जीवन और मृत्यु के मुद्दों पर विश्व धर्मों के विचार। जीवन और मृत्यु की समस्याएं, विभिन्न ऐतिहासिक युगों और विभिन्न धर्मों में मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण

जीवन और मृत्यु की समस्याएं और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण

विभिन्न ऐतिहासिक युगों में और विभिन्न धर्मों में

परिचय।

1. जीवन, मृत्यु और अमरता की समस्या का मापन।

2. मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण, जीवन की समस्याएं, मृत्यु और अमरता

दुनिया के धर्मों में।

निष्कर्ष।

ग्रंथ सूची।

परिचय।

जीवन और मृत्यु इसके सभी प्रभागों में मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति के शाश्वत विषय हैं। नबियों और धर्मों के संस्थापक, दार्शनिक और नैतिकतावादी, कला और साहित्य के आंकड़े, शिक्षकों और चिकित्सकों ने उनके बारे में सोचा। यह संभावना नहीं है कि एक वयस्क होगा, जो जल्दी या बाद में, अपने अस्तित्व के अर्थ, आसन्न मृत्यु और अमरता की उपलब्धि के बारे में नहीं सोचेगा। ये विचार बच्चों और बहुत कम उम्र के लोगों के दिमाग में आते हैं, जो कविता और गद्य, नाटक और त्रासदी, पत्र और डायरी कहते हैं। केवल प्रारंभिक बचपन या बुढ़ापा ही व्यक्ति को इन समस्याओं को हल करने की आवश्यकता से बचाता है।

वास्तव में, हम एक त्रय के बारे में बात कर रहे हैं: जीवन - मृत्यु - अमरता, चूंकि मानव जाति की सभी आध्यात्मिक प्रणालियाँ इन घटनाओं की परस्पर विरोधी एकता के विचार से आगे बढ़ी हैं। यहां मृत्यु और दूसरे जीवन में अमरता के अधिग्रहण पर सबसे अधिक ध्यान दिया गया था, और मानव जीवन की व्याख्या एक व्यक्ति को आवंटित क्षण के रूप में की गई थी ताकि वह मृत्यु और अमरता के लिए पर्याप्त रूप से तैयार हो सके।

कुछ अपवादों को छोड़कर, हर समय और लोगों ने जीवन के बारे में काफी नकारात्मक बातें कीं, जीवन पीड़ित है (बुद्ध: शोपेनहावर, आदि); जीवन एक सपना है (प्लेटो, पास्कल); जीवन बुराई का रसातल है (प्राचीन मिस्र); "जीवन एक संघर्ष है और एक विदेशी भूमि में भटक रहा है" (मार्कस ऑरेलियस); "जीवन एक मूर्ख की कहानी है जो एक बेवकूफ द्वारा सुनाई गई है, शोर और रोष से भरा है, लेकिन अर्थ से रहित है" (शेक्सपियर); "सारा मानव जीवन असत्य में गहराई से डूबा हुआ है" (नीत्शे), आदि।

विभिन्न लोगों की कहावतें और कहावतें जैसे "जीवन एक पैसा है" एक ही बात करते हैं। ओर्टेगा वाई गैसेट ने मनुष्य को शरीर के रूप में नहीं और आत्मा के रूप में नहीं, बल्कि विशेष रूप से मानव नाटक के रूप में परिभाषित किया। वास्तव में, इस अर्थ में, प्रत्येक व्यक्ति का जीवन नाटकीय और दुखद है: जीवन कितना भी सफल क्यों न हो, कितना भी लंबा क्यों न हो, उसका अंत अवश्यंभावी है। ग्रीक ऋषि एपिकुरस ने यह कहा: "अपने आप को इस विचार के लिए अभ्यस्त करें कि मृत्यु का हमसे कोई लेना-देना नहीं है। जब हम मौजूद हैं, तो मृत्यु अभी मौजूद नहीं है, और जब मृत्यु मौजूद है, तो हम मौजूद नहीं हैं।"

दार्शनिक मन के लिए मृत्यु और संभावित अमरता सबसे मजबूत आकर्षण है, क्योंकि हमारे जीवन के सभी मामलों को, एक तरह से या किसी अन्य, शाश्वत के अनुरूप होना चाहिए। मनुष्य जीवन और मृत्यु के बारे में सोचने के लिए अभिशप्त है, और यह पशु से उसका अंतर है, जो नश्वर है, लेकिन इसके बारे में नहीं जानता है। सामान्य तौर पर मृत्यु जैविक प्रणाली की जटिलता के लिए एक प्रतिशोध है। एककोशिकीय व्यावहारिक रूप से अमर हैं और अमीबा इस अर्थ में एक सुखी प्राणी है।

जब कोई जीव बहुकोशिकीय हो जाता है, तो विकास के एक निश्चित चरण में आत्म-विनाश का एक तंत्र, जीनोम से जुड़ा होता है, जैसा कि यह था।

सदियों से, मानव जाति के सर्वश्रेष्ठ दिमाग, कम से कम सैद्धांतिक रूप से, इस थीसिस का खंडन करने, साबित करने और फिर वास्तविक अमरता को जीवन में लाने की कोशिश कर रहे हैं। हालांकि, ऐसी अमरता का आदर्श अमीबा का अस्तित्व नहीं है और न ही एक बेहतर दुनिया में एक स्वर्गदूत जीवन है। इस दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति को हमेशा के लिए जीना चाहिए, जीवन के निरंतर प्रमुख में रहना। एक व्यक्ति इस तथ्य को स्वीकार नहीं कर सकता है कि उसे इस शानदार दुनिया को छोड़ना होगा, जहां जीवन पूरे जोरों पर है। ब्रह्मांड की इस भव्य तस्वीर का एक शाश्वत दर्शक बनने के लिए, बाइबिल के भविष्यवक्ताओं की तरह "दिनों की संतृप्ति" का अनुभव न करना - क्या इससे अधिक आकर्षक कुछ हो सकता है?

लेकिन, इसके बारे में सोचते हुए, आप यह समझने लगते हैं कि मृत्यु शायद एकमात्र ऐसी चीज है जिसके सामने सभी समान हैं: गरीब और अमीर, गंदा और साफ, प्यार और प्यार नहीं। यद्यपि पुरातनता और हमारे दिनों में, लगातार प्रयास किए गए और दुनिया को यह समझाने के लिए प्रयास किए जा रहे हैं कि ऐसे लोग हैं जो "वहां" रहे हैं और वापस लौट आए हैं, लेकिन सामान्य ज्ञान इस पर विश्वास करने से इंकार कर देता है। विश्वास की आवश्यकता है, एक चमत्कार की आवश्यकता है, जिसे मसीह ने "मृत्यु से मृत्यु को रौंदते हुए" प्रदर्शन किया। यह देखा गया है कि व्यक्ति की बुद्धि अक्सर जीवन और मृत्यु के प्रति शांत दृष्टिकोण में व्यक्त की जाती है। जैसा कि महात्मा गांधी ने कहा था: "हम नहीं जानते कि क्या बेहतर है - जीना या मरना। इसलिए, हमें न तो जीवन की अत्यधिक प्रशंसा करनी चाहिए और न ही मृत्यु के विचार से कांपना चाहिए। हमें दोनों के साथ समान व्यवहार करना चाहिए। यह आदर्श है।" और उससे बहुत पहले, भगवद गीता कहती है: "वास्तव में, मृत्यु जन्म के लिए है, और जन्म मृतक के लिए अनिवार्य है। अपरिहार्य के बारे में शोक मत करो।"

वहीं, कई महान लोगों ने इस समस्या को दुखद स्वरों में महसूस किया। एक उत्कृष्ट घरेलू जीवविज्ञानी आई.आई. मेचनिकोव, जिन्होंने "प्राकृतिक मृत्यु की वृत्ति को विकसित करने" की संभावना के बारे में सोचा था, ने एल.एन. टॉल्स्टॉय के बारे में लिखा: "जब टॉल्स्टॉय, इस समस्या को हल करने की असंभवता से पीड़ित और मृत्यु के भय से प्रेतवाधित थे, तो उन्होंने खुद से पूछा कि क्या पारिवारिक प्रेम उन्हें शांत कर सकता है। आत्मा, उसने तुरंत देखा कि यह एक व्यर्थ आशा है। क्यों, उसने खुद से पूछा, क्या मुझे ऐसे बच्चों को पालना चाहिए जो जल्द ही अपने पिता के समान गंभीर स्थिति में आ जाएंगे? मैं उनसे प्यार क्यों करूं, उनकी परवरिश करूं और उनकी देखरेख करूं? उसी निराशा के लिए जो मुझमें है, या मूर्खता के लिए? उनसे प्यार करना, मैं उनसे सच्चाई नहीं छिपा सकता - हर कदम उन्हें इस सत्य के ज्ञान की ओर ले जाता है। और सत्य मृत्यु है। "

