kulturu. Na temelju potonjeg, osoba se obično predstavlja drugima. No, upravo taj dojam može zavarati. Ponekad se iza naizgled profinjenih manira krije ciničan pojedinac koji prezire norme ljudskog morala. U isto vrijeme, osoba koja se ne hvali svojim kulturnim ponašanjem može imati bogat duhovni svijet i duboku unutarnju kulturu.

Ekonomske poteškoće s kojima se suočava naše društvo nisu mogle ne ostaviti traga na duhovni svijet čovjeka. Konformizam, prijezir prema zakonima i moralnim vrijednostima, ravnodušnost i okrutnost – sve su to plodovi ravnodušnosti prema moralnim temeljima društva, što je dovelo do sveopće bezduhovnosti.

Uvjeti za prevladavanje ovih moralnih i duhovnih deformacija su u zdravoj ekonomiji iu demokratskom političkom sustavu. Ne manje važno u tom procesu je široko upoznavanje sa svjetskom kulturom, shvaćanje novih slojeva domaće umjetničke kulture, uključujući rusku dijasporu, i razumijevanje kulture kao jedinstvenog višedimenzionalnog procesa duhovnog života društva.

Osvrnimo se sada na pojam "inteligencije", koji je usko povezan s pojmom duhovnosti, iako se s njim ne poklapa. Odmah napomenimo da su inteligencija i inteligencija različiti pojmovi. Prvi uključuje određene sociokulturne kvalitete osobe. Drugi govori o njegovom društvenom statusu i posebnom obrazovanju koje je stekao. Po našem mišljenju, inteligencija pretpostavlja visok stupanj općeg kulturnog razvoja, moralnu pouzdanost i kulturu, poštenje i istinoljubivost, nesebičnost, razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti, vjernost datoj riječi, visoko razvijen osjećaj za takt i, konačno, onaj kompleks legura osobina ličnosti koja se naziva pristojnošću. Ovaj skup karakteristika je, naravno, nepotpun, ali glavne su navedene.

U razvoju osobne kulture veliko mjesto zauzima kultura komuniciranja. Komunikacija je jedno od najvažnijih područja ljudskog života. Ovo je najvažniji kanal za prenošenje kulture novom naraštaju. Nedostatak komunikacije između djeteta i odraslih utječe na njegov razvoj. Brzi tempo suvremenog života, razvoj komunikacija i struktura naselja stanovnika velikih gradova često dovode do prisilne izolacije osobe. Telefonske linije za pomoć, interesni klubovi, sportske sekcije - sve ove organizacije i institucije igraju vrlo važnu pozitivnu ulogu u konsolidaciji ljudi, stvaranju područja neformalne komunikacije, što je toliko važno za kreativnu i reproduktivnu aktivnost osobe, i očuvanje stabilnog mentalnog sklopa. pojedinca.

Vrijednost i učinkovitost komunikacije u svim njezinim oblicima - službenoj, neformalnoj, slobodnoj, obiteljskoj komunikaciji itd. - u odlučujućoj je mjeri ovisna o poštivanju osnovnih zahtjeva komunikacijske kulture. Prije svega, to je pun poštovanja prema osobi s kojom komunicirate, odsutnost želje da se izdignete iznad njega, a još više da ga pritisnete svojim autoritetom, da pokažete svoju superiornost. Ovo je sposobnost slušanja bez prekidanja protivnika u razmišljanju. Treba naučiti umijeće dijaloga, to je posebno važno danas u uvjetima višestranačja i pluralizma mišljenja. U takvoj situaciji posebno vrijedi sposobnost dokazivanja i opravdanja vlastitog stajališta u strogom skladu sa strogim zahtjevima logike i, isto tako logično, bez grubih napada, opovrgavanja svojih protivnika.

