एक मनोवैज्ञानिक समस्या के रूप में आंतरिक और बाहरी। मैं अमोन संरचनात्मक परीक्षण

अम्मोन का आई-स्ट्रक्चरल टेस्ट (जर्मन इच-स्ट्रक्चर-टेस्ट नच अम्मोन, एबीबीआर। आईएसटीए) एक नैदानिक ​​​​परीक्षण तकनीक है जिसे 1997 में जी अम्मोन द्वारा विकसित किया गया था, जो गतिशील मनोरोग (1976) की अवधारणा पर आधारित है और एनआईपीएनआई द्वारा अनुकूलित है। बेखटेरेवा यू.ए. टुपिट्सिन और उनके कर्मचारी। इसके अलावा, परीक्षण के आधार पर, मानसिक स्वास्थ्य आकलन पद्धति को बाद में विकसित किया गया था।

सैद्धांतिक आधार

अम्मोन के व्यक्तित्व संरचना सिद्धांत के अनुसार, मानसिक प्रक्रियाएं रिश्तों पर आधारित होती हैं, और व्यक्तित्व संरचना रिश्तों के इस सेट का प्रतिबिंब है। व्यक्तित्व और मानस की संरचना "आई-फ़ंक्शंस" के एक सेट द्वारा निर्धारित की जाती है जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए व्यक्त की जाती है, जो एक साथ पहचान बनाते हैं। इसलिए, अम्मोन के अनुसार, "मानसिक विकार अनिवार्य रूप से पहचान की बीमारियां हैं।" "मैं" की केंद्रीय, मुख्य संरचनाएं महसूस नहीं की जाती हैं, वे जटिल तत्व हैं जो एक दूसरे और पर्यावरण के साथ निरंतर संपर्क में हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि एक I-फ़ंक्शन में परिवर्तन हमेशा दूसरे I-फ़ंक्शन में परिवर्तन की आवश्यकता होती है।

उसी सिद्धांत के अनुसार, मानसिक विकार रोग स्थितियों का एक स्पेक्ट्रम है, जो व्यक्तित्व संरचना के मौजूदा प्रकार के संगठन के अनुरूप है। इस ढांचे के भीतर, मानसिक विकारों को निम्नानुसार क्रमबद्ध किया जाता है: अंतर्जात मानसिक विकार, जैसे कि सिज़ोफ्रेनिया और द्विध्रुवी विकार, को सबसे गंभीर माना जाता है, इसके बाद व्यक्तित्व विकार, फिर न्यूरोसिस, स्वस्थ, पर्याप्त रूप से संरचित व्यक्तित्व तक। समान लक्षणों के लिए: लत, जुनून, आदि। - विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व क्षति हो सकती है।

अम्मोन के अनुसार, पहचान संबंधी विकारों और विकारों के विकास की प्रवृत्ति का कारण, मुख्य रूप से माता-पिता के परिवार में महत्वपूर्ण सामाजिक समूहों में अशांत पारस्परिक संबंध हैं, जिसके परिणामस्वरूप स्व-कार्यों और सामान्य सामंजस्य का पर्याप्त एकीकृत विकास नहीं होता है। व्यक्तित्व का। इस प्रकार, अम्मोन का सिद्धांत तर्कसंगत प्रसंस्करण के अधीन मनोगतिक अवधारणाओं के दृष्टिकोण से मानसिक विकारों के एटियलजि और रोगजनन की व्याख्या करने का एक प्रयास है।

परीक्षण को विकसित करने में मुख्य कार्य इस बात का संचालन था कि मुख्य रूप से अचेतन व्यक्तित्व संरचनाएं व्यवहार, दृष्टिकोण और व्यवहार में अपनी घटनात्मक अभिव्यक्ति कैसे पाती हैं। परीक्षण आइटम उन स्थितियों का वर्णन करते हैं जो समूह पारस्परिक संपर्क में उत्पन्न हो सकती हैं। "मैं" का अचेतन हिस्सा ऐसी स्थितियों में अनुभव और व्यवहार के आत्म-मूल्यांकन में खुद को प्रकट करता है।

आंतरिक ढांचा

परीक्षण में 220 कथन होते हैं, जिनमें से प्रत्येक के साथ विषय को अपनी सहमति या असहमति व्यक्त करनी चाहिए। कथनों को 18 पैमानों में बांटा गया है, पैमानों के बीच के प्रश्न प्रतिच्छेद नहीं करते हैं।

बदले में, तराजू को छह मुख्य स्व-कार्यों के अनुसार समूहीकृत किया जाता है, जिसका उद्देश्य उनका निदान करना है। ये हैं आक्रामकता, चिंता / भय, बाहरी आत्म परिसीमन, आंतरिक आत्म परिसीमन, संकीर्णता और कामुकता। अम्मोन के अनुसार, इन कार्यों में से प्रत्येक रचनात्मक, विनाशकारी और कमी हो सकता है - जिसे संबंधित तराजू (उदाहरण के लिए, रचनात्मक आक्रामकता, विनाशकारी कामुकता, कमी वाले नरसंहार) द्वारा मापा जाता है।

आर-फ़ंक्शंस का संक्षिप्त विवरण

1. आक्रमणगतिशील मनोरोग की अवधारणा के ढांचे के भीतर, इसे चीजों और लोगों के लिए एक सक्रिय अपील के रूप में समझा जाता है, जो आसपास की दुनिया पर प्राथमिक ध्यान केंद्रित करता है और इसके लिए खुलापन, संचार और नवीनता के लिए इसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक है। इसमें संपर्क बनाने की क्षमता, स्वस्थ जिज्ञासा, बाहरी दुनिया की सक्रिय खोज और लक्ष्य की खोज में दृढ़ता शामिल है। आक्रामकता की अवधारणा में मानव गतिविधि की क्षमता और इसे महसूस करने की क्षमता भी शामिल है। आक्रमण प्राथमिक समूह के भीतर प्राथमिक सहजीवी संबंधों के ढांचे के भीतर बनता है। बच्चे के प्रति प्राथमिक समूह के उदासीन या शत्रुतापूर्ण रवैये के परिणामस्वरूप, उसमें आक्रामकता का एक समान अनुभव बनता है - विनाशकारी या कमी।
2. चिंता / भयएक स्व-कार्य है जो संकट की स्थितियों में व्यक्तिगत पहचान को संरक्षित करता है, व्यक्तित्व संरचना में नए अनुभव को एकीकृत करता है। एक नियामक कार्य के रूप में, इसकी मध्यम तीव्रता में यह रचनात्मकता सुनिश्चित करता है, अर्थात। "I" की अखंडता का परिवर्तन और लचीला क्रम। पैथोलॉजिकल रूपों में, यह व्यक्ति की गतिविधि को पूरी तरह से अवरुद्ध कर सकता है, या उसे कार्यों के परिणामों पर प्रतिक्रिया से वंचित कर सकता है। चिंता सामान्य रूप से तब विकसित होती है जब बच्चे को खतरे से बचाने और उत्तेजक जोखिम के बीच सुनहरा मतलब देखा जाता है। प्राथमिक समाज की अत्यधिक सुरक्षात्मक स्थिति के मामले में, बच्चे को अपने जीवन के अनुभव को स्वतंत्र रूप से समृद्ध करने के अवसर से वंचित किया जाता है; एक उदासीन वातावरण में, कार्रवाई और / या निष्क्रियता के परिणामों का वास्तविक मूल्यांकन नहीं होता है।
3. बाहरी आत्म परिसीमनएक ऐसा कार्य है जो व्यक्ति को प्राथमिक वस्तु से सबसे पहले - अपनी विशिष्टता, विशिष्टता का एहसास करने की अनुमति देता है। नतीजतन, सच्ची पारस्परिक बातचीत संभव हो जाती है, अलग-अलग व्यक्तियों के रूप में दूसरों की धारणा। इस फ़ंक्शन के अविकसित होने से, संपूर्ण "I" कमजोर रूप से विभेदित रहता है, क्योंकि वास्तव में, व्यक्ति सच्चे संबंधों की क्षमता से वंचित होता है।
4. आंतरिक आत्म परिसीमनएक ऐसा कार्य है जो इंट्रासाइकिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करता है, तर्क और भावनात्मकता को अलग करता है, व्यक्तित्व के जागरूक और बेहोश हिस्से, मौजूदा अनुभव के निशान से वास्तविक अनुभव। इस प्रकार, आंतरिक आत्म-सीमांकन एक जटिल रूप से संगठित व्यक्तित्व के अस्तित्व की संभावना प्रदान करता है।
5. अहंकारकिसी व्यक्ति के अपने प्रति दृष्टिकोण, मूल्य और महत्व की स्वतंत्रता की भावना को निर्धारित करता है, जिसके आधार पर बाहरी दुनिया के साथ बातचीत का निर्माण होता है। यह समग्र रूप से स्वयं के मूल्य की भावना और शरीर के अलग-अलग हिस्सों (उदाहरण के लिए, हाथ), मानसिक कार्यों (उदाहरण के लिए, भावनात्मक अनुभव), सामाजिक भूमिका आदि दोनों पर लागू होता है। महत्वपूर्ण सामाजिक समूहों में पैथोलॉजिकल संबंधों के मामले में, संकीर्णता एक रोग संबंधी अभिव्यक्ति प्राप्त करती है, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, अपनी कल्पनाओं की दुनिया में वास्तविकता से भाग सकता है।

तराजू की सामग्री का संक्षिप्त विवरण

रचनात्मक	हानिकारक	घाटा
आक्रमण
स्वयं, दूसरों, वस्तुओं और आध्यात्मिक पहलुओं से संबंधित उद्देश्यपूर्ण और संचार गतिविधि। संबंधों को बनाए रखने और समस्याओं को हल करने की क्षमता, अपना दृष्टिकोण बनाने की क्षमता। सक्रिय रूप से अपने जीवन का निर्माण	गलत दिशा में, संचार बाधित। स्वयं, अन्य लोगों, वस्तुओं और आध्यात्मिक कार्यों के संबंध में विनाशकारी गतिविधि। आक्रामकता, विनाशकारी विस्फोट, अन्य लोगों का अवमूल्यन, निंदक, प्रतिशोध का अशांत विनियमन	सामान्य तौर पर, गतिविधि की कमी, स्वयं, अन्य लोगों, चीजों और आध्यात्मिक पहलुओं के साथ संपर्क। निष्क्रियता, अपने आप में वापसी, उदासीनता, आध्यात्मिक शून्यता। प्रतिद्वंद्विता और रचनात्मक तर्क से बचना
चिंता / भय
चिंता महसूस करने, इसे संसाधित करने, स्थिति के लिए पर्याप्त रूप से कार्य करने की क्षमता। व्यक्तित्व की सामान्य सक्रियता, खतरे का यथार्थवादी आकलन	मृत्यु या परित्यक्त होने का भारी मानस भय, लकवाग्रस्त व्यवहार और संचार। जीवन के नए अनुभवों से बचना, विकास में देरी	अपने और दूसरों में भय का अनुभव करने में असमर्थता, एक सुरक्षात्मक कार्य की कमी और खतरे के संकेत के मामले में व्यवहार का विनियमन
बाहरी सीमांकन I
दूसरों की भावनाओं और रुचियों तक लचीली पहुंच, "I" और "Not-I" के बीच अंतर करने की क्षमता। अपने और बाहरी दुनिया के बीच, दूरी और निकटता के बीच संबंधों का विनियमन	दूसरों की भावनाओं और हितों के प्रति कठोर निकटता। भावनात्मक भागीदारी का अभाव, समझौता करने की इच्छा। भावनाहीनता, आत्म-अलगाव	दूसरों को नकारने में असमर्थता, खुद को दूसरों से अलग करने में असमर्थता। अन्य लोगों की भावनाओं और दृष्टिकोणों के साथ गिरगिट जैसा समायोजन, सामाजिक अति अनुकूलता
आंतरिक सीमांकन I
किसी के अचेतन क्षेत्र में, अपनी भावनाओं, जरूरतों के लिए लचीला, स्थितिजन्य रूप से पर्याप्त पहुंच। सपने देखने की क्षमता। कल्पनाएं वास्तविकता की मिट्टी को पूरी तरह से नहीं छोड़ती हैं। वर्तमान और अतीत के बीच अंतर करने की क्षमता	अपने स्वयं के अचेतन के क्षेत्र तक पहुंच का अभाव, अपनी भावनाओं, जरूरतों के संबंध में एक कठोर बाधा। सपने देखने में असमर्थता, कल्पनाओं और भावनाओं की गरीबी, किसी के जीवन इतिहास से संबंध की कमी	चेतन और अचेतन क्षेत्रों के बीच सीमा का अभाव, अचेतन अनुभवों का प्रवाह। भावनाओं, सपनों और कल्पनाओं की शक्ति में रहना। एकाग्रता और नींद संबंधी विकार।
अहंकार
वास्तविकता के प्रति स्वयं के प्रति सकारात्मक और पर्याप्त दृष्टिकोण, किसी के मूल्य, क्षमताओं, रुचियों, किसी की उपस्थिति का सकारात्मक मूल्यांकन, किसी की महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने की वांछनीयता की पहचान, किसी की कमजोरियों को स्वीकार करना	अवास्तविक आत्म-सम्मान, किसी की आंतरिक दुनिया में वापसी, नकारात्मकता, बार-बार नाराजगी और दूसरों द्वारा गलत समझा जाना। दूसरों से आलोचना और भावनात्मक समर्थन स्वीकार करने में असमर्थता	स्वयं के साथ संपर्क की कमी, स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, स्वयं के मूल्य की पहचान। अपने हितों और जरूरतों की अस्वीकृति। अक्सर अनदेखा और भुला दिया जाता है
लैंगिकता
यौन संबंधों का आनंद लेने की क्षमता, साथ ही साथ यौन साथी को आनंद देने में सक्षम होना, यौन भूमिकाओं के निर्धारण से मुक्ति, कठोर यौन रूढ़ियों की अनुपस्थिति, साथी की महसूस की गई समझ के आधार पर लचीले समझौते की क्षमता।	गहरे, अंतरंग संबंध रखने में असमर्थता। अंतरंगता को एक बोझिल कर्तव्य या ऑटिस्टिक स्वायत्तता के नुकसान के लिए खतरे के रूप में माना जाता है और इसलिए प्रतिस्थापन से बचा या समाप्त किया जाता है। यौन संबंधों को पूर्वव्यापी रूप से दर्दनाक, हानिकारक या अपमानजनक माना जाता है।	यह यौन इच्छाओं की अनुपस्थिति, कामुक कल्पना की गरीबी, यौन संबंधों की धारणा को एक व्यक्ति के अयोग्य और घृणा के योग्य के रूप में व्यक्त किया जाता है। उनके शरीर की छवि और उनके यौन आकर्षण के कम मूल्यांकन के साथ-साथ दूसरों के यौन आकर्षण का अवमूल्यन करने की प्रवृत्ति की विशेषता है।

स्केल सामग्री का विस्तृत विवरण

आक्रमण

रचनात्मक आक्रामकता को जीवन के लिए एक सक्रिय, सक्रिय दृष्टिकोण, जिज्ञासा और स्वस्थ जिज्ञासा के रूप में समझा जाता है, उत्पादक पारस्परिक संपर्क स्थापित करने और उन्हें बनाए रखने की क्षमता, संभावित विरोधाभासों के बावजूद, अपने स्वयं के जीवन लक्ष्यों और उद्देश्यों को बनाने और प्रतिकूल जीवन में भी उन्हें महसूस करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है। परिस्थितियों, अपने विचारों, विचारों, दृष्टिकोणों को रखने और बचाव करने के लिए, जिससे रचनात्मक चर्चा में संलग्न हो। रचनात्मक आक्रामकता एक विकसित सहानुभूति क्षमता, हितों की एक विस्तृत श्रृंखला, एक समृद्ध काल्पनिक दुनिया की उपस्थिति का अनुमान लगाती है। रचनात्मक आक्रामकता किसी के भावनात्मक अनुभवों को खुले तौर पर व्यक्त करने की क्षमता से जुड़ी है; यह पर्यावरण के रचनात्मक परिवर्तन, स्वयं के विकास और सीखने के लिए एक शर्त है।

रचनात्मक आक्रामकता के पैमाने पर उच्च दर दिखाने वाले व्यक्तियों को गतिविधि, पहल, खुलेपन, सामाजिकता और रचनात्मकता की विशेषता है। वे रचनात्मक रूप से कठिनाइयों और पारस्परिक संघर्षों पर काबू पाने में सक्षम हैं, अपने स्वयं के मुख्य लक्ष्यों और हितों की पर्याप्त रूप से पहचान करते हैं और दूसरों के साथ रचनात्मक बातचीत में निडरता से उनका बचाव करते हैं। उनकी गतिविधि, टकराव की स्थितियों में भी, भागीदारों के हितों को ध्यान में रखती है, इसलिए, एक नियम के रूप में, वे व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों के पूर्वाग्रह के बिना समझौता समाधान तक पहुंचने में सक्षम होते हैं, यानी अपनी पहचान के पूर्वाग्रह के बिना।

पैमाने पर कम अंकों के साथ, गतिविधि में कमी हो सकती है, उत्पादक संवाद और रचनात्मक चर्चा करने की क्षमता की कमी हो सकती है, रहने की स्थिति को बदलने की कोई आवश्यकता नहीं है, व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों का निर्माण, बचने की प्रवृत्ति सहजीवी संबंध टूटने के डर से या संघर्ष समाधान में आवश्यक कौशल की कमी के कारण कोई टकराव। उन्हें "प्रयोग" की अनिच्छा, पारस्परिक स्थितियों में भावनात्मक अनुभवों का पर्याप्त रूप से जवाब देने की अविकसित क्षमता की भी विशेषता है। रचनात्मक आक्रामकता के पैमाने पर कम स्कोर के साथ, अन्य दो "आक्रामक" पैमाने पर स्केल स्कोर की गंभीरता व्याख्या के लिए विशेष महत्व रखती है। यह "विनाशकारी" और "घाटे" आक्रामकता के तराजू का अनुपात है जो "रचनात्मक" घाटे की प्रकृति को समझने की कुंजी देता है।

विनाशकारी आक्रामकता को प्राथमिक समूह, माता-पिता के परिवार में विशेष प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण प्रारंभिक रचनात्मक आक्रामकता के प्रतिक्रियाशील पुन: गठन के रूप में समझा जाता है, दूसरे शब्दों में, विनाशकारीता बाहरी दुनिया के साथ सक्रिय, सक्रिय बातचीत के लिए सामान्य क्षमता का एक निश्चित विरूपण है। , लोग और वस्तुएं। प्राथमिक समूह के शत्रुतापूर्ण, अस्वीकृत रवैये से उत्पन्न, और सबसे बढ़कर, नए जीवन के अनुभव को प्राप्त करने में बच्चे की जरूरतों के लिए माँ, यानी धीरे-धीरे खुलने वाली वास्तविकता की मनोवैज्ञानिक महारत, जो केवल प्राथमिक सहजीवन की सुरक्षा के तहत संभव है, आक्रामकता का विनाश अपनी स्वायत्तता और पहचान पर एक आंतरिक प्रतिबंध को व्यक्त करता है। इस प्रकार, मौजूदा वस्तुगत दुनिया में गतिविधि की प्राथमिक क्षमता को महसूस नहीं किया जा सकता है, अन्यथा, आक्रामकता को एक पर्याप्त मानवीय संबंध नहीं मिलता है जिसमें इसका उपयोग किया जा सके। इसके बाद, यह स्वयं (किसी के लक्ष्य, योजना, आदि) या पर्यावरण के विरुद्ध निर्देशित विनाश द्वारा प्रकट होता है। इसी समय, सबसे महत्वपूर्ण विशेषता मानव संबंधों के जटिल पारस्परिक स्थान के लिए आक्रामकता की वास्तविक स्थितिजन्य अपर्याप्तता (तीव्रता, दिशा, विधि या अभिव्यक्ति की परिस्थितियों के संदर्भ में) है।