1. जीवन, मृत्यु और अमरता की समस्या का मापन।

1. 1. जीवन, मृत्यु और अमरता की समस्या का पहला आयाम जैविक है,इन राज्यों के लिए, संक्षेप में, एक ही घटना के विभिन्न पहलू हैं। पैनस्पर्मिया की परिकल्पना, ब्रह्मांड में जीवन और मृत्यु की निरंतर उपस्थिति, उपयुक्त परिस्थितियों में उनका निरंतर प्रजनन, लंबे समय से आगे रखा गया है। एफ। एंगेल्स की परिभाषा ज्ञात है: "जीवन प्रोटीन निकायों के अस्तित्व का एक तरीका है, और अस्तित्व का यह तरीका अनिवार्य रूप से इन निकायों के रासायनिक घटकों के निरंतर आत्म-नवीकरण में शामिल है", जीवन के ब्रह्मांडीय पहलू पर जोर देता है।

तारे, नीहारिकाएं, ग्रह, धूमकेतु और अन्य ब्रह्मांडीय पिंड पैदा होते हैं, जीते और मरते हैं, और इस अर्थ में कोई भी और कुछ भी गायब नहीं होता है। यह पहलू पूर्वी दर्शन और रहस्यमय शिक्षाओं में सबसे अधिक विकसित है, जो इस सार्वभौमिक परिसंचरण के अर्थ को केवल मन के साथ समझने की मौलिक असंभवता से आगे बढ़ता है। भौतिकवादी अवधारणाएं जीवन और आत्म-कारण की आत्म-पीढ़ी की घटना पर निर्मित होती हैं, जब एफ। एंगेल्स के अनुसार, "लोहे की आवश्यकता के साथ" जीवन और एक सोच की भावना ब्रह्मांड के एक स्थान पर उत्पन्न होती है, अगर यह दूसरे में गायब हो जाती है .

ग्रह पर सभी जीवन के साथ मानव और मानव जीवन की एकता के बारे में जागरूकता, इसके जीवमंडल के साथ-साथ ब्रह्मांड में संभावित संभावित जीवन रूपों का महान वैचारिक महत्व है।

जीवन की पवित्रता का यह विचार, किसी भी जीवित प्राणी के लिए जीवन का अधिकार, जन्म के तथ्य के आधार पर, मानव जाति के शाश्वत आदर्शों की संख्या से संबंधित है। अंततः, पूरे ब्रह्मांड और पृथ्वी को जीवित प्राणी के रूप में माना जाता है, और उनके जीवन के अभी भी खराब ज्ञात कानूनों के साथ हस्तक्षेप एक पारिस्थितिक संकट से भरा है। मनुष्य इस जीवित ब्रह्मांड के एक छोटे से कण के रूप में प्रकट होता है, एक सूक्ष्म जगत जिसने स्थूल जगत की सारी समृद्धि को अवशोषित कर लिया है। "जीवन के प्रति श्रद्धा" की भावना, जीवन की अद्भुत दुनिया में किसी की भागीदारी की भावना, किसी भी विश्वदृष्टि प्रणाली में एक डिग्री या किसी अन्य में निहित है। यहां तक ​​कि अगर जैविक, शारीरिक जीवन को मानव अस्तित्व का एक अप्रामाणिक, क्षणभंगुर रूप माना जाता है, तो इन मामलों में (उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म में), मानव मांस एक अलग, समृद्ध अवस्था प्राप्त कर सकता है और प्राप्त करना चाहिए।

1.2. जीवन, मृत्यु और अमरता की समस्या का दूसरा आयाम मानव जीवन की बारीकियों को समझने से जुड़ा है।और सभी जीवित चीजों के जीवन से इसके अंतर। तीस से अधिक सदियों से, विभिन्न देशों और लोगों के ऋषि, भविष्यद्वक्ता और दार्शनिक इस जलक्षेत्र को खोजने की कोशिश कर रहे हैं। अक्सर यह माना जाता है कि संपूर्ण बिंदु आसन्न मृत्यु के तथ्य की प्राप्ति है: हम जानते हैं कि हम मर जाएंगे और अमरता के मार्ग की तलाश कर रहे हैं। अन्य सभी जीवित चीजें चुपचाप और शांति से अपनी यात्रा पूरी करती हैं, एक नया जीवन पुन: उत्पन्न करने में सक्षम होती हैं या दूसरे जीवन के लिए मिट्टी के लिए उर्वरक के रूप में काम करती हैं। एक व्यक्ति जीवन के अर्थ या उसकी व्यर्थता के बारे में दर्दनाक आजीवन विचारों के लिए बर्बाद हो जाता है, खुद को और अक्सर दूसरों को पीड़ा देता है, और इन शापित सवालों को शराब या ड्रग्स में डुबोने के लिए मजबूर किया जाता है। यह आंशिक रूप से सच है, लेकिन सवाल उठता है: एक नवजात बच्चे की मृत्यु के तथ्य के साथ क्या करना है जिसके पास अभी तक कुछ भी समझने का समय नहीं है, या मानसिक रूप से मंद व्यक्ति जो कुछ भी समझने में सक्षम नहीं है? क्या किसी व्यक्ति के जीवन की शुरुआत को गर्भाधान का क्षण माना जाए (जो कि ज्यादातर मामलों में सटीक रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है) या जन्म का क्षण।

यह ज्ञात है कि मरने वाले लियो टॉल्स्टॉय ने अपने आसपास के लोगों को संबोधित करते हुए कहा,

ताकि वे लाखों लोगों की ओर अपनी आँखें फेरें, और एक की ओर न देखें

सिंह। एक अनजानी मौत जो माँ के सिवा किसी को नहीं छूती, अफ्रीका में कहीं भुखमरी से एक छोटे से जीव की मौत और अनंत काल में विश्व प्रसिद्ध नेताओं के शानदार अंतिम संस्कार में कोई अंतर नहीं है। इस अर्थ में, अंग्रेजी कवि डी. डॉन ने गहराई से सही कहा है जब उन्होंने कहा कि प्रत्येक व्यक्ति की मृत्यु सभी मानव जाति से अलग हो जाती है और इसलिए "कभी नहीं पूछें कि घंटी किसके लिए है, यह आपके लिए टोल है।"

यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति के जीवन, मृत्यु और अमरता की बारीकियों का सीधा संबंध उसके मन और उसकी अभिव्यक्तियों से, जीवन भर किसी व्यक्ति की सफलताओं और उपलब्धियों से, उसके समकालीनों और वंशजों के आकलन से होता है। कम उम्र में कई प्रतिभाओं की मृत्यु निस्संदेह दुखद है, लेकिन यह मानने का कोई कारण नहीं है कि उनका अगला जीवन, अगर ऐसा हुआ, तो दुनिया को और भी शानदार कुछ मिलेगा। ईसाई थीसिस द्वारा व्यक्त किया गया कुछ प्रकार का स्पष्ट नहीं है, लेकिन अनुभवजन्य रूप से स्पष्ट पैटर्न है: "भगवान सबसे पहले सबसे अच्छा लेता है।"

इस अर्थ में, जीवन और मृत्यु तर्कसंगत ज्ञान की श्रेणियों द्वारा कवर नहीं किए जाते हैं, दुनिया और मनुष्य के कठोर नियतात्मक मॉडल के ढांचे में फिट नहीं होते हैं। ठंडे खून में इन अवधारणाओं के बारे में बात करना एक निश्चित सीमा तक संभव है। यह प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत रुचि और मानव अस्तित्व की अंतिम नींव को सहज रूप से समझने की उसकी क्षमता के कारण है। इस लिहाज से हर कोई खुले समुद्र के बीच लहरों में कूदने वाले तैराक के समान है। मानव एकजुटता, ईश्वर में विश्वास, उच्च मन आदि के बावजूद, केवल अपने आप पर भरोसा करना चाहिए। एक व्यक्ति की विशिष्टता, व्यक्तित्व की विशिष्टता यहां उच्चतम स्तर पर प्रकट होती है। आनुवंशिकीविदों ने गणना की है कि इन माता-पिता से इस विशेष व्यक्ति के जन्म की संभावना सौ ट्रिलियन मामलों में एक मौका है। यदि ऐसा पहले ही हो चुका है, तो जीवन और मृत्यु के बारे में सोचने पर व्यक्ति के सामने मानवीय अर्थों की कौन सी अद्भुत विविधता प्रकट होती है?

