प्राचीन भारत और प्राचीन चीन का दर्शन। चीनी और भारतीय दर्शन के बीच समानताएं और अंतर

प्राचीन दर्शन के विकास में मुख्य चरण:

दार्शनिक चिंतन के प्रथम रूप लगभग 2500 वर्ष पूर्व भारत, चीन, मिस्र, बेबीलोन, यूनान और रोम में प्रकट होने लगे। दर्शन ने दुनिया की धार्मिक और पौराणिक तस्वीर को बदल दिया और आसपास की वास्तविकता और उसमें मौजूद व्यक्ति की तर्कसंगत समझ के लिए प्रयास किया।

दर्शन प्राचीन चीन निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं द्वारा विशेषता: ऑटोचथोनस (अपनी सांस्कृतिक मिट्टी पर उपस्थिति); मौलिकता (विदेशी विचारों के प्रभाव की कमी); पारंपरिक (बिना बड़े बदलाव के हजारों वर्षों से अस्तित्व); दर्शन की उच्च सामाजिक स्थिति; राज्य और सामाजिक-राजनीतिक जीवन पर ध्यान; राज्य और परिवार-आदिवासी मूल्यों की महान भूमिका (सम्राट की शक्ति की उत्पत्ति की दिव्य प्रकृति)।

प्राचीन चीनी संतों ने जीवन की सभी घटनाओं को गतिविधि और निष्क्रियता, तह और खुलासा, पुरुष और महिला सिद्धांतों की बातचीत, प्रकाश और छाया - "यिन" और "यांग" की लय में एक लय में बदल दिया। विश्व के गतिशील सामंजस्य का आधार है। इस "प्राकृतिक लय" को ताओ ("रास्ता") कहा जाता था - ब्रह्मांड का सर्वोच्च नियम और रचनात्मक सिद्धांत। यह माना जाता था कि स्वर्ग शाश्वत गुणों की दुनिया है, जिसमें स्वर्गीय साम्राज्य (वह दुनिया जहां एक व्यक्ति रहता है) के सभी भूत, वर्तमान और भविष्य शामिल हैं।

सातवीं - तीसरी शताब्दी। ई.पू. - कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, मोहिस्ट, लेगिस्ट और "यिन-यांग" की प्राकृतिक दार्शनिक अवधारणा के अनुयायियों के दार्शनिक विद्यालयों का उदय और प्रतिद्वंद्विता। सबसे महत्वपूर्ण थे ताओवाद और कन्फ्यूशीवाद, जिसने दो प्रकार के दर्शन को जन्म दिया: ताओवाद के संस्थापक लाओ त्ज़ु का सही ज्ञान, गैर-क्रिया और मौन की अपनी पद्धति के साथ, प्राकृतिक सादगी और तपस्या के सिद्धांत, और कन्फ्यूशियस एक महान व्यक्ति का आदर्श, अपने जीवन में मानवता के लिए उन्मुख और "ली" (छात्रावास के नियम, मानदंड)। लेकिन वे रक्त संबंधों के पतन की निंदा, स्वर्गीय साम्राज्य में सद्भाव की इच्छा से एकजुट हैं।

कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) ने स्व-शिक्षा के विचारों और नैतिकता के सार्वभौमिक नियमों की एक मूल नैतिक और राजनीतिक प्रणाली बनाई। उन्होंने एक संपूर्ण सांस्कृतिक क्षेत्र के आध्यात्मिक विकास पर एक विस्तृत और अमिट छाप छोड़ी। इसके अलावा, उनके सामाजिक और नैतिक आदर्श बाद में पश्चिम और रूस दोनों में बढ़े हुए ध्यान का विषय बन गए।

कन्फ्यूशियस एक व्यक्ति को यह विश्वास दिलाना चाहता था कि उसका उद्धार उसके स्वयं के सुधार, सामाजिक जीवन के संगठन और प्रबंधन में निहित है। वे स्वयं को केवल आदिवासी परंपराओं का अनुवादक मानते थे। उन्होंने अपना सारा ध्यान मानवीय संबंधों पर केंद्रित किया। नैतिकता को अपने व्यक्तिगत अस्तित्व का "घर" बनाने के लिए, व्यक्ति को अपने लोगों के अतीत में "प्रवेश" करना चाहिए। अतीत से सीखने और परिचित होने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति सच्चाई सीखता है। स्व-शिक्षा की शुरुआत प्रत्येक व्यक्ति द्वारा "रोकथाम" और दूसरे के प्रति सम्मान के क्षण से होती है। कन्फ्यूशियस ने कहा, "दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम नहीं चाहते कि वे तुम्हारे साथ करें।"

कन्फ्यूशियस के अनुसार आदर्श शासक को निष्पक्ष होना चाहिए, अच्छे के लिए प्रयास करना चाहिए, फिर लोग उसका अनुसरण करेंगे, जैसे "... घास हवा के पीछे झुक जाती है।" कन्फ्यूशियस के अनुसार, संप्रभु के स्थान पर एक व्यक्ति होना चाहिए जो जन्म से शासन करने वाला हो। शासक ऐसा होना चाहिए कि "...जो पास हैं वे प्रसन्न हों, और जो दूर थे वे आए।"

हम एक आदर्श राज्य के बारे में भी विचार कर सकते हैं: "यदि धन समान रूप से वितरित किया जाता है, तो कोई गरीब नहीं होगा, यदि देश में सद्भाव स्थापित हो, तो जनसंख्या छोटी नहीं लगेगी। अगर लोग आराम की स्थिति में हैं, तो राज्य को कोई खतरा नहीं होगा। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात, कन्फ्यूशियस के अनुसार, लोगों को अपने "प्रबंधकों" पर विश्वास करना चाहिए, अन्यथा राज्य खड़ा नहीं होगा।

बाद में, कन्फ्यूशीवाद ने ताओवाद के ब्रह्माण्ड संबंधी विचारों को आत्मसात कर लिया, हम बौद्ध धर्म की ओर जाते हैं, और XIV सदी से। यह चीन में राज्य धर्म बन जाता है।

