विकास में प्रगति. समाज का सामाजिक विकास और सामाजिक प्रगति
हमारा समाज किस दिशा में बढ़ रहा है, निरंतर बदल रहा है, विकास कर रहा है, यह समझना बहुत जरूरी है। यह लेख इसी उद्देश्य को समर्पित है. हम सामाजिक प्रगति के मानदंड निर्धारित करने और कई अन्य प्रश्नों के उत्तर देने का प्रयास करेंगे। सबसे पहले, आइए जानें कि प्रगति और प्रतिगमन क्या हैं।
अवधारणाओं पर विचार
सामाजिक प्रगति विकास की एक दिशा है जो समाज के संगठन के सरल और निचले रूपों से अधिक जटिल, उच्चतर रूपों की ओर एक प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है। इस शब्द के विपरीत "प्रतिगमन" की अवधारणा है, अर्थात, विपरीत गति - पुराने रिश्तों और संरचनाओं की वापसी, गिरावट, उच्च से निम्न की ओर विकास की दिशा।
प्रगति के उपायों के बारे में विचारों के निर्माण का इतिहास
सामाजिक प्रगति के मानदंडों की समस्या लंबे समय से विचारकों को चिंतित करती रही है। यह विचार कि समाज में परिवर्तन वास्तव में एक प्रगतिशील प्रक्रिया है, प्राचीन काल में प्रकट हुआ था, लेकिन अंततः एम. कोंडोरसेट, ए. तुर्गोट और अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के कार्यों में आकार लिया। इन विचारकों ने तर्क के विकास और शिक्षा के प्रसार में सामाजिक प्रगति का मानदंड देखा। ऐतिहासिक प्रक्रिया के इस आशावादी दृष्टिकोण ने 19वीं सदी में अन्य, अधिक जटिल अवधारणाओं को रास्ता दिया। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को निम्न से उच्चतर की ओर बदलने में प्रगति देखता है। कुछ विचारकों का मानना था कि आगे बढ़ने का परिणाम समाज की बढ़ती विविधता और उसकी संरचना की जटिलता है।
आधुनिक विज्ञान में, ऐतिहासिक प्रगति आमतौर पर आधुनिकीकरण जैसी प्रक्रिया से जुड़ी होती है, यानी, समाज का कृषि से औद्योगिक और आगे औद्योगिकीकरण के बाद का संक्रमण।
वैज्ञानिक जो प्रगति के विचार को साझा नहीं करते हैं
प्रगति के विचार को हर कोई स्वीकार नहीं करता. कुछ विचारक इसे सामाजिक विकास के संबंध में अस्वीकार करते हैं - या तो "इतिहास के अंत" की भविष्यवाणी करते हैं, या कहते हैं कि समाज एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से, बहुरेखीय रूप से, समानांतर में विकसित होते हैं (ओ. स्पेंगलर, एन.वाई. डेनिलेव्स्की, ए. टॉयनबी), या इतिहास को मंदी और उतार-चढ़ाव की एक श्रृंखला के साथ एक चक्र के रूप में मानना (जी. विको)।
उदाहरण के लिए, आर्थर टॉयनबी ने 21 सभ्यताओं की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक के गठन के अलग-अलग चरण हैं: उद्भव, विकास, टूटना, गिरावट और अंत में, क्षय। इस प्रकार, उन्होंने ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के बारे में थीसिस को त्याग दिया।
ओ. स्पेंगलर ने "यूरोप के पतन" के बारे में लिखा। "प्रगति-विरोधी" के. पॉपर के कार्यों में विशेष रूप से ज्वलंत है। उनके विचार में, प्रगति एक विशिष्ट लक्ष्य की ओर एक आंदोलन है, जो केवल एक विशिष्ट व्यक्ति के लिए ही संभव है, संपूर्ण इतिहास के लिए नहीं। उत्तरार्द्ध को आगे की गति और प्रतिगमन दोनों के रूप में माना जा सकता है।
प्रगति और प्रतिगमन परस्पर अनन्य अवधारणाएँ नहीं हैं