आइए इन समस्याओं पर तीन विश्व धर्मों - ईसाई धर्म, इस्लाम और बौद्ध धर्म और उन पर आधारित सभ्यताओं के संबंध में विचार करें।

जीवन, मृत्यु और अमरता के अर्थ की ईसाई समझ पुराने नियम की स्थिति से आती है: "मृत्यु का दिन जन्म के दिन से बेहतर है" और मसीह के नए नियम की आज्ञा "... मेरे पास नरक की कुंजी है और मौत।" ईसाई धर्म का दिव्य-मानवीय सार इस तथ्य में प्रकट होता है कि एक अभिन्न प्राणी के रूप में व्यक्ति की अमरता केवल पुनरुत्थान के माध्यम से ही बोधगम्य है। इसका मार्ग क्रूस और पुनरुत्थान के माध्यम से मसीह के प्रायश्चित बलिदान द्वारा खोला गया है। यह रहस्य और चमत्कार का क्षेत्र है, क्योंकि मनुष्य को प्राकृतिक-ब्रह्मांडीय शक्तियों और तत्वों की कार्रवाई के क्षेत्र से बाहर कर दिया जाता है और उसे एक व्यक्ति के रूप में भगवान के साथ आमने-सामने रखा जाता है, जो एक व्यक्ति भी है।

इस प्रकार, मानव जीवन का लक्ष्य देवता है, शाश्वत जीवन की ओर गति। इसे साकार किए बिना, सांसारिक जीवन एक स्वप्न, एक खाली और बेकार स्वप्न, एक साबुन के बुलबुले में बदल जाता है। संक्षेप में, यह केवल अनन्त जीवन की तैयारी है, जो सभी के लिए दूर नहीं है। इसलिए सुसमाचार में कहा गया है: "तैयार रहो: जिस समय तुम नहीं सोचते हो, मनुष्य का पुत्र आएगा।" एम यू लेर्मोंटोव के अनुसार, "एक खाली और बेवकूफ मजाक में," जीवन को बदलने के लिए, हमेशा मौत के घंटे को याद रखना चाहिए। यह कोई त्रासदी नहीं है, बल्कि दूसरी दुनिया में एक संक्रमण है, जहां असंख्य आत्माएं, अच्छे और बुरे, पहले से ही रहती हैं, और जहां प्रत्येक नया आनंद या पीड़ा के लिए प्रवेश करता है। नैतिक पदानुक्रमों में से एक की आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार: "एक मरता हुआ व्यक्ति एक सेटिंग स्टार है, जिसकी सुबह पहले से ही दूसरी दुनिया में चमक रही है।" मृत्यु शरीर को नष्ट नहीं करती, बल्कि उसकी नाशवानता को नष्ट कर देती है, और इसलिए यह अंत नहीं है, बल्कि अनन्त जीवन की शुरुआत है। अमरता धर्म ईसाई इस्लामी

ईसाई धर्म ने अमरता की एक अलग समझ को "अनन्त यहूदी" क्षयर्ष की छवि के साथ जोड़ा। जब यीशु, क्रूस के भार के नीचे थक कर, गोलगोथा गया और आराम करना चाहता था, तो क्षयर्ष ने दूसरों के बीच खड़े होकर कहा: "जाओ, जाओ," जिसके लिए उसे दंडित किया गया था - उसे हमेशा के लिए बाकी लोगों से वंचित कर दिया गया था। गंभीर। सदी से सदी तक वह दुनिया में भटकने के लिए अभिशप्त है, मसीह के दूसरे आगमन की प्रतीक्षा कर रहा है, जो अकेले ही उसे उसकी घृणित अमरता से वंचित कर सकता है।

"पहाड़ी" यरूशलेम की छवि बीमारी, मृत्यु, भूख, ठंड, गरीबी, दुश्मनी, घृणा, द्वेष और अन्य बुराइयों की अनुपस्थिति से जुड़ी है। श्रम के बिना जीवन और दुःख के बिना आनंद, कमजोरी के बिना स्वास्थ्य और खतरे के बिना सम्मान है। सभी खिलते युवावस्था में और मसीह के युग में आनंद से आराम मिलता है, वे शांति, प्रेम, आनंद और मस्ती के फलों का हिस्सा होते हैं, और "एक दूसरे को अपने जैसा प्यार करते हैं।" इंजीलवादी ल्यूक ने इस प्रकार जीवन और मृत्यु के लिए ईसाई दृष्टिकोण के सार को परिभाषित किया: "ईश्वर मृतकों का ईश्वर नहीं है, बल्कि जीवितों का ईश्वर है। उसके साथ सभी जीवित हैं।" ईसाई धर्म स्पष्ट रूप से आत्महत्या की निंदा करता है, क्योंकि एक व्यक्ति स्वयं से संबंधित नहीं है, उसका जीवन और मृत्यु "ईश्वर की इच्छा में" है।

एक और विश्व धर्म - इस्लाम - इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि मनुष्य को सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा से बनाया गया था, जो सबसे ऊपर दयालु है। एक आदमी के सवाल के लिए: "क्या मैं मर जाऊंगा, क्या मुझे जीवित जाना जाएगा?", अल्लाह जवाब देता है: "क्या एक आदमी को याद नहीं होगा कि हमने उसे पहले बनाया था, लेकिन वह कुछ भी नहीं था?" ईसाई धर्म के विपरीत, इस्लाम में सांसारिक जीवन को अत्यधिक माना जाता है। हालाँकि, अंतिम दिन, सब कुछ नष्ट कर दिया जाएगा और मृतकों को फिर से जीवित किया जाएगा और अंतिम निर्णय के लिए अल्लाह के सामने लाया जाएगा। बाद के जीवन में विश्वास आवश्यक है, क्योंकि इस मामले में एक व्यक्ति अपने कार्यों और कार्यों का मूल्यांकन व्यक्तिगत हित के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि एक शाश्वत परिप्रेक्ष्य के अर्थ में करेगा।

क़यामत के दिन पूरे ब्रह्मांड का विनाश एक पूरी तरह से नई दुनिया के निर्माण का तात्पर्य है। प्रत्येक व्यक्ति के बारे में कर्मों और विचारों का एक "रिकॉर्ड", यहां तक ​​कि सबसे गुप्त, प्रस्तुत किया जाएगा, और एक उपयुक्त वाक्य पारित किया जाएगा। इस प्रकार, भौतिक नियमों पर नैतिकता और तर्क के नियमों की सर्वोच्चता के सिद्धांत की जीत होगी। नैतिक रूप से शुद्ध व्यक्ति अपमानित स्थिति में नहीं हो सकता, जैसा कि वास्तविक दुनिया में होता है। इस्लाम स्पष्ट रूप से आत्महत्या की मनाही करता है।

कुरान में स्वर्ग और नरक का वर्णन विशद विवरणों से भरा है, ताकि धर्मी पूरी तरह से संतुष्ट हो सकें, और पापियों को वह मिल सके जिसके वे हकदार हैं। स्वर्ग सुंदर "अनंत काल का बगीचा है, जिसके नीचे पानी, दूध और शराब से नदियाँ बहती हैं"; "शुद्ध जीवनसाथी", "बड़े स्तन वाले साथी", साथ ही "काली आंखों वाले और बड़ी आंखों वाले, सोने और मोतियों के कंगन से सजे हुए" भी हैं। जो लोग कालीनों पर बैठे हैं और हरे तकिए पर झुके हुए हैं, वे "हमेशा के लिए युवा लड़के" से दूर हैं, सोने के व्यंजन पर "पक्षी का मांस" चढ़ाते हैं। पापियों के लिए नरक आग और उबलता पानी, मवाद और मैला, शैतान के सिर के समान ज़क्कम के पेड़ के फल हैं, और उनका बहुत कुछ "चिल्लाना और दहाड़ना" है। मौत की घड़ी के बारे में अल्लाह से पूछना असंभव है, क्योंकि केवल उसे ही इसका ज्ञान है, और "यह आपको क्या जानने के लिए दिया गया है, शायद वह समय पहले से ही करीब है।"

बौद्ध धर्म में मृत्यु और अमरता के प्रति दृष्टिकोण ईसाई और मुस्लिम से काफी अलग है। बुद्ध ने स्वयं इन प्रश्नों का उत्तर देने से इनकार कर दिया: "क्या जो सत्य को जानता है वह अमर है या वह नश्वर है?", और यह भी: क्या जानने वाला एक ही समय में नश्वर और अमर हो सकता है? संक्षेप में, केवल एक ही प्रकार की "अद्भुत अमरता" को मान्यता दी जाती है - निर्वाण, पारलौकिक अति-अस्तित्व के अवतार के रूप में, पूर्ण शुरुआत, जिसमें कोई विशेषता नहीं है।

बौद्ध धर्म ने ब्राह्मणवाद द्वारा विकसित आत्माओं के स्थानांतरगमन के सिद्धांत का खंडन नहीं किया, अर्थात। यह विश्वास कि मृत्यु के बाद कोई भी प्राणी एक नए जीवित प्राणी (मानव, पशु, देवता, आत्मा, आदि) के रूप में फिर से जन्म लेता है। हालाँकि, बौद्ध धर्म ने ब्राह्मणवाद की शिक्षाओं में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए। यदि ब्राह्मणों ने तर्क दिया कि प्रत्येक वर्ग ("वर्ण") के लिए विभिन्न संस्कारों, बलिदानों और मंत्रों के माध्यम से "अच्छे पुनर्जन्म" प्राप्त करना फैशनेबल है, अर्थात। एक राजा, एक ब्राह्मण, एक धनी व्यापारी, आदि बन गया, तो बौद्ध धर्म ने सभी पुनर्जन्म, सभी प्रकार के अस्तित्व, अपरिहार्य दुर्भाग्य और बुराई की घोषणा की। इसलिए, एक बौद्ध का सर्वोच्च लक्ष्य पुनर्जन्म की पूर्ण समाप्ति और निर्वाण की उपलब्धि होना चाहिए, अर्थात। अस्तित्वहीन।