Kretanje prema humanom demokratskom društvenom sustavu jednostavno je nezamislivo bez odlučnih promjena u cjelokupnoj građevini kulture, jer je kulturni napredak jedno od bitnih obilježja društvenog napretka uopće. To je tim važnije ako uzmemo u obzir da produbljivanje znanstvenog i tehnološkog napretka znači povećanje zahtjeva za razinu kulture svake osobe, au isto vrijeme i stvaranje potrebnih uvjeta za to.

Središnja figura kulture je čovjek, jer kultura je svijet čovjeka. Kultura je razvoj duhovnih i praktičnih sposobnosti i potencijala čovjeka i njihovo utjelovljenje u individualnom razvoju ljudi. Uključivanjem čovjeka u svijet kulture, čiji je sadržaj sam čovjek u svom bogatstvu svojih sposobnosti, potreba i oblika postojanja, ostvaruje se i samoodređenje pojedinca i njegov razvoj. Koje su glavne točke ovog uzgoja? Pitanje je složeno, jer su ta uporišta po svom specifičnom sadržaju jedinstvena ovisno o povijesnim uvjetima.

Najvažnija točka u ovom procesu je formiranje razvijene samosvijesti, tj. sposobnost adekvatne procjene ne samo vlastitog mjesta u društvu, već i vlastitih interesa i ciljeva, sposobnost planiranja vlastitog životnog puta, realne procjene različitih životnih situacija, spremnost
do spoznaje racionalnog izbora ponašanja i odgovornosti za taj izbor, i konačno, sposobnost trezvene procjene vlastitog ponašanja i svojih postupaka.

Zadatak formiranja razvijene samosvijesti iznimno je težak, pogotovo ako se uzme u obzir da pouzdana jezgra samosvijesti može i treba biti svjetonazor kao neka vrsta općeg orijentacijskog načela koje pomaže ne samo u razumijevanju raznih konkretnih situacija, već i planirati i modelirati svoju budućnost.

Izgradnja smislene i fleksibilne perspektive, koja je skup najvažnijih vrijednosnih orijentacija, zauzima posebno mjesto u samosvijesti čovjeka, u njegovom samoodređenju, a ujedno karakterizira razinu kulture čovjeka. Nemogućnost konstruiranja i razvijanja takve perspektive najčešće je posljedica zamagljenosti samosvijesti pojedinca i nedostatka pouzdane ideološke jezgre u njoj.

Takva nesposobnost često povlači za sobom krizne pojave u ljudskom razvoju, koje se izražavaju u kriminalnom ponašanju, u raspoloženjima krajnje beznadnosti i raznim oblicima neprilagođenosti.

Rješavanje stvarnih ljudskih problema egzistencije na putovima kulturnog razvoja i samousavršavanja zahtijeva razvoj jasnih ideoloških smjernica. To je tim važnije ako uzmemo u obzir da je čovjek ne samo djelatno, već i samopromjenjivo biće, ujedno i subjekt i rezultat svoje djelatnosti.

Obrazovanje ima važnu ulogu u razvoju osobnosti, ali se pojmovi obrazovanja i kulture ne poklapaju u potpunosti. Obrazovanje najčešće znači posjedovanje značajne zalihe znanja, ljudske erudicije. Istodobno, ne uključuje niz tako važnih karakteristika ličnosti kao što su moralna, estetska, ekološka kultura, komunikacijska kultura itd. A bez moralnih temelja, samo obrazovanje može se pokazati jednostavno opasnim, a um razvijen obrazovanjem, koji nije podržan kulturom osjećaja i voljnom sferom, može biti ili besplodan, ili jednostran, pa čak i manjkav u svojim usmjerenjima.

Zato je tako važno jedinstvo obrazovanja i odgoja, spoj razvijene inteligencije i moralnih načela u obrazovanju, te jačanje humanitarnog obrazovanja u sustavu svih obrazovnih ustanova od škole do akademije.