व्यवहार में, विनाशकारी आक्रामकता संपर्कों और संबंधों को नष्ट करने की प्रवृत्ति से प्रकट होती है, विनाशकारी कार्यों में हिंसा की अप्रत्याशित सफलताओं तक, क्रोध और क्रोध की मौखिक अभिव्यक्ति की प्रवृत्ति, विनाशकारी कार्यों या कल्पनाओं, बलपूर्वक समस्या को हल करने की इच्छा, का पालन विनाशकारी विचारधाराएं, अन्य लोगों के अवमूल्यन (भावनात्मक और मानसिक) की प्रवृत्ति और पारस्परिक संबंध, प्रतिशोध, निंदक। ऐसे मामलों में जहां आक्रामकता को अपनी अभिव्यक्ति के लिए कोई बाहरी वस्तु नहीं मिलती है, इसे किसी के अपने व्यक्तित्व पर निर्देशित किया जा सकता है, जो खुद को आत्महत्या की प्रवृत्ति, सामाजिक उपेक्षा, खुद को नुकसान पहुंचाने की प्रवृत्ति या दुर्घटनाओं की प्रवृत्ति के रूप में प्रकट करता है।

इस पैमाने पर उच्च दर दिखाने वाले व्यक्ति शत्रुता, संघर्ष, आक्रामकता की विशेषता रखते हैं। एक नियम के रूप में, वे लंबे समय तक मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखने में सक्षम नहीं हैं, वे स्वयं टकराव के लिए टकराव के लिए प्रवण हैं, वे चर्चा में अत्यधिक कठोरता प्रकट करते हैं, संघर्ष की स्थितियों में वे दुश्मन के "प्रतीकात्मक" विनाश के लिए प्रयास करते हैं। , वे एक अपमानित या अपमानित "दुश्मन" पर विचार करने का आनंद लेते हैं, वे प्रतिशोध और प्रतिशोध और क्रूरता से प्रतिष्ठित हैं। आक्रामकता खुद को क्रोध, आवेग और विस्फोटकता के खुले विस्फोटों के साथ-साथ अत्यधिक मांगों, विडंबना या कटाक्ष में व्यक्त कर सकती है। जिस ऊर्जा को महसूस करने की आवश्यकता है, वह विनाशकारी कल्पनाओं या बुरे सपने में प्रकट होती है। ऐसे व्यक्तियों के लिए विशिष्ट रूप से भावनात्मक और विशेष रूप से, अस्थिर नियंत्रण का उल्लंघन होता है, जो अस्थायी या अपेक्षाकृत स्थायी प्रकृति के होते हैं। यहां तक ​​​​कि ऐसे मामलों में जहां इस पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों के देखे गए व्यवहार में विशेष रूप से विषम आक्रामक अभिविन्यास का पता चलता है, सामाजिक अनुकूलन में एक वास्तविक कमी स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, क्योंकि वर्णित चरित्र लक्षण आमतौर पर व्यक्ति के चारों ओर एक नकारात्मक वातावरण बनाते हैं, निष्पक्ष रूप से "सामान्य" को रोकते हैं। "उनके सचेत लक्ष्यों और योजनाओं का कार्यान्वयन। ।

कमी की आक्रामकता को मौजूदा गतिविधि क्षमता की प्राप्ति, किसी वस्तु की खोज और उसके साथ बातचीत पर एक प्रारंभिक निषेध के रूप में समझा जाता है। वास्तव में, हम केंद्रीय आई-फ़ंक्शन के एक गहरे विकार के बारे में बात कर रहे हैं। यह विकार आक्रामकता के आई-फ़ंक्शन के अविकसितता के रूप में प्रकट होता है, यानी, उद्देश्य दुनिया के सक्रिय, चंचल हेरफेर के लिए शुरू में दी गई रचनात्मक प्रवृत्ति की अप्रयुक्तता में। इस तरह के अविकसितता प्रीओडिपल चरण में मां और बच्चे के बीच संबंधों की प्रकृति के गंभीर उल्लंघन से जुड़ा हुआ है, जब वास्तव में बच्चे को खेल में "वस्तु" में महारत हासिल करने के अपने प्रयासों में किसी भी तरह से समर्थन नहीं किया जाता है, जिससे शुरू में महसूस होता है पर्यावरण की दुर्गम जटिलता, धीरे-धीरे स्वायत्तता की इच्छा खो रही है, सहजीवन से बाहर निकल रही है और अपनी पहचान बना रही है। आक्रामकता के आई-फ़ंक्शन के विनाशकारी विकृति के विकास में पहले वर्णित स्थिति के विपरीत, जब रोगजनक रूप से संशोधित सहजीवन माता-पिता के "निषेध" में प्रकट होता है, कमी आक्रामकता के गठन में हम सहजीवन की कमी के बारे में बात कर रहे हैं , या तो बच्चे की भावनात्मक अस्वीकृति के साथ, या उसके साथ अत्यधिक पहचान के साथ जुड़ा हुआ है।

व्यवहार में, कमी आक्रामकता पारस्परिक संपर्क, गर्म मानवीय संबंध स्थापित करने में असमर्थता, उद्देश्य गतिविधि में कमी, हितों के चक्र को कम करने, किसी भी टकराव, संघर्ष, चर्चा और "प्रतिद्वंद्विता" की स्थितियों से बचने में प्रकट होती है। अपने स्वयं के हितों, लक्ष्यों और योजनाओं को त्यागने की प्रवृत्ति के साथ-साथ किसी भी जिम्मेदारी को लेने और निर्णय लेने में असमर्थता। गंभीर कमी आक्रामकता के साथ, किसी की भावनाओं, भावनाओं और अनुभवों, दावों और वरीयताओं को खुले तौर पर व्यक्त करने की क्षमता में काफी बाधा आती है। कुछ हद तक गतिविधि की कमी की भरपाई आमतौर पर अवास्तविक कल्पनाओं, अवास्तविक योजनाओं और सपनों द्वारा की जाती है। भावनात्मक अनुभवों में शक्तिहीनता, अक्षमता और बेकार की भावना, खालीपन और अकेलापन, परित्याग और ऊब की भावना सामने आती है।

कम आक्रामकता के पैमाने पर उच्च दर दिखाने वाले व्यक्तियों को एक निष्क्रिय जीवन स्थिति, अपनी योजनाओं, रुचियों और जरूरतों के अलगाव की विशेषता है। वे निर्णय लेने में देरी करते हैं और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कोई महत्वपूर्ण प्रयास करने में असमर्थ होते हैं। पारस्परिक स्थितियों में, एक नियम के रूप में, अनुपालन, निर्भरता और किसी भी विरोधाभास से बचने की इच्छा, हितों और जरूरतों के टकराव की स्थिति देखी जाती है। उनके पास अक्सर स्थानापन्न कल्पनाएँ होती हैं जो वास्तविकता से बहुत कम जुड़ी होती हैं और वास्तविक अवतार नहीं होती हैं। इसके साथ ही, आंतरिक शून्यता की भावना, उदासीनता, जो कुछ भी होता है उसके साथ "पुरानी" असंतोष, "जीवन के आनंद की कमी", अस्तित्व की निराशा की भावना और जीवन की कठिनाइयों की दुर्गमता के बारे में शिकायतें अक्सर नोट की जाती हैं।

चिंता

रचनात्मक चिंता को किसी व्यक्ति की चिंता-संबंधी अनुभवों का सामना करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है; एकीकरण, अखंडता, पहचान के नुकसान के बिना, अनुकूली समस्याओं को हल करने के लिए चिंता का उपयोग करें, यानी वास्तविक दुनिया में कार्य करने के लिए, इसके वास्तविक खतरों, दुर्घटनाओं, अप्रत्याशितता और प्रतिकूल परिस्थितियों की संभावना को महसूस करना। इस संबंध में, रचनात्मक चिंता का अर्थ है वास्तविक खतरों और "उद्देश्यपूर्ण" निराधार भय और भय के बीच अंतर करने की क्षमता, एक गतिशील तंत्र के रूप में कार्य करता है जो वर्तमान में अनुभवी स्थिति की वास्तविक जटिलता के साथ या एक निरोधात्मक कारक के रूप में आंतरिक गतिविधि के स्तर को लचीला रूप से समन्वयित करता है। जो मौजूदा कठिनाइयों से निपटने की संभावित असंभवता की चेतावनी देता है। रचनात्मक चिंता अनुमेय जिज्ञासा, स्वस्थ जिज्ञासा, संभावित "प्रयोग" की सीमा (स्थिति में सक्रिय परिवर्तन) के स्तर को नियंत्रित करती है। एक उत्पादक सहजीवन में गठित होने के कारण, ऐसी चिंता हमेशा के लिए अपने पारस्परिक चरित्र को बरकरार रखती है और इस प्रकार, दूसरों से मदद लेने और इसे स्वीकार करने के लिए खतरनाक स्थितियों में अवसर प्रदान करती है, और साथ ही, वास्तविक ज़रूरत वाले लोगों को हर संभव सहायता प्रदान करती है।

रचनात्मक चिंता के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को वास्तविक जीवन की स्थिति के खतरों का गंभीरता से आकलन करने, महत्वपूर्ण कार्यों, लक्ष्यों और योजनाओं को महसूस करने और जीवन के अनुभव का विस्तार करने के लिए अपने डर को दूर करने की क्षमता की विशेषता है। एक नियम के रूप में, वे चरम स्थितियों में उचित, संतुलित निर्णय लेने में सक्षम होते हैं, परेशान करने वाले अनुभवों के लिए पर्याप्त सहनशीलता रखते हैं, जिससे उन्हें उन कठिन परिस्थितियों में भी अखंडता बनाए रखने की अनुमति मिलती है जिनके लिए एक जिम्मेदार विकल्प की आवश्यकता होती है, यानी पहचान की पुष्टि। इन लोगों में चिंता उत्पादकता और समग्र प्रदर्शन में वृद्धि में योगदान करती है। वे संचारी होते हैं और अपने स्वयं के संदेहों, आशंकाओं और आशंकाओं को हल करने के लिए सक्रिय रूप से दूसरों को शामिल कर सकते हैं और बदले में, दूसरों के कष्टदायक अनुभवों को समझ सकते हैं और उन अनुभवों के समाधान में योगदान कर सकते हैं।

इस पैमाने पर कम दरों पर, विभिन्न खतरों और खतरनाक स्थितियों का अनुभव करने के अपने स्वयं के अनुभव के बीच अंतर करने में असमर्थता हो सकती है। ऐसे लोगों के लिए, व्यवहार के लचीले भावनात्मक विनियमन का कमजोर होना या यहां तक ​​कि उल्लंघन भी विशेषता है। उनकी गतिविधि का स्तर अक्सर वास्तविक जीवन की स्थिति की मौजूदा कठिनाइयों से मेल नहीं खाता है। अन्य दो भय पैमानों के संकेतकों के आधार पर, या तो एक "भारी", खतरे की डिग्री के व्यक्तिगत overestimation के विघटनकारी व्यवहार, या इसके पूर्ण व्यक्तिपरक इनकार को नोट किया जा सकता है।

विनाशकारी भय को रचनात्मक चिंता की विकृति के रूप में समझा जाता है, जो व्यक्ति के मानसिक जीवन के एकीकरण के लिए आवश्यक गतिविधि के स्तर के लचीले विनियमन के अंतिम कार्य के नुकसान में प्रकट होता है। "I" के कार्य के रूप में विनाशकारी भय की जड़ें ओण्टोजेनेसिस के प्रीओडिपल चरण में निहित हैं और मां और बच्चे के बीच संबंधों की प्रकृति के उल्लंघन से जुड़ी हैं। प्रतिकूल परिस्थितियों में, उदाहरण के लिए, "शत्रुतापूर्ण सहजीवन" के माहौल के कारण, खतरे को एक सामान्यीकृत तरीके से माना जा सकता है, बच्चे के अभी भी कमजोर "मैं" को "बाढ़", उसके जीवन के अनुभव के सामान्य एकीकरण को रोकना। इस प्रकार, ऐसी स्थितियां बनाई जा सकती हैं जो एक निश्चित स्तर की चिंता को सहन करने की क्षमता के विकास में बाधा डालती हैं, जो वास्तविक खतरे की डिग्री के विभेदित मूल्यांकन के लिए आवश्यक है। कथित खतरे को दूर करने के सबसे महत्वपूर्ण तरीके के रूप में यहां सबसे महत्वपूर्ण पारस्परिक संपर्क के तंत्र की विकृति है। इस मामले में चिंता को पर्याप्त रूप से "साझा" नहीं किया जा सकता है और मां या प्राथमिक समूह के साथ सहजीवी संपर्क में साझा किया जा सकता है, जिसके परिणामस्वरूप सुरक्षा की भावना की अत्यधिक निराशा होती है जो अनजाने में वास्तविकता के साथ अपने सभी संबंधों में व्यक्ति के साथ होती है, प्रतिबिंबित करती है बुनियादी भरोसे की कमी।

व्यवहार में, विनाशकारी भय मुख्य रूप से वास्तविक खतरों, कठिनाइयों, समस्याओं के अपर्याप्त पुनर्मूल्यांकन द्वारा प्रकट होता है; भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के शारीरिक वनस्पति घटकों की अत्यधिक गंभीरता; खतरे की स्थिति में खराब संगठित गतिविधि, घबराहट की अभिव्यक्तियों तक; नए संपर्क स्थापित करने और करीबी, मानवीय संबंधों पर भरोसा करने का डर; अधिकार का डर; किसी भी आश्चर्य का डर; मुश्किल से ध्यान दे; अपने स्वयं के व्यक्तिगत भविष्य की आशंका व्यक्त की; कठिन जीवन स्थितियों में सहायता और सहायता प्राप्त करने में असमर्थता। अत्यधिक तीव्रता के मामलों में, विनाशकारी भय खुद को जुनून या भय में प्रकट करता है, जिसे "फ्री-फ्लोटिंग" चिंता या "पैनिक स्तूप" व्यक्त किया जाता है।

विनाशकारी भय के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को बढ़ी हुई चिंता, सबसे तुच्छ कारणों से भी चिंता और चिंता करने की प्रवृत्ति, अपनी गतिविधि को व्यवस्थित करने में कठिनाई, स्थिति पर नियंत्रण की कमी की लगातार भावना, अनिर्णय, समयबद्धता की विशेषता है। , शर्म, सहजता, और चिंता के वनस्पति कलंक की गंभीरता (पसीना, चक्कर आना, धड़कन, आदि)। एक नियम के रूप में, वे आत्म-साक्षात्कार में गंभीर कठिनाइयों का अनुभव करते हैं, अपने अक्सर सीमित जीवन के अनुभव का विस्तार करते हैं, उन परिस्थितियों में असहाय महसूस करते हैं जिनके लिए गतिशीलता और पहचान की पुष्टि की आवश्यकता होती है, अपने भविष्य के बारे में सभी प्रकार के भय से अभिभूत होते हैं, और वास्तव में भरोसा करने में सक्षम नहीं होते हैं। या तो खुद या उनके आसपास के लोग।

कमी के डर को चिंता के स्व-कार्य के एक महत्वपूर्ण अविकसितता के रूप में समझा जाता है। पहले वर्णित विनाशकारी भय के विपरीत, जो मुख्य रूप से चिंता के नियामक घटक के नुकसान के साथ जुड़ा हुआ है, भय के स्व-कार्य की कमी की स्थिति में, न केवल नियामक, बल्कि चिंता का सबसे महत्वपूर्ण अस्तित्व संबंधी संकेत घटक भी है। पीड़ित है। यह आमतौर पर चिंता के साथ सह-अस्तित्व की पूर्ण असंभवता में प्रकट होता है, अर्थात, खतरे के मानसिक प्रतिबिंब से जुड़े अनुभवों की पूर्ण असहिष्णुता में। इस तरह की शिथिलता के गठन में, जाहिरा तौर पर, दर्दनाक अनुभव की घटना के समय का विशेष महत्व है। यहां हम व्यक्तित्व विकास के बहुत शुरुआती दौर से जुड़े समूह-गतिशील संबंधों के उल्लंघन के बारे में बात कर रहे हैं। यदि, चिंता के विनाशकारी विकृति के गठन के दौरान, एक रचनात्मक आधार का एक संशोधित विकास, जो मुख्य रूप से खतरे की चेतावनी के लिए अभिप्रेत है, होता है, तो वर्णित शिथिलता के विकास के साथ, यह आधार न केवल विकसित होता है, बल्कि अक्सर पूरी तरह से होता है उभरते अनुकूलन तंत्र के शस्त्रागार से बाहर रखा गया है। यहां सबसे महत्वपूर्ण बिंदु, जैसा कि विनाशकारी भय के गठन के पहले वर्णित मामले में, फ़ंक्शन के बिगड़ा हुआ विकास की प्रक्रिया का पारस्परिक आधार है। विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि "उदासीन", "ठंड" प्राथमिक सहजीवन में, उससे संबंधित मां द्वारा अनुभव किए गए भय और भय के बच्चे के लिए कोई अनुवाद नहीं है। माता-पिता की उदासीनता के माहौल में मां की बदलती भावनात्मक अवस्थाओं की धारणा के रूप में अप्रत्यक्ष "खतरे की महारत" का तंत्र अवरुद्ध है, जो जल्दी या बाद में आमने-सामने डर का सामना करने के लिए मजबूर करता है। इस तरह के टकराव के दर्दनाक परिणाम बाद में वर्णित फ़ंक्शन के विकास की रोगजनक गतिशीलता को निर्धारित करते हैं।

व्यवहार में, सामान्य रूप से डर को "महसूस" करने में असमर्थता से कमी का डर प्रकट होता है। अक्सर यह इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि उद्देश्य खतरे को कम करके आंका जाता है या पूरी तरह से अनदेखा किया जाता है, चेतना द्वारा वास्तविकता के रूप में नहीं माना जाता है। अनुपस्थित भय थकान, ऊब और आध्यात्मिक शून्यता की भावनाओं में आंतरिक रूप से प्रकट होता है। भय के अनुभवों का एक अचेतन घाटा, एक नियम के रूप में, चरम स्थितियों की खोज करने की एक स्पष्ट इच्छा में खुद को प्रकट करता है जो वास्तविक जीवन को हर कीमत पर अपनी भावनात्मक पूर्णता के साथ महसूस करना संभव बनाता है, अर्थात "भावनात्मक गैर-अस्तित्व से छुटकारा पाने के लिए"। ". अपने स्वयं के डर के रूप में, अन्य लोगों के डर को महसूस किया जाता है, जो संबंधों की चिकनाई और भावनात्मक गैर-भागीदारी, दूसरों के कार्यों और कार्यों का आकलन करने में अपर्याप्तता की ओर जाता है। नए जीवन के अनुभव से विकास नहीं होता है, नए संपर्क परस्पर समृद्ध नहीं होते हैं।