चूँकि व्यक्तित्व को द्रछ्मों के योग के रूप में समझा जाता है, जो पुनर्जन्म की एक निरंतर धारा में हैं, इसका अर्थ है बेतुकापन, प्राकृतिक जन्मों की श्रृंखला की अर्थहीनता। धम्मपद में कहा गया है कि "बार-बार जन्म लेना दुखद है।" निर्वाण प्राप्त करने का मार्ग है, अंतहीन पुनर्जन्मों की श्रृंखला को तोड़ना और ज्ञान प्राप्त करना, एक आनंदमय "द्वीप" जो एक व्यक्ति के दिल की गहराई में स्थित है, जहां "उनके पास कुछ भी नहीं है" और "कुछ भी नहीं के लिए संपन्न"। मृत्यु और अमरता की बौद्ध समझ का सार जैसा कि बुद्ध ने कहा: "एक आदमी के जीवन का एक दिन जिसने अमर पथ देखा है, उस व्यक्ति के जीवन के सौ साल से बेहतर है जिसने उच्च जीवन नहीं देखा है। "

अधिकांश लोगों के लिए, इस पुनर्जन्म में तुरंत निर्वाण प्राप्त करना असंभव है। बुद्ध द्वारा बताए गए मोक्ष के मार्ग का अनुसरण करते हुए, एक जीव को आमतौर पर बार-बार पुनर्जन्म लेना पड़ता है। लेकिन यह "उच्च ज्ञान" के लिए चढ़ाई का मार्ग होगा, जिस पर पहुंचकर वह अपने पुनर्जन्म की श्रृंखला को पूरा करने के लिए "अस्तित्व के चक्र" से बाहर निकलने में सक्षम होगा।

जीवन, मृत्यु और अमरता के प्रति एक शांत और शांतिपूर्ण रवैया, ज्ञान की इच्छा और बुराई से मुक्ति भी अन्य पूर्वी धर्मों और पंथों की विशेषता है। इस संबंध में, आत्महत्या के प्रति दृष्टिकोण बदल रहे हैं; इसे इतना पापी नहीं माना जाता है जितना कि अर्थहीन, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्त नहीं करता है, बल्कि केवल निचले अवतार में जन्म देता है। व्यक्ति को अपने व्यक्तित्व से इस तरह के लगाव को दूर करना चाहिए, क्योंकि बुद्ध के शब्दों में, "व्यक्तित्व की प्रकृति निरंतर मृत्यु है।"

जीवन, मृत्यु और अमरता की अवधारणा, दुनिया और मनुष्य के लिए एक गैर-धार्मिक और नास्तिक दृष्टिकोण पर आधारित है। अधार्मिक लोगों और नास्तिकों को अक्सर इस तथ्य के लिए फटकार लगाई जाती है कि उनके लिए सांसारिक जीवन सब कुछ है, और मृत्यु एक दुर्गम त्रासदी है, जो संक्षेप में जीवन को अर्थहीन बना देती है। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपने प्रसिद्ध स्वीकारोक्ति में, जीवन में उस अर्थ को खोजने की दर्दनाक कोशिश की, जो मृत्यु से नष्ट नहीं होगा, जो अनिवार्य रूप से हर व्यक्ति के पास आ रहा है।

एक आस्तिक के लिए यहां सब कुछ स्पष्ट है, लेकिन एक अविश्वासी के लिए इस समस्या को हल करने के तीन संभावित तरीकों का एक विकल्प है।

पहला तरीका इस विचार को स्वीकार करना है, जिसकी पुष्टि विज्ञान और सामान्य ज्ञान से होती है, कि दुनिया में एक प्राथमिक कण को ​​​​भी पूरी तरह से नष्ट करना असंभव है, और संरक्षण कानून लागू होते हैं। पदार्थ, ऊर्जा, और, यह माना जाता है, जटिल प्रणालियों की जानकारी और संगठन संरक्षित हैं। नतीजतन, मृत्यु के बाद हमारे "मैं" के कण अस्तित्व के शाश्वत चक्र में प्रवेश करेंगे और इस अर्थ में अमर रहेंगे। सच है, उनके पास एक चेतना, एक आत्मा नहीं होगी, जिसके साथ हमारा "मैं" जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, इस तरह की अमरता एक व्यक्ति द्वारा जीवन भर प्राप्त की जाती है। यह एक विरोधाभास के रूप में कहा जा सकता है: हम केवल इसलिए जीवित हैं क्योंकि हम हर सेकेंड मरते हैं। हर दिन, रक्त में एरिथ्रोसाइट्स, उपकला कोशिकाएं मर जाती हैं, बाल झड़ते हैं, आदि। इसलिए, सिद्धांत रूप में जीवन और मृत्यु को पूर्ण विपरीत के रूप में तय करना असंभव है, न कि वास्तविकता में या विचारों में। ये एक ही सिक्के के दो पहलू हैं।

दूसरा तरीका मानव मामलों में, भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन के फल में अमरता का अधिग्रहण है, जो मानव जाति के खजाने में शामिल हैं। ऐसा करने के लिए, सबसे पहले, आपको विश्वास की आवश्यकता है कि मानवता अमर है और के.ई. Tsiolkovsky और अन्य ब्रह्मांडवादियों के विचारों की भावना में एक ब्रह्मांडीय नियति पर है। यदि, हालांकि, थर्मोन्यूक्लियर पारिस्थितिक तबाही में आत्म-विनाश मानवता के लिए वास्तविक है, साथ ही साथ किसी प्रकार की ब्रह्मांडीय प्रलय के कारण, तो इस मामले में सवाल खुला रहता है।

अमरता का तीसरा मार्ग, एक नियम के रूप में, उन लोगों द्वारा चुना जाता है जिनकी गतिविधि का पैमाना उनके घर और तत्काल वातावरण से आगे नहीं जाता है। शाश्वत आनंद या शाश्वत पीड़ा की अपेक्षा न करना, सूक्ष्म जगत (अर्थात मनुष्य) को स्थूल जगत से जोड़ने वाले मन की "चाल" में न जाना, लाखों लोग बस जीवन की धारा में तैरते हैं, खुद को इसका कण महसूस करते हैं। उनके लिए अमरता धन्य मानवता की शाश्वत स्मृति में नहीं है, बल्कि रोजमर्रा के मामलों और चिंताओं में है। "भगवान में विश्वास करना मुश्किल नहीं है। नहीं, मनुष्य पर विश्वास करो!" - चेखव ने यह बिल्कुल नहीं माना कि यह वह था, जो जीवन और मृत्यु के प्रति इस प्रकार के रवैये का एक उदाहरण बन जाएगा।

जीवन कितना नाजुक होता है, इसे समझने वाले ही शायद जानते हैं कि यह कितना कीमती है। एक बार, जब मैं ब्रिटेन में एक सम्मेलन में भाग ले रहा था, बीबीसी प्रतिभागियों का साक्षात्कार कर रहा था। इस समय, वे वास्तव में एक मरणासन्न महिला के साथ बात कर रहे थे।

वह डर में थी क्योंकि रोजमर्रा की जिंदगी में वह नहीं सोचती थी कि मौत असली है। अब वह जानती थी। और वह उन लोगों से कहना चाहती थी जो उससे बच गए थे: जीवन और मृत्यु को गंभीरता से लें।

जीवन को गंभीरता से लें...

एक अखबार में एक तिब्बती आध्यात्मिक शिक्षक के बारे में एक लेख था। उनसे पूछा गया, "क्या यह अनुचित नहीं लगता कि पिछले जन्म के पापों के बारे में मैं कुछ नहीं जानता, मैं आज इस जीवन में पीड़ित हूं?" और शिक्षक ने उत्तर दिया: "क्या आप इसे रद्द कर सकते हैं, युवक?" - "नहीं"।

"लेकिन आपके पास अपने अगले जीवन को सामान्य बनाने का एक अच्छा मौका है यदि आप इसमें सामान्य रूप से व्यवहार करना शुरू करते हैं।"

इसमें कोई जोड़ सकता है: “हाँ, और इस जीवन को सुखी बनाना भी आपकी शक्ति में है। आख़िरकार...

रात को सोने से पहले यह 15 मिनट का ध्यान करें। यह मृत्यु ध्यान है। लेट जाओ और आराम करो। ऐसा महसूस करें कि आप मर रहे हैं और आप अपने शरीर को नहीं हिला सकते क्योंकि आप मर चुके हैं। यह भाव पैदा करो कि तुम शरीर से विदा हो रहे हो।

ऐसा 10-15 मिनट तक करें और एक हफ्ते में आपको इसका अहसास हो जाएगा। इस तरह ध्यान करते हुए सो जाएं। इसे नष्ट मत करो। ध्यान को नींद में बदलने दो। और यदि नींद तुम पर हावी हो जाए, तो उसमें प्रवेश करो।

सुबह जब आप जागते हुए महसूस करते हैं, तो...

निःसंदेह, यह आश्चर्यजनक है कि मृत्यु की धारणा "जिस देश से कोई यात्री नहीं लौटता" के रूप में हमारे बीच इतना व्यापक है और हमारे दिमाग में इतनी दृढ़ता से निहित है। हमें केवल यह याद रखने की आवश्यकता है कि दुनिया के सभी देशों में और हर समय हम कुछ भी जानते हैं, यात्री लगातार उस दुनिया से लौटते हैं, और हमारे लिए इसकी लोकप्रियता को साधारण भ्रम से समझाना बहुत मुश्किल हो जाता है।

यह सच है कि चौंकाने वाली ये गलतफहमियां ज्यादा हैं...