Sljedeće smjernice u razvoju osobne kulture su duhovnost i inteligencija. Pojam duhovnosti u našoj se filozofiji donedavno smatrao nečim relevantnim samo u okvirima idealizma i religije. Sada postaje jasno da je ovakvo tumačenje pojma duhovnosti i njezine uloge u životu svake osobe jednostrano i pogrešno. Što je duhovnost? Glavni smisao duhovnosti je biti čovjek, tj. biti human prema drugim ljudima. Istina i savjest, pravda i sloboda, moral i humanizam – to je srž duhovnosti. Antipod ljudske duhovnosti je cinizam, karakteriziran prezirnim odnosom prema kulturi društva, prema njegovim duhovnim i moralnim vrijednostima. Budući da je čovjek prilično složena pojava, u okviru problema koji nas zanima možemo razlikovati unutarnju i vanjsku kulturu. Na temelju potonjeg, osoba se obično predstavlja drugima. No, upravo taj dojam može zavarati. Ponekad se iza izvana profinjenih manira može kriti cinik koji prezire norme ljudskog morala. U isto vrijeme, osoba koja se ne hvali svojim kulturnim ponašanjem može imati bogat duhovni svijet i duboku unutarnju kulturu.

Ekonomske poteškoće s kojima se suočava naše društvo nisu mogle ne ostaviti traga na duhovni svijet čovjeka. Konformizam, prijezir prema zakonima i moralnim vrijednostima, ravnodušnost i okrutnost – sve su to plodovi ravnodušnosti prema moralnim temeljima društva, što je dovelo do sveopće bezduhovnosti.

Uvjeti za prevladavanje ovih moralnih i duhovnih deformacija su u zdravoj ekonomiji iu demokratskom političkom sustavu. Ne manje važno u tom procesu je široko upoznavanje sa svjetskom kulturom, shvaćanje novih slojeva domaće umjetničke kulture, uključujući rusku dijasporu, i razumijevanje kulture kao jedinstvenog višedimenzionalnog procesa duhovnog života društva.

Osvrnimo se sada na pojam "inteligencije", koji je usko povezan s pojmom duhovnosti, iako se s njim ne poklapa. Odmah napomenimo da su inteligencija i inteligencija različiti pojmovi. Prvi uključuje određene sociokulturne kvalitete osobe. Drugi govori o njegovom društvenom statusu i posebnom obrazovanju koje je stekao. Po našem mišljenju, inteligencija pretpostavlja visok stupanj općeg kulturnog razvoja, moralnu pouzdanost i kulturu, poštenje i istinoljubivost, nesebičnost, razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti, vjernost datoj riječi, visoko razvijen osjećaj za takt i, konačno, onaj kompleks legura osobina ličnosti koja se naziva pristojnošću. Ovaj skup karakteristika, naravno, nije potpun, ali glavne su navedene.

U razvoju osobne kulture veliko mjesto zauzima kultura komuniciranja. Komunikacija je jedno od najvažnijih područja ljudskog života. Ovo je najvažniji kanal za prenošenje kulture novom naraštaju. Nedostatak komunikacije između djeteta i odraslih utječe na njegov razvoj. Brzi tempo suvremenog života, razvoj komunikacija i struktura naselja stanovnika velikih gradova često dovode do prisilne izolacije osobe. Telefonske linije za pomoć, interesni klubovi, sportske sekcije - sve ove organizacije i institucije igraju vrlo važnu pozitivnu ulogu u konsolidaciji ljudi, stvaranju područja neformalne komunikacije, što je toliko važno za kreativnu i reproduktivnu aktivnost osobe, i očuvanje stabilnog mentalnog sklopa. pojedinca.

Vrijednost i učinkovitost komunikacije u svim njenim oblicima - službena, neformalna, obiteljska komunikacija itd. – u odlučujućoj mjeri ovise o usklađenosti s osnovnim zahtjevima komunikacijske kulture. Prije svega, to je odnos poštovanja prema osobi s kojom komunicirate, odsutnost želje da se izdignete iznad njega, a još manje vršite pritisak na njega svojim autoritetom, da pokažete svoju superiornost. Ovo je sposobnost slušanja bez prekidanja protivnika u razmišljanju. Umijeće dijaloga se mora učiti, to je posebno važno danas u uvjetima višestranačja i pluralizma mišljenja. U takvoj situaciji posebno vrijedi sposobnost dokazivanja i opravdanja vlastitog stajališta u strogom skladu sa strogim zahtjevima logike i, isto tako logično, bez grubih napada, opovrgavanja svojih protivnika.