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दर्शन डॉ. भारत।

वेदों और उपनिषदों (भारत की पहली पवित्र पुस्तकों) में, धार्मिक विचारों के साथ, एक एकल और वर्बोज़ विश्व व्यवस्था, एक अभिन्न आध्यात्मिक पदार्थ, एक व्यक्तिगत आत्मा, आत्माओं के पुनर्जन्म (अमरता) के बारे में सट्टा विचार हैं। प्रतिशोध का कानून (कर्म)

उस समय की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं को मुख्य रूप से नैतिक अभिविन्यास प्राप्त हुआ। बौद्ध धर्म, जो बाद में विश्व धर्म बन गया, ने सबसे बड़ी प्रसिद्धि प्राप्त की। बौद्ध धर्म का मुख्य विचार: निर्वाण के माध्यम से कष्टों से मुक्ति। बौद्ध धर्म का विरोध चार्वाक विचारधारा था। इस विचारधारा के दार्शनिकों का मानना ​​था कि केवल वास्तविकता ही पदार्थ है। दुनिया में सब कुछ चार तत्वों से बना है। मानव जीवन का लक्ष्य भोग है, इच्छाओं का त्याग नहीं।

चीन का दर्शन।

कन्फ्यूशीवाद सबसे व्यापक दर्शन था, संस्थापक कन्फ्यूशियस थे। यह एक नैतिक-राजनीतिक सिद्धांत था, जिसके मुख्य सिद्धांत निम्नलिखित माने जाते थे:

पारस्परिकता,

लोकोपकार,

कार्यों में संयम और सावधानी।

उन्होंने अत्यधिक हिंसा के खिलाफ भी बात की।

उसी समय, पवित्र ताओ के बारे में लाओजी का सिद्धांत व्यापक हो गया। इस शिक्षा के अनुसार सभी चीजें अपने-अपने मार्ग (ताओ) के कारण पैदा होती हैं और मरती हैं। एक व्यक्ति को प्राकृतिक नियमों का पालन करना चाहिए, दार्शनिकता को छोड़ देना चाहिए। लाओजी ने कन्फ्यूशियस के नैतिक सिद्धांतों को खारिज कर दिया, विनम्रता, करुणा और अज्ञानता का आह्वान किया।

कन्फ्यूशीवाद में, बौद्ध धर्म की तरह, किसी व्यक्ति की किसी भी विशिष्टता को बुराई के रूप में देखा जाता था। मुख्य बात अवैयक्तिक निरपेक्ष की खोज करना था।

प्राचीन ग्रीस के दर्शन की विशेषताएं और मुख्य चरण।

प्राचीन यूनान के दर्शन ने उस सामाजिक व्यवस्था की मौलिकता को प्रतिबिम्बित किया जिसमें वह उत्पन्न हुई थी। यह पौराणिक कथाओं, पौराणिक चेतना से लेकर पहले वैज्ञानिक ज्ञान के तत्वों तक का मार्ग था। प्राचीन यूनानी दार्शनिक छोटी-छोटी बातों को बनाने की अपनी क्षमता के लिए प्रसिद्ध हुए। शास्त्रीय यूनानी दर्शन का विश्व संस्कृति पर व्यापक प्रभाव पड़ा है। यह दर्शन मुख्य रूप से तीन लोगों के नामों से जुड़ा है: सुकरात, उनके छात्र प्लेटो, और बदले में प्लेटो के छात्र - अरस्तू। सुकरात का योगदान मुख्य रूप से उनकी पद्धति से संबंधित है, जिसमें दो दार्शनिकों के बीच एक संवाद के रूप में एक दार्शनिक प्रश्न प्रस्तुत करना शामिल था, जो शुरू में एक-दूसरे से असहमत थे, जिनमें से एक, के खिलाफ तर्कों को समाप्त करने के बाद, अपने प्रतिद्वंद्वी से सहमत था। सुकराती पद्धति एक अन्य दार्शनिक अवधारणा के औपचारिक आलोचनात्मक विश्लेषण की प्रस्तावना थी और प्लेटो द्वारा इसका उपयोग किया गया था। प्लेटो की मुख्य योग्यता उनके विचारों के सिद्धांत में निहित है। विचारों के सिद्धांत में, प्लेटो भौतिक वस्तुओं की तुलना इन वस्तुओं के आदर्श "रूपों" या "विचारों" से करता है जो उदात्त दुनिया में कहीं मौजूद हैं। प्लेटो के दर्शन में, भौतिक वस्तुएं ऊपर से नीचे भेजे गए आदर्श रूपों की केवल त्रुटिपूर्ण समानताएं हैं। इस प्रकार, प्लेटो ने दर्शनशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण दिशा का गठन किया, जिसे बाद में आदर्शवाद कहा जाएगा।

अरस्तू ने ग्रीस में संचित दार्शनिक ज्ञान को एक नए रूप में व्यवस्थित किया, जिसने वैज्ञानिक साहित्य के मानक निर्धारित किए। उनके कार्यों में तर्क, तत्वमीमांसा, नैतिकता, बयानबाजी, साथ ही ग्रीक प्राकृतिक दर्शन की एक सुसंगत प्रस्तुति शामिल थी: ब्रह्मांड विज्ञान, भौतिकी, प्राणीशास्त्र, आदि। अरस्तू की रचनाएँ ग्रीक दर्शन की सर्वोत्कृष्टता थीं जो प्राचीन ग्रीक सभ्यता के पतन में प्रकट हुईं, और बन गईं सदियों से ज्ञान के कुछ क्षेत्रों में मानक, कुछ में - सहस्राब्दी के लिए। अरस्तू ने संबंधित शब्दावली गढ़ी। सामग्री के व्यवस्थितकरण के समानांतर, अरस्तू ने अपने स्वयं के दार्शनिक प्रतिमान को रेखांकित किया, विशेष रूप से, चार कारणों के सिद्धांत और सार्वभौमिकों के सिद्धांत में व्यक्त किया, जो भौतिक दुनिया के लिए एक बड़े बंधन में प्लेटो के दर्शन से भिन्न था। अरस्तू का मानना ​​​​था कि ज्ञान अवलोकन और अनुभव के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, और प्लेटो, सुकरात का अनुसरण करते हुए, मानते थे कि सभी ज्ञान पहले से मौजूद हैं, और एक व्यक्ति इसे "याद रखता है", और इसे प्राप्त नहीं करता है।