अंत।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता का स्पर्श, इसके प्रति जागरूकता, आप में तभी उठेगी जब आप अस्तित्व की अस्थायीता, वर्तमान व्यक्तित्व की अस्थायीता को महसूस करेंगे। अस्थायी। तुम्हें समझना चाहिए। आध्यात्मिक प्रक्रियाओं में रुचि रखने वालों द्वारा अक्सर यह विवरण अनदेखा किया जाता है।

लेकिन तथ्य बना रहता है। अनुभूति की गति उस चेतना के स्तर पर निर्भर करती है जिसके साथ हम यहां आते हैं। हम में से प्रत्येक कुछ ऐसा करता है जिसे "क्षमता" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। हम सभी में गुण होते हैं...

मृत्यु की अवधारणा एक व्यक्ति को तब से उत्तेजित करने लगी जब उसने खुद को होमो सेपियन्स के रूप में महसूस किया, यानी एक तर्कसंगत व्यक्ति, यानी उसने अपने मृतकों को दफनाना शुरू कर दिया। मनुष्य पृथ्वी पर एकमात्र जीवित प्राणी है जो मृत्यु के बारे में जानता है, लेकिन अभी तक इसके महत्व से पूरी तरह अवगत नहीं है।

मृत्यु का एहसास केवल उन्हीं जीवनों से होता है जिनमें आत्म-चेतना होती है, और दुर्भाग्य से केवल मनुष्यों द्वारा ही गलत समझा जाता है।

परदे के पीछे क्या है, अगर कोई और जीवन है या सब कुछ यहीं समाप्त हो जाता है? इन...

दोनों सच हैं। जब मैं मृत्यु को सभी सत्यों में महानतम कहता हूं, तो मैं आपका ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करता हूं कि मृत्यु की घटना का इस जीवन में एक महान वास्तविकता है - जिसे हम "जीवन" कहते हैं और "जीवन" से समझते हैं; मानव व्यक्तित्व के संदर्भ में, जिसमें मैं "मैं" के रूप में वर्णित हूं।

यह व्यक्ति मर जाएगा; जिसे हम "जीवन" कहते हैं, वह भी मर जाएगा। मृत्यु अवश्यंभावी है। निःसंदेह तुम मरोगे, और मैं मरूंगा, और यह जीवन भी नष्ट हो जाएगा, धूल में बदल जाएगा, मिट जाएगा। जब मैं मौत को बुलाता हूँ...

जीवन के बाद के जीवन के बारे में हमसे लगातार यह सवाल पूछा जाता है: "क्या हम अपने दोस्तों को ढूंढेंगे और उन्हें पहचानेंगे?"। निःसंदेह, हाँ, क्योंकि वे हमसे अधिक नहीं बदलेंगे; फिर उन्हें क्यों नहीं पहचानते? आसक्ति बनी रहती है, लोगों को एक-दूसरे की ओर आकर्षित करती है, लेकिन सूक्ष्म जगत में यह और मजबूत हो जाती है।

यह भी सच है कि अगर किसी प्रिय व्यक्ति ने लंबे समय तक पृथ्वी छोड़ दी है, तो वह पहले से ही सूक्ष्म विमान से ऊपर उठ सकता है। इस मामले में, हमें प्रतीक्षा करने की आवश्यकता है और हम इसमें शामिल होने के लिए इस स्तर तक पहुंचेंगे...

"जब तक हम अपनी मृत्यु के तथ्य के प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित नहीं कर लेते, तब तक मृत्यु का भय अनिवार्य रूप से साथ देता है और हम जो कुछ भी करते हैं उसे रंग देता है। यदि, इसके विपरीत, "मृत्यु की स्मृति" है, तो यह स्मृति ही प्रकट कर सकती है हमारे लिए जीवन के हर पल का अर्थ और महत्व। उदाहरण के लिए जब किसी प्रियजन की मृत्यु हो जाती है, तो मेरा शब्द उसके लिए अंतिम हो सकता है, और इस शब्द के साथ वह दूसरी दुनिया में चला जाएगा।

रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा की मूल बातें

बारहवीं। जैवनैतिकता की समस्याएं

बारहवीं.8. प्रत्यारोपण के लिए उपयुक्त मानव अंगों को हटाने की प्रथा, साथ ही पुनर्जीवन का विकास, मृत्यु के क्षण को सही ढंग से निर्धारित करने की समस्या को जन्म देता है। पहले, इसकी शुरुआत की कसौटी को श्वास और परिसंचरण की अपरिवर्तनीय समाप्ति माना जाता था।

हालांकि, पुनर्जीवन प्रौद्योगिकियों के सुधार के लिए धन्यवाद, इन महत्वपूर्ण कार्यों को कृत्रिम रूप से लंबे समय तक बनाए रखा जा सकता है। इस प्रकार मृत्यु का कार्य चिकित्सक के निर्णय पर निर्भर, मरने की प्रक्रिया में बदल जाता है, जो आधुनिक चिकित्सा पर गुणात्मक रूप से नई जिम्मेदारी डालता है।
पवित्र शास्त्र में, मृत्यु को शरीर से आत्मा के अलग होने के रूप में प्रस्तुत किया गया है (भजन 145:4; लूका 12:20)। इस प्रकार, हम जीवन की निरंतरता के बारे में बात कर सकते हैं जब तक कि जीव की गतिविधि समग्र रूप से की जाती है। कृत्रिम तरीकों से जीवन को लम्बा करना, जिसमें केवल व्यक्तिगत अंग वास्तव में कार्य करते हैं, को अनिवार्य और सभी मामलों में दवा का वांछनीय कार्य नहीं माना जा सकता है। मृत्यु के समय में देरी करना कभी-कभी केवल रोगी की पीड़ा को बढ़ाता है, एक व्यक्ति को एक सभ्य के अधिकार से वंचित करता है, " बेशर्म और शांतिपूर्ण » मृत्यु, जो रूढ़िवादी ईसाई भगवान से पूजा करने के लिए कहते हैं। जब सक्रिय चिकित्सा असंभव हो जाती है, तो उपशामक देखभाल (दर्द से राहत, देखभाल, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक समर्थन) और देहाती देखभाल को इसकी जगह लेनी चाहिए। यह सब दया और प्रेम से गर्म होकर, वास्तव में मानव जीवन की पूर्णता सुनिश्चित करने के उद्देश्य से है।
शर्मनाक मौत की रूढ़िवादी समझ में मौत की तैयारी शामिल है, जिसे किसी व्यक्ति के जीवन में आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण चरण के रूप में देखा जाता है। सांसारिक अस्तित्व के अंतिम दिनों में ईसाई देखभाल से घिरा हुआ रोगी, यात्रा किए गए पथ की एक नई समझ और अनंत काल से पहले एक पश्चाताप के साथ जुड़े एक अनुग्रह से भरे परिवर्तन का अनुभव करने में सक्षम है। और मरने वाले के रिश्तेदारों और चिकित्साकर्मियों के लिए, बीमारों की रोगी देखभाल उद्धारकर्ता के अनुसार स्वयं प्रभु की सेवा करने का अवसर बन जाती है: " क्योंकि तुमने मेरे सबसे छोटे भाइयों में से एक के साथ किया, तुमने मेरे साथ किया » (मत्ती 25:40)। अपने आध्यात्मिक आराम को बनाए रखने के बहाने रोगी की गंभीर स्थिति के बारे में जानकारी को रोकना अक्सर मरने वाले व्यक्ति को चर्च के संस्कारों में भाग लेने के माध्यम से प्राप्त मृत्यु और आध्यात्मिक सांत्वना के लिए सचेत तैयारी की संभावना से वंचित करता है, और रिश्तेदारों के साथ उसके रिश्ते को भी गहरा करता है। और डॉक्टर अविश्वास के साथ।
दर्द निवारक दवाओं के उपयोग से मृत्यु के निकट की शारीरिक पीड़ा हमेशा प्रभावी ढंग से समाप्त नहीं होती है। यह जानकर, चर्च ऐसे मामलों में प्रार्थना में भगवान की ओर मुड़ता है: अपने दास को असह्य बिमारियों और कड़वी दुर्बलताओं को धारण करने दो और उसे वहीं विश्राम दो, जहां धर्मी दुष्य"(ट्रेबनिक। लंबे समय से पीड़ित के लिए प्रार्थना)। केवल प्रभु ही जीवन और मृत्यु का स्वामी है (1 शमू. 2:6)। " उसके हाथ में सभी जीवित चीजों की आत्मा और सभी मानव मांस की आत्मा है "(अय्यूब. 12:10)। इसलिए, चर्च, भगवान की आज्ञा के पालन के प्रति वफादार रहता है, मत मारो "(निर्ग. 20:13), तथाकथित इच्छामृत्यु को वैध बनाने के प्रयासों को नैतिक रूप से स्वीकार्य नहीं मान सकता, जो अब धर्मनिरपेक्ष समाज में व्यापक है, अर्थात्, निराशाजनक रूप से बीमार रोगियों की जानबूझकर हत्या (उनके अनुरोध पर सहित)। रोगी की मृत्यु को जल्दी करने का अनुरोध कभी-कभी अवसाद की स्थिति के कारण होता है जो उसे अपनी स्थिति का सही आकलन करने के अवसर से वंचित करता है। इच्छामृत्यु की वैधता की मान्यता चिकित्सक के पेशेवर कर्तव्य का अपमान और विकृति पैदा करेगी, जिसे जीवन को संरक्षित करने और रोकने के लिए नहीं बुलाया जाता है। "मरने का अधिकार" आसानी से उन रोगियों के जीवन के लिए खतरा बन सकता है जिनके पास इलाज के लिए पर्याप्त धन नहीं है।
इस प्रकार, इच्छामृत्यु हत्या या आत्महत्या का एक रूप है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि रोगी इसमें भाग लेता है या नहीं। बाद के मामले में, प्रासंगिक विहित नियम इच्छामृत्यु पर लागू होते हैं, जिसके अनुसार जानबूझकर आत्महत्या, साथ ही इसके कमीशन में सहायता करना, एक गंभीर पाप माना जाता है। एक जानबूझकर आत्महत्या जिसने "मानव अपमान से या किसी अन्य अवसर पर कायरता से किया" उसे ईसाई दफन और लिटर्जिकल स्मारक (टिमोथी एलेक्स। अधिकार 14) से सम्मानित नहीं किया जाता है। यदि एक आत्महत्या ने अनजाने में अपने जीवन को "अपने दिमाग से बाहर कर दिया", यानी मानसिक बीमारी के लिए, उसके लिए चर्च प्रार्थना की अनुमति सत्तारूढ़ बिशप द्वारा मामले की जांच के बाद की जाती है। साथ ही, यह याद रखना चाहिए कि आत्महत्या का दोष अक्सर उसके आस-पास के लोगों द्वारा साझा किया जाता है, जो प्रभावी करुणा और दया की अभिव्यक्ति में असमर्थ साबित हुए। प्रेरित पौलुस के साथ, कलीसिया बुलाती है: एक दूसरे का भार उठायें और इस प्रकार मसीह की व्यवस्था को पूरा करें "(गला.6:2)।