कम भय के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को असामान्य और संभावित खतरनाक दोनों स्थितियों में चिंता प्रतिक्रिया की अनुपस्थिति, जोखिम भरे कार्यों को करने की प्रवृत्ति, उनके संभावित परिणामों के आकलन की अनदेखी, महत्वपूर्ण घटनाओं को भावनात्मक रूप से अवमूल्यन करने की प्रवृत्ति की विशेषता है। वस्तुओं और रिश्तों, उदाहरण के लिए, महत्वपूर्ण दूसरों के साथ बिदाई की स्थिति, प्रियजनों की हानि, आदि। विनाशकारी भय के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले लोगों के विपरीत, इस पैमाने पर वृद्धि वाले लोग आमतौर पर पारस्परिक संपर्कों में कठिनाइयों का अनुभव नहीं करते हैं, हालांकि, जो संबंध स्थापित होते हैं उनमें पर्याप्त भावनात्मक गहराई नहीं होती है। वास्तव में, उन्हें सच्ची मिलीभगत और सहानुभूति उपलब्ध नहीं है। कम भय के पैमाने पर एक महत्वपूर्ण गंभीरता के साथ, शराब, मनोदैहिक पदार्थों या ड्रग्स का उपयोग करने और / या एक आपराधिक वातावरण में रहने के साथ जुड़े होने के लिए एक प्रतिस्थापन प्रवृत्ति होने की संभावना है।

बाहरी आत्म परिसीमन

रचनात्मक बाहरी I- परिसीमन पर्यावरण के साथ एक लचीली संचार सीमा बनाने का एक सफल प्रयास है। सहजीवी संबंधों को हल करने की प्रक्रिया में गठित, यह सीमा एक महत्वपूर्ण विनिमय और उत्पादक पारस्परिक संपर्क के लिए क्षमता और अवसर को बनाए रखते हुए एक विकासशील पहचान के अलगाव की अनुमति देती है। सहजीवी संलयन को रचनात्मक स्वायत्तता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। इस प्रकार, "मैं" "निरंतर मानसिक अनुभव की जगह, यानी, "आई" (फेडर्न पी।) की भावना के रूप में आकार लेता है, जिसका वास्तविक अस्तित्व केवल "चलती सीमा" के गठन के साथ ही संभव है। "I"", "I" को "Not -I" से अलग करना। इस प्रक्रिया के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम पहचान के आगे विकास, जीवन के अनुभव को समृद्ध करने, पारस्परिक दूरी के विनियमन और नियंत्रण की संभावना है। इस प्रकार, एक अच्छी "वास्तविकता की भावना" बनती है, संपर्कों में प्रवेश करने की क्षमता, सहजीवी सहित, फिर से पहचान के खतरे के बिना और अपराध की बाद की भावनाओं के बिना उन्हें छोड़ दें।

रचनात्मक बाहरी I- परिसीमन के पैमाने पर उच्च अंक खुलेपन, सामाजिकता, सामाजिकता, पारस्परिक गतिविधि से जुड़े आंतरिक अनुभव का अच्छा एकीकरण, अपने स्वयं के लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित करने की पर्याप्त क्षमता, एक नियम के रूप में, दूसरों की आवश्यकताओं के अनुरूप, अच्छे को दर्शाते हैं। बाहरी वास्तविकता के साथ भावनात्मक संपर्क, भावनात्मक अनुभवों की परिपक्वता, किसी के समय और प्रयासों को तर्कसंगत रूप से आवंटित करने की क्षमता, बदलती वर्तमान स्थिति और स्वयं की जीवन योजनाओं के अनुसार व्यवहार की पर्याप्त रणनीति का चुनाव। भागीदारी की आवश्यकता वाली स्थितियों में, इस पैमाने पर उच्च स्कोर वाले लोग खुद को दूसरों की मदद करने और समर्थन करने में सक्षम दिखाते हैं।

इस पैमाने पर कम परिणामों के साथ, पारस्परिक दूरी को नियंत्रित करने की क्षमता का उल्लंघन, इष्टतम पारस्परिक संपर्क स्थापित करने की समस्याएं, उपलब्ध बलों, संसाधनों और समय का तर्कसंगत रूप से उपयोग करने की क्षमता में कमी, व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों को स्थापित करने और बनाए रखने में कठिनाइयों का निरीक्षण किया जा सकता है। , कार्य जो पारस्परिक संबंधों के वर्तमान संदर्भ के अनुरूप हैं, वस्तु बातचीत से जुड़े भावनात्मक अनुभव की स्थिरता की कमी, नए अनुभवों के विस्तार और एकीकरण में कठिनाइयां। बाहरी आत्म-सीमा के अन्य पैमानों के संकेतकों के आधार पर, वर्णित कठिनाइयों, समस्याओं, क्षमताओं की कमी या अवसरों की कमी "I" की बाहरी सीमा के उल्लंघन की प्रकृति की बारीकियों को दर्शाती है, चाहे वह अत्यधिक कठोरता हो जो उत्पादक संचार और विनिमय, या "सुपर-पारगम्यता" को रोकता है, जो स्वायत्तता को कम करता है और बाहरी छापों के "अतिप्रवाह" और बाहरी दुनिया की आवश्यकताओं के लिए अति-अनुकूलन में योगदान देता है।

विनाशकारी बाहरी I- परिसीमन को वास्तविकता के साथ व्यक्ति के संबंध के "बाहरी" विनियमन के विकार के रूप में समझा जाता है, अर्थात, आसपास के समूह और बाहरी दुनिया की घटनाओं के साथ बातचीत। यह "एक बाधा का निर्माण" में व्यक्त किया गया है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ उत्पादक संचार को रोकता है। आत्म-सीमांकन के कार्य की विकृति सहजीवी संबंधों की विशेष प्रकृति के कारण पूर्व-अवधि में बनती है और बदले में, स्वयं के विकास और भेदभाव में गड़बड़ी का कारण बनती है, दूसरे शब्दों में, आत्म-पहचान का गठन। "I" की बाहरी सीमाओं के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त रचनात्मक आक्रामकता का सामान्य कामकाज है, जो बाहरी दुनिया के अध्ययन में एक निर्णायक भूमिका निभाता है और इस प्रकार विकासशील व्यक्तित्व को इसे अपने से अलग करना सीखने की अनुमति देता है। अनुभव। अपने "शत्रुतापूर्ण" वातावरण के साथ एक विनाशकारी वातावरण और गतिविधि की अभिव्यक्तियों पर एक सामान्यीकृत प्रतिबंध के लिए "संचार के बिना अलगाव" की आवश्यकता होती है। यहां गतिविधि न केवल एक पारस्परिक संबंध बनना बंद कर देती है, बल्कि संबंधों में "ब्रेक" पैदा करने वाला कारक भी बन जाती है। इस प्रकार, एक अभेद्य सीमा बनती है, जो अपनी पहचान पर "प्राथमिक प्रतिबंध" लागू करती है। दूसरे शब्दों में, विनाशकारी वातावरण - अन्यथा माँ और / या प्राथमिक समूह - बच्चे के "I" को अपने आप में नहीं, बल्कि उसके द्वारा निर्धारित कठोर सीमाओं में विकसित होने के लिए मजबूर करता है।

व्यवहार में, विनाशकारी बाहरी I- परिसीमन संपर्कों से बचने की इच्छा, "संवाद" में प्रवेश करने की अनिच्छा और एक रचनात्मक चर्चा करने, अपने स्वयं के अनुभवों और भावनाओं की अभिव्यक्तियों को हाइपरकंट्रोल करने की प्रवृत्ति, संयुक्त रूप से खोज करने में असमर्थता द्वारा व्यक्त की जाती है। समझौता; किसी और की भावनात्मक अभिव्यक्ति के प्रति प्रतिक्रियाशील शत्रुता, दूसरों की समस्याओं को अस्वीकार करना और उन्हें अपनी समस्याओं में "चलाने" की अनिच्छा; जटिल पारस्परिक वास्तविकता में अपर्याप्त अभिविन्यास; भावनात्मक खालीपन की भावना और वस्तुनिष्ठ गतिविधि में सामान्य कमी।

इस पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को गंभीर भावनात्मक दूरी, पारस्परिक संबंधों को लचीले ढंग से विनियमित करने में असमर्थता, भावनात्मक कठोरता और निकटता, भावनात्मक अंतर्मुखता, कठिनाइयों, समस्याओं और अन्य लोगों की जरूरतों के प्रति उदासीनता, अभिव्यक्ति के अति नियंत्रण पर ध्यान केंद्रित करने, पहल की कमी की विशेषता है। कौशल पारस्परिक संचार की आवश्यकता वाली स्थितियों में अनिश्चितता, मदद स्वीकार करने में असमर्थता, निष्क्रिय जीवन स्थिति।

सबसे सामान्य अर्थों में बाहरी I-सीमा की कमी को "I" की बाहरी सीमा की अपर्याप्तता के रूप में समझा जाता है। जैसा कि पहले वर्णित विनाशकारी बाहरी I- परिसीमन के साथ, "I" की बाहरी सीमा की कार्यात्मक अपर्याप्तता बाहरी वास्तविकता के साथ व्यक्ति के संबंध को विनियमित करने की प्रक्रिया के उल्लंघन को दर्शाती है। हालाँकि, यहाँ हम "कठिन" बंद होने की बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि, इसके विपरीत, इस सीमा की अतिपरजीविता के बारे में बात कर रहे हैं। बाहरी आत्म-सीमांकन की कमी की जड़ें, साथ ही साथ अन्य पहले से माने गए कार्यों की कमी की स्थिति, प्रीओडिपल अवधि में उत्पन्न होती है। उसी समय, विनाशकारी राज्यों की तुलना में, वे प्रारंभिक सहजीवन की प्रकृति के अधिक "घातक" उल्लंघन से जुड़े होते हैं, जो किसी फ़ंक्शन के गठन की प्रक्रिया के इतना विरूपण का कारण नहीं बनता है जितना कि इसके विकास में पूर्ण विराम। एक नियम के रूप में, यह आंतरिक गतिशीलता और सहजीवी संबंध के विकास में ही रुकावट को दर्शाता है। इस तरह के "स्थिरता" का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम न केवल सामान्य रूप से आवश्यक अवधि से परे सहजीवन की निरंतरता है - "लंबी सहजीवन", बल्कि सहजीवी संबंधों के सार का स्थायी उल्लंघन भी है। बच्चे को अपनी स्वयं की पहचान के लिए "खोज" में पूरी तरह से समर्थन नहीं किया जाता है, मां द्वारा कठोर रूप से खुद के अपरिवर्तनीय "भाग" के रूप में माना जाता है। सीमा के दो सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से: अलगाव और कनेक्शन, कमी के मामले में बाहरी I- परिसीमन, मुख्य एक, जो आंतरिक आकार देने की संभावना प्रदान करता है, अधिक हद तक ग्रस्त है।

व्यवहार में, बाहरी सीमा का अविकसित होना बाहरी वातावरण के लिए अति-अनुकूलन की प्रवृत्ति, पारस्परिक दूरी को स्थापित करने और नियंत्रित करने में असमर्थता, दूसरों की आवश्यकताओं, दृष्टिकोण और मानदंडों पर अत्यधिक निर्भरता, बाहरी मानदंडों और आकलन के लिए अभिविन्यास द्वारा प्रकट होता है। , अपने स्वयं के हितों, जरूरतों, लक्ष्यों को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने, निगरानी करने और बचाव करने में असमर्थता, दूसरों की भावनाओं और अनुभवों से अपनी भावनाओं और अनुभवों को स्पष्ट रूप से अलग करने में असमर्थता, दूसरों की जरूरतों को सीमित करने में असमर्थता - "ना कहने में असमर्थता ”, अपने स्वयं के निर्णयों और किए गए कार्यों की शुद्धता के बारे में संदेह, सामान्य रूप से, एक "गिरगिट जैसी" जीवन शैली।

इस पैमाने पर उच्च अंक उन लोगों की विशेषता है जो आज्ञाकारी, आश्रित, अनुरूप, आश्रित, निरंतर समर्थन और अनुमोदन, संरक्षण और मान्यता प्राप्त करने वाले, आमतौर पर समूह के मानदंडों और मूल्यों के प्रति कठोर रूप से उन्मुख होते हैं, समूह के हितों और जरूरतों के साथ खुद को पहचानते हैं, और इसलिए असमर्थ हैं अपना अलग नजरिया बनाते हैं। ये लोग समान परिपक्व भागीदारी के बजाय सहजीवी संलयन के लिए प्रवृत्त होते हैं, और इस संबंध में, वे आमतौर पर स्थिर उत्पादक संपर्क बनाए रखने में महत्वपूर्ण कठिनाइयों का अनुभव करते हैं, और विशेष रूप से, उन स्थितियों में जहां उन्हें बाधित करने की आवश्यकता होती है। उनके लिए विशिष्ट उनकी अपनी कमजोरी, खुलापन, लाचारी और असुरक्षा की भावना है।

आंतरिक आत्म परिसीमन

रचनात्मक आंतरिक I- परिसीमन एक संचार अवरोध है जो सचेत "I" और व्यक्ति के आंतरिक वातावरण को उसकी अचेतन भावनाओं, सहज आग्रह, आंतरिक वस्तुओं की छवियों, संबंधों और भावनात्मक अवस्थाओं से अलग और जोड़ता है। मुख्य रूप से ओटोजेनेटिक पारस्परिक अनुभव के "घनीभूत" के रूप में गठित होने के कारण, एक रचनात्मक आंतरिक आत्म-सीमांकन न केवल प्राथमिक समूह-गतिशील संबंधों (मुख्य रूप से मां और बच्चे के बीच संबंध) की आजीवन गतिशीलता को दर्शाता है, बल्कि "चरण" को भी अलग करता है। जो बाद में सभी महत्वपूर्ण आत्मा आंदोलनों। आंतरिक सीमा का कार्यात्मक महत्व विकासशील "I" को आंतरिक आवश्यकताओं की अत्यधिक अनिवार्यता से बचाने की आवश्यकता और व्यक्ति के अभिन्न मानसिक जीवन में उत्तरार्द्ध के प्रतिनिधित्व के महत्व से निर्धारित होता है। एक एकीकृत पहचान के लिए, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि अचेतन, चाहे वह मानसिक रूप से परिलक्षित शारीरिक प्रक्रिया हो, एक पुरातन सहज आवेग, या एक दमित पारस्परिक संघर्ष हो, वास्तविकता के साथ वास्तविक बातचीत को परेशान किए बिना खुद को संवाद कर सकता है। परिचालन रूप से, इसका अर्थ है कल्पनाओं और सपनों को रखने की क्षमता, उन्हें इस तरह से पहचानना, यानी उन्हें वास्तविक घटनाओं और कार्यों से अलग करना; बाहरी दुनिया की वस्तुओं और उनके बारे में अपने स्वयं के विचारों में अंतर करना अच्छा है; भावनाओं को चेतना में लाने और उन्हें प्रकट करने की क्षमता, भावना के वास्तविक और अवास्तविक पहलुओं को अलग करना और भावनाओं को व्यक्तिगत गतिविधि को अविभाजित रूप से निर्धारित करने की अनुमति नहीं देना; चेतना की विभिन्न अवस्थाओं के बीच सटीक रूप से अंतर करना, जैसे कि नींद और जागना, विभिन्न शारीरिक अवस्थाओं (थकान, थकावट, भूख, दर्द, आदि) में अंतर करना, उन्हें वास्तविक स्थिति के अनुरूप बनाना। आंतरिक I- परिसीमन की रचनात्मकता की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक "I" की भावना की निरंतरता को बनाए रखते हुए अनुभव के अस्थायी पहलुओं को अलग करने की संभावना है, साथ ही साथ विचारों और भावनाओं, दृष्टिकोणों को अलग करने की क्षमता भी है। और अपने अभिन्न विषय की भावना को बनाए रखते हुए क्रियाएं।

इस पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को बाहरी और आंतरिक के बीच अंतर करने की अच्छी क्षमता, आंतरिक अनुभवों की धारणा के भेदभाव, शारीरिक संवेदनाओं और उनकी अपनी गतिविधि, वास्तविकता की संवेदी और भावनात्मक समझ की संभावनाओं का लचीले ढंग से उपयोग करने की क्षमता की विशेषता है, जैसा कि वास्तविकता पर नियंत्रण खोए बिना सहज ज्ञान युक्त निर्णय, शारीरिक अवस्थाओं की अच्छी नियंत्रणीयता, आंतरिक अनुभव की आम तौर पर सकारात्मक प्रकृति, पर्याप्त मानसिक एकाग्रता की क्षमता, मानसिक गतिविधि का एक उच्च समग्र क्रम।

रचनात्मक आंतरिक I- परिसीमन के पैमाने पर कम दरों पर, भावनात्मक अनुभव का बेमेल, आंतरिक और बाहरी का असंतुलन, विचारों और भावनाओं, भावनाओं और कार्यों का असंतुलन हो सकता है; समय की भावना के अनुभव का उल्लंघन, भावनात्मक और शारीरिक प्रक्रियाओं को लचीले ढंग से नियंत्रित करने में असमर्थता, अपनी जरूरतों को लगातार स्पष्ट करने के लिए; विभिन्न मानसिक अवस्थाओं की धारणा और विवरण का गैर-भेदभाव; उत्पादक मानसिक एकाग्रता की क्षमता की कमी। आंतरिक सीमा की कार्यात्मक अपर्याप्तता अचेतन प्रक्रियाओं के साथ बातचीत के उल्लंघन में प्रकट होती है, जो आंतरिक आत्म-सीमा के अन्य पैमानों पर संकेतकों के आधार पर, या तो अचेतन के "कठिन" दमन को दर्शाती है, या एक की अनुपस्थिति को दर्शाती है। पर्याप्त इंट्रासाइकिक बाधा।

विनाशकारी आंतरिक I- परिसीमन को एक कठोर रूप से निश्चित "बाधा" की उपस्थिति के रूप में समझा जाता है जो "I" को अलग करता है, अन्यथा अन्य इंट्राप्सिक संरचनाओं से सचेत अनुभवों का केंद्र। यहां निर्णायक, साथ ही विनाशकारी बाहरी आत्म-सीमांकन, सीमा की "पारगम्यता" का उल्लंघन है। इस मामले में सीमा स्वायत्त "मैं" को इतना सीमित नहीं करती है, क्योंकि यह इसे अचेतन के साथ प्राकृतिक संबंध से वंचित करती है। एकल मानसिक स्थान के कार्यात्मक भेदभाव के बजाय, इसके अलग-अलग हिस्सों का एक वास्तविक अलगाव है, जो विभिन्न आवश्यकताओं के लिए अति-अनुकूलित है - बाहरी दुनिया के दावे और आंतरिक सहज आग्रह। यदि रचनात्मक आंतरिक I- परिसीमन प्रीओडिपल सिम्बायोसिस के क्रमिक समाधान का एक आंतरिक अनुभव है, अर्थात, सामंजस्यपूर्ण पारस्परिक संपर्क का अनुभव जो लचीले ढंग से बढ़ते बच्चे की जरूरतों की बदलती संरचना को ध्यान में रखता है, तो विनाशकारी आंतरिक I- परिसीमन, वास्तव में, उसकी (बच्चे की) प्राकृतिक आवश्यकताओं से माँ और परिवार की कठोर सुरक्षा का आंतरिककरण है। इस प्रकार, बच्चे की आंतरिक जरूरतों को प्रदर्शित करने के लिए एक "अंग" के रूप में, उसके प्रति एक कामेच्छापूर्ण रवैये के आधार पर और उसकी जरूरतों की अनिवार्य स्वीकृति और भविष्य की संतुष्टि की गारंटी के रूप में संकीर्णतावादी समर्थन, इसके विपरीत में बदल जाता है।