समाज का प्रगतिशील विकास, स्पष्ट रूप से, कुछ निश्चित अवधियों में प्रतिगमन, वापसी आंदोलनों, सभ्यतागत गतिरोध, यहां तक कि टूटने को भी बाहर नहीं करता है। और मानवता के विशिष्ट रैखिक विकास के बारे में बात करना शायद ही संभव है, क्योंकि आगे की छलांग और असफलता दोनों स्पष्ट रूप से देखी जाती हैं। इसके अलावा, एक निश्चित क्षेत्र में प्रगति, दूसरे में गिरावट या प्रतिगमन का कारण बन सकती है। इस प्रकार, प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी और उपकरणों का विकास अर्थव्यवस्था में प्रगति का एक स्पष्ट संकेत है, लेकिन यह वही था जिसने हमारी दुनिया को वैश्विक पर्यावरणीय तबाही के कगार पर ला खड़ा किया, जिससे पृथ्वी के प्राकृतिक भंडार कम हो गए।
आज समाज पर पारिवारिक संकट, नैतिकता में गिरावट और आध्यात्मिकता की कमी का भी आरोप लगाया जाता है। प्रगति की कीमत ऊंची है: उदाहरण के लिए, शहरी जीवन की सुविधाएं विभिन्न "शहरीकरण संबंधी बीमारियों" के साथ आती हैं। कभी-कभी प्रगति के नकारात्मक परिणाम इतने स्पष्ट होते हैं कि एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है कि क्या यह भी कहा जा सकता है कि मानवता आगे बढ़ रही है।
सामाजिक प्रगति के मानदंड: इतिहास
सामाजिक विकास के उपायों का प्रश्न भी प्रासंगिक है। यहां के वैज्ञानिक जगत में भी इस पर कोई सहमति नहीं है। फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने तर्क के विकास में, सामाजिक संगठन की तर्कसंगतता की डिग्री को बढ़ाने में ऐसी कसौटी देखी। कुछ अन्य विचारकों और वैज्ञानिकों (उदाहरण के लिए, ए. सेंट-साइमन) का मानना था कि सामाजिक प्रगति का सर्वोच्च मानदंड समाज में नैतिकता की स्थिति है, जो प्रारंभिक ईसाई आदर्शों के करीब है।
जी. हेगेल की राय अलग थी. उन्होंने प्रगति को स्वतंत्रता से जोड़ा - लोगों द्वारा इसकी जागरूकता की डिग्री। मार्क्सवाद ने विकास की अपनी कसौटी भी प्रस्तावित की: इस अवधारणा के समर्थकों के अनुसार, इसमें उत्पादक शक्तियों का विकास शामिल है।
के. मार्क्स ने, मनुष्य की प्रकृति की शक्तियों के प्रति बढ़ती अधीनता में विकास का सार देखते हुए, सामान्य रूप से प्रगति को और अधिक विशिष्ट - उत्पादन क्षेत्र में कम कर दिया। उन्होंने केवल उन्हीं सामाजिक संबंधों को विकास के लिए अनुकूल माना, जो एक निश्चित स्तर पर उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप होते हैं, और स्वयं व्यक्ति के सुधार (उत्पादन के साधन के रूप में कार्य करते हुए) के लिए जगह भी खोलते हैं।
सामाजिक विकास के मानदंड: आधुनिकता
दर्शनशास्त्र ने सामाजिक प्रगति के मानदंडों को सावधानीपूर्वक विश्लेषण और संशोधन के अधीन किया है। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, उनमें से कई की प्रयोज्यता विवादित है। आर्थिक आधार की स्थिति सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों के विकास की प्रकृति को बिल्कुल भी निर्धारित नहीं करती है।
लक्ष्य, न कि केवल सामाजिक प्रगति का एक साधन, व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण और व्यापक विकास के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण माना जाता है। नतीजतन, सामाजिक प्रगति की कसौटी बिल्कुल स्वतंत्रता का माप है जो समाज किसी व्यक्ति को उसकी क्षमता को अधिकतम करने के लिए प्रदान करने में सक्षम है। व्यक्ति की आवश्यकताओं की समग्रता और उसके मुक्त विकास को पूरा करने के लिए समाज में बनाई गई स्थितियों के आधार पर, किसी दिए गए सिस्टम की प्रगतिशीलता की डिग्री और सामाजिक प्रगति के मानदंडों का आकलन किया जाना चाहिए।