चीनी ताओवाद के समान एक नैतिक अवधारणा, रूढ़िवाद, इस अवधि की नई धाराओं में से एक था। अंत में, इस अवधि की एक और महत्वपूर्ण प्रवृत्ति नियोप्लाटोनिज्म थी। इस अवधि के जाने-माने दार्शनिक, नियोप्लाटोनिज्म के विचारक, प्लोटिनस (तीसरी शताब्दी ईस्वी) ने ईश्वर के मानवशास्त्र पर आपत्ति जताते हुए तर्क दिया कि इस तरह से ईश्वर, जो सर्वशक्तिमान होना चाहिए, के परिणामस्वरूप संभावनाओं की सीमा होगी मानव समानता। एक परिणाम के रूप में, नियोप्लाटोनिज्म में एकेश्वरवादी सर्वशक्तिमान ईश्वर और प्लेटो के विचारों या रूपों की दुनिया के बीच एक संबंध है, जिसने प्लेटो के विचारों को ईसाई धर्म और अन्य एकेश्वरवादी धर्मों में आंशिक एकीकरण संभव बना दिया।

सुकरात और सोफिस्ट।

सोफिस्ट - (ग्रीक) पारखी, गुरु, ऋषि। उनके लिए, सत्य की खोज महत्वपूर्ण नहीं थी, बल्कि वाक्पटुता और तर्क के सिद्धांत का विकास था। प्लेटो ने लिखा है कि न्यायालयों में सत्य की तलाश नहीं होती, केवल अनुनय-विनय की आवश्यकता होती है।
सोफिस्ट या तो सामाजिक-राजनीतिक अभिविन्यास के संदर्भ में, या पिछले प्राचीन यूनानी दर्शन के संबंध में, या अपने स्वयं के दार्शनिक विचारों के संदर्भ में किसी एक समूह का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। एस के दर्शन की कुछ सामान्य विशेषताओं की पहचान की जा सकती है - प्राकृतिक दर्शन के क्षेत्र से दार्शनिक हितों का आंदोलन नैतिकता, राजनीति और ज्ञान के सिद्धांत के क्षेत्र में।
गोर्गियास (सी। 483-375 ईसा पूर्व) अपने काम "ऑन नेचर" में तीन प्रस्तावों को साबित करता है: कि कुछ भी मौजूद नहीं है, और अगर कुछ मौजूद है, तो यह अकथनीय और अकथनीय है। नतीजतन, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि निश्चित रूप से कुछ भी नहीं कहा जा सकता है।
अरस्तू ने लिखा: "गोरगियस ने सही कहा कि विरोधियों की गंभीरता को मजाक से और मजाक को गंभीरता से मारना चाहिए।"

सुकरात का दर्शन।
सुकरात का अमूल्य गुण यह है कि उनके व्यवहार में संवाद सत्य की खोज का मुख्य तरीका बन गया है। विश्वसनीय ज्ञान के कब्जे के दावों की अस्वीकृति में उनका विरोधी हठधर्मिता व्यक्त किया गया था। सुकरात ने परिष्कारों की उस अराजक व्यक्तिपरकता से भी इनकार किया, जिसने एक व्यक्ति को अपने लिए भी यादृच्छिक, एकल, वैकल्पिक में बदल दिया। वह विडंबना के साथ हर चीज के पास गया। सुकरात ने तथाकथित मिडवाइफरी कला का इस्तेमाल किया, जिसे माईयुटिक्स कहा जाता है - प्रेरण के माध्यम से अवधारणाओं को परिभाषित करने की कला। कुशलता से पूछे गए प्रश्नों की मदद से, उन्होंने गलत परिभाषाएँ निकालीं और सही परिभाषाएँ खोजीं। सुकरात ने पहले आगमनात्मक प्रमाणों का उपयोग करना शुरू किया और अवधारणाओं की सामान्य परिभाषाएँ दीं। सुकरात बातचीत और विवादों के माध्यम से सत्य की खोज के अर्थ में द्वंद्वात्मकता के संस्थापकों में से एक के रूप में प्रसिद्ध हुए। उनके दर्शन का मूल मनुष्य है, उसका सार है, उसकी आत्मा के आंतरिक अंतर्विरोध हैं। इसके लिए धन्यवाद, ज्ञान दार्शनिक संदेह "मुझे पता है कि मैं कुछ नहीं जानता" से आत्म-ज्ञान के माध्यम से सत्य के जन्म की ओर बढ़ता है। सुकरात ने अपने दार्शनिक सिद्धांत को खड़ा किया - डेल्फ़िक दैवज्ञ की कहावत "अपने आप को जानो!", तब से। मैंने देखा कि वह व्यक्ति "खाली नहीं" है। सोफिस्टों ने सत्य की उपेक्षा की और सुकरात ने इसे अपना प्रेमी बना लिया।

5. प्राचीन भारत और प्राचीन चीन का दर्शन (कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद)।

प्राचीन भारत में दार्शनिक विचार

प्राचीन भारत में दार्शनिक विचार दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आसपास बनने लगते हैं। हमारे समय में, वे सामान्य नाम "वेद" के तहत प्राचीन भारतीय साहित्यिक स्मारकों के लिए जाने जाते हैं, जिसका शाब्दिक अर्थ ज्ञान, ज्ञान है। " वेद" का प्रतिनिधित्व करते हैंवे एक प्रकार के भजन, प्रार्थना, मंत्र, मंत्र आदि हैं। वे लगभग दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में लिखे गए थे। इ। संस्कृत में। वेदों में पहली बार मानव पर्यावरण की दार्शनिक व्याख्या तक पहुँचने का प्रयास किया गया है। यद्यपि उनमें मनुष्य के चारों ओर की दुनिया की अर्ध-अंधविश्वास, अर्ध-पौराणिक, अर्ध-धार्मिक व्याख्या है, फिर भी उन्हें दार्शनिक माना जाता है, और अधिक सटीक, पूर्व-दार्शनिक, पूर्व-दार्शनिक स्रोत.