Kretanje prema humanom demokratskom društvenom sustavu jednostavno je nezamislivo bez odlučnih promjena u cjelokupnoj građevini kulture, jer je kulturni napredak jedno od bitnih obilježja društvenog napretka uopće. To je tim važnije ako uzmemo u obzir da produbljivanje znanstvenog i tehnološkog napretka znači povećanje zahtjeva za razinu kulture svake osobe, au isto vrijeme i stvaranje potrebnih uvjeta za to.

13.4. Kultura kao uvjet postojanja i razvoja civilizacije

Pojam civilizacija dolazi od latinske riječi civis - "građanin". Prema većini suvremenih istraživača, civilizacija označava sljedeću fazu kulture nakon barbarstva, koja postupno navikava čovjeka na svrhovito, uređeno zajedničko djelovanje sa svojima, što stvara najvažniji preduvjet za kulturu. Tako se “civilizirano” i “kulturno” percipiraju kao pojmovi istog reda, ali civilizacija i kultura nisu sinonimi (sustav moderne civilizacije, karakterističan za razvijene zemlje zapadne Europe, SAD i Japan, isti je, iako su oblici kulture različiti u svim zemljama) . U drugim slučajevima, ovaj se pojam koristi za označavanje određenog stupnja razvoja društva, njegove materijalne i duhovne kulture. Kao osnova za određivanje oblika civilizacije uzimaju se obilježja regije ili kontinenta (civilizacija starog Sredozemlja, europska civilizacija, istočna civilizacija itd.). Oni, u jednoj ili drugoj mjeri, odražavaju stvarne karakteristike koje izražavaju zajedništvo kulturnih i političkih sudbina, povijesnih uvjeta itd., ali treba napomenuti da geografski pristup ne može uvijek prenijeti prisutnost u ovoj regiji različitih povijesnih tipova, razina razvoja sociokulturnih zajednica. Drugo značenje svodi se na to da se civilizacije shvaćaju kao autonomne jedinstvene kulture koje prolaze kroz određene razvojne cikluse. Ovako ovaj koncept koriste ruski mislilac N. Ya. Danilevsky i engleski povjesničar A. Toynbee. Često se civilizacije razlikuju po vjeri. A. Toynbee i S. Huntington smatrali su da je religija jedno od glavnih obilježja civilizacije, pa čak i civilizacijski determinanta. Naravno, religija ima ogroman utjecaj na formiranje duhovnog svijeta čovjeka, na umjetnost, književnost, psihologiju, na ideje masa, na cjelokupni društveni život, ali ne treba precjenjivati ​​utjecaj religije, jer civilizacija, duhovni svijet osobe, uvjeti njegova života i struktura njegovih uvjerenja međuovisni, međuovisni i međusobno povezani. Ne treba poreći da postoji i obrnuti utjecaj civilizacije na formiranje religije. Štoviše, nije toliko religija ta koja oblikuje civilizaciju koliko sama civilizacija bira vjeru i prilagođava je svojim duhovnim i materijalnim potrebama. O. Spengler je civilizaciju shvaćao nešto drugačije. Civilizaciji, koja po njegovom mišljenju predstavlja ukupnost isključivo tehničkih i mehaničkih dostignuća čovjeka, suprotstavio je kulturu kao carstvo organskog života. OKO. Spengler je tvrdio da se kultura u svom razvoju svodi na razinu civilizacije i zajedno s njom ide prema njezinom uništenju. U suvremenoj zapadnoj sociološkoj literaturi zastupa se ideja apsolutiziranja materijalno-tehničkih čimbenika, razlikovanja ljudske civilizacije prema stupnju tehničko-ekonomskog razvoja. To su koncepti predstavnika tzv. tehnološkog determinizma - R. Arona, W. Rostowa, J. Galbraitha, O. Tofflera.