सामयिक के लिए, दुर्भाग्य से, आधुनिक जैवनैतिकता का प्रश्न है जीवन और मृत्यु के प्रति चिकित्सक, संबंधियों और रोगी का दृष्टिकोण. दोनों छात्र, और युवा डॉक्टर, और अनुभव वाले डॉक्टर इस प्रश्न का अस्पष्ट उत्तर देते हैं। इस बीच, यह वह प्रश्न है जिसके समाधान में आधुनिक चिकित्सा का सार प्रकट होता है। एक ईसाई जानता है कि प्रत्येक विशेषज्ञ के लिए वह अनन्त जीवन या विनाश का एक व्यक्तिगत मार्ग होगा। इसलिए, पहले यह पता लगाना महत्वपूर्ण है: इस मुद्दे पर रूसी रूढ़िवादी चर्च की क्या स्थिति है?".

"इच्छामृत्यु, जो हाल ही में यूरोपीय ईसाई परंपरा के संदर्भ में पूर्ण बकवास की तरह लग रहा था, पश्चिम में अधिक से अधिक आम होता जा रहा है। उन देशों की संख्या जहां" चिकित्सा हत्या" समेत बच्चों के लिए इच्छामृत्यु.

2017 के अंत तक: अब प्रश्न इस प्रकार है: असाध्य रोगों से पीड़ित लोगों को भी नहीं, बल्कि केवल वृद्ध लोगों को जो जीवन के अर्थ की लालसा और हानि महसूस करते हैं, उन्हें इच्छामृत्यु का अधिकार होना चाहिए। इस घटना में कि कोई व्यक्ति स्वस्थ होते हुए भी मनोवैज्ञानिक रूप से पर्याप्त रूप से सहज महसूस नहीं करता है। और यह विचार आगे बढ़ रहा है».

इच्छामृत्यु के खिलाफ एक सक्रिय सेनानी - संयुक्त राज्य अमेरिका में जैवनैतिकता और मानवाधिकारों के क्षेत्र में एक प्रसिद्ध विशेषज्ञ और अपनी सीमाओं से परे, एक वकील, एक रूढ़िवादी प्रचारक, कई पुस्तकों के लेखक और एक ब्लॉगर वेस्ली जे स्मिथ. उनकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक है कल्चर ऑफ डेथ: एन अटैक ऑन मेडिकल एथिक्स इन अमेरिका"("कल्चर ऑफ डेथ: द असॉल्ट ऑन मेडिकल एथिक्स इन अमेरिका")। वह इच्छामृत्यु, गर्भपात, सरोगेट मदरहुड, क्लोनिंग, तथाकथित "साइंटोक्रेसी", पर्यावरण संरक्षण की कट्टरपंथी विचारधारा और चिकित्सा नैतिकता पर विचारों के लगातार विरोधी हैं जो आज प्रमुख हैं।

2007 में, डब्ल्यू. स्मिथ रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए और अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च के पैरिशियन बन गए। वह अक्सर अमेरिकी रेडियो और टेलीविजन पर दिखाई देते हैं।

यहाँ वे लिखते हैं: "वास्तव में, "इच्छामृत्यु", "चिकित्सा सेवा", "आत्महत्या" की वैज्ञानिक परिभाषा के पीछे आत्महत्या का एक गंभीर, अक्षम्य पाप छिपा है। बहुत से लोग सोचते हैं कि इच्छामृत्यु और " आत्म हत्या में सहायता" केवल उन मानसिक रूप से बीमार लोगों पर लागू होते हैं जिनकी पीड़ा को केवल मृत्यु से ही रोका जा सकता है। हालाँकि, यह कथन कि "और कुछ नहीं किया जा सकता" अब सत्य नहीं है: पिछले कुछ दशकों में, उपशामक देखभाल ने एक बड़ी छलांग लगाई है।

इस बीच, व्यवहार में इच्छामृत्यु का उपयोग न केवल मरने वाले रोगियों के संबंध में किया जाता है।

हाई-प्रोफाइल अदालती मामला जिसने डच डॉक्टरों के लिए मानसिक रूप से बीमार रोगियों को मारने का रास्ता खोल दिया, नाम से जुड़ा था मनोचिकित्सक शाबो, जिसने एक मध्यम आयु वर्ग की महिला हिली बोसेर के लिए आत्महत्या करने में मदद की, जिसने दो बच्चों को खो दिया (एक आत्महत्या के लिए और दूसरा बीमारी के लिए) और "उनके बीच दफन होने" के अलावा और कुछ नहीं चाहता था। हिली को एक मरीज के रूप में स्वीकार करने के बाद, डॉ। चाबोट ने उसका इलाज करने की कोशिश भी नहीं की। पांच सप्ताह के भीतर चार नियुक्तियों के बाद, इलाज के बजाय, उसने बस उसे अपनी जान लेने में मदद की। डच सुप्रीम कोर्ट ने मनोचिकित्सक के कार्यों को इस आधार पर उचित ठहराया कि पीड़ा पीड़ित है, चाहे वह शारीरिक हो या मानसिक, इसलिए हिली की हत्या "स्वीकार्य चिकित्सा पद्धति" है.

हाल के वर्षों में डच पेशेवर पत्रिकाओं ने देश के मनोचिकित्सकों को इच्छामृत्यु का अधिक सक्रिय रूप से उपयोग करने के लिए प्रोत्साहित करना शुरू किया. उदाहरण के लिए, 2011 में डच भाषा के डच जर्नल ऑफ साइकेट्री में प्रकाशित एक लेख स्पष्ट रूप से मानसिक बीमारी के इलाज के रूप में "सहायता प्राप्त आत्महत्या" की सिफारिश करता है। "मानसिक रूप से बीमार रोगियों के लिए चिकित्सा सहायता से मृत्यु आज स्वीकार्य है, क्योंकि इस तरह रोगियों और मनोरोग दोनों को ही मुक्ति मिलती है।" मनश्चिकित्सा के पेशेवर जर्नल में इच्छामृत्यु और "सहायता प्राप्त मृत्यु" को "उद्धार" कहा जाता है! जाहिर है, मनोचिकित्सकों ने इच्छामृत्यु के माध्यम से रोगियों को मारने में अधिक शामिल होने के आह्वान पर ध्यान दिया है। 2012 में, गंभीर मानसिक बीमारी वाले 14 रोगियों को हॉलैंड में उनके मनोचिकित्सकों के हाथों "आसान मौत" मिली। 2013 में, ऐसे रोगियों की संख्या तीन गुना हो गई और 42 लोगों तक पहुंच गई।

डच डॉक्टर भी शिशुहत्या करते हैं, जिससे गंभीर रूप से बीमार नवजात शिशुओं और पैथोलॉजी वाले नवजात शिशुओं की मौत हो जाती है। अंग्रेजी साप्ताहिक मेडिकल जर्नल द लांसेट द्वारा आज तक प्रकाशित एक अध्ययन के अनुसार मरने वाले नवजात शिशुओं की कुल संख्या का लगभग 8% डॉक्टरों द्वारा मार दिया जाता है. इच्छामृत्यु के लिए शिशुओं का चयन कैसे करें, इस निर्देश के साथ एक नौकरशाही प्रोटोकॉल भी प्रकाशित किया गया था।