दार्शनिक कार्य, समस्याओं के निर्माण की प्रकृति और सामग्री की प्रस्तुति के रूप और उनके समाधान के बारे में हमारे विचारों के अनुरूप हैं " उपनिषद",जिसका शाब्दिक अर्थ है शिक्षक के चरणों में बैठना और शिक्षा ग्रहण करना। वे लगभग 9वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व में दिखाई दिए और एक नियम के रूप में, वे एक ऋषि और उनके छात्र के बीच या सत्य की तलाश करने वाले व्यक्ति के साथ एक संवाद का प्रतिनिधित्व करते थे और बाद में उनके छात्र बन गए।

उपनिषदों में, दुनिया की घटनाओं के मूल कारण और मौलिक सिद्धांत की व्याख्या करने में अग्रणी भूमिका, यानी आवास, आध्यात्मिक सिद्धांत को सौंपा गया है, जिसे "ब्राह्मण" या "आत्मान" की अवधारणा द्वारा दर्शाया गया है। दुनिया की घटनाओं और मनुष्य के सार के मूल कारण और मौलिक सिद्धांत की एक निश्चित सीमा तक प्राकृतिक-दार्शनिक व्याख्या के प्रयास की उपस्थिति को ध्यान में रखते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपनिषदों के लेखकों ने फिर भी अग्रणी भूमिका निभाई। आध्यात्मिक सिद्धांत - "ब्राह्मण" और "आत्मान"। उपनिषदों के अधिकांश ग्रंथों में, "ब्राह्मण" और "आत्मान" की व्याख्या आध्यात्मिक निरपेक्ष, प्रकृति और मनुष्य के निराकार मूल कारण के रूप में की गई है। यहाँ उपनिषदों में कहा गया है: “19. देवताओं में सबसे पहले ब्राह्मण का उदय हुआ, सब कुछ का निर्माता, दुनिया का रखवाला।

विषय (मनुष्य) और वस्तु (प्रकृति) के आध्यात्मिक सार की पहचान का विचार सभी उपनिषदों के माध्यम से लाल धागे की तरह चलता है, जो प्रसिद्ध कहावत में परिलक्षित होता है: "तुम वह हो", या "तुम हो" इसके साथ एक हैं"।

"उपनिषद" और उनमें दिए गए विचारों में तार्किक रूप से सुसंगत और समग्र अवधारणा नहीं है। संसार की आध्यात्मिक और निराकार के रूप में व्याख्या की सामान्य प्रधानता के साथ, वे अन्य निर्णय और विचार भी प्रस्तुत करते हैं और, विशेष रूप से, दुनिया की घटना के मूल कारण और मौलिक सिद्धांत की प्राकृतिक दार्शनिक व्याख्या की व्याख्या करने का प्रयास किया जाता है और मनुष्य का सार।

उपनिषदों में अनुभूति और अर्जित ज्ञान को दो स्तरों में विभाजित किया गया है:: निम्न और उच्चतर। सबसे निचले स्तर पर ही आसपास की वास्तविकता को जाना जा सकता है। यह ज्ञान सत्य नहीं हो सकता, क्योंकि इसकी सामग्री खंडित है, अधूरी है। सत्य की अनुभूति, अर्थात्, आध्यात्मिक निरपेक्ष, ज्ञान के उच्चतम स्तर के माध्यम से ही संभव है, जो एक व्यक्ति द्वारा रहस्यमय अंतर्ज्ञान के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, बाद में, बाद में, बड़े पैमाने पर योग अभ्यास के कारण बनता है।

इस प्रकार, प्राचीन भारत के विचारकों ने मानव मानस की संरचना की जटिलता को नोट किया और इसमें ऐसे तत्वों को प्रतिष्ठित किया, चेतना, इच्छा, स्मृति, श्वास, जलन, शांत के रूप मेंई, आदि। उनके अंतर्संबंध और आपसी प्रभाव पर जोर दिया जाता है।

नैतिक समस्याओं पर काफी ध्यान देते हुए, उपनिषदों के लेखक वास्तव में अपने आस-पास की दुनिया के प्रति निष्क्रिय-चिंतनशील व्यवहार और दृष्टिकोण का आह्वान करते हैं, एक व्यक्ति को सभी सांसारिक चिंताओं से पूरी तरह से अलग होने के लिए सर्वोच्च आनंद मानते हैं। उच्चतम आनंद के लिए वे कामुक सुखों का नहीं, बल्कि आनंदमय, शांत चित्त की स्थिति का उल्लेख करते हैं। संयोग से, यह में है उपनिषद पहली बार आत्माओं के स्थानांतरगमन की समस्या को प्रस्तुत करता है (संसार:) और पिछले कार्यों (कर्म) का मूल्यांकन, जो बाद में धार्मिक विश्वासों में विकसित हुआ।

2. प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार

प्राचीन चीन के सबसे प्रमुख दार्शनिक, जिन्होंने आने वाली शताब्दियों के लिए इसकी समस्याओं और विकास को बड़े पैमाने पर निर्धारित किया, वे हैं लाओजी (6 वीं की दूसरी छमाही - 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही) और कन्फ्यूशियस (कुंग फू त्ज़ु, 551-479 ईसा पूर्व) । । )

लाओ त्सूऔर उनके लेखन ने प्राचीन चीन की पहली दार्शनिक प्रणाली ताओवाद की नींव रखी, जिसने एक लंबा जीवन प्राप्त किया और आज इसका महत्व नहीं खोया है। लाओजी के दार्शनिक विचार परस्पर विरोधी हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं होनी चाहिए, वे अन्यथा नहीं हो सकते। उस युग में, चीनी दर्शन के गठन की प्रक्रिया चल रही थी, और हर महान विचारक, और लाओजी ऐसा था, अपने शिक्षण में अपने आस-पास की दुनिया की असंगति को प्रतिबिंबित नहीं कर सका।

ताओवाद का केंद्र ताओ की अवधारणा है।जो लगातार, एक बार नहीं, प्रकट होता है, ब्रह्मांड में किसी भी बिंदु पर पैदा होता है। हालाँकि, इसकी सामग्री की व्याख्या अस्पष्ट है। एक ओर, "दाओ" का अर्थ है सभी चीजों का प्राकृतिक मार्ग, ईश्वर या लोगों से स्वतंत्र, और दुनिया में आंदोलन और परिवर्तन के सार्वभौमिक कानून की अभिव्यक्ति है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सभी घटनाएं और चीजें, विकास और परिवर्तन की स्थिति में होने के कारण, एक निश्चित स्तर तक पहुंच जाती हैं, जिसके बाद वे धीरे-धीरे अपने विपरीत हो जाती हैं। उसी समय, विकास की एक अजीब तरह से व्याख्या की जाती है: यह एक आरोही रेखा के साथ नहीं जाता है, बल्कि एक सर्कल में किया जाता है।