Popis značajki koje su osnova za identificiranje određene civilizacije je jednostran i ne može prenijeti bit dane socio-kulturne zajednice, iako karakteriziraju u jednoj ili drugoj mjeri njezine pojedinačne značajke, značajke, određene specifičnosti, tehničke, ekonomske, kulturna, regionalna jedinstvenost danog društvenog organizma, koja nije nužno ograničena nacionalnim granicama.

U dijalektičko-materijalističkoj filozofiji i sociologiji civilizacija se promatra kao skup materijalnih i duhovnih postignuća društva koje je prevladalo razinu divljaštva i barbarstva. U primitivnom društvu čovjek je bio stopljen s prirodom i plemenskom zajednicom, u kojoj socijalna, ekonomska i kulturna komponenta društva praktički nisu bile odvojene, a sami odnosi unutar zajednica bili su uglavnom „prirodni“. U kasnijem razdoblju, s prekidom tih odnosa, kada je do tada društvo bilo podijeljeno na klase, mehanizmi funkcioniranja i razvoja društva presudno su se promijenili, te je ono ušlo u razdoblje civilizacijskog razvoja.

Karakterizirajući ovu prijelomnu točku u povijesti, treba naglasiti da je civilizacija stupanj razvoja na kojem podjela rada, iz nje proizašla razmjena i robna proizvodnja koja ujedinjuje oba ova procesa dostižu svoj puni procvat i proizvode potpunu revolucija u cijelom dosadašnjem društvu.

Civilizacija uključuje kultiviranu prirodu koju je čovjek preobrazio i sredstva te preobrazbe, osobu koja je njima ovladala i sposobna je živjeti u svojoj kultiviranoj sredini, kao i skup društvenih odnosa kao oblika društvene organizacije kulture koji osiguravaju njezino postojanje. i preobrazba. Ovo je određena zajednica ljudi, koju karakterizira određeni skup vrijednosti (tehnologija, vještine, tradicija), sustav općih zabrana, sličnost (ali ne i identitet) duhovnih svjetova itd. Ali svaki evolucijski proces, pa tako i razvoj civilizacije, prati povećanje raznolikosti oblika organizacije života - civilizacija nikada nije bila niti će biti jedinstvena, unatoč tehnološkoj zajednici koja ujedinjuje čovječanstvo. Obično se fenomen civilizacije poistovjećuje s nastankom državnosti, iako su država i pravo sami proizvod visokorazvijenih civilizacija. Nastaju na temelju složenih društveno značajnih tehnologija. Takve tehnologije ne pokrivaju samo sfere materijalne proizvodnje, već i moć, vojnu organizaciju, industriju, poljoprivredu, promet, komunikacije i intelektualnu djelatnost. Civilizacija nastaje zbog posebne funkcije tehnologije, koja stvara, generira i konstruira odgovarajuće normativno i regulatorno okruženje u kojem ona živi i razvija se. Danas se problemima civilizacija i njihovim obilježjima bave mnogi stručnjaci - filozofi, sociolozi, povjesničari, etnolozi, psiholozi itd. Smatra se da je civilizacijski pristup povijesti suprotstavljen formacijskom. Ali ne postoji jasna općeprihvaćena definicija formacije, pa čak ni civilizacije. Postoji mnogo različitih studija, ali ne postoji opća slika razvoja civilizacija, jer je taj proces složen i kontradiktoran. A ujedno i potreba za razumijevanjem značajki nastanka civilizacija i rađanja
u njihovim okvirima fenomena kulture sve postaje u suvremenim uvjetima
relevantniji.