यदि एक नीदरलैंड "एक फिसलन ढलान पर लुढ़क गया", फिर बेल्जियम "एक चट्टान से कूद गया". इस देश ने 2002 में इच्छामृत्यु को वैध कर दिया। इसके वैधीकरण के बाद पहला मामला मल्टीपल स्केलेरोसिस के रोगी की हत्या का था, जो कानून का उल्लंघन था। लेकिन यह पता चला कि यह ठीक है: कानून "चिकित्सा हत्याओं" को सीमित करने के बजाय गारंटी के रूप में काम करते हैं। 2002 के बाद से, बेल्जियम ने अधिक से अधिक कट्टरपंथी प्रकार के इच्छामृत्यु को वैध बनाने और प्रतिबद्ध करने में एक लंबा सफर तय किया है।

क्या यह इस विचार को स्वीकार करने का तार्किक परिणाम नहीं है कि हत्या मानव पीड़ा के लिए एक वैध प्रतिक्रिया है? यहां कुछ उदाहरण दिए जा रहे हैं। बुजुर्ग पति-पत्नी के कम से कम तीन जोड़े जो उनमें से एक की मृत्यु के बाद अकेले नहीं रहना चाहते थे, उन्हें इच्छामृत्यु द्वारा एक साथ "आसान मौत" मिली। वे विधवापन से डरते थे और इसलिए उन्होंने मृत्यु को चुना।

2011 में पहले जोड़े का निधन हो गया। दोनों पति-पत्नी गंभीर रूप से बीमार नहीं थे, और "प्रक्रिया" उनकी सूचित सहमति से की गई थी। हमने जिन जोड़ों का उल्लेख किया उनमें से एक और जोड़े काफी स्वस्थ थे, लेकिन बुजुर्ग लोग बस "भविष्य से डरते थे।" इसके अलावा, इच्छामृत्यु एक डॉक्टर द्वारा अपने ही बेटे की सिफारिश पर की गई थी, जिसने ब्रिटिश अखबार डेली मेल के साथ एक साक्षात्कार में कहा था कि उनके माता-पिता की मृत्यु "सबसे अच्छा निर्णय" था क्योंकि उनकी देखभाल करना "असंभव" होगा।लगभग हर समाज इसे एक त्रासदी के रूप में देखता है जब बुजुर्ग विवाहित जोड़े इच्छामृत्यु के लिए जाते हैं। लेकिन बेल्जियम में, इसे कमजोर बूढ़े लोगों की देखभाल की समस्याओं का एक वैध समाधान माना जाता है।

किसी भी नैतिक रूप से स्वस्थ समाज में, "मृत्यु चिकित्सक" तुरंत अपना लाइसेंस/प्रमाण पत्र खो देंगे और उन पर हत्या का मुकदमा चलाया जाएगा, लेकिन स्पष्ट रूप से बेल्जियम अब उस श्रेणी में नहीं आता है।

अन्ना जे.आत्मघाती और एनोरेक्सिक, सार्वजनिक रूप से एक मनोचिकित्सक पर उसे अपनी सेक्स गुलाम बनने के लिए मजबूर करने का आरोप लगाया। डॉक्टर ने अपना गुनाह कबूल कर लिया, लेकिन उसे सज़ा नहीं मिली और फिर एना इच्छामृत्यु के लिए दूसरे मनोचिकित्सक के पास गई। 44 साल की उम्र में उनका निधन हो गया। नाथन वेरहेल्स्ट,जिसने सेक्स रिअसाइनमेंट सर्जरी करवाई, एक पुरुष बनकर, ऑपरेशन के परिणाम से बेहद निराश था और हताशा में, इच्छामृत्यु का सहारा लेने का फैसला किया। बेल्जियम में मनोचिकित्सक, नीदरलैंड के लोगों की तरह, मानसिक बीमारी के कारण आत्महत्या की प्रवृत्ति वाले रोगियों का "इलाज" करने के लिए भी इच्छामृत्यु का उपयोग करते हैं। हाल ही में, उन्होंने आधिकारिक तौर पर शारीरिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति के इच्छामृत्यु के अनुरोध को मंजूरी दे दी है 24 साल की लौरापुरानी अवसाद और आत्महत्या की प्रवृत्ति से पीड़ित।

2014 में, बेल्जियम ने जन्म से बच्चों के लिए इच्छामृत्यु को वैध कर दिया।. इस बीच, बेल्जियम के डॉक्टर मानसिक रूप से बीमार रोगियों और कुछ विकलांग रोगियों के अंगों की कटाई में अच्छा कर रहे हैं, जिन्हें इच्छामृत्यु दी जा रही है। इनमें से अधिकांश रोगियों को न्यूरोमस्कुलर रोग या मानसिक विकार थे, लेकिन " अच्छी गुणवत्ता वाले अंग". विडंबना यह है कि रोगियों में से एक मानसिक बीमारी से पीड़ित था जिसमें उसने कालानुक्रमिक रूप से स्वयं को विकृत कर दिया था। मृत रोगियों के अंगों की मृत्यु, निष्कासन और आगे प्रत्यारोपण - और एक अंतरराष्ट्रीय चिकित्सा पत्रिका इस सब के बारे में अनुमोदन से लिखती है!
मैं एक विकलांग, मानसिक रूप से बीमार, हताश व्यक्ति को यह बताने से ज्यादा खतरनाक कुछ नहीं सोच सकता कि उसकी मृत्यु उसके जीवन से अधिक उपयोगी होगी। ऐसा तब होता है जब समाज ऐसे जहरीले विचार को स्वीकार कर लेता है।

स्विट्ज़रलैंड में"कानूनी रूप से आत्महत्या" क्लीनिक मानसिक विकारों, अवसाद और विकलांगों के रोगियों की भी आसानी से सेवा करते हैं। विधवा होने और अकेले रहने के डर से बुजुर्ग पति-पत्नी के "युग्मित इच्छामृत्यु" के मामले दर्ज किए गए हैं। पिछले साल, एक बुजुर्ग इतालवी महिला इच्छामृत्यु के लिए स्विट्जरलैंड आई थी क्योंकि "वह उदास हो गई थी क्योंकि वह बदसूरत हो गई थी।" इसके अलावा, रिश्तेदारों को इस बारे में तब पता चला जब क्लिनिक ने उन्हें मेल द्वारा महिला की राख भेज दी।

2016 में, उनके सर्वोच्च न्यायालय को "धन्यवाद" कनाडा, सबसे अधिक संभावना है, उन राज्यों की दुखद सूची में जोड़ देगा जिनमें मानसिक रूप से बीमार, मरने वाले और विकलांगों के संबंध में इच्छामृत्यु का उपयोग करने की अनुमति है। कनाडा की एक अदालत के हाल के एक फैसले के अनुसार, कोई भी रोगी जिसे एक लाइलाज बीमारी का पता चला है (और इसमें "असाध्य" के वे मामले शामिल हैं जब रोगी खुद इलाज से इनकार करता है) को इच्छामृत्यु का अधिकार है। अदालत को यह जानकर गर्व हुआ कि मनोवैज्ञानिक दर्द इच्छामृत्यु का औचित्य है.

जब मैं इन सभी कहानियों को बताता हूं, विभिन्न उदाहरण देता हूं, तो मुझसे अक्सर कहा जाता है: " खैर, अमेरिका में निश्चित रूप से ऐसा कभी नहीं होगा।". लेकिन यह पहले ही हो चुका है! कुछ मरीज़, या यों कहें कि पीड़ित जैक केवोर्कियन(प्रसिद्ध अमेरिकी चिकित्सक (1928–2011) और इच्छामृत्यु के प्रवर्तक, उपनाम " डॉक्टर मौत"।) शारीरिक बीमारियों से नहीं, बल्कि मानसिक विकारों से पीड़ित थे। उनका एक मरीज मार्जोरी वंज़ू- एक मनोरोग विभाग में अस्पताल में भर्ती कराया गया था: उसने नींद की गोली "हेलसीओन" का दुरुपयोग किया, जिससे आत्महत्या की इच्छा हुई, और श्रोणि क्षेत्र में दर्द की शिकायत हुई। शव परीक्षण से पता चला कि उसे कोई शारीरिक बीमारी नहीं थी। 1996 में एक प्रसिद्ध मामला, जब रेबेका बेजर, 39अपने जीवन को समाप्त करने में मदद करने के लिए डॉ केवोर्कियन की ओर रुख किया क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि उन्हें मल्टीपल स्केलेरोसिस है। और फिर शव परीक्षण से पता चला कि बेजर शारीरिक रूप से बिल्कुल स्वस्थ था। बाद में यह पता चला कि महिला का इलाज शराब के लिए किया गया था, वह अवसाद से पीड़ित थी और दर्द निवारक दवाओं का सेवन करती थी। और ये दो मामले अकेले नहीं हैं।

उनकी गलती के कारण इन और अन्य लोगों की मृत्यु के बावजूद, केवोर्कियन का अधिकार बहुत अधिक था और रहता है, और 2010 में उनके जीवन के बारे में एक प्रशंसनीय फिल्म जारी की गई, जिसमें प्रसिद्ध अभिनेता अल पचिनो ने मुख्य भूमिका निभाई।

मेरे द्वारा दिए गए तथ्यों के आधार पर इच्छामृत्यु के बारे में क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है?