दूसरी ओर, "दाओ" एक शाश्वत, अपरिवर्तनीय, अज्ञेय सिद्धांत है जिसका कोई रूप नहीं है, और मानव इंद्रियों द्वारा नहीं माना जाता है। "ताओ" मनुष्य सहित प्रकृति की सभी चीजों और घटनाओं के एक अमूर्त आध्यात्मिक आधार के रूप में कार्य करता है।

लाओजी और उनके अनुयायी ज्ञान की आवश्यकता के प्रति आश्वस्त हैं और मानव जीवन में इसकी विशाल भूमिका पर ध्यान देते हैं।. हालांकि, उनके ज्ञान का आदर्श, ज्ञान की उनकी समझ मौलिकता में भिन्न है। यह, एक नियम के रूप में, चिंतनशील ज्ञान है, अर्थात्, एक बयान, दुनिया में होने वाली चीजों, घटनाओं और प्रक्रियाओं का निर्धारण। विशेष रूप से, यह मान्यता में इसकी पुष्टि पाता है कि "चूंकि जो कुछ भी मौजूद है वह अपने आप बदल जाता है, हम केवल इसकी वापसी (जड़ में) पर विचार कर सकते हैं। हालांकि चीजें (दुनिया में) जटिल और विविध हैं, फिर भी वे सभी फलती-फूलती हैं और अपनी जड़ में लौट आती हैं। मैं पूर्व मूल शांति में वापसी को बुलाता हूं, और मैं शांति को सार की वापसी कहता हूं। मैं वापसी को सार स्थिरता कहता हूं। स्थायित्व को जानना स्पष्टता प्राप्त करना कहलाता है, और स्थायित्व को न जानने से भ्रम और परेशानी होती है। जो स्थायीता को जानता है वह पूर्ण हो जाता है।

लेकिन समाज की सामाजिक संरचना और उसके प्रबंधन के बारे में क्या विचार व्यक्त किए जाते हैं?. इसलिए, सरकार की शैली की विशेषता, और अप्रत्यक्ष रूप से इसका तात्पर्य सरकार के रूपों से है, प्राचीन चीनी विचारक उसी का सबसे अच्छा शासक मानते हैं जिसके बारे में लोग केवल यह जानते हैं कि वह मौजूद है। कुछ हद तक बदतर वे शासक हैं जिन्हें लोग प्यार करते हैं और उनका सम्मान करते हैं। इससे भी बदतर वे शासक हैं जिनसे लोग डरते हैं, और उन सभी शासकों से भी बदतर हैं जिन्हें लोग तुच्छ जानते हैं। सरकार के तौर-तरीकों के बारे में कहा जाता है कि जब सरकार शांत होती है तो लोग सीधे-सादे हो जाते हैं। जब सरकार सक्रिय होती है, तो लोग दुखी हो जाते हैं। और एक प्रकार की सिफारिश और सलाह के रूप में, शासकों को लोगों के घरों में भीड़ न लगाने, उनके जीवन को तुच्छ न जानने के लिए आमंत्रित किया जाता है। जो आम लोगों का तिरस्कार नहीं करेगा, वह उनके द्वारा तिरस्कृत नहीं होगा। इसलिए, एक बुद्धिमान व्यक्ति, खुद को जानने के बाद, अभिमान से ओत-प्रोत नहीं होता है। वह खुद से प्यार करता है, लेकिन वह खुद को ऊंचा नहीं करता है।

प्राचीन चीनी दर्शन का आगे का गठन और विकास गतिविधि से जुड़ा हुआ है कन्फ्यूशियस. एक विचारक के रूप में कन्फ्यूशियस के गठन को प्राचीन चीनी पांडुलिपियों के साथ उनके परिचित द्वारा काफी हद तक सुगम बनाया गया था: "गीतों की पुस्तक" ("शिट्स-ज़िंग"), "ऐतिहासिक परंपराओं की पुस्तकें" ("शुजिंग")। उन्होंने उन्हें उचित क्रम में रखा, उनका संपादन किया और उन्हें आम जनता के लिए उपलब्ध कराया। आने वाली कई शताब्दियों के लिए कन्फ्यूशियस की महान लोकप्रियता उनके द्वारा "परिवर्तन की पुस्तक" में की गई पर्याप्त और कई टिप्पणियों द्वारा लाई गई थी।

कन्फ्यूशीवाद की मूल अवधारणाएं, जो इस शिक्षण की नींव बनाती हैं, "जेन" (परोपकार, मानवता) और "क्या”. “रेन"नैतिक-राजनीतिक सिद्धांत की नींव और इसके अंतिम लक्ष्य दोनों के रूप में कार्य करता है। "जेन" का मूल सिद्धांत: "जो आप अपने लिए नहीं चाहते हैं, वह लोगों के साथ न करें।" "ली"(श्रद्धा, सामुदायिक मानदंड, औपचारिक, सामाजिक नियम) में परिवार और राज्य संबंधों सहित सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के साथ-साथ समाज के भीतर संबंधों को नियंत्रित करने वाले नियमों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है - व्यक्तियों और विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच . कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में नैतिक सिद्धांत, सामाजिक संबंध, लोक प्रशासन की समस्याएं मुख्य विषय हैं.. कन्फ्यूशियस नैतिक व्यवहार पर विचार करता है, उदाहरण के लिए, एक बेटा जो अपने पिता के जीवन के दौरान अपने कार्यों का सम्मान करता है, और मृत्यु के बाद अपने कार्यों के उदाहरण का अनुसरण करता है और माता-पिता द्वारा तीन साल तक स्थापित नियमों को नहीं बदलता है। इस सवाल पर कि लोगों को कैसे नियंत्रित किया जाए और आम लोगों को कैसे आज्ञा दी जाए, कन्फ्यूशियस का जवाब है: यदि आप लोगों को नैतिक आवश्यकताओं की मदद से निर्देश देते हैं और "ली" के अनुसार व्यवहार का नियम स्थापित करते हैं, तो लोग न केवल शर्मिंदा होंगे बुरे कर्म, लेकिन ईमानदारी से धार्मिकता पर लौट आएंगे। पथ।