S evolucijskog gledišta, identifikacija formacija ili civilizacija igra važnu ulogu u razumijevanju ogromne količine informacija koje povijesni proces pruža. Klasifikacija formacija i civilizacija samo su određene perspektive iz kojih se proučava povijest ljudskog razvoja. Danas je uobičajeno razlikovati tradicionalne i tehnogene civilizacije. Naravno, takva podjela je proizvoljna, ali ipak ima smisla, jer nosi određene informacije i može poslužiti kao polazište za istraživanje.

Tradicionalnim civilizacijama obično se nazivaju one u kojima način života karakteriziraju polagane promjene u sferi proizvodnje, očuvanje kulturnih tradicija i reprodukcija ustaljenih društvenih struktura i stilova života tijekom mnogih stoljeća. Običaji, navike, odnosi među ljudima u takvim društvima vrlo su stabilni, a pojedinac je podređen općem poretku i usmjeren je na njegovo očuvanje. Osobnost se u tradicionalnim društvima ostvarivala samo kroz pripadnost određenoj korporaciji i, najčešće, bila kruto fiksirana u jednoj ili drugoj društvenoj zajednici. Osoba koja nije bila uključena u korporaciju gubila je kvalitetu svoje osobnosti. Ovisno o tradiciji i društvenim okolnostima, od rođenja mu je dodijeljeno određeno mjesto u kastinsko-klasnom sustavu, morao je naučiti određenu vrstu profesionalnih vještina, nastavljajući tradiciju. U tradicionalnim kulturama ideja dominacije moći i autoriteta shvaćena je kao izravna moć jedne osobe nad drugom. U patrijarhalnim društvima i azijskim despotijama, moć i dominacija se protezala ne samo na podanike suverena, nego ju je također vršio muškarac, glava obitelji nad svojom ženom i djecom, koje je posjedovao na isti način kao kralj ili car nad tijelima i dušama svojih podanika. Tradicionalne kulture nisu poznavale individualnu autonomiju i ljudska prava. Drevni Egipat, Kina, Indija, država Maja, muslimanski istok srednjeg vijeka primjeri su tradicionalnih civilizacija. Cjelokupno društvo Istoka obično se smatra tradicionalnim društvom. Ali koliko su različita – ta tradicionalna društva! Koliko se muslimanska civilizacija razlikuje od indijske, kineske, a još više od japanske. I svaki od njih također ne predstavlja jedinstvenu cjelinu - baš kao što je muslimanska civilizacija heterogena (arapski Istok, Irak, Turska, države Srednje Azije itd.).

Suvremeno razdoblje društvenog razvoja određeno je napretkom tehnogene civilizacije koja aktivno osvaja nove društvene prostore. Ovaj tip civilizacijskog razvoja pojavio se u europskoj regiji i često se naziva zapadnom civilizacijom. No, ona se provodi u različitim verzijama i na Zapadu i na Istoku, pa se koristi pojam “tehnogene civilizacije” budući da je njezino najvažnije obilježje ubrzani znanstveno-tehnološki napredak. Tehničke, a potom i znanstveno-tehnološke revolucije tehnogenu civilizaciju čine iznimno dinamičnim društvom, često uzrokujući nekoliko
generacije, radikalna promjena društvenih veza – oblika ljudske komunikacije.

Snažna ekspanzija tehnogene civilizacije na ostatak svijeta dovodi do njezinog stalnog sukoba s tradicionalnim društvima. Neke je jednostavno apsorbirala tehnogena civilizacija. Drugi, iako pod utjecajem zapadne tehnologije i kulture, ipak su zadržali mnoga tradicionalna obilježja. Duboke vrijednosti tehnogene civilizacije razvile su se kroz povijest. Njihov preduvjet bila su dostignuća kulture antike i europskog srednjeg vijeka, koja su se potom razvila u doba reformacije i prosvjetiteljstva i odredila sustav vrijednosnih prioriteta tehnogene kulture. Čovjek je shvaćen kao djelatno biće koje je u djelatnom odnosu prema svijetu.