पहला, एक बार इच्छामृत्यु और "सहायता प्राप्त आत्महत्या" कानूनी हो जाने के बाद, वे लंबे समय तक सीमित पहल नहीं रहते हैं। यह अलार्मवाद नहीं है, खतरनाक धारणा नहीं है, बल्कि नीदरलैंड, बेल्जियम और स्विटजरलैंड में इस समय के दौरान क्या हुआ, इसके ज्ञान से निष्कर्ष निकाला गया है। निस्संदेह, एक बार जब इच्छामृत्यु को व्यापक समर्थन प्राप्त हो जाता है - जनता, चिकित्सा समुदाय से - तो दुरुपयोग को रोकने के उद्देश्य से प्रतीत होने वाले सख्त नियम छोटी बाधाएं बन जाते हैं जिन्हें आसानी से दरकिनार या अनदेखा किया जा सकता है।

दूसरा, इच्छामृत्यु का वैधीकरण समाज को बदल रहा है।. न केवल इच्छामृत्यु के "हकदार" लोगों की श्रेणी का विस्तार हो रहा है, बल्कि बाकी समाज ऐसी मौत को कुछ सार्थक मानने से इंकार कर देता है। संवेदनशीलता का यह नुकसान, इसलिए बोलने के लिए, गंभीर रूप से बीमार, विकलांग और बुजुर्गों की नैतिक गरिमा के बारे में लोगों की धारणा को प्रभावित करता है, और शायद खुद भी।

तीसरा, इच्छामृत्यु पूरी तरह से चिकित्सा नैतिकता को विकृत करता है और डॉक्टरों की भूमिका को कमजोर करता है, जो हमारे जीवन के लिए जिद्दी सेनानियों से "मौत के आपूर्तिकर्ता" में बदल रहे हैं।

चौथा, यदि कोई व्यक्ति "मौत की सजा" की जाति में होने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली नहीं है (अर्थात, वह उन लोगों की श्रेणी में आता है जिन पर इच्छामृत्यु लागू की जाती है), तो उसकी मानवीय गरिमा को जैविक सामग्री के लिए कम करना बहुत आसान है। "समाज की भलाई के लिए" इस्तेमाल किया जा सकता है।

ये कठोर शब्द हैं, लेकिन हमें निराशा में नहीं पड़ना चाहिए। हमारे पास मृत्यु की संस्कृति का एक मारक है - और इसे प्रेम कहा जाता है। हम सभी उम्र, बीमार हो जाते हैं, कमजोर हो जाते हैं, विकलांग हो जाते हैं। जीवन बहुत कठिन हो सकता है।
इच्छामृत्यु एक बुनियादी सवाल उठाती है: क्या हमारी सभ्यता उन लोगों की देखभाल करने और उन्हें प्यार देने की नैतिक क्षमता बनाए रखेगी जो जीवन में कठिन दौर से गुजर रहे हैं, या हम उन्हें छोड़ देंगे और उन्हें घातक इंजेक्शन और जहर की गोली की निंदा करेंगे?
यह प्रश्न बहुत महत्वपूर्ण है, और मेरा मानना ​​है कि इसके उत्तर पर हमारा नैतिक भविष्य निर्भर करता है।

वेस्ली स्मिथ
दिमित्री लापास द्वारा अंग्रेजी से अनुवादित

नश्वर पाप निम्नलिखित हैं: विधर्म, विद्वता, ईसाई धर्म से धर्मत्याग, ईशनिंदा, टोना और टोना, हत्या और आत्महत्या, व्यभिचार, व्यभिचार, अप्राकृतिक व्यभिचार पाप, नशे, बेअदबी, डकैती, चोरी और हर क्रूर अमानवीय अपराध। घातक पापों में से केवल एक आत्महत्या के लिए कोई पश्चाताप नहीं है; अन्य नश्वर पाप, पतित मानव जाति के लिए भगवान की महान, अवर्णनीय दया से, पश्चाताप से ठीक हो जाते हैं ."

अनुसूचित जनजाति। इग्नाटी ब्रियांचानिनोव

इच्छामृत्यु का एक विकल्प प्रेम है जो करुणा, शारीरिक सहायता (दर्द से राहत और देखभाल सहित), पीड़ित को मानसिक और प्रार्थना समर्थन की अभिव्यक्ति के रूप में है।

बरनौल शहर के मंदिरों की आइकन दुकानों में आप एक अद्भुत किताब खरीद सकते हैं " कोई विभाजन नहीं होगा"फ़्रेडरिक डी ग्रैफ़ (सूरोज़ के मेट्रोपॉलिटन एंथोनी की आध्यात्मिक बेटी), जो मरने वाले रोगियों के साथ काम करने में व्यावहारिक अनुभव बताती है। इस पुस्तक ने पहले ही कई लोगों की मदद की है। यहाँ लेखक के साथ एक साक्षात्कार है जिसमें पुस्तक के अंश और पुस्तक के अध्याय हैं

फ़्रेडरिका डी ग्राफ़ के साथ बैठक,जहां बहुत कठिन प्रश्न उठाए जाते हैं और हल किए जाते हैं:

एक संकट क्या है

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अवसाद के बारे में,

आशा और धैर्य के बारे में,

स्वयं रोगी की जिम्मेदारी पर,

दूसरी दुनिया में संक्रमण में समर्थन के बारे में,

हमारे डर और कई अन्य के बारे में

फ़्रेडरिका डी ग्राफ़: "डॉक्टर का व्यक्तित्व रोगी की स्थिति को कैसे प्रभावित करता है?"

"कोई अलगाव नहीं होगा। एक ईसाई मनोवैज्ञानिक की नजर से जीवन और मृत्यु

रूसी रूढ़िवादी विश्वविद्यालय में बैठक

न्युटा फेडरमेसर: "धर्मशाला और सामान्य रूप से सभी चिकित्सा संस्थानों की आज्ञाओं पर"

एक घरेलू मनोवैज्ञानिक का समान अनुभव,

अस्पताल का कर्मचारी

न्युटा फेडरमेसर: "रूस में बूढ़ा कैसे हो?"

लेकिन "सभ्य देशों" की वास्तविक चिकित्सा पद्धति में यह पूरी तरह से अलग हो रहा है!

मेडिकल बायोएथिक्स राज्य:

हम एक प्रसिद्ध अमेरिकी वैज्ञानिक द्वारा एक और अनुवादित लेख प्रस्तुत करते हैं जो दुनिया में इच्छामृत्यु के विस्तार का विरोध करता है

घरेलू चिकित्सा का अभ्यास

बरनौल में, उपशामक देखभाल प्रदान करने के लिए निम्नलिखित विकल्प हैं (इनपेशेंट और घर पर)

अल्ताई क्षेत्र में पवित्र शहीद ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ के नाम पर डायोकेसन सिस्टरहुड बनाया गया था। इसमें लगभग 60 महिलाएं और तीन पुरुष शामिल हुए, जिनकी औसत आयु 45 वर्ष है, रूसी रूढ़िवादी चर्च के बरनौल और अल्ताई सूबा में रिपोर्ट की गई।

डायोकेसन सिस्टरहुड का आधार क्षेत्रीय मनोरोग अस्पताल में बरनौल के मिखाइलो-आर्कान्जेस्क समुदाय के पैरिश कार्य का चार साल का अनुभव था। एक अनुभवी विश्वासपात्र हिरोमोंक पैसियोस के मार्गदर्शन में, दया के भाइयों और बहनों ने अस्पताल के रोगियों को सहायता प्रदान की। दया के भाइयों और बहनों को प्रशिक्षित करने के लिए बरनौल ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल स्कूल के आधार पर संबंधित पाठ्यक्रम खोले गए हैं।

"दया की बहन के लिए उम्मीदवारों को बरनौल के चर्चों के स्थायी पार्षदों में से चुना गया था। उनमें से कई के पास उच्च चिकित्सा और शैक्षणिक शिक्षा है, चिकित्सा और सामाजिक संस्थानों में व्यापक अनुभव है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अपने पड़ोसी और चर्च के लाभ के लिए मुफ्त में काम करने की ईमानदारी से इच्छा है, ”सूबा ने कहा।

डायोकेसन सिस्टरहुड की योजनाओं में उन लोगों को हर संभव सहायता का प्रावधान शामिल है जो खुद को कठिन जीवन की स्थिति में पाते हैं। भविष्य में, बरनौल के बाद, क्षेत्र के अन्य शहरों और जिलों में दया के पैरिश भाईचारे बनाए जाएंगे। उन्हें चर्च और चिकित्सा और सामाजिक राज्य और सार्वजनिक संस्थानों के बीच बातचीत के आयोजन में पल्ली पुजारियों के सहायक बनने के लिए कहा जाता है।