व्यवहार में, विनाशकारी आंतरिक आत्म-सीमांकन चेतन और अचेतन, अतीत, वर्तमान और भविष्य, वास्तव में वर्तमान और संभावित वर्तमान, विचारों और भावनाओं, भावनाओं और कार्यों के असंतुलन, विशुद्ध रूप से एक कठोर अभिविन्यास के पृथक्करण द्वारा प्रकट होता है। वास्तविकता की तर्कसंगत समझ जो सहज और कामुक निर्णयों की अनुमति नहीं देती है, शारीरिक और मानसिक जीवन को बेमेल नहीं करती है, कल्पनाओं, सपनों में असमर्थता, भावनात्मक अनुभवों और छापों की एक निश्चित दरिद्रता के कारण संवेदी छवियों को युक्तिसंगत और मौखिक बनाने के लिए अक्सर हाइपरट्रॉफाइड प्रवृत्ति होती है; शारीरिक संवेदनाओं का असंवेदनशीलता, यानी शरीर की आवश्यक जरूरतों (नींद, प्यास, भूख, थकान, आदि) के प्रति असंवेदनशीलता; इस्तेमाल किए गए रक्षा तंत्र की कठोरता, छापों के भावनात्मक घटकों को अलग करना और उन्हें बाहरी दुनिया में पेश करना।

इस पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्ति औपचारिक, शुष्क, अत्यधिक व्यवसायिक, तर्कसंगत, पांडित्यपूर्ण, असंवेदनशील होने का आभास देते हैं। वे कम सपने देखते हैं और लगभग कल्पना नहीं करते हैं, गर्म साझेदारी के लिए प्रयास नहीं करते हैं, गहरी सहानुभूति के लिए सक्षम नहीं हैं। अपनी भावनाओं और जरूरतों को पर्याप्त रूप से समझने में असमर्थता इन लोगों को दूसरों की भावनाओं और जरूरतों के प्रति असंवेदनशील बना देती है, उनके आसपास रहने वाले लोगों की वास्तविक दुनिया को उनके अपने अनुमानों के एक सेट से बदला जा सकता है। बौद्धिक गतिविधि में, वे व्यवस्थित और वर्गीकृत करते हैं। सामान्य तौर पर, एक अत्यधिक तर्कसंगत चेतना अत्यधिक तर्कहीन अचेतन द्वारा पूरित होती है, जो अक्सर अनुचित कार्यों और कार्यों, दुर्घटनाओं और आकस्मिक चोटों में प्रकट होती है।

अपर्याप्त आंतरिक I- परिसीमन को "I" की आंतरिक सीमा के अपर्याप्त गठन के रूप में समझा जाता है। यह सीमा मानसिक के संरचनात्मक भेदभाव की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है और वास्तव में स्वायत्त "I" के गठन की संभावना को चिह्नित करती है। इस संबंध में, आंतरिक सीमा की अपर्याप्तता, एक निश्चित अर्थ में, व्यक्तित्व संरचनाओं का एक बुनियादी अविकसितता है जो अन्य इंट्रासाइकिक संरचनाओं के गठन में बाधा डालती है। विनाशकारी आंतरिक आत्म-सीमांकन की तरह, आंतरिक सीमा की कमी प्रीओडिपल अवधि की पारस्परिक गतिशीलता को दर्शाती है, लेकिन यहां संबंधों की "विकृति" गहरी है, मां द्वारा महसूस किए जाने की संभावना कम है, और, जाहिरा तौर पर, संदर्भित करता है बच्चे की ओटोजेनी के शुरुआती चरण। वास्तव में, ऐसे रिश्ते एक अलग प्रकृति के हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, मानक रूप से सौंपी गई भूमिकाओं के क्लिच्ड प्रजनन के रूप में, या, इसके विपरीत, व्यवहार की अत्यधिक असंगति की विशेषता है। किसी भी मामले में, माँ विकासशील सहजीवन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य करने में असमर्थ है, जो बच्चे की अपनी जरूरतों से निपटने के कौशल में निरंतर "प्रशिक्षण" से जुड़ा है। चूंकि इस अवधि में बच्चे के लिए बाहरी दुनिया केवल बदलती आंतरिक संवेदनाओं के रूप में मौजूद है, इसलिए उसे अपनी विभिन्न अवस्थाओं को अलग करना और बाद की वस्तुओं को बाहरी वस्तुओं से अलग करना सिखाना बेहद जरूरी है। इस संबंध में, ऊपर वर्णित सहजीवी संबंध के विकास की आंतरिक गतिशीलता का ठहराव, विशेष रूप से प्रतिकूल है, जो वास्तविक रूप से सही ढंग से पहचानने के लिए मां की अक्षमता के साथ संयुक्त है। बच्चे की ज़रूरतें और ज़रूरतें, आंतरिक सीमा की कार्यात्मक अपर्याप्तता के गठन की ओर ले जाती हैं, यानी। विनाशकारी आंतरिक आत्म-सीमांकन के विपरीत, जिसके गठन के दौरान, हालांकि, एक "झूठी" का गठन, लेकिन पहचान, फिर भी होती है, विचाराधीन मामले में, प्राथमिक समूह की पारस्परिक गतिशीलता किसी के विकास को रोकती है तरह की पहचान।

व्यवहार में, "मैं" की आंतरिक सीमा की कमजोरी अत्यधिक कल्पना, बेलगाम दिवास्वप्न की प्रवृत्ति द्वारा व्यक्त की जाती है, जिसमें काल्पनिक को वास्तविकता से शायद ही अलग किया जा सकता है। चेतना अक्सर खराब नियंत्रित छवियों, भावनाओं, भावनाओं के साथ "बाढ़" होती है, जिसका अनुभव उन्हें बाहरी वस्तुओं, स्थितियों और उनसे जुड़े संबंधों से अलग करने में सक्षम नहीं होता है। खराब संरचित आंतरिक अनुभव, एक नियम के रूप में, केवल यांत्रिक रूप से फिर से भरा जा सकता है, शेष लगभग हमेशा विशिष्ट स्थितियों और भावनाओं के साथ बहुत निकटता से जुड़ा होता है और उनमें अनुभव को प्रभावित करता है। समय का अनुभव व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है, क्योंकि वर्तमान का अनुभव, एक नियम के रूप में, दोनों अतीत को अवशोषित करता है - पहले के अनुभव को क्षणिक एक से अलग करने की क्षमता में एक निश्चित कमजोरी के कारण - और भविष्य - के कारण काल्पनिक और वास्तविक में अंतर करने की कठिनाइयाँ। यथार्थवादी धारणा और स्वयं की शारीरिक प्रक्रियाओं के नियमन की संभावनाएं काफी कम हो जाती हैं। एक ओर, वास्तविक जरूरतें तत्काल संतुष्टि के अधीन हैं और व्यावहारिक रूप से स्थगित नहीं की जा सकती हैं, दूसरी ओर, कई वास्तविक "शारीरिक जरूरतें" लंबे समय तक बिना किसी ध्यान के रह सकती हैं। समग्र रूप से व्यवहार असंगत है, अक्सर अराजक और वर्तमान जीवन की स्थिति के अनुरूप नहीं है।

कम आंतरिक आई-सीमांकन के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को आवेग, भावनात्मक नियंत्रण की कमजोरी, ऊंचे राज्यों की प्रवृत्ति, कार्यों और निर्णयों के अपर्याप्त संतुलन, असमान, विविध भावनाओं, छवियों या विचारों के साथ "भीड़" की विशेषता होती है। पारस्परिक संबंधों में असंगति, प्रयासों की पर्याप्त एकाग्रता में असमर्थता, शारीरिक प्रक्रियाओं का खराब विनियमन। इस पैमाने पर बहुत अधिक अंक एक पूर्व-मनोवैज्ञानिक या मानसिक स्थिति का संकेत दे सकते हैं। व्यवहार में, अपर्याप्तता, अव्यवस्था और विघटन, जिसे अक्सर दिखावा और गैरबराबरी के रूप में माना जाता है, सामने आते हैं।

अहंकार

आत्म-मूल्य की भावना के आधार पर और पारस्परिक संपर्कों के सकारात्मक अनुभव के आधार पर, रचनात्मक संकीर्णता को व्यक्ति की सकारात्मक आत्म-छवि के रूप में समझा जाता है। स्वयं और आत्म-छवि की इस तरह की धारणा के मुख्य गुण आकलन के यथार्थवाद दोनों हैं, जिसमें सबसे महत्वपूर्ण, एक अच्छे अर्थ में, निष्पक्ष, मैत्रीपूर्ण, एक महत्वपूर्ण वातावरण के "भाग लेने वाले" संबंध आंतरिक और अखंडता सहित हैं। एक व्यक्ति के रूप में स्वयं के प्रति एक सामान्य सकारात्मक दृष्टिकोण, व्यक्तिगत क्षेत्रों में उनके अस्तित्व, उनके स्वयं के कार्यों, भावनाओं, विचारों, शारीरिक प्रक्रियाओं, यौन अनुभवों के लिए। अपनी सबसे विविध अभिव्यक्तियों में स्वयं की इस तरह की समग्र यथार्थवादी स्वीकृति, किसी को भी जानबूझकर या अनजाने में, स्वयं के सकारात्मक विचार को बनाने के लिए, अपनी कमजोरियों को ध्यान से कवर करने की कोशिश किए बिना, अन्य लोगों के आकलन की शक्ति के लिए स्वतंत्र रूप से आत्मसमर्पण करने की अनुमति देती है। . दूसरे शब्दों में, रचनात्मक संकीर्णता का अर्थ है "मैं" अपने लिए "मैं" और दूसरों के लिए "मैं" के रूप में इस तरह के एकीकरण का एक चिह्नित अभिसरण। कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई सामान्य रूप से आत्मरक्षा की प्रकृति को कैसे समझता है, रचनात्मक संकीर्णता व्यक्ति की पारस्परिक क्षमता और "स्वस्थ" आत्मनिर्भरता की पर्याप्त परिपक्वता की विशेषता है। ये "सर्वशक्तिमानता की कल्पनाएँ" नहीं हैं और न ही कामुक आनंद का आनंद हैं, बल्कि मानवीय संबंधों की जटिल दुनिया में आत्म-साक्षात्कार की बढ़ती संभावनाओं से आनंद की भावना हैं।

व्यवहार में, रचनात्मक संकीर्णता स्वयं को पर्याप्त रूप से मूल्यांकन करने की क्षमता के रूप में प्रकट होती है, वास्तव में किसी की क्षमताओं को पूरी तरह से महसूस करती है और उन्हें महसूस करती है, किसी की ताकत और क्षमता को महसूस करती है, गलतियों और गलतियों के लिए खुद को माफ कर देती है, आवश्यक सबक सीखती है और इस तरह किसी की जीवन क्षमता में वृद्धि करती है। रचनात्मक संकीर्णता अपने स्वयं के विचारों, भावनाओं, कल्पनाओं, अंतर्दृष्टि, सहज निर्णयों और कार्यों का आनंद लेने की क्षमता में प्रकट होती है, उनके वास्तविक मूल्य को सही ढंग से समझते हुए, यह व्यक्ति को अपने शारीरिक जीवन का पूरी तरह से अनुभव करने की अनुमति देता है और विभिन्न पारस्परिक संबंधों को स्थापित करने का अवसर प्रदान करता है। उसकी आंतरिक प्रेरणाओं के अनुसार .. रचनात्मक संकीर्णता दर्द रहित रूप से अस्थायी अकेलेपन का अनुभव करना संभव बनाती है, बिना लालसा या ऊब की भावनाओं का अनुभव किए। रचनात्मक संकीर्णता एक व्यक्ति को आंतरिक अखंडता, स्वतंत्रता और स्वायत्तता को बनाए रखते हुए दूसरों को उनकी गलतियों और भ्रम के लिए ईमानदारी से क्षमा करने, प्यार करने और प्यार करने की अनुमति देती है।

इस पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को उच्च आत्म-सम्मान, आत्म-सम्मान, स्वस्थ महत्वाकांक्षा, स्वयं को और दूसरों को समझने में यथार्थवाद, पारस्परिक संपर्कों में खुलापन, विभिन्न प्रकार की रुचियों और प्रेरणाओं, इसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों में जीवन का आनंद लेने की क्षमता की विशेषता है। , भावनात्मक और आध्यात्मिक परिपक्वता, घटनाओं के प्रतिकूल विकास का विरोध करने की क्षमता, खुद को नुकसान पहुंचाए बिना दूसरों के अमित्र आकलन और कार्यों और वास्तविकता को गंभीर रूप से विकृत करने वाले सुरक्षात्मक रूपों का उपयोग करने की आवश्यकता।

रचनात्मक संकीर्णता के पैमाने पर कम स्कोर के साथ, एक नियम के रूप में, हम असुरक्षित, आश्रित, आश्रित लोगों के बारे में बात कर रहे हैं जो अन्य लोगों के आकलन और आलोचना के लिए दर्दनाक प्रतिक्रिया करते हैं, अपनी कमजोरियों और दूसरों की कमियों के प्रति असहिष्णु हैं। ऐसे लोगों के लिए, संचार कठिनाइयाँ विशिष्ट होती हैं, वे सामान्य रूप से गर्म भरोसेमंद रिश्तों को बनाए रखने में सक्षम नहीं होते हैं, या उन्हें स्थापित करने और बनाए रखने के लिए, वे अपने स्वयं के लक्ष्यों और वरीयताओं को बनाए नहीं रख सकते हैं। इस पैमाने पर कम अंक वाले लोगों का संवेदी जीवन अक्सर गरीब या बहुत "असामान्य" होता है, रुचियों की सीमा संकीर्ण और विशिष्ट होती है। भावनात्मक नियंत्रण की कमजोरी और एक पूर्ण संचार अनुभव की कमी इन लोगों को जीवन की पूर्णता को पर्याप्त रूप से महसूस करने की अनुमति नहीं देती है।

विनाशकारी संकीर्णता को किसी व्यक्ति की वास्तविक रूप से महसूस करने, समझने और खुद का मूल्यांकन करने की क्षमता की विकृति या हानि के रूप में समझा जाता है। विकृत सहजीवी संबंधों की प्रक्रिया में बनने के कारण, विनाशकारी संकीर्णता नकारात्मक पारस्परिक संबंधों के पूर्व-पूर्व अनुभव को अवशोषित करती है और वास्तव में बच्चे के बढ़ते "I" के प्रति एक निविदा और देखभाल करने वाले रवैये की अपर्याप्तता के प्रतिक्रियाशील सुरक्षात्मक अनुभव का प्रतिनिधित्व करती है। इस प्रकार, विनाशकारी संकीर्णता, जैसा कि था, अपमान, भय, आक्रामक भावनाओं, पूर्वाग्रहों, पूर्वाग्रहों, इनकार, निषेध, निराशा और निराशा से "बुना" है, जो बच्चे और मां की बातचीत में उत्पन्न होता है, अर्थात, अचेतन विनाशकारी गतिशीलता को दर्शाता है। प्राथमिक समूह-गतिशील क्षेत्र और बाद के संदर्भ समूह। विनाशकारी संकीर्णता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता स्वयं के प्रति दृष्टिकोण की अस्थायी और तीव्र अस्थिरता है, जो खुद को कम आंकने या खुद को कम करके आंकने में प्रकट होती है, जबकि उतार-चढ़ाव की सीमा एक तरफ भव्यता की कल्पनाओं और निम्न के विचारों से निर्धारित होती है। मूल्य, दूसरे पर। पारस्परिक संपर्क के "दर्पण" में इसे वस्तुबद्ध करने की असंभवता के कारण स्वयं के प्रति दृष्टिकोण को स्थिर नहीं किया जा सकता है। किसी के सच्चे कमजोर अविभाज्य "I" को प्रदर्शित करने का पिछला नकारात्मक सहजीवी अनुभव व्यक्ति को कई तरह की स्थितियों में आपसी संपर्कों से बचने के लिए मजबूर करता है, जिसमें किसी की अपनी पहचान की पुष्टि की आवश्यकता होती है। पर्यावरण के साथ संचार एक तरफा चरित्र प्राप्त करता है, इस संबंध में, एक नियम के रूप में, आंतरिक आत्म-सम्मान और दूसरों द्वारा अनजाने में स्वयं के मूल्यांकन के बीच बेमेल गहरा हो जाता है। इस बेमेल की डिग्री बाहर से narcissistic सत्यापन और narcissistic समर्थन की आवश्यकता की तीव्रता को निर्धारित करती है। इसके साथ मुख्य समस्या इस तरह के "मादक पोषण" प्राप्त करने की असंभवता है। संचार प्रक्रिया को लगातार नियंत्रित करते हुए, विनाशकारी रूप से संकीर्णतावादी "I" को दूसरे की व्यक्तिपरक गतिविधि से दूर कर दिया जाता है, दूसरा अन्य होना बंद कर देता है, आवश्यक संवाद एक चल रहे एकालाप में बदल जाता है।

व्यवहारिक स्तर पर, विनाशकारी आत्मसंतुष्टि स्वयं के अपर्याप्त मूल्यांकन, किसी के कार्यों, क्षमताओं और क्षमताओं, दूसरों की विकृत धारणा, संचार में अत्यधिक सतर्कता, आलोचना के प्रति असहिष्णुता, कुंठाओं के लिए कम सहिष्णुता, करीबी, गर्म, भरोसेमंद के डर से प्रकट होती है। रिश्ते और उन्हें स्थापित करने में असमर्थता, उनके महत्व और मूल्य की सार्वजनिक पुष्टि की आवश्यकता, साथ ही एक ऑटिस्टिक दुनिया बनाने की प्रवृत्ति जो वास्तविक पारस्परिक बातचीत से दूर हो जाती है। अक्सर दूसरों द्वारा विषयगत रूप से महत्वपूर्ण अनुभवों और भावनाओं, रुचियों और विचारों, दूसरों की शत्रुता की भावना, पागल प्रतिक्रियाओं तक, ऊब की भावना और अस्तित्व की खुशी की भावना से अविभाज्यता और समझ की भावना भी होती है।

इस पैमाने पर उच्च अंक आत्म-सम्मान की स्पष्ट असंगति, इसके व्यक्तिगत घटकों की असंगति, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण की अस्थिरता, पारस्परिक संपर्कों में कठिनाइयों, अत्यधिक स्पर्श, अत्यधिक सावधानी, संचार में निकटता, अपनी अभिव्यक्ति को लगातार नियंत्रित करने की प्रवृत्ति को दर्शाते हैं। , संयम, सहजता, संदेह तक "सुपर अंतर्दृष्टि"। चेहरे की त्रुटिहीनता अक्सर अत्यधिक मांगों और दूसरों की कमियों और कमजोरियों के प्रति अकर्मण्यता के साथ होती है; दूसरों से मान्यता प्राप्त करने के लिए ध्यान के केंद्र में रहने की एक उच्च आवश्यकता, असहिष्णुता के साथ आलोचना और उन स्थितियों से बचने की प्रवृत्ति है जिसमें किसी के अपने गुणों का वास्तविक बाहरी मूल्यांकन हो सकता है, और पारस्परिक संचार की हीनता की भरपाई की जाती है हेरफेर करने की एक स्पष्ट प्रवृत्ति से।

आत्मकेंद्रित की कमी को स्वयं के प्रति एक समग्र दृष्टिकोण बनाने की क्षमता की अपर्याप्तता के रूप में समझा जाता है, अपने स्वयं के व्यक्तित्व, किसी की क्षमताओं और क्षमताओं के एक विभेदित विचार को विकसित करने के साथ-साथ वास्तविक रूप से स्वयं का मूल्यांकन करने के लिए। घाटा narcissism आत्मनिर्भरता और स्वायत्तता की एक अल्पविकसित अवस्था है। विनाशकारी संकीर्णता की तुलना में, यहां हम केंद्रीय स्व-कार्य के गहरे उल्लंघन के बारे में बात कर रहे हैं, जिससे किसी की इच्छाओं, लक्ष्यों, उद्देश्यों और कार्यों को महत्व देने के लिए, अपने स्वयं के अस्तित्व की विशिष्टता और विशिष्टता को समझने में लगभग पूर्ण अक्षमता होती है, अपने स्वयं के हितों की रक्षा करने और स्वतंत्र विचार, राय और दृष्टिकोण रखने के लिए। अन्य स्व-कार्यों के पहले वर्णित कमी वाले राज्यों की तरह, कमी वाले अहंकार मुख्य रूप से वातावरण और प्रीओडिपल इंटरैक्शन की प्रकृति से जुड़ा हुआ है। एक ही समय में, इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, विनाशकारी संकीर्णतावाद, यह अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाओं के एक महत्वपूर्ण रूप से भिन्न मोड को दर्शाता है। यदि वातावरण जो संकीर्णता के विनाशकारी विरूपण का कारण बनता है, उनकी असंगति, असंगति, भय, आक्रोश, दरकिनार किए जाने की भावनाओं और अन्याय के साथ "बहुत मानवीय" संबंधों की विशेषता है, तो अभावग्रस्त संकीर्णता का वातावरण शीतलता, उदासीनता और उदासीनता है। इस प्रकार, विनाश के "विकृत दर्पण" के बजाय, केवल कमी का "खालीपन" है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बढ़ते बच्चे के लिए शारीरिक देखभाल और देखभाल त्रुटिहीन हो सकती है, लेकिन वे औपचारिक हैं, विशुद्ध रूप से बाहरी पारंपरिक मानदंडों पर केंद्रित हैं और व्यक्तिगत, व्यक्तिपरक भागीदारी को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। वास्तव में, यह प्यार, कोमलता और उचित मानवीय देखभाल की कमी है जो बच्चे को अपनी सीमाएं बनाने, खुद को अलग करने और प्राथमिक I-पहचान बनने से रोकता है और भविष्य में, लगभग एक गहरी "मादक भूख" को लगभग पूर्व निर्धारित करता है। .