संबंध के रूप में आसपास की दुनिया की समझ और ज्ञान,कन्फ्यूशियस मूल रूप से अपने पूर्ववर्तियों द्वारा व्यक्त किए गए विचारों को दोहराता है, और विशेष रूप से, लाओजी, यहां तक ​​​​कि कुछ मायनों में उनके सामने झुकता है। तो, आसपास की दुनिया, कन्फ्यूशियस की प्रकृति, संक्षेप में, केवल आकाशीय क्षेत्र को संकुचित और सीमित करती है। उसके लिए प्रकृति का एक अनिवार्य तत्व भाग्य है, जो सहज रूप से मनुष्य के सार और भविष्य को पूर्व निर्धारित करता है। तो, वे कहते हैं: “आकाश के बारे में क्या कहा जा सकता है? चार ऋतुओं का परिवर्तन, सभी चीजों का जन्म। ” भाग्य के बारे में कहा जाता है: "सब कुछ मूल रूप से भाग्य से पूर्व निर्धारित होता है, और यहां कुछ भी जोड़ा या घटाया नहीं जा सकता है। गरीबी और धन, इनाम और सजा, सुख और दुख की जड़ है, जिसे मानव ज्ञान की शक्ति नहीं बना सकती। मानव ज्ञान की प्रकृति और अनुभूति की संभावनाओं का विश्लेषण,कन्फ्यूशियस का मानना ​​है कि स्वभाव से लोग एक दूसरे के समान होते हैं। केवल उच्चतम ज्ञान और अत्यधिक मूर्खता अपरिवर्तनीय हैं। आदतों और पालन-पोषण के कारण लोग एक-दूसरे से अलग होने लगते हैं। जहाँ तक ज्ञान के स्तरों का संबंध है, वह निम्नलिखित क्रमांकन करता है: “उच्च ज्ञान सहज ज्ञान है। नीचे शिक्षण द्वारा अर्जित ज्ञान है। कठिनाइयों पर काबू पाने के परिणामस्वरूप अर्जित ज्ञान और भी कम है।

प्राचीन चीन का दर्शन - संक्षेप में सबसे महत्वपूर्ण बात। कन्फ्यूशीवाद संक्षेप में और ताओवाद। यह दर्शनशास्त्र पर लेखों की एक श्रृंखला का एक और विषय है। पिछली पोस्ट में, हमने एक साथ समीक्षा की थी। अब आइए प्राचीन चीनी दर्शन की ओर मुड़ें।

चीन में दर्शनशास्त्र पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में विकसित होना शुरू हुआ, जब समाज ने आर्थिक आधार पर स्तरीकरण करना शुरू कर दिया और अमीर शहरवासियों का एक वर्ग और गांव के निवासियों का एक बेहद गरीब वर्ग पैदा हुआ। साथ ही अधिकारियों का एक वर्ग जिसके पास न केवल पैसा है, बल्कि जमीन भी है।

प्राचीन चीन का दर्शन पृथ्वी, आकाश और मनुष्य द्वारा प्रस्तुत ब्रह्मांड की त्रिमूर्ति के सिद्धांत पर आधारित है। ब्रह्मांड एक ऊर्जा ("Ci") है, जो स्त्री और पुरुष - यिन और यांग में विभाजित है।

प्राचीन चीन के दर्शन का पौराणिक-धार्मिक मूल उसी तरह है जैसे प्राचीन भारत का दर्शन। इसके मुख्य पात्र आत्माएं और देवता थे। दुनिया को 2 सिद्धांतों - नर और मादा की बातचीत के रूप में समझा गया था।

यह माना जाता था कि सृष्टि के समय ब्रह्मांड एक अराजकता था और पृथ्वी और आकाश में कोई विभाजन नहीं था। अराजकता का आदेश दिया गया था और दो जन्म आत्माओं - यिन (पृथ्वी के संरक्षक) और यांग (स्वर्ग के संरक्षक) द्वारा पृथ्वी और आकाश में विभाजित किया गया था।

चीनी दार्शनिक सोच की 4 अवधारणाएं

• साकल्यवाद- दुनिया के साथ मनुष्य के सामंजस्य में व्यक्त किया गया है।
• सहजता- सांसारिक सार को सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि से ही जाना जा सकता है।
• प्रतीकों- सोच के उपकरण के रूप में छवियों का उपयोग।
• तियान- स्थूल जगत की परिपूर्णता को केवल भावनात्मक अनुभव, नैतिक जागरूकता, स्वैच्छिक आवेगों से ही समझा जा सकता है।

कन्फ्यूशीवाद

कन्फ्यूशीवाद - मुख्य विचार संक्षेप में। यह दार्शनिक स्कूल कन्फ्यूशियस द्वारा बनाया गया था, जो ईसा पूर्व छठी-पांचवीं शताब्दी में रहते थे। इस अवधि के दौरान, चीन उथल-पुथल और वरिष्ठ अधिकारियों और सम्राट के बीच सत्ता के लिए संघर्ष से अलग हो गया था। देश अराजकता और नागरिक संघर्ष में डूब गया था।

इस दार्शनिक दिशा ने अराजकता को बदलने और समाज में व्यवस्था और समृद्धि सुनिश्चित करने के विचार को प्रतिबिंबित किया। कन्फ्यूशियस का मानना ​​​​था कि जीवन में व्यक्ति का मुख्य व्यवसाय सद्भाव और नैतिक नियमों का पालन करना होना चाहिए।

कन्फ्यूशीवाद के दर्शन का मुख्य भाग मानव जीवन माना जाता है। एक व्यक्ति को शिक्षित करना आवश्यक है और उसके बाद ही बाकी सब कुछ करें। लोगों की आत्मा को बहुत समय देना आवश्यक है, और इस तरह की शिक्षा के परिणामस्वरूप, पूरा समाज और राजनीतिक जीवन एक-दूसरे के साथ सामंजस्यपूर्ण संपर्क में रहेगा और न तो अराजकता होगी और न ही युद्ध।