Ideja preobrazbe svijeta i čovjekovog podjarmljivanja prirode bila je središnja u kulturi tehnogene civilizacije u svim fazama njezine povijesti, sve do našeg vremena. Preobrazbena aktivnost ovdje se smatra glavnom svrhom čovjeka. Štoviše, djelatno-djelatni ideal odnosa čovjeka s prirodom proteže se i na sferu društvenih odnosa. Ideali tehnogene civilizacije su sposobnost pojedinca da se uključi u najrazličitije društvene zajednice i korporacije. Čovjek postaje suverena osobnost samo zato što nije vezan uz jednu ili drugu specifičnu društvenu strukturu, već može slobodno graditi svoje odnose s drugim ljudima, pridružujući se raznim društvenim zajednicama, a često i različitim kulturnim tradicijama. Patos preobrazbe svijeta iznjedrio je posebno shvaćanje moći, snage i dominacije nad prirodnim i društvenim okolnostima. Odnosi osobne ovisnosti prestaju dominirati u uvjetima tehnogene civilizacije (iako se mogu naći brojne situacije u kojima se dominacija ostvaruje kao sila izravne prisile jedne osobe od strane druge) i podređuju se novim društvenim vezama. Njihovu bit određuje opća razmjena rezultata djelatnosti, koji poprimaju oblik robe. Moć i dominacija u ovom sustavu odnosa podrazumijevaju posjedovanje i prisvajanje dobara (stvari, ljudskih sposobnosti, informacija itd.). Važna komponenta u sustavu vrijednosti tehnogene civilizacije je posebna vrijednost znanstvene racionalnosti, znanstveno-tehničkog pogleda na svijet, koji stvara uvjerenje da je čovjek sposoban racionalno, znanstveno organizirati prirodu i društveni život kontrolirajući vanjske okolnosti.

Sada se okrenimo odnosu između kulture i civilizacije. Civilizacija izražava nešto uobičajeno, racionalno, stabilno. To je sustav odnosa sadržan u zakonu, tradicijama i metodama poslovanja i svakodnevnog ponašanja. Oni čine mehanizam koji jamči funkcionalnu stabilnost društva. Civilizacija određuje što je zajedničko u zajednicama koje nastaju na temelju sličnih tehnologija.

Kultura je izraz individualnog početka svakog društva. Povijesne etnosocijalne kulture odraz su i izraz u normama ponašanja, u pravilima života i djelovanja, u tradicijama i navikama, ne onoga što je zajedničko različitim narodima koji stoje na istoj civilizacijskoj razini, nego onoga što je specifično za njihovu etnosocijalnu individualnost. , njihovu povijesnu sudbinu, pojedinačne i jedinstvene okolnosti njihova prošlog i sadašnjeg postojanja, njihov jezik, vjeru, njihov geografski položaj, njihove kontakte s drugim narodima itd. Ako je funkcija civilizacije osigurati univerzalno značajnu stabilnu normativnu interakciju, onda kultura reflektira, prenosi i pohranjuje individualno načelo u okviru svake zajednice.

Dakle, civilizacija je sociokulturna tvorevina. Ako kultura karakterizira mjeru ljudskog razvoja, onda civilizacija karakterizira društvene uvjete tog razvoja, društveno postojanje kulture.

Upravo danas problemi i perspektive suvremene civilizacije dobivaju posebno značenje, zbog proturječnosti i problema globalnog poretka. Riječ je o očuvanju suvremene civilizacije, bezuvjetnom prioritetu univerzalnih ljudskih interesa, zbog čega društveno-politička proturječja u svijetu imaju svoje granice: ne bi smjele uništavati mehanizme ljudskog života. Sprječavanje termonuklearnog rata, udruživanje snaga u suočavanju s ekološkom krizom, rješavanje energetskih, prehrambenih i sirovinskih problema – sve su to nužni preduvjeti za očuvanje i razvoj moderne civilizacije.