व्यवहार में, कम आत्म-सम्मान, दूसरों पर स्पष्ट निर्भरता, किसी के हितों, जरूरतों, जीवन योजनाओं, अपने स्वयं के उद्देश्यों की पहचान करने में कठिनाइयों के पूर्वाग्रह के बिना "पूर्ण" पारस्परिक संपर्क और संबंधों को स्थापित करने और बनाए रखने में असमर्थता से प्रकट होता है। और इच्छाओं, विचारों और सिद्धांतों, और तत्काल पर्यावरण के मानदंडों, मूल्यों, जरूरतों और लक्ष्यों के साथ जुड़े अत्यधिक पहचान, साथ ही भावनात्मक अनुभवों की गरीबी, जिसकी सामान्य पृष्ठभूमि खुशी, खालीपन, ऊब और विस्मृति है। अकेलेपन के प्रति असहिष्णुता और गर्म, सहजीवी संपर्कों के लिए एक स्पष्ट अचेतन इच्छा जिसमें कोई पूरी तरह से "विघटित" हो सकता है, जिससे वास्तविक जीवन, व्यक्तिगत जिम्मेदारी और अपनी पहचान के असहनीय भय से खुद को आश्रय मिलता है।

इस पैमाने पर उच्च स्कोर उन लोगों की विशेषता है जो खुद के बारे में अनिश्चित हैं, उनकी क्षमताओं, ताकत और क्षमता, जीवन से छिपे हुए, निष्क्रिय, निराशावादी, आश्रित, अत्यधिक अनुरूप, वास्तविक मानव संपर्कों में असमर्थ, सहजीवी संलयन के लिए प्रयास करते हैं, उनकी बेकारता और हीनता महसूस करते हैं, narcissistic "पोषण" में लगातार जरूरत है और जीवन के साथ रचनात्मक बातचीत में असमर्थ है और हमेशा केवल निष्क्रिय प्राप्तकर्ताओं की भूमिका के साथ संतुष्ट है।

लैंगिकता

रचनात्मक कामुकता को शारीरिक, शारीरिक यौन संपर्क से पारस्परिक आनंद प्राप्त करने के लिए विशुद्ध रूप से मानवीय अवसर के रूप में समझा जाता है, जिसे भय और अपराध की भावनाओं से मुक्त व्यक्तित्वों की एक परिपक्व एकता के रूप में अनुभव किया जाता है। इस मामले में यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि ऐसी एकता किसी भी भूमिका निर्धारण, सामाजिक दायित्वों या आकांक्षाओं से बोझ नहीं है और केवल जैविक आवश्यकताओं से निर्धारित नहीं होती है। उनका एकमात्र आत्मनिर्भर लक्ष्य बिना शर्त शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक संलयन है। रचनात्मक कामुकता में एक साथी की वास्तविक स्वीकृति और अपनी स्वयं की पहचान की पुष्टि शामिल है, दूसरे शब्दों में, यह यौन संपर्क में प्रवेश करने, इस अद्वितीय साथी की जीवित वास्तविकता को महसूस करने और आंतरिक प्रामाणिकता की भावना को बनाए रखने की क्षमता है। रचनात्मक कामुकता का एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू अपराध और हानि की विनाशकारी भावना के बिना यौन सहजीवन से उभरने की क्षमता है, लेकिन इसके विपरीत, पारस्परिक समृद्धि के आनंद का अनुभव करना। बचपन के सहजीवन को हल करने की प्रक्रिया में निर्मित, रचनात्मक कामुकता न केवल प्रीओडिपल, बल्कि बाद के ओडिपल और प्यूबर्टल उम्र के संकटों पर भी सफलतापूर्वक काबू पाने की उम्मीद करती है। एक स्व-कार्य के रूप में, रचनात्मक कामुकता का एक बुनियादी, मौलिक अर्थ है, हालांकि, इसके विकास में, इसे स्वयं एक निश्चित, आवश्यक न्यूनतम रचनात्मकता की आवश्यकता होती है। इसके सफल गठन के लिए, बहुरूपी शिशु कामुकता के एकीकरण के साथ, "I" के पर्याप्त रूप से विकसित रचनात्मक कार्य होने चाहिए, मुख्य रूप से रचनात्मक आक्रामकता, रचनात्मक भय, "I" की स्थिर संचार सीमाएं।

व्यवहार में, रचनात्मक कामुकता यौन संपर्कों का आनंद लेने की क्षमता के साथ-साथ एक यौन साथी को खुश करने में सक्षम होने, निश्चित यौन भूमिकाओं से मुक्ति, कठोर यौन रूढ़ियों की अनुपस्थिति, कामुक खेल की प्रवृत्ति और कामुक कल्पना, आनंद लेने की क्षमता से प्रकट होती है। एक यौन स्थिति में उत्पन्न होने वाले अनुभवों की विविधता और समृद्धि, यौन पूर्वाग्रहों की अनुपस्थिति और नए यौन अनुभवों के लिए खुलापन, एक साथी को अपनी यौन इच्छाओं को संप्रेषित करने और उसकी भावनाओं और इच्छाओं को समझने की क्षमता, जिम्मेदार महसूस करने और गर्मजोशी दिखाने की क्षमता यौन भागीदारी में देखभाल और भक्ति। रचनात्मक कामुकता यौन गतिविधि के स्वीकार्य रूपों की इतनी विस्तृत श्रृंखला नहीं है जितनी कि साथी की महसूस की गई समझ के आधार पर लचीली बातचीत की क्षमता। इस पैमाने पर उच्च दरें संवेदनशील, परिपक्व लोगों के लिए विशिष्ट हैं जो करीबी साझेदारी स्थापित करने में सक्षम हैं, जो अपनी जरूरतों को अच्छी तरह समझते हैं और दूसरे की जरूरतों को महसूस करते हैं, जो दूसरों के शोषण और अवैयक्तिक हेरफेर के बिना अपनी यौन इच्छाओं को संवाद और महसूस करने में सक्षम हैं। , जो संवेदी अनुभवों और संवेदी अनुभव के आदान-प्रदान को पारस्परिक रूप से समृद्ध करने में सक्षम हैं। , यौन व्यवहार के किसी भी क्लिच तरीके पर तय नहीं; एक नियम के रूप में, उनके पास कामुक घटकों की विविधता और भेदभाव के साथ एक काफी विकसित यौन प्रदर्शन है, जो, हालांकि, अच्छी तरह से एकीकृत हैं और व्यक्ति की अभिन्न, प्राकृतिक गतिविधि को दर्शाते हैं।

रचनात्मक कामुकता के पैमाने पर कम दरों पर, साथी यौन संपर्क के लिए अपर्याप्त क्षमता होती है, यौन गतिविधि या तो बहुत अधिक वाद्य यंत्र, रूढ़िबद्ध, या समाप्त हो जाती है। किसी भी मामले में, यौन "खेल" करने में असमर्थता है, साथी को माना जाता है और केवल अपनी यौन इच्छाओं को पूरा करने के लिए एक वस्तु के रूप में कार्य करता है। कामुक कल्पनाएँ स्पष्ट रूप से अहंकारी चरित्र प्राप्त करती हैं या पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यौन क्रिया लगभग हमेशा यहाँ और अभी की स्थिति के बाहर होती है। कामुकता के कार्य के उल्लंघन की विशिष्ट प्रकृति बाद के दो पैमानों में से एक पर संकेतकों में प्रमुख वृद्धि से परिलक्षित होती है।

विनाशकारी कामुकता कामुकता के कार्य के विकास की विकृति है, जो व्यक्ति के समग्र व्यवहार में यौन गतिविधि के एकीकरण की प्रक्रिया के उल्लंघन में प्रकट होती है। वास्तव में, कामुकता I-पहचान से अलग हो जाती है और इस प्रकार, अपने स्वयं के स्वायत्त लक्ष्यों का पीछा करती है, जो अक्सर "I" की अन्य अभिव्यक्तियों के साथ असंगत होती है। इस तरह के लक्ष्य, उदाहरण के लिए, एक या दूसरे एरोजेनस ज़ोन की उत्तेजना से जुड़ी विशुद्ध रूप से यौन संतुष्टि की वास्तविक इच्छा हो सकती है, मान्यता और प्रशंसा की आवश्यकता, यौन श्रेष्ठता साबित करने की इच्छा, सामाजिक रूप से निर्धारित भूमिका का पालन करना, आक्रामक आग्रह आदि। केंद्रीय यहां विकृति आंतरिककृत अचेतन समूह गतिकी है जो कामुकता को संचार को गहरा करने के साधन से बदल देती है, अंतरंगता, विश्वास और अंतरंगता को वास्तव में मानव संपर्क से बचने के तरीके में प्राप्त करती है। साथी सहजीवन का स्थान, भावनाओं, विचारों और अनुभवों की एकता पर स्वार्थी अलगाव का कब्जा है। दोनों साथी और किसी की अपनी यौन गतिविधि के व्यक्तिगत घटकों को यौन सुख प्राप्त करने के लिए यंत्रवत और जोड़-तोड़ किया जाता है। दूसरों द्वारा अनुभव की गई भावनाओं की उपेक्षा की जाती है या उनका शोषण किया जाता है। रिश्ता बंद है और साथी की किसी भी "खोज" के उद्देश्य से नहीं है, उसकी विशिष्टता और विशिष्टता को महसूस करने की इच्छा है, "... दूसरे की सीमाएं या तो पार नहीं होती हैं, कोई उद्घाटन नहीं होता है अन्य, या वे प्रतिच्छेद करते हैं, लेकिन इस तरह से जो गरिमा साथी को शारीरिक, मानसिक या आध्यात्मिक रूप से ठेस पहुँचाते हैं। विनाशकारी कामुकता का स्रोत और मूल विकृत, ज्यादातर बेहोश, सहजीवी संबंधों की गतिशीलता है। इस विकृति की आधारशिला शारीरिक जरूरतों की गलतफहमी या अज्ञानता और बच्चे की संवेदनशीलता का विकास है। सहजीवी अंतःक्रियात्मक विकृति के विशिष्ट रूप शत्रुतापूर्ण प्राथमिक समूह के दृष्टिकोण से लेकर शिशु कामुकता की बहुरूपी अभिव्यक्तियों तक अत्यधिक इन्सुलेट संबंधों तक हो सकते हैं जिसमें बच्चे से जुड़े सभी इंटरैक्शन उसकी वास्तविक इच्छाओं की परवाह किए बिना कामुक होते हैं। इस प्रकार, दूसरे की जरूरतों के अनुसार निकटता और दूरी से निपटने की मां की प्राथमिक कमी, यौन पूर्वाग्रहों से मुक्ति की कमी और / या यहां तक ​​​​कि बच्चे की सामान्य बेहोश अस्वीकृति भी विकास संबंधी विकारों के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाती है। विकासशील "I" के प्राथमिक अनुभव का स्वस्थ" मोड, अर्थात। ई. मनोवैज्ञानिक पहचान के गठन की प्रक्रिया।

व्यवहार में, विनाशकारी कामुकता अनिच्छा या गहरे, अंतरंग संबंधों के लिए अक्षमता से प्रकट होती है। मानवीय अंतरंगता को अक्सर एक बोझिल कर्तव्य या ऑटिस्टिक स्वायत्तता के लिए खतरे के रूप में माना जाता है, और इसलिए प्रतिस्थापन द्वारा इसे टाला या समाप्त किया जाता है। एक समग्र व्यक्तित्व के बजाय, संपर्क में केवल उसके अलग-अलग टुकड़े भाग लेते हैं। यौन गतिविधि इस प्रकार अलग हो जाती है अपमानजनक रूप से दूसरे की अखंडता की उपेक्षा करती है, यौन संबंध को अवैयक्तिकता, गुमनामी, अलगाव का चरित्र देती है। यौन रुचि व्यापक अर्थों में बुत बन जाती है और केवल एक साथी के कुछ गुणों से ही जुड़ी होती है। कामुक कल्पनाएँ और यौन खेल प्रकृति में विशेष रूप से ऑटिस्टिक हैं। यौन प्रदर्शनों की सूची आमतौर पर कठोर होती है और पार्टनर की स्वीकार्यता सीमा के भीतर फिट नहीं हो सकती है। विनाशकारी कामुकता भी यौन ज्यादतियों के बाद स्पष्ट नकारात्मक भावनाओं की उपस्थिति की विशेषता है। यौन संबंधों को पूर्वव्यापी रूप से दर्दनाक, हानिकारक या अपमानजनक माना जाता है। इस संबंध में, अपराधबोध की भावना, गिरावट की भावना या "इस्तेमाल" होने का अनुभव अक्सर नोट किया जाता है। विनाशकारी कामुकता की चरम अभिव्यक्तियों में विविध यौन विकृतियां शामिल हैं: विभिन्न प्रकार के यौन शोषण, जिनमें बाल शोषण, सैडोमासोचिज्म, प्रदर्शनीवाद, दृश्यतावाद, बुतवाद, पीडोफिलिया, गेरोन्टोफिलिया, नेक्रोफिलिया, सोडोमी आदि शामिल हैं, आध्यात्मिक रूप से भरे हुए, भावनात्मक रूप से समृद्ध यौन अनुभव; भावनात्मक अंतरंगता, विश्वास और गर्मजोशी से बचना। एक यौन साथी में सच्ची रुचि का स्थान आमतौर पर किसी विशेष रोमांचक तत्व द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, उदाहरण के लिए, नवीनता, असामान्यता, माध्यमिक यौन विशेषताओं की विशेषताएं, आदि। विनाशकारी कामुकता आक्रामक व्यवहार के विभिन्न रूपों में प्रकट हो सकती है: निंदनीयता से लेकर खुली अभिव्यक्तियों तक शारीरिक हिंसा और/या आत्म-विनाशकारी प्रवृत्तियों के कारण। उनके द्वारा यौन अतिरेक को शायद ही कभी वास्तविक "यहाँ और अभी" के रूप में अनुभव किया जाता है।

कमी कामुकता को इसके विकास में देरी के रूप में समझा जाता है I- कामुकता का कार्य। इसका अर्थ है यौन क्रिया की अभिव्यक्ति में एक सामान्यीकृत निषेध। विनाशकारी विकृति के विपरीत, कमी कामुकता वास्तविक यौन संपर्कों की अधिकतम संभव अस्वीकृति का अर्थ है, जो केवल बाहरी परिस्थितियों के मजबूत दबाव में हो सकती है। दरअसल, हम अपनी और दूसरों की भौतिकता को नकारने की बात कर रहे हैं। शारीरिक संपर्क को एक अस्वीकार्य घुसपैठ के रूप में माना जाता है, जिसका व्यक्तिपरक अर्थहीनता केवल एक यंत्रवत बातचीत के रूप में जो हो रहा है उसकी धारणा से पूर्व निर्धारित होता है। यहां मुख्य बात यौन क्रियाओं के अंतर-मानवीय, अंतःविषय आधार को महसूस करने की क्षमता का नुकसान है। इस प्रकार, किसी भी कामुक या यौन स्थिति का अर्थ तेजी से समाप्त हो जाता है और, अक्सर, विशुद्ध रूप से "पशु" प्रकृति की "अश्लील" अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। दूसरे शब्दों में, कामुकता को विशुद्ध रूप से मानव संचार के एक आवश्यक घटक के रूप में नहीं माना जाता है और इसके परिणामस्वरूप, पारस्परिक संचार में पर्याप्त रूप से एकीकृत नहीं किया जा सकता है। कम कामुकता पारस्परिक संपर्कों को किसी भी गहराई तक पहुंचने की अनुमति नहीं देती है और इस प्रकार, कई मामलों में वास्तव में बातचीत के "दहलीज मूल्य" को निर्धारित करती है। अन्य दोषपूर्ण कार्यों की तरह, प्रीओडिपल अवधि में कम कामुकता बनना शुरू हो जाती है, लेकिन इसके विकास के लिए एक विशिष्ट स्थिति मां के साथ बातचीत के सकारात्मक, शारीरिक आनंद अनुभव की स्पष्ट कमी है। यदि अभिव्यक्ति के प्रति उदासीन रवैये के कारण कम आक्रामकता उत्पन्न होती है, मुख्य रूप से बच्चे की मोटर गतिविधि, माँ की कल्पनाओं की कमी जो "सहजीवन का खेल मैदान" बनाती है, तो कम कामुकता बच्चे की शारीरिक अभिव्यक्तियों के प्रति पर्यावरण की उदासीनता का परिणाम है और उसके साथ कोमल स्पर्शपूर्ण संपर्क की अत्यधिक अपर्याप्तता। इस "गैर-बातचीत" का परिणाम परित्याग का एक मजबूत पुरातन भय और संकीर्णतावादी पुष्टि की कमी है, जो संपर्क के एक सामान्यीकृत डर और किसी की अपनी शारीरिकता की अस्वीकृति की भावना के रूप में, यौन के बाद के सभी मानसिक गतिशीलता को समान रूप से निर्धारित करता है। गतिविधि।