आइए जानकारी को संक्षेप में प्रस्तुत करें। नीचे दी गई तालिका आपको सामाजिक प्रगति के मुख्य मानदंडों को समझने में मदद करेगी।
अन्य विचारकों के विचारों को शामिल करने के लिए तालिका का विस्तार किया जा सकता है।
समाज में प्रगति के दो रूप हैं। आइये नीचे उन पर नजर डालें।
क्रांति
क्रांति समाज के अधिकांश या सभी पहलुओं में एक व्यापक या पूर्ण परिवर्तन है, जो मौजूदा व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है। कुछ समय पहले तक, इसे एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे सामाजिक-आर्थिक गठन में सार्वभौमिक "संक्रमण का कानून" माना जाता था। हालाँकि, वैज्ञानिक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से वर्ग व्यवस्था में संक्रमण के दौरान सामाजिक क्रांति के किसी भी संकेत का पता नहीं लगा सके। इसलिए, इस अवधारणा का विस्तार करना आवश्यक था ताकि इसे संरचनाओं के बीच किसी भी संक्रमण पर लागू किया जा सके, लेकिन इससे शब्द की मूल अर्थ सामग्री नष्ट हो गई। और वास्तविक क्रांति का तंत्र केवल आधुनिक युग (अर्थात, सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण के दौरान) की घटनाओं में ही खोजा जा सकता है।
मार्क्सवाद के दृष्टिकोण से क्रांति
मार्क्सवादी पद्धति का अनुसरण करते हुए, हम कह सकते हैं कि सामाजिक क्रांति का अर्थ एक क्रांतिकारी सामाजिक क्रांति है जो समाज की संरचना को बदल देती है और प्रगतिशील विकास में गुणात्मक छलांग लगाती है। सामाजिक क्रांति के उद्भव का सबसे गहरा और सबसे सामान्य कारण उत्पादक शक्तियों, जो बढ़ रही हैं, और सामाजिक संस्थाओं और संबंधों की व्यवस्था, जो अपरिवर्तित रहती हैं, के बीच अन्यथा अघुलनशील संघर्ष है। इस पृष्ठभूमि में समाज में राजनीतिक, आर्थिक और अन्य अंतर्विरोधों का बढ़ना अंततः क्रांति की ओर ले जाता है।
उत्तरार्द्ध हमेशा लोगों की ओर से एक सक्रिय राजनीतिक कार्रवाई है; इसका मुख्य लक्ष्य समाज के नियंत्रण को एक नए सामाजिक वर्ग के हाथों में स्थानांतरित करना है। क्रांति और विकास के बीच अंतर यह है कि पहले को समय में केंद्रित माना जाता है, यानी यह जल्दी से होता है, और जनता इसमें प्रत्यक्ष भागीदार बन जाती है।
क्रांति और सुधार जैसी अवधारणाओं की द्वंद्वात्मकता बहुत जटिल लगती है। पहली, एक गहरी क्रिया के रूप में, अक्सर बाद वाली को अवशोषित कर लेती है, इस प्रकार "नीचे से" क्रिया "ऊपर से" गतिविधि द्वारा पूरक होती है।
कई आधुनिक वैज्ञानिक हमसे इतिहास में सामाजिक क्रांति के महत्व की अत्यधिक अतिशयोक्ति को त्यागने का आग्रह करते हैं, यह विचार कि यह ऐतिहासिक समस्याओं को हल करने में एक अपरिहार्य पैटर्न है, क्योंकि यह हमेशा सामाजिक प्रगति का निर्धारण करने वाला प्रमुख रूप नहीं रहा है। बहुत अधिक बार, समाज के जीवन में परिवर्तन "ऊपर से" यानी सुधारों की कार्रवाई के परिणामस्वरूप हुए।
सुधार