ताओ धर्म

ताओवाद को चीन में सबसे महत्वपूर्ण दर्शन में से एक माना जाता है। इसके संस्थापक लाओ त्ज़ु हैं। ताओवाद के दर्शन के अनुसार, ताओ प्रकृति का नियम है जो एक व्यक्ति से लेकर सभी चीजों तक सब कुछ और सभी को नियंत्रित करता है। एक व्यक्ति, यदि वह खुश रहना चाहता है, तो उसे इस मार्ग का अनुसरण करना चाहिए और पूरे ब्रह्मांड के साथ सामंजस्य बिठाना चाहिए। यदि हर कोई ताओ के सिद्धांत का पालन करता है, तो यह स्वतंत्रता और समृद्धि की ओर ले जाएगा।

ताओवाद (मूल श्रेणी) का मूल विचार गैर-क्रिया है। यदि कोई व्यक्ति ताओ का पालन करता है, तो वह पूरी तरह से अकर्म का पालन कर सकता है। लाओ ने प्रकृति के संबंध में एक व्यक्ति और समाज के प्रयास का खंडन किया, क्योंकि इससे दुनिया में केवल अराजकता और तनाव में वृद्धि होती है।

अगर कोई दुनिया पर राज करना चाहता है, तो वह अनिवार्य रूप से हार जाएगा और खुद को हार और गुमनामी के लिए बर्बाद कर देगा। इसलिए अकर्म को जीवन के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत के रूप में कार्य करना चाहिए, जैसे ही यह किसी व्यक्ति को स्वतंत्रता और खुशी देने में सक्षम हो।

विधिपरायणता

Xun Tzu को इसका संस्थापक माना जाता है। उनके विचारों के अनुसार, मानवीय सार में जो कुछ भी बुरा है उसे नियंत्रण में रखने के लिए नैतिकता की आवश्यकता है। उनके अनुयायी हान-फी ने आगे बढ़कर तर्क दिया कि हर चीज का आधार एक अधिनायकवादी राजनीतिक दर्शन होना चाहिए, जो मुख्य सिद्धांत पर आधारित है - एक व्यक्ति एक दुष्ट प्राणी है और हर जगह लाभ उठाना चाहता है और कानून के सामने सजा से बचना चाहता है। विधिवाद में, सबसे महत्वपूर्ण विचार व्यवस्था का विचार था, जिसे सामाजिक व्यवस्था का निर्धारण करना चाहिए। इसके ऊपर कुछ भी नहीं है।

नम्रता

इसके संस्थापक मोजी (470-390 ईसा पूर्व)। उनका मानना ​​​​था कि सभी जीवित चीजों के प्यार और समानता का विचार सबसे बुनियादी होना चाहिए। उनकी मान्यताओं के अनुसार लोगों को यह बताने की जरूरत है कि कौन सी परंपराएं सर्वश्रेष्ठ हैं। सभी की भलाई के लिए प्रयास करना चाहिए, और शक्ति इसके लिए एक उपकरण है, और ऐसे व्यवहार को प्रोत्साहित करना चाहिए जिससे अधिक से अधिक लोगों को लाभ हो।

प्राचीन चीन का दर्शन - संक्षेप में सबसे महत्वपूर्ण बात। वीडियो

कन्फ्यूशीवाद के विचार संक्षेप में। वीडियो

ताओवाद। 1 मिनट में प्रमुख विचार और सिद्धांत। वीडियो।

सारांश

मुझे लगता है कि लेख "प्राचीन चीन का दर्शन सबसे महत्वपूर्ण चीज है। कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद संक्षेप में" आपके लिए उपयोगी हो गया है। क्या तुम्हें पता था:

• प्राचीन चीनी दर्शन के मुख्य विद्यालयों के बारे में;
• प्राचीन चीन के दर्शन की 4 मुख्य अवधारणाओं के बारे में;
• कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के मुख्य विचारों और सिद्धांतों के बारे में।

मैं चाहता हूं कि आप सभी अपनी सभी परियोजनाओं और योजनाओं के लिए हमेशा सकारात्मक दृष्टिकोण रखें!

प्राचीन भारतीय दर्शन का कालक्रम दार्शनिक विचार के विभिन्न स्रोतों पर आधारित है, जिसे पुरातनता और आधुनिक युग दोनों में जाना जाता है। तीन मुख्य चरण हैं:

XV-VI सदियों ई.पू. - वैदिकअवधि;

छठी-द्वितीय शताब्दी। ई.पू. - महाकाव्यअवधि;

दूसरी शताब्दी ई.पू. - सातवीं शताब्दी। विज्ञापन - युग सूत्र.

वेद(शाब्दिक रूप से - "ज्ञान") - धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ जो 15 वीं शताब्दी के बाद भारत आने वालों द्वारा बनाए गए थे। ई.पू. आर्य जनजातियों द्वारा मध्य एशिया, वोल्गा क्षेत्र और ईरान से। वेद आमतौर पर हैं शामिलअपने आप में: "पवित्र ग्रंथ", धार्मिक भजन ("संहिता"); अनुष्ठानों का विवरण ("ब्राह्मण"), ब्राह्मणों (पुजारियों) द्वारा रचित और उनके द्वारा धार्मिक पंथों के प्रदर्शन में उपयोग किया जाता है; वन हर्मिट्स की किताबें ("अरण्यकी"); वेदों पर दार्शनिक टिप्पणियां ("उपनिषद")। प्राचीन भारतीय दर्शन के शोधकर्ताओं के लिए सबसे बड़ी रुचि वेदों के अंतिम भाग हैं - उनिशद (शाब्दिक रूप से संस्कृत - "शिक्षक का आसन"), जिसमें वेदों की सामग्री की दार्शनिक व्याख्या दी गई है।

दूसरे के प्राचीन भारत के दर्शन के सबसे प्रसिद्ध स्रोत ( महाकाव्य) चरण (VI II शताब्दी ईसा पूर्व) दो कविताएँ हैं - महाकाव्यों"महाभारत" और "रामायण", जो युग की कई दार्शनिक समस्याओं को छूते हैं। उसी युग में, ऐसी शिक्षाएँ सामने आईं जो बौद्ध धर्म सहित वेदों के विरोध में थीं।