व्यवहार में, कमी कामुकता मुख्य रूप से यौन इच्छाओं की अनुपस्थिति, कामुक कल्पनाओं की गरीबी, यौन संबंधों को "गंदा", पापी, एक व्यक्ति के अयोग्य और घृणा के योग्य के रूप में व्यक्त करती है। खुद की यौन गतिविधि अक्सर डर से जुड़ी होती है। साथ ही, डर लैंगिक संबंधों के पूरे क्षेत्र को रंग देता है और खुद को संक्रमण या नैतिक गिरावट, स्पर्श या यौन निर्भरता के डर के रूप में प्रकट कर सकता है। अक्सर एक विकृत यौन प्रदर्शनों की सूची होती है, यौन "खेल" के लिए पूर्ण अक्षमता, बड़ी संख्या में पूर्वाग्रहों की उपस्थिति। कम कामुकता की व्यवहारिक अभिव्यक्तियाँ किसी के शरीर की छवि और किसी के यौन आकर्षण के कम मूल्यांकन के साथ-साथ दूसरों के यौन आकर्षण का अवमूल्यन करने की प्रवृत्ति की विशेषता है। सामान्य तौर पर, पारस्परिक संबंध शायद ही कभी पूर्ण-रक्त वाले होते हैं, वे वास्तविक संभावित यौन भागीदारों के लिए काल्पनिक "राजकुमारों" या "राजकुमारियों" को पसंद करते हैं। अक्सर कम कामुकता पुरुषों में नपुंसकता और महिलाओं में ठंडक के साथ होती है।

कम कामुकता के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों को कम यौन गतिविधि, यौन संपर्कों से पूरी तरह से अस्वीकार करने की इच्छा, और वास्तविक यौन संबंधों को कल्पनाओं के साथ बदलने की प्रवृत्ति की विशेषता है। ऐसे लोग अपने शरीर से आनंद का अनुभव करने, अपनी इच्छाओं और जरूरतों को दूसरों तक पहुंचाने में सक्षम नहीं होते हैं, और आसानी से उन स्थितियों में खो जाते हैं जिनमें यौन पहचान की आवश्यकता होती है। यौन इच्छाओं और दूसरों के दावों को उनके द्वारा अपनी पहचान के लिए खतरा माना जाता है। उन्हें महत्वपूर्ण पारस्परिक संबंधों की भी अपर्याप्त भावनात्मक परिपूर्णता की विशेषता है। यौन अनुभव की कमी आमतौर पर जीवन के प्रति "बहुत गंभीर" रवैया, लोगों की खराब समझ, साथ ही साथ सामान्य रूप से जीवन का कारण बनती है।

मान्यकरण

आईएसटीए का यह संस्करण 1997 में संशोधित प्रश्नावली के अंतिम लेखक के संस्करण के रूसी समकक्ष है। अनुकूलन प्रक्रियाओं के हिस्से के रूप में, परीक्षण बयानों के पाठ का एक दोहरा (जर्मन-रूसी और रूसी-जर्मन) अनुवाद किया गया था, व्यक्तिगत प्रश्नों के मनोवैज्ञानिक अर्थ की तुलना की गई और तराजू की वैधता और विश्वसनीयता संकेतकों पर सहमति व्यक्त की गई। का अध्ययन किया गया, और परीक्षण के अंकों का पुन: मानकीकरण किया गया।

परीक्षण की वैधता मुख्य रूप से केंद्रीय स्व-कार्यों की संरचनात्मक और गतिशील विशेषताओं के बारे में गनथर अम्मोन के सैद्धांतिक विचारों पर आधारित है। व्यक्तित्व की मानव-संरचनात्मक अवधारणा के अनुसार, कई कथनों का चयन किया गया है जो व्यवहारिक अभिव्यक्तियों को दर्ज करने की अनुमति देते हैं जो मुख्य रूप से बेहोश आई-संरचना प्रदर्शित करते हैं। इस प्रकार, ISTA वैचारिक वैधता के आधार पर एक तर्कसंगत सिद्धांत पर बनाया गया है और इसमें मनोविश्लेषणात्मक रूप से उन्मुख अवलोकन का अनुभव शामिल है।

प्रश्नावली के इस संस्करण में, जर्मन समकक्षों के साथ प्रस्तावित वस्तुओं के मनोवैज्ञानिक अर्थ का समन्वय विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिकों के एक समूह द्वारा विकसित एक विशेषज्ञ राय के आधार पर किया गया था, जो बदले में, परिचालन परिभाषाओं पर भरोसा करते थे। जी अम्मोन की मानव-संरचनात्मक अवधारणा के केंद्रीय व्यक्तित्व संरचनाओं का अध्ययन किया।

विशेष रूप से, सैद्धांतिक अवधारणाओं के अनुसार, आर-फ़ंक्शंस के रचनात्मक विनाशकारी और कमी वाले घटकों का मूल्यांकन करने वाले तराजू के समूह समूह के भीतर एक उच्च सकारात्मक सहसंबंध दिखाते हैं। साथ ही, "रचनात्मक" तराजू "विनाशकारी" और "कमी" पैमाने के साथ दृढ़ता से नकारात्मक रूप से सहसंबंधित होते हैं।

प्रश्नावली को 18 से 53 आयु वर्ग के 1,000 विषयों के समूह पर पुनर्मानकीकृत किया गया था, जिनमें से ज्यादातर माध्यमिक या माध्यमिक विशेष शिक्षा के साथ थे।

परीक्षण की साइकोमेट्रिक विशेषताएं

निर्माण की वैधता

परीक्षण की विश्वसनीयता वांछित विशेषता की पहचान करने की क्षमता में निहित है, और इस विशेषता के अनुसार, आई-संरचनात्मक परीक्षण स्वस्थ लोगों की बजाय रोगियों की आबादी में लक्षणों को बेहतर ढंग से अलग करता है। यह इस तथ्य के कारण है कि परीक्षण में ऐसे बयान हैं जो स्वस्थ लोगों के लिए अत्यंत दुर्लभ हैं।

आंतरिक सहसंबंध

जैसा कि अपेक्षित था, सभी रचनात्मक पैमानों के संकेतक एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध होते हैं, जैसे सभी विनाशकारी और कमी वाले पैमानों के संकेतक एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध होते हैं, जो एक सामान्य "स्वास्थ्य कारक" और "पैथोलॉजी कारक" बनाते हैं।

वाह्य वैधता

ISTA अनुमानित रूप से और महत्वपूर्ण रूप से Giessen व्यक्तित्व सूची, जीवन शैली सूचकांक, रोगसूचक SCL-90-R प्रश्नावली, MMPI के पैमानों से संबंधित है।

व्याख्या

स्कोरिंग

केवल सकारात्मक उत्तरों को ध्यान में रखा जाता है - "हां" (सच)

पैमाना	रचनात्मक	हानिकारक	घाटा
आक्रमण	1, 8, 26, 30, 51, 74, 112, 126, 157, 173, 184, 195, 210	2, 4, 6, 63, 92, 97, 104, 118, 132, 145, 168, 175, 180, 203	25, 28, 39, 61, 66, 72, 100, 102, 150, 153, 161, 215
चिंता / भय	11, 35, 50, 94, 127, 136, 143, 160, 171, 191, 213, 220	32, 47, 54, 59, 91, 109, 128, 163, 178, 179, 188	69, 75, 76, 108, 116, 131, 149, 155, 170, 177, 181, 196, 207, 219
बाहरी सीमांकन I	23, 36, 58, 89, 90, 95, 99, 137, 138, 140, 176	3, 14, 37, 38, 46, 82, 88, 148, 154, 158, 209	7, 17, 57, 71, 84, 86, 120, 123, 164, 166, 218
आंतरिक सीमांकन I	5, 13, 21, 29, 42, 98, 107, 130, 147, 167, 192, 201	10, 16, 55, 80, 117, 169, 185, 187, 193, 200, 202, 208	12, 41, 45, 49, 52, 56, 77, 119, 122, 125, 172, 190, 211
अहंकार	18, 34, 44, 73, 85, 96, 106, 115, 141, 183, 189, 198	19, 31, 53, 68, 87, 113, 162, 174, 199, 204, 206, 214	9, 24, 27, 64, 79, 101, 103, 111, 124, 134, 146, 156, 216
लैंगिकता	15, 33, 40, 43, 48, 65, 78, 83, 105, 133, 139, 151, 217	20, 22, 62, 67, 70, 93, 110, 129, 142, 159, 186, 194, 197	60, 81, 114, 121, 135, 144, 152, 165, 182, 205, 212

टी-पॉइंट में कनवर्ट करें

निम्न सूत्र का उपयोग करके कच्चे बिंदुओं को टी-बिंदुओं में परिवर्तित किया जाता है:

टी = 50 + \frac(10(एक्स-एम))(\sigma)

जहां एक्स कच्चा स्कोर है, और एम और तालिका से लिए गए मान हैं:

पैमाना	मंझला	विचलन
ए 1	9,12	2,22
ए2	6,35	3,00
ए3	4,56	2,06
सी 1	7,78	2,21
सी2	3,42	1,98
सी 3	4,53	2,20
ओ1	7,78	2,23
O2	3,40	1,65
ओ 3	7,90	2,23
हे//1	9,14	2,06
हे//2	3,97	1,65
हे//3	6,78	2,49
एच 1	8,91	2,08
एच 2	4,17	1,98
एच3	2,56	2,03
सीई1	9,26	2,86
सीई2	5,00	2,58
सीई3	2,79	2,14

स्केल व्याख्या

तराजू की अलग से व्याख्या नहीं की जाती है, उनका संयोजन बहुत अधिक महत्वपूर्ण है। प्रत्येक पैमाने द्वारा मापी गई विशेषताओं के अर्थ और व्यक्तित्व के स्व-कार्यों के बारे में एक निश्चित विचार परीक्षण के विवरण से प्राप्त किया जा सकता है

स्केल संयोजनों की व्याख्या

रचनात्मक आक्रामकताके साथ अच्छी तरह से संबंध रखता है रचनात्मक संकीर्णता, जो एक ऐसे व्यक्ति को प्रकट करता है जो पर्याप्त आत्म-सम्मान के साथ अपने आसपास की दुनिया के लिए रचनात्मक रूप से निर्देशित है।

विनाशकारी आक्रामकतासकारात्मक रूप से रचनात्मक आक्रामकता और अन्य रचनात्मक पैमानों के साथ संबंध रखता है। यह परीक्षण में अंतर्निहित अवधारणा के अनुरूप है, जिसके अनुसार एक स्वस्थ व्यक्ति के पास समय पर मौजूदा अनुभव का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए पुराने मानदंडों और नियमों को समय से अलग करने के लिए एक निश्चित विनाशकारी क्षमता होनी चाहिए। हालांकि, जब कम आक्रामकता के साथ जोड़ा जाता है, तो ऑटो-आक्रामक प्रवृत्ति की उम्मीद की जा सकती है। कम चिंता के साथ विनाशकारी आक्रामकता का संयोजन व्यक्ति को अपने व्यवहार को ठीक करने के अवसर से वंचित करता है, आक्रामकता के परिणामों की भविष्यवाणी करता है। कम चिंता और विनाशकारी संकीर्णता के साथ विनाशकारी आक्रामकता का संयोजन इस धारणा का समर्थन करता है कि संकीर्णतावादी निराशा की आसानी एक साथ बढ़ी हुई आक्रामकता और दमित चिंता में अपना आउटलेट ढूंढती है।

कमी आक्रामकताअक्सर के साथ संयुक्त विनाशकारी चिंता, अपर्याप्त बाहरी I- परिसीमन, विनाशकारी आंतरिक आत्म परिसीमनतथा कमी आत्मसंतुष्टि. यह संयोजन मानसिक विकारों के अवसादग्रस्तता स्पेक्ट्रम की विशेषता है।

बार-बार संयोजन विनाशकारी चिंतातथा कमी की चिंतामनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के अनुरूप है कि परिहार और दमन के प्रकार के मनोवैज्ञानिक बचाव परस्पर जुड़े हुए हैं। इसके अलावा, विनाशकारी चिंता का विनाशकारी आंतरिक आत्म-सीमांकन के साथ दृढ़ता से संबंध है, जो इस विचार के अनुरूप भी है कि व्यक्त की गई चिंता स्वयं के प्रति संवेदनशीलता को कम करती है, और बाहरी बाहरी आत्म-सीमांकन की कमी के साथ, जो एक प्रतिगमन तंत्र और एक वस्तु की खोज का संकेत दे सकता है। सुरक्षा के लिए। मैं खुद।

एक ही समय में रचनात्मक चिंताके साथ संबंध रखता है रचनात्मक आंतरिक आत्म परिसीमन, जो व्यक्तित्व के हिस्से के रूप में चिंता के मानसिक कार्य की परिकल्पना की भी पुष्टि करता है।

नैदानिक ​​महत्व

परीक्षण शब्द के पूर्ण अर्थों में नैदानिक ​​मनो-निदान उपकरण नहीं है। इसका कोई नोसोलॉजिकल विनिर्देश नहीं है, और यह मनोविश्लेषणात्मक विचारों पर आधारित है।

दूसरी ओर, परीक्षण को मानसिक रूप से बीमार रोगियों के समूहों पर विकसित, मान्य और अनुकूलित किया गया था, और यह नैदानिक ​​​​उपयोग के लिए अभिप्रेत है। यह मानसिक रूप से बीमार रोगियों में व्यक्तित्व संरचना के विकास के निदान पर केंद्रित है, जो एक मानसिक विकार मॉडल और एक मनोचिकित्सा उपचार योजना के विकास में बहुत महत्व रखता है।

अम्मोन के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति में रचनात्मक, विनाशकारी (विनाशकारी) और कमी (अविकसित) व्यक्तिगत झुकाव होते हैं, जिनकी एक कड़ाई से व्यक्तिगत अभिव्यक्ति होती है। प्रत्येक रोगी की व्यक्तित्व संरचना का सही मूल्यांकन - अक्सर नोसोलॉजिकल और रोगसूचक विनिर्देश को ध्यान में रखे बिना - इंट्रासाइकिक प्रक्रियाओं की गहरी समझ की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम है। यह, बदले में, मनोचिकित्सीय प्रक्रिया का मुख्य घटक है, जिसमें मानसिक रूप से बीमार लोगों का मनोविश्लेषण भी शामिल है। इसके अलावा, एक निश्चित व्यक्तित्व संरचना समूह प्रक्रिया में कुछ प्रतिक्रिया शैलियों को निर्धारित करती है, जिसका उपयोग मनोचिकित्सक द्वारा भी किया जाना चाहिए।

मनोचिकित्सा का अंतिम लक्ष्य "I" की कमी को भरना है, व्यक्तित्व के स्वस्थ मूल को बहाल करना और व्यक्ति की पहचान का पूर्ण विकास करना है। एक परीक्षण का उपयोग करके इस प्रक्रिया में परिवर्तन की डिग्री का आकलन करना भी संभव है।

इस प्रकार, चिकित्सा (व्यक्तिगत, समूह) की शुरुआत में मनोवैज्ञानिक परीक्षण के लिए अम्मोन के आई-स्ट्रक्चरल परीक्षण की सिफारिश की जाती है, उपचार के दौरान व्यक्तिगत परिवर्तनों पर नज़र रखने और अंतिम परिणाम का मूल्यांकन करने के लिए।

प्रोत्साहन सामग्री

प्रश्नावली प्रपत्र

उत्तर प्रपत्र

यह सभी देखें

साहित्य

1. कबानोव एम.एम., नेज़नानोव एन.जी. गतिशील मनोरोग पर निबंध। सेंट पीटर्सबर्ग: एनआईपीएनआई इम। बेखटेरेवा, 2003।

बहुत से लोग यह सवाल पूछते हैं और अपने तरीके से इसका जवाब देने की कोशिश करते हैं। मैंने भी इस विशेष प्रश्न का उत्तर अपने तरीके से देने का निश्चय किया।

मैंने बाहरी रूप से खुद से आंतरिक रूप से पूछा:

- मैं कौन हूँ?

- फिलहाल, मैं वह नहीं हूं जो मैं बनना चाहता हूं, लेकिन जो मैं इस समय यहां और अभी बन चुका हूं।

मैं इस समय कोई ऐसा व्यक्ति नहीं हूं जो भविष्य में भूमिका निभाना चाहता है, मैं वह हूं जो पहले से ही यहां और अभी में एक विशिष्ट भूमिका निभा रहा है। अगर अभी, फिलहाल, मैं लिखता हूं और प्रिंट करता हूं। इसलिए, मैं एक लेखक हूं जो इस पाठ को कंप्यूटर पर टाइप कर रहा हूं और कोई नहीं।

वह व्यक्ति जो अपने बाहरी स्थान को जानता है, और स्वयं को नहीं, इस प्रश्न के सही उत्तर से दूर है, क्योंकि वह बाहरी अंतरिक्ष को अपने से विभाजित और खंडित अवस्था में पहचानता है, कुछ ठोस और एक चीज़ के रूप में अलग, घटना , अवधारणा या उनकी परिभाषाएँ।

उसके लिए, सब कुछ मौजूद है, ठीक, केवल वहीं, उसके बाहर, उससे अलग, और वह अपने आंतरिक स्व से अमूर्त करता है, यह मानते हुए कि उसका बाहरी स्थान उसके जीवन की वास्तविक और वास्तविक दुनिया है और जो कुछ भी उसे घेरता है। उसके लिए, बाहरी वस्तुओं, घटनाओं, अवधारणाओं और उनकी परिभाषाओं का ज्ञान जीवन का अर्थ, अस्तित्व की वास्तविकता है।

बाहरी स्व के सार को समझना और प्रश्न का उत्तर देना आसान है:

मैं बाहर कौन हूँ?

बाहरी स्व को आसानी से जाना जाता है और मुख्य रूप से यहां और अभी के समय में अपनी तरह के संबंध में सहवास में एक विशिष्ट भूमिका निभाने तक सीमित है, उदाहरण के लिए:

परिवार में मैं एक पति, पिता, पुत्र, भाई हूं, काम पर मैं बॉयलर और इकाइयों की स्थापना में एक तृतीय श्रेणी का विशेषज्ञ हूं, एक प्रथम श्रेणी का हलवाई, थानेदार, पायलट, आदि। परिवहन में, मैं या तो ड्राइवर या यात्री, या नियंत्रक हूं, दोस्तों के बीच मैं एक दोस्त हूं, और एक मालकिन, एक प्रेमी आदि के साथ।

बाहरी अंतरिक्ष में, एक विशिष्ट भूमिका निभाने वाले खेल का एक बिंदु होता है, जिसमें एक व्यक्ति सम्मेलनों, कारणों और परिस्थितियों के आधार पर गिरता है, और आसानी से समझा सकता है कि वह इस बिंदु पर क्या भूमिका निभाता है।

एक व्यक्ति किस परंपरा में है, भूमिका निभाने वाले खेल का सार कैसा है, वह और वह क्या भूमिका निभाएगा, बुरी तरह या अच्छी तरह से, यह एक और सवाल है। भूमिकाएँ बहुत तेज़ी से बदलती हैं और व्यक्ति के कार्य, विचार और शब्द भी बदलते हैं।

बाह्य रूप से, एक व्यक्ति हमेशा एकतरफा होता है, हालांकि उसके पास केवल एक ही चेहरा होता है।

यह दिलचस्प है कि जो व्यक्ति परंपराओं और परिस्थितियों के आधार पर बाहरी रूप से लगातार बदल रहा है, आंतरिक रूप से हमेशा वही रहता है। यह आंतरिक स्व है जो इसे वैसा ही बनाता है जैसा वह है। आंतरिक स्वयं किसी भी बाहरी परिस्थितियों और परिस्थितियों में बदलना नहीं चाहता है, हालांकि बाहरी स्व लगातार बदल रहा है। यह हमेशा एक व्यक्ति को लगता है कि वह लगातार अलग है, लेकिन यह भूमिका निभाने वाले खेलों की दर्पण छवि का भ्रम है। आंतरिक आत्मा हमेशा स्वयं को उसी रूप में स्वीकार करती है जैसे वह स्वयं के लिए है, क्योंकि यह अपने साथ सहवास करने के लिए इतना आरामदायक, आरामदायक, सुविधाजनक है। और जब आपको बाहरी भूमिका निभाने वाले खेलों के आधार पर बदलना पड़ता है, तो आंतरिक स्व को असुविधा महसूस होने लगती है, क्योंकि भूमिकाएं खराब, अपमानजनक, खराब, प्रतिष्ठित नहीं, लोगों द्वारा सम्मानित नहीं होती हैं, आदि।

बाहरी अंतरिक्ष में परिवर्तनशीलता की अभिव्यक्ति को अधिक बार उन परिस्थितियों के अनुकूल होने की आवश्यकता के रूप में माना जाना चाहिए जिसमें बाहरी स्व यहां और अभी पल में आता है, अन्यथा एक व्यक्ति बस जीवित नहीं रह सकता है। लेकिन आंतरिक स्व, जैसा कि वह था, केवल अपने आप को ढालता है और किसी के लिए नहीं।

बाहरी आत्मा आंतरिक आत्मा से अलग और अलग होने की स्थिति में है, वे लगातार झगड़ते हैं, एक आम भाषा नहीं ढूंढ सकते हैं, लगातार चीजों को सुलझाते हैं, एक-दूसरे का खंडन करते हैं, बहस करते हैं, आदि।

बाहरी और आंतरिक मैं अपने आप में मौजूद नहीं हैं, क्योंकि उनमें एक व्यक्ति का एक सामान्य मैं है, जैसे मैं स्वयं का स्वयं हूं, मैं स्वयं का व्यक्तित्व हूं। एक आम मेरे पास एक आंतरिक सार है, जो एक व्यक्ति में सभी की मालकिन है।

आंतरिक स्व आंतरिक स्व-तत्व है।

लगभग सभी लोगों के लिए, इस प्रश्न का उत्तर देना एक बहुत ही गंभीर समस्या है: मैं कौन हूँ - आंतरिक?

बहुत सी धारणाएं, अनुमान, सिद्धांत, अनुमान, परिकल्पना आदि हैं, जिनमें से किसी के पास वास्तव में सही उत्तर नहीं है।

सच कहूं तो कोई नहीं जानता कि मैं कौन हूं - भीतरी।

हम में से प्रत्येक के अंदर उनके व्यक्तित्व का एक पंथ रहता है। इस पंथ की खेती प्रत्येक व्यक्ति अहंकार, अहंकार, आंतरिक स्व के माध्यम से करता है।

एक व्यक्ति के अपने आंतरिक आत्म के व्यक्तिपरक मूल्यांकन को एक दर्पण प्रतिबिंब के माध्यम से उसके बाहरी स्व में पेश किया जाता है और स्वयं को किसी व्यक्ति के कार्य, कार्य, व्यवहार में प्रकट करता है, अपने चारों ओर संचार या अलगाव, बातचीत या अपनी तरह की निष्क्रियता का एक चक्र बनाता है। पल यहाँ और अभी, अपने स्वयं के होने के बिंदु पर निर्भर करता है कि जिस स्थिति में वह होने के लिए मजबूर है वह पल की स्थिति यहाँ और अब उसे होने के लिए मजबूर करती है।

एक व्यक्ति हमेशा दो अवस्थाओं में कार्य करता है: अज्ञान या ज्ञान की स्थिति में।

अज्ञानता की स्थिति में कार्रवाई हमेशा हल्के ढंग से करने के लिए उलटा असर करती है।

व्यक्ति अपने बाहरी स्व के माध्यम से, बाहरी पदार्थ को, उसकी बाहरी अभिव्यक्तियों को, आंतरिक स्व के माध्यम से, व्यक्ति अपने आंतरिक सार को पहचानने का प्रयास करता है।

इसलिये आंतरिक आत्मा कभी नहीं बदलती है, तो इसे जानने का कोई कारण नहीं है, और यह इतना स्पष्ट है कि आंतरिक आत्मा वही है जो वह है।

लेकिन I को आंतरिक और बाहरी में विभाजित किए बिना, मैं क्या हूं या कौन हूं, इसका उत्तर देना मुश्किल है।

किसी व्यक्ति द्वारा बाहरी आत्मा का ज्ञान एक स्वाभाविक आवश्यकता है, जो वास्तविकता की कठोर परिस्थितियों में उसके अस्तित्व में समाप्त होता है। लेकिन यह हमारे अंदर आत्म-संरक्षण की वृत्ति है।

यदि कोई व्यक्ति अपनी भूमिका बहुत स्वाभाविक और सक्षमता से निभाता है, तो दूसरे लोग उस पर विश्वास करने लगते हैं और कुछ मामलों में साथ निभाते हैं। विश्वास विश्वास पर आधारित है। धोखेबाज, साहसी, ठग, यह जानते हैं और अपनी भूमिका को बहुत ही प्रतिभा से निभाने की कोशिश करते हैं, वे आसानी से भोले-भाले लोगों के विश्वास में प्रवेश करते हैं और उन्हें धोखा देते हैं।

अपने जीवन के दौरान, बाहरी में, एक व्यक्ति एक बूढ़ा आदमी बन जाता है, एक पेंशनभोगी, एक अच्छी तरह से आराम पर जाता है और किसी ऐसी चीज में बदल जाता है, जिसकी वास्तव में किसी को जरूरत नहीं है, अगर वह बहुत बीमार है, तो और भी बहुत कुछ, अपने सभी प्रियजनों का केवल एक बोझ और सामान्य तनाव।

यह एक व्यक्ति के लिए एक महान आशीर्वाद है कि वह अभी भी अपने आंतरिक स्व को नहीं जानता है, उसने केवल इसके बारे में कल्पना करना, सिद्धांतों और परिकल्पनाओं का निर्माण करना सीखा है।

और यह इस विचार का सुझाव देता है कि एक व्यक्ति अपने आंतरिक स्व के साथ अपने किसी भी जीवन में अंतहीन रूप से जाना जा सकता है। अपने आंतरिक स्व को जानने से स्वयं को शाश्वत रूप से जानना संभव हो जाता है, और यह बहुत सुंदर है। अपने आप को किसी भी स्थिति और किसी भी परिस्थिति में जिएं और हर पल खुद को जानें। यहां आपके पास एक स्थायी नौकरी, रचनात्मकता, आत्म-साक्षात्कार है।

कई लोग बोरियत की शिकायत करते हैं, वे कहते हैं, करने के लिए कुछ नहीं है, लेकिन मुझे सबके लिए एक नौकरी मिल गई।

अपने आप को लगातार जानें, तब आप इस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं:

मैं कौन हूँ?

उत्तर:

मुझे पता है!

अधिक। डेसकार्टेस और उनके बाद अन्य विचारकों ने बाहरी प्रभावों को संवेदी छवि के कारण के रूप में व्याख्यायित किया। इस स्थिति से, निष्कर्ष निकाला गया कि एक व्यक्ति वस्तुगत दुनिया को नहीं जानता है, लेकिन केवल वह प्रभाव जो बाहरी चीजों के प्रभाव के परिणामस्वरूप उसकी इंद्रियों पर उत्पन्न होता है। इस प्रकार, बाहरी को कारण के रूप में और सृजन प्रक्रिया के "सर्जक" के रूप में मान्यता दी गई थी। मानसिक रूप से।

"बाहरी", बाहरी दुनिया के प्रश्न को स्पष्ट करते हुए, किसी को कुछ अवधारणाओं पर विचार करना चाहिए, एक तरह से या कोई अन्य इसके सार को प्रकट करता है। इसलिए, अक्सर यह संदर्भित करने के लिए कि किसी व्यक्ति को क्या घेरता है, शब्द "सर डाई" का उपयोग किया जाता है। पर्यावरण उन सभी स्थितियों का एक समूह है जो किसी वस्तु (चीज, पौधे, जानवर, व्यक्ति) को घेरते हैं और प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से इसे प्रभावित करते हैं। वे स्थितियाँ जो वस्तु को प्रभावित नहीं करती हैं, वे इसके बीच में प्रवेश नहीं करती हैं।

अमानवीय के बाहर अंतरिक्ष-समय में क्या मौजूद है, अस्तित्व में है और मौजूद है, जिसे अपने पर्यावरण में वास्तविक, संभव और असंभव के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, एक उद्देश्य वास्तविक की अवधारणा का उपयोग किया जाता है। अलनीस्ट, वास्तविकता।

वह अवधारणा जो आपको वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान को वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान से अलग करने की अनुमति देती है और इसकी सामग्री और आध्यात्मिक परिभाषाओं में मौजूद सभी को पूरी तरह से सामान्यीकृत करती है, "होने" की अवधारणा है। संज्ञानात्मक और परिवर्तनकारी गतिविधि।

होने के नाते, जिसके साथ एक व्यक्ति सक्रिय रूप से बातचीत करता है, "दुनिया" की अवधारणा द्वारा निरूपित किया जाता है। उस दुनिया में जो मनुष्य द्वारा बनाई गई है और एक वास्तविकता (व्यक्तिपरक या उद्देश्य) बन जाती है, जिसमें इसे वस्तुबद्ध किया जाता है और जिस पर इसे रखा जा सकता है एक विषय के रूप में, "जीवन की दुनिया" की अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया है।

जीवन की दुनिया की वास्तविकता में, आंतरिक और बाहरी विलीन हो सकते हैं, गायब हो सकते हैं। ये वे सुखद और साथ ही दुखद क्षण हैं जब अनुभूति में विषय-वस्तु के टकराव को nth द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, अस्तित्व की भावना आती है जैसे, अस्तित्व, अस्तित्व में उपस्थिति, दुनिया के साथ एकता, का एक ऊंचा अनुभव गैर-अस्तित्व की वास्तविकता, किसी की परिमितता।

यह अंतिम अंतर्विरोध है जो गैर-अस्तित्व के साथ अपने द्वंद्व में किसी व्यक्ति की आंतरिक गतिविधि को "बाहरी" के रूप में महसूस करता है और साथ ही प्रतिबिंब की आवश्यकता होती है, दुनिया में किसी के अस्तित्व के अर्थ की खोज करता है।

यदि "आंतरिक" की पहचान आध्यात्मिक, आध्यात्मिक से की जाती है, तो उसके लिए "बाहरी" शारीरिक हो सकता है। यदि "आंतरिक" को संरचनात्मक पहलू में, या मानसिक गतिविधि के निर्धारण के स्तरों के दृष्टिकोण से माना जाता है, तो यहां भी, एक विभाजन को गहरे (आसन्न) और मंजिला (प्रतिक्रियाशील) कार्य-कारण में पहुंच सकता है, इस पर विचार करते हुए उन्हें, फिर से, आंतरिक और बाहरी के रूप में।

मनोविज्ञान के लिए विशिष्ट भी आंतरिक के रूप में मानसिक गतिविधि की व्याख्या है, और व्यवहार, कार्य, गतिविधि की उत्पादकता के रूप में क्या देखा जा सकता है और निष्पक्ष रूप से तय किया जा सकता है - बाहरी के रूप में।

हालांकि, मनोविज्ञान की प्रणाली में इन अवधारणाओं को शामिल करने का मुख्य कारण मानसिक की प्रकृति, इसके विकास की प्रेरक शक्तियों की व्याख्या करने की आवश्यकता है।

क्या ऐसा कोई मानसिक कारण है? वे "आंतरिक और बाहरी" की समस्या पर निर्णय लेने की मांग करते हैं और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूसी मनोविज्ञान में सबसे गर्म चर्चा इस समस्या के आसपास ही हुई थी।

मूल रूप से, आंतरिक और बाहरी शोध के बीच संबंध। एसएलआरबिनशेटिन। उन्होंने कहा कि एक घटना का दूसरे पर कोई प्रभाव, घटना के आंतरिक गुणों के माध्यम से अपवर्तित होता है कि यह वस्तु है। निष्पादित देखें। किसी घटना या वस्तु पर किसी भी प्रभाव का परिणाम न केवल उस घटना या शरीर पर निर्भर करता है जो इसे प्रभावित करता है, बल्कि प्रकृति पर भी वस्तु या घटना के अपने आंतरिक गुणों पर निर्भर करता है जिस पर यह प्रभाव पड़ता है। दुनिया में सब कुछ परस्पर और अन्योन्याश्रित है। इस अर्थ में, सब कुछ निर्धारित किया जाता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सब कुछ स्पष्ट रूप से उन कारणों से लिया जा सकता है जो बाहरी आवेग के रूप में कार्य करते हैं, आंतरिक गुणों से अलग होते हैं और अभिव्यक्तियों की घोषणा के अंतर्संबंध होते हैं।

बाहरी से आंतरिक में संक्रमण की आंतरिक प्रक्रिया के गठन और विकास के पैटर्न, "आंतरिक क्रियाओं के चरण-दर-चरण गठन" में "आंतरिककरण" की प्रक्रिया के रूप में व्यक्तिपरक का उद्देश्य अनुसंधान का विषय बन गया। एलएसविगोत्स्की। ओमोलोंटेवा,. पी.जे. गैल-पेरिन और अन्य।

आंतरिक (विषय), के लिए। लियोन्टीव, बाहरी के माध्यम से कार्य करता है और इस तरह खुद को बदल देता है। इस स्थिति का वास्तविक अर्थ है। आखिरकार, शुरू में सामान्य रूप से जीवन का विषय केवल "प्रतिक्रिया की स्वतंत्र शक्ति" रखने के रूप में प्रकट होता है, लेकिन यह बल केवल बाहरी के माध्यम से कार्य कर सकता है। यह इस बाहरी में है कि संभावना से वास्तविकता में परिवर्तन होता है: इसका संक्षिप्तीकरण, विकास और संवर्धन, अर्थात्। इसका परिवर्तन, विषय के परिवर्तन से ही, इसके वाहक। अब, एक रूपांतरित विषय के रूप में, वह इस तरह कार्य करता है कि उसके वर्तमान मामलों में बाहरी प्रभावों को बदलता है, अपवर्तित करता है।

सूत्र। रुबिनस्टीन "बाहरी के माध्यम से आंतरिक" और। लियोन्टीव के "बाहरी के माध्यम से आंतरिक" विभिन्न पदों से, कुछ मायनों में पूरक, और कुछ मायनों में एक दूसरे से इनकार करते हुए, मानव मानस के कामकाज और विकास के जटिल तंत्र को प्रकट करने के उद्देश्य से।

अपने सूत्र की संकुचित या पक्षपाती व्याख्या की संभावना को महसूस करते हुए। रुबिनशेटिन, विशेष रूप से, ध्यान देते हैं कि मानसिक घटनाएं यांत्रिक रूप से कार्य करने वाले बाहरी प्रभावों के निष्क्रिय स्वागत के परिणामस्वरूप उत्पन्न नहीं होती हैं, बल्कि इन प्रभावों के कारण मस्तिष्क की मानसिक गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं, जो किसी व्यक्ति की बातचीत को लागू करने का कार्य करती है। उनके साथ एक विषय के रूप में।

यूक्रेनी मनोवैज्ञानिक। OMTkachenko एकीकृत करने, दृष्टिकोणों को संश्लेषित करने का एक तरीका खोजने की कोशिश कर रहा है। रुबिनशेटिन और। बाहरी और आंतरिक की मनोवैज्ञानिक समस्या के समाधान के लिए लियोन्टीव। दो के बजाय। नैतिक सूत्रों का एंटीटेरा, वह नियतत्ववाद के सिद्धांत का एक कार्यशील सूत्रीकरण प्रदान करता है: विषय का मानस वस्तु के साथ वास्तविक और उत्तर-वास्तविक बातचीत के उत्पादों द्वारा निर्धारित किया जाता है और स्वयं मानव व्यवहार और गतिविधि के एक महत्वपूर्ण निर्धारक के रूप में कार्य करता है।

बाहरी और आंतरिक की समस्या एक सकारात्मक समाधान प्राप्त कर सकती है, जब इन बल्कि अमूर्त अवधारणाओं से, प्रत्येक "दुनिया" की विशिष्ट विशेषताओं को स्पष्ट करने की दिशा में एक आंदोलन किया जाता है - "मैक्रोकोसम मोसु" और "माइक्रोकॉस" जो छिपे हुए हैं इसके पीछे।

बाहरी को आंतरिक के सापेक्ष माना जा सकता है क्योंकि इसमें परिलक्षित होता है। मानस, चेतना, ऑन्कोलॉजिकल दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, इस मामले में, "अंदर-अस्तित्व" (रुबिन-स्टीन) का अर्थ प्राप्त करती है, एक प्रकार का देशी जीवित "आंतरिक दर्पण", जिसकी मदद से किया जा रहा है अपने आप को इस तरह से जानते हैं। मानसिक के ओण्टोलाइज़ेशन, के अनुसार। VARomentya, इसे होने की एक वास्तविक घटना बनाता है, एक सक्रिय शक्ति जो शांति का समय बनाती है।

बाहरी, दूसरे दृष्टिकोण से, वह है जो आंतरिक द्वारा उत्पन्न होता है, इसकी अभिव्यक्ति या उत्पाद है, जो संकेतों या भौतिक वस्तुओं में तय होता है।

बाहरी और आंतरिक को स्थिर "दुनिया" के रूप में नहीं, बल्कि गतिविधि के रूपों के रूप में विभेदित किया जा सकता है जिनके विभिन्न स्रोत हैं। इसलिए,। DMUznadze "अंतर्जात" व्यवहार के बीच अंतर करने का प्रस्ताव करता है, जो हितों द्वारा निर्धारित किया जाता है। ईएसएएम, मकसद, और "एक्सट्रेजेनिक", बाहरी आवश्यकता द्वारा निर्धारित।

इस अवसर पर, एसएलआरबिनस्टीन ने जोर दिया कि मानसिक न केवल आंतरिक, व्यक्तिपरक है, जिसका अर्थ है कि मानस व्यवहार के निर्धारक के रूप में कार्य करता है, शारीरिक परिवर्तन का कारण: मान्यता नहीं, बल्कि आपत्तियां, लोगों के व्यवहार को निर्धारित करने में मानसिक घटनाओं की भूमिका की अनदेखी करता है। अनिश्चितता के लिए।

उपरोक्त परिभाषा के लिए एक अनिवार्य जोड़ देता है। कोआबुलखानोवा-स्लावस्काया। आंतरिक रूप से, वह "शारीरिक" या "मानसिक" नहीं, बल्कि एक विशिष्ट प्रकृति, अपने स्वयं के गुणों, विकास के अपने तर्क, विशेषज्ञों और किसी दिए गए शरीर या घटना के आंदोलन की प्रकृति को समझती है, जो बाहरी प्रभाव के अधीन है। यह आंतरिक इस घटना के लिए बाहरी प्रभावों के "अपवर्तन" की एक विशिष्ट छवि प्रदान करता है, जो कि इटकू के विकास के उच्च स्तर की घटना में अधिक से अधिक जटिल हो जाता है।

बाहरी के तहत एक निजी, यादृच्छिक प्रभाव नहीं, बल्कि उन सभी बाहरी स्थितियों को समझा जाता है जो आंतरिक के साथ उनकी गुणात्मक निश्चितता से संबंधित हैं, क्योंकि बाहरी प्रभाव की कार्रवाई इसके विकास के प्रति उदासीन नहीं है। आईटीके.