प्राचीन भारतीय दर्शन युग की अवधि को पूरा करता है सूत्र(द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व सातवीं शताब्दी ईस्वी) - लघु दार्शनिक ग्रंथ जो व्यक्तिगत समस्याओं से निपटते हैं (उदाहरण के लिए, "नाम-सूत्र", आदि)।

बाद में, मध्य युग में, भारतीय दर्शन में प्रमुख स्थान पर गौतम बुद्ध - बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का कब्जा था।

भारतीय दर्शनशास्त्र की ओन्टोलॉजी(होने और न होने का सिद्धांत) रीता के नियम पर आधारित है - ब्रह्मांडीय विकास, चक्रीयता, व्यवस्था और अंतर्संबंध। अस्तित्व और गैर-अस्तित्व क्रमशः ब्रह्म-ब्रह्मांड (निर्माता भगवान) के साँस छोड़ने और साँस लेने के साथ जुड़ा हुआ है। बदले में, ब्रह्मांड-ब्रह्म 100 ब्रह्मांडीय (86400000000 पृथ्वी) वर्षों तक जीवित रहता है, जिसके बाद यह मर जाता है और पूर्ण गैर-अस्तित्व स्थापित हो जाता है, जो ब्रह्मा के पुनर्जन्म से पहले 100 ब्रह्मांडीय वर्षों तक रहता है। दुनिया आपस में जुड़ी हुई है। कोई भी घटना (मानव कृत्य, प्राकृतिक घटना) ब्रह्मांड के जीवन को प्रभावित करती है। मुख्य विशेषता प्राचीन भारतीय ज्ञानमीमांसा(अनुभूति का सिद्धांत) वस्तुओं और घटनाओं के बाहरी (दृश्यमान) संकेतों का अध्ययन नहीं है (जो यूरोपीय प्रकार के संज्ञान के लिए विशिष्ट है), लेकिन वस्तुओं की दुनिया के संपर्क में होने पर चेतना में होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन और घटना

आत्माभारतीय दर्शन में दो सिद्धांत शामिल हैं: आत्मा - मानव आत्मा में भगवान-ब्रह्म का एक कण। आत्मा मूल है, अपरिवर्तनीय है, शाश्वत है; मानस एक व्यक्ति की आत्मा है जो जीवन की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। किसी व्यक्ति के कार्यों, उसके व्यक्तिगत अनुभव, भाग्य के पाठ्यक्रम के आधार पर मन लगातार विकसित होता है, उच्च स्तर तक पहुंचता है या बिगड़ता है। कर्मा- मानव जीवन, भाग्य का पूर्वनिर्धारण। मोक्षउच्चतम नैतिक पूर्णता, जिसके बाद आत्मा (कर्म) का विकास रुक जाता है।

बुद्ध धर्म- एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत जो भारत में (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बाद), चीन, दक्षिण पूर्व एशिया (तीसरी शताब्दी ईस्वी के बाद) और साथ ही अन्य क्षेत्रों में फैल गया। मुख्य विचारबौद्ध धर्म दो चरम सीमाओं के बीच जीवन का "मध्य मार्ग" है: "आनंद का मार्ग" (मनोरंजन, आलस्य, आलस्य, शारीरिक और नैतिक पतन) और "तस्वीरता का मार्ग" (मांस का वैराग्य, अभाव, पीड़ा, भौतिक और नैतिक थकावट)। "मध्य मार्ग" - ज्ञान का मार्ग, ज्ञान, उचित सीमा, चिंतन, ज्ञान, आत्म-सुधार, निश्चित रूप से, जिसका लक्ष्य निर्वाण है - सर्वोच्च कृपा, मुक्ति।

चीन का दर्शनयह अपने विकास में तीन मुख्य चरणों से गुजरा है:

7वीं शताब्दी ईसा पूर्व इ। - तृतीय शताब्दी। एन। इ। - सबसे पुराने राष्ट्रीय दार्शनिक विद्यालयों की उत्पत्ति और गठन;

तीसरी - 19वीं शताब्दी एन। इ। - प्रवेशभारत से चीन को बुद्ध धर्म(तृतीय शताब्दी ई.) और राष्ट्रीय दार्शनिक विद्यालयों पर इसका प्रभाव;

20 वीं सदी एन। इ। - आधुनिक चरण - चीनी समाज के अलगाव पर धीरे-धीरे काबू पाना, यूरोपीय और विश्व दर्शन की उपलब्धियों के साथ चीनी दर्शन का संवर्धन।

ताओ धर्म- चीन का सबसे पुराना दार्शनिक सिद्धांत, जो आसपास की दुनिया के निर्माण और अस्तित्व की नींव को समझाने की कोशिश करता है और वह रास्ता खोजता है जिसका मनुष्य, प्रकृति और अंतरिक्ष को अनुसरण करना चाहिए। ताओवाद के संस्थापक लाओ त्ज़ु (पुराने शिक्षक) हैं, जो 6 वीं के अंत में - 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में रहते थे। ईसा पूर्व इ। मुख्य स्रोत "दाओदेजिंग" नामक दार्शनिक ग्रंथ हैं।

ताओवाद के दर्शन में कई शामिल हैं मुख्य विचार:

दुनिया में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है, एक भी चीज नहीं है, एक भी घटना नहीं है जो अन्य चीजों और घटनाओं से जुड़ी नहीं है;

जिस पदार्थ से संसार बना है वह एक है; प्रकृति में पदार्थ का संचलन होता है;

· विश्व व्यवस्था, प्रकृति के नियम, इतिहास के पाठ्यक्रम अटल हैं और मनुष्य की इच्छा पर निर्भर नहीं हैं, इसलिए, मानव जीवन का मुख्य सिद्धांत शांति और निष्क्रियता ("वू-वेई") है;

हर चीज में एक-दूसरे के सामने झुकना जरूरी है।

कन्फ्यूशीवाद- सबसे पुराना दार्शनिक स्कूल, जो एक व्यक्ति को सबसे पहले सामाजिक जीवन में भागीदार मानता है। कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक कन्फ्यूशियस (कुंग फू त्ज़ु) हैं, जो 551-479 में रहते थे। ईसा पूर्व ई।, शिक्षण का मुख्य स्रोत लुन यू ("बातचीत और निर्णय") का काम है।