इस प्रकार, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के संचलन में "बाहरी-आंतरिक" प्रतिमान को पेश करने की आवश्यकता महत्वपूर्ण कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है। यह इस प्रतिमान के ढांचे के भीतर है कि मानसिक के निर्धारण और समाप्ति की समस्याएं, जैविक और सामाजिक कारकों से इसकी स्वायत्तता, मानसिक कार्य-कारण की समस्याएं, मानसिक न केवल प्रतिबिंब के रूप में, बल्कि एक सक्रिय, पहल बदलने वाली शक्ति के रूप में भी हैं। , हल कर रहे हैं।

आंतरिक और बाहरी के बीच "सीमा" बल्कि सशर्त है, और साथ ही मौजूदा गैर-पहचान, गैर-संयोग, व्यक्तिपरक और उद्देश्य की असंगति बिना शर्त है।

एक नियम के रूप में, सद्भाव, अखंडता उन अभिव्यंजक संकेतों में निहित है जो प्राकृतिक अनुभवों के अनुरूप हैं। जानबूझकर नकली चेहरे की अभिव्यक्ति असंगत है। चेहरे की हरकतों का बेमेल होना (चेहरे के ऊपरी और निचले हिस्से - एक असंगत "मुखौटा") किसी व्यक्ति की भावनाओं की जिद, अन्य लोगों के साथ उसके संबंध को इंगित करता है। ऐसा "असंगत मुखौटा" किसी व्यक्ति को बहुत सटीक रूप से चित्रित कर सकता है, दुनिया के लिए उसके प्रमुख दृष्टिकोण को दर्शाता है। अभिव्यक्ति का सामंजस्य, चेहरे के भावों के तत्वों की समकालिकता दूसरे व्यक्ति के साथ सच्चे संबंध का एक प्रकार का दृश्य संकेत है, यह व्यक्ति के आंतरिक सामंजस्य का प्रतीक है। मिमिक्री, चेहरे का भाव व्यक्तित्व से अविभाज्य है, यह न केवल राज्यों को व्यक्त करता है, बल्कि किसी विशेष व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई अवस्थाओं को भी व्यक्त करता है। यहां से एक ही भावना, दृष्टिकोण और तदनुसार, उनकी स्पष्ट समझ की कठिनाई की अभिव्यक्ति में व्यक्तिगत अंतर आते हैं।

सदियों से, समाजीकरण की प्रक्रिया में, मानव जाति ने व्यक्ति के बाहरी स्व और उसके बारे में विचारों के निर्माण के तरीकों का विकास किया है। ऐसी तकनीकें "अभिव्यंजक मुखौटे" का सामाजिक-सांस्कृतिक विकास हैं, आंदोलनों के एक सेट का चयन जो मानव व्यवहार को सामाजिक रूप से स्वीकार्य, सफल, आकर्षक बनाता है। "अभिव्यक्ति की खेती" नियंत्रण के तंत्रों में से एक है जो मानव शरीर पर इतना अधिक नहीं है जितना कि उसके व्यक्तित्व पर। गैर-मौखिक संचार के प्रसिद्ध शोधकर्ताओं में से एक के दृष्टिकोण से, ए। शेफलेन, बातचीत करने वाले लोगों के बीच संबंधों को स्थापित करने, बनाए रखने, सीमित करने के लिए अभिव्यक्ति का कोई भी तत्व (मुद्रा से आंखों के संपर्क तक) मौजूद है। इसलिए, इच्छुक सार्वजनिक संस्थान न केवल अभिव्यंजक मानव व्यवहार के लिए आवश्यकताओं को विकसित कर रहे हैं, बल्कि इसका उपयोग लक्षणों, राज्यों, संबंधों के सामाजिक रूप से वांछित स्पेक्ट्रम का अनुवाद करने के लिए कर रहे हैं, जिनकी स्पष्ट बाहरी अभिव्यक्ति होनी चाहिए। उदाहरण के लिए, लंबे समय तक एक व्यक्ति जिसके पास बड़ी विशेषताओं वाला एक साधारण चेहरा, बड़े हाथ, चौड़े कंधे, एक विशाल आकृति, एक सफेद दांतों वाली मुस्कान, एक सीधा रूप, एक स्पष्ट इशारा, आदि है और दक्षता से प्रतिष्ठित है, दृढ़ता, सहनशक्ति, साहस। वे सभी, जो प्राकृतिक परिस्थितियों या पालन-पोषण की स्थितियों के कारण, इस व्यवहार मॉडल के अनुरूप नहीं थे, उन्हें "सड़े हुए बुद्धिजीवी" के रूप में ब्रांडेड होने का जोखिम था।

अभिव्यक्ति की संरचना में व्यवहार के कम जागरूक गैर-मौखिक पैटर्न की स्पष्ट प्रबलता के बावजूद, विषय न केवल व्यक्त करने के लिए अपने मुख्य कार्य के अनुसार अभिव्यक्तिपूर्ण आंदोलनों का उपयोग करता है, बल्कि अपने वास्तविक अनुभवों और संबंधों को मुखौटा करने के लिए भी अभिव्यक्तिपूर्ण आंदोलनों का उपयोग करता है, जो बन जाता है विशेष प्रयासों का विषय, जिससे व्यक्ति के बाहरी स्व पर नियंत्रण और नियंत्रण का विकास होता है। अभिव्यंजक बाहरी स्व को उद्देश्यपूर्ण रूप से बदलने की तकनीक, इसके भेस को स्टेजक्राफ्ट के मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा विकसित किया गया था। उन्होंने इन कौशलों को व्यक्ति की अभिव्यंजक प्रतिभा के साथ जोड़ा, जो व्यक्ति के अभिव्यंजक I के गठन की समस्या के ढांचे के भीतर, किसी के बाहरी I को "निर्माण" करने की क्षमताओं के एक सेट के रूप में व्याख्या की जा सकती है, "प्रकट करने के लिए" आंतरिक "मैं" बाहरी "मैं" के माध्यम से। इस "संरेखण" प्रक्रिया में संज्ञानात्मक-भावनात्मक और व्यवहार तंत्र दोनों शामिल हैं, जिसके बीच एक विशेष स्थान पर किसी के बाहरी स्व के विचार और व्यक्ति के वास्तविक, वास्तविक स्व के साथ पत्राचार का कब्जा है।

लोगों के ओ की प्रक्रिया में, उनके आंतरिक, आवश्यक पहलुओं को प्रकट किया जाता है, बाहरी रूप से व्यक्त किया जाता है, और एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, दूसरों के लिए सुलभ हो जाता है। यह किसी व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक के बीच के संबंध के कारण होता है। इस तरह के रिश्ते के सबसे सामान्य विचार में, न केवल "बाहरी" और "आंतरिक" जैसी अवधारणाओं से संबंधित कई दार्शनिक पदों से आगे बढ़ना आवश्यक है, बल्कि "सार", "घटना", "रूप" भी है। "विषय"। बाहरी एक वस्तु के गुणों को समग्र रूप से व्यक्त करता है और पर्यावरण के साथ इसकी बातचीत के तरीकों को व्यक्त करता है, आंतरिक वस्तु की संरचना, इसकी संरचना, संरचना और तत्वों के बीच संबंधों को व्यक्त करता है। उसी समय, बाहरी को सीधे अनुभूति की प्रक्रिया में दिया जाता है, जबकि आंतरिक की अनुभूति के लिए सिद्धांतों की आवश्यकता होती है। अनुसंधान, जिसके दौरान तथाकथित "अअवलोकन योग्य संस्थाओं" को पेश किया जाता है - आदर्श वस्तुओं, कानूनों, आदि। चूंकि बाहरी के माध्यम से आंतरिक का पता चलता है, इसलिए ज्ञान की गति को बाहरी से आंतरिक तक एक आंदोलन के रूप में माना जाता है, जो कि क्या है अवलोकन के लिए सुलभ जो अप्राप्य है। सामग्री रूप को निर्धारित करती है, और इसके परिवर्तन दूसरी ओर इसके परिवर्तनों का कारण बनते हैं। - प्रपत्र सामग्री को प्रभावित करता है, इसके विकास को गति देता है या रोकता है। इस प्रकार, सामग्री लगातार बदल रही है, जबकि रूप स्थिर रहता है, कुछ समय के लिए अपरिवर्तित रहता है, जब तक कि सामग्री और रूप के बीच का संघर्ष पुराने रूप को नष्ट नहीं कर देता और एक नया बनाता है। इसी समय, सामग्री आमतौर पर मात्रात्मक परिवर्तनों से जुड़ी होती है, और रूप - गुणात्मक, स्पस्मोडिक वाले के साथ। सार आंतरिक है, जो किसी चीज से अविभाज्य है, उसमें मौजूद होना चाहिए, उसके अंदर स्थानिक रूप से स्थित होना चाहिए। घटना सार की अभिव्यक्ति का एक रूप है। यह सार के साथ मेल खाता है, भिन्न होता है, इसे विकृत करता है, जो वस्तु के अन्य वस्तुओं के साथ संपर्क के कारण होता है। किसी व्यक्ति की धारणा में इस तरह की विकृति को प्रतिबिंबित करने के लिए, "उपस्थिति" की श्रेणी को घटना के विपरीत, व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता के रूप में पेश किया जाता है, जो पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण है। बाहरी और आंतरिक की समस्या अपनी विशिष्टता और विशेष जटिलता प्राप्त करती है यदि ज्ञान की वस्तु एक व्यक्ति है (विशेषकर जब "शरीर" और "आत्मा" जैसी अवधारणाओं का उपयोग बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों को समझाने के लिए किया जाता है)। इस समस्या के प्रारंभिक शोधकर्ताओं में रुचि थी: 1) एक व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक, उसके शारीरिक और आध्यात्मिक, शरीर और आत्मा के बीच संबंध; 2) बाहरी, शारीरिक अभिव्यक्तियों के आधार पर आंतरिक, व्यक्तिगत गुणों का न्याय करने की क्षमता; 3) बाहरी के साथ कुछ आंतरिक, मानसिक विकारों का संबंध। अभिव्यक्तियाँ, अर्थात्, शारीरिक पर मानसिक का प्रभाव और इसके विपरीत। यहां तक ​​​​कि अरस्तू ने अपने काम "फिजियोलॉजी" में बाहरी और आंतरिक दोनों के बीच, सामान्य रूप से, दार्शनिक शब्दों और विशेष रूप से - मनुष्य के अध्ययन में संबंध खोजने की कोशिश की। उनका मानना ​​​​था कि शरीर और आत्मा एक व्यक्ति में इस हद तक विलीन हो जाते हैं कि वे एक-दूसरे के लिए अधिकांश अवस्थाओं का कारण बन जाते हैं। लेकिन उनका रिश्ता और अन्योन्याश्रय सापेक्ष है: किसी भी आंतरिक के लिए। राज्य, एक बाहरी अभिव्यक्ति प्राप्त करना संभव है, जो इसके बिल्कुल अनुरूप नहीं होगा। ऐसा बाहरी भी मौजूद हो सकता है, जिससे आंतरिक अब (पूरी तरह या आंशिक रूप से) मेल नहीं खाता है, और इसके विपरीत, एक आंतरिक मौजूद हो सकता है, जिससे कोई बाहरी मेल नहीं खाता है। बहुत बाद में, किसी व्यक्ति, उसकी आत्मा और शरीर में बाहरी और आंतरिक की एकता के विशिष्ट "भरने", मान्यता और आगे के विकास, उनकी जटिल, बहुमुखी बातचीत को समझने की इच्छा ने विकास के लिए एक उपयोगी आधार के रूप में कार्य किया। कई आधुनिक के। मनोविज्ञान के क्षेत्र। उनमें से: गैर-मौखिक व्यवहार का मनोविज्ञान, मानव अभिव्यक्ति का अध्ययन, झूठ का मनोविज्ञान, मनोदैहिक चिकित्सा का समग्र दृष्टिकोण आदि। सामाजिक मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों की समस्या सामाजिक धारणा में सबसे गहन रूप से विकसित हुई थी। व्यावहारिक और सैद्धांतिक शब्दों में, इस क्षेत्र में अनुसंधान एक व्यक्ति द्वारा दूसरे व्यक्ति द्वारा धारणा के संभावित पैटर्न खोजने, अन्योन्याश्रयता और बाहरी के बीच स्थिर संबंधों की पहचान करने पर केंद्रित है। अभिव्यक्तियाँ और आंतरिक एक व्यक्ति, व्यक्ति, व्यक्तित्व, उसकी समझ के रूप में किसी व्यक्ति की सामग्री। इस क्षेत्र में अधिकांश शोध शुरुआत में किए गए थे। 1970 के दशक एक दूसरे के लोगों द्वारा उनकी बातचीत की प्रक्रिया में प्रतिबिंब की समस्या के लिए समर्पित कार्य हैं (ए। ए। बोडालेव और उनके वैज्ञानिक स्कूल)। विस्तार करने के लिए। किसी व्यक्ति की (मानसिक) सामग्री में उसकी मान्यताएँ, ज़रूरतें, रुचियाँ, भावनाएँ, चरित्र, अवस्थाएँ, क्षमताएँ आदि शामिल हैं, यानी वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति को सीधे उसकी धारणा में नहीं दिया जाता है। भौतिक बाहरी को संदर्भित करता है। किसी व्यक्ति की उपस्थिति, उसकी शारीरिक और कार्यात्मक विशेषताएं (आसन, चाल, हावभाव, चेहरे के भाव, भाषण, आवाज, व्यवहार)। इसमें सभी संकेत और संकेत भी शामिल हैं जो प्रकृति में सूचनात्मक या नियामक हैं, राई को ज्ञान के विषय द्वारा माना जाता है। ए.ए. बोडालेव के अनुसार, आंतरिक (मानसिक प्रक्रियाएं, मानसिक अवस्थाएं) विशिष्ट न्यूरोफिज़ियोल से जुड़ी होती हैं। और जीव की जैव रासायनिक विशेषताएं। व्यक्ति के जीवन के क्रम में उसकी जटिल मानसिक गठन, जो प्रक्रियाओं और राज्यों के समूह हैं जो गतिविधि के दौरान लगातार पुनर्निर्माण किए जाते हैं, बाहरी रूप से गतिशील रूप से व्यक्त किए जाते हैं। स्थानिक-अस्थायी संरचनाओं में व्यवस्थित विशिष्ट विशेषताओं के एक समूह के रूप में उपस्थिति और व्यवहार। वी। एन। पैनफेरोव के कार्यों में बाहरी और आंतरिक की बातचीत के बारे में विचार विकसित किए गए थे। वह एक व्यक्ति की उपस्थिति पर ध्यान आकर्षित करता है और एक बार फिर जोर देता है कि जब किसी अन्य व्यक्ति को माना जाता है, तो उसके व्यक्तिगत गुण (भौतिक गुणों के विपरीत) सीधे ज्ञान के विषय को नहीं दिए जाते हैं, उनके ज्ञान के लिए सोच, कल्पना के काम की आवश्यकता होती है, अंतर्ज्ञान। बाहरी और आंतरिक की समस्या को उनके द्वारा किसी व्यक्ति की वस्तु (उपस्थिति) और व्यक्तिपरक गुणों (व्यक्तिगत विशेषताओं) के सहसंबंध की समस्या के रूप में माना जाता है। इस मामले में, उपस्थिति के रूप में प्रकट होता है मनोविज्ञान की संकेत प्रणाली। व्यक्तित्व लक्षण, अनुभूति की प्रक्रिया में कटौती के आधार पर, मनोविज्ञान को साकार किया जाता है। व्यक्तित्व सामग्री। आंतरिक और बाहरी के बीच संबंध का प्रश्न उनकी एकता के पक्ष में हल किया जाता है, क्योंकि उपस्थिति को एक गुण के रूप में माना जाता है। व्यक्तित्व से अविभाज्य विशेषताएं। आंतरिक की समस्या को हल करते समय सामग्री और बाहरी भाव वीएन पैनफेरोव किसी व्यक्ति की उपस्थिति के 2 पक्षों को अलग करता है: शारीरिक। सौंदर्य और आकर्षण (अभिव्यक्ति)। उनकी राय में, अभिव्यक्ति व्यक्तित्व लक्षणों से कार्यात्मक रूप से संबंधित है। किसी व्यक्ति के चेहरे पर एक ही मिमिक पैटर्न की लगातार पुनरावृत्ति के कारण, उसकी एक विशिष्ट अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति) बनती है, जो उसकी सबसे लगातार आंतरिक अभिव्यक्ति को दर्शाती है। स्थि‍ति। धारणा के विषय के लिए किसी व्यक्ति की उपस्थिति के सबसे सूचनात्मक तत्व चेहरे और आंखों की अभिव्यक्ति हैं। उसी समय, लेखक चेहरे के तत्वों की व्याख्या की अस्पष्टता, उपस्थिति के अभिव्यंजक गुणों पर इसकी निर्भरता को नोट करता है। अभिव्यक्ति की समस्या के लिए और अपील, गैर-मौखिक व्यवहार ने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यक्त ओ की प्रक्रिया में एक व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों की समझ को भी समृद्ध किया। रंगमंच शोधकर्ता एस। वोल्कोन्स्की सौंदर्य और मनोविज्ञान से संबंधित विचार। मंच पर किसी व्यक्ति के आंतरिक स्व की बाहरी अभिव्यक्ति का विश्लेषण, "स्व-मूर्तिकला", इष्टतम अभिव्यक्ति के लिए उसकी खोज, बाहरी। सद्भाव, एक "अभिव्यंजक व्यक्ति" को शिक्षित करने के तरीकों की खोज, एक अभिनेता जो अपने हावभाव, आंदोलन और शब्द के साथ सबसे सूक्ष्म अनुभवों और अर्थों को व्यक्त करने में सक्षम है, शरीर में आत्मा की अभिव्यक्ति के कार्य को वापस करने के लिए कि वह खो गया है, - प्रासंगिक निकला और वी के कार्यों में उनकी आगे की समझ प्राप्त की। ए लाबुनस्काया, जहां अभिव्यक्ति को गुणवत्ता में माना जाता है। व्यक्तित्व का बाहरी I और विभिन्न व्यक्तिगत संरचनाओं के साथ संबंध रखता है। लिट।: असेव वीजी मनोविज्ञान में रूप और सामग्री की श्रेणियाँ // मनोविज्ञान में भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की श्रेणियाँ। एम।, 1988; बोडालेव ए। ए। व्यक्तित्व और संचार। एम।, 1995; लोसेव ए.एफ. प्राचीन सौंदर्यशास्त्र का इतिहास। एम।, 1975; पैनफेरोव वीएन उपस्थिति और व्यक्तित्व // व्यक्तित्व का सामाजिक मनोविज्ञान। एल।, 1974; शेप्टुलिन ए.पी. डायलेक्टिक्स की श्रेणियों की प्रणाली। एम।, 1967। जी। वी। सेरिकोव