सामाजिक जीवन के कुछ पहलुओं में यह पुनर्गठन, परिवर्तन, परिवर्तन, जो सामाजिक संरचना की मौजूदा नींव को नष्ट नहीं करता है, शासक वर्ग के हाथों में सत्ता बरकरार रखता है। इस प्रकार, संबंधों के चरण-दर-चरण परिवर्तन का समझा गया मार्ग एक क्रांति के विपरीत है जो पुरानी व्यवस्था और व्यवस्था को पूरी तरह से मिटा देता है। मार्क्सवाद ने विकासवादी प्रक्रिया को, जिसने लंबे समय तक अतीत के अवशेषों को संरक्षित रखा, लोगों के लिए बहुत दर्दनाक और अस्वीकार्य माना। इस अवधारणा के अनुयायियों का मानना था कि चूंकि सुधार विशेष रूप से "ऊपर से" उन ताकतों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास शक्ति है और वे इसे छोड़ना नहीं चाहते हैं, उनका परिणाम हमेशा अपेक्षा से कम होगा: सुधारों में असंगतता और आधे-अधूरेपन की विशेषता होती है।
सुधारों को कम आंकना
इसे वी.आई. द्वारा प्रतिपादित प्रसिद्ध स्थिति द्वारा समझाया गया था। लेनिन का मानना था कि सुधार "क्रांति का उप-उत्पाद" हैं। आइए ध्यान दें: के. मार्क्स पहले से ही मानते थे कि सुधार कभी भी मजबूत की कमजोरी का परिणाम नहीं होते हैं, क्योंकि वे कमजोरों की ताकत से ही जीवन में लाए जाते हैं।
उनके रूसी अनुयायी ने इस संभावना से इनकार को मजबूत किया कि सुधार शुरू करते समय "शीर्ष" के पास अपने स्वयं के प्रोत्साहन हैं। में और। लेनिन का मानना था कि सुधार क्रांति का उप-उत्पाद हैं क्योंकि वे क्रांतिकारी संघर्ष को कम करने और कमजोर करने के असफल प्रयासों का प्रतिनिधित्व करते हैं। यहां तक कि ऐसे मामलों में जहां सुधार स्पष्ट रूप से लोकप्रिय विरोध का परिणाम नहीं थे, सोवियत इतिहासकारों ने अभी भी उन्हें मौजूदा व्यवस्था पर अतिक्रमण को रोकने के लिए अधिकारियों की इच्छा से समझाया।
आधुनिक सामाजिक विज्ञान में "सुधार-क्रांति" संबंध
समय के साथ, रूसी वैज्ञानिकों ने धीरे-धीरे विकास के माध्यम से परिवर्तनों के संबंध में मौजूदा शून्यवाद से खुद को मुक्त कर लिया, पहले क्रांतियों और सुधारों की समानता को पहचाना, और फिर क्रांतियों को एक खूनी, लागत से भरा बेहद अप्रभावी मार्ग और अपरिहार्य तानाशाही की ओर ले जाने के रूप में आलोचना की।
अब महान सुधारों (अर्थात "ऊपर से क्रांतियाँ") को वही सामाजिक विसंगतियाँ महान क्रांतियाँ माना जाता है। उनमें जो समानता है वह यह है कि विरोधाभासों को हल करने के ये तरीके स्व-विनियमित समाज में क्रमिक, निरंतर सुधार के स्वस्थ, सामान्य अभ्यास के विरोधी हैं।
"क्रांति-सुधार" दुविधा को सुधार और स्थायी विनियमन के बीच संबंध को स्पष्ट करके प्रतिस्थापित किया गया है। इस संदर्भ में, क्रांति और परिवर्तन दोनों "ऊपर से" एक उन्नत बीमारी का "इलाज" करते हैं (पहला "सर्जिकल हस्तक्षेप से", दूसरा "चिकित्सीय तरीकों" से), जबकि सामाजिक प्रगति सुनिश्चित करने के लिए प्रारंभिक और निरंतर रोकथाम शायद आवश्यक है .
इसलिए, आज सामाजिक विज्ञान में जोर "क्रांति-सुधार" के विरोध से "नवाचार-सुधार" की ओर जा रहा है। नवाचार का अर्थ है विशिष्ट परिस्थितियों में समाज की अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि से जुड़ा एकमुश्त सामान्य सुधार। यही वह चीज़ है जो भविष्य में सबसे बड़ी सामाजिक प्रगति सुनिश्चित कर सकती है।
ऊपर चर्चा की गई सामाजिक प्रगति के मानदंड बिना शर्त नहीं हैं। आधुनिक विज्ञान दूसरों पर मानविकी की प्राथमिकता को पहचानता है। हालाँकि, सामाजिक प्रगति के लिए एक सामान्य मानदंड अभी तक स्थापित नहीं किया गया है।
इसकी सामग्री की विरोधाभासी प्रकृति. सामाजिक प्रगति के मानदंड. मानवतावाद और संस्कृति.
सामान्य अर्थ में प्रगति निम्न से उच्चतर की ओर, कम उत्तम से अधिक उत्तम की ओर, सरल से जटिल की ओर विकास है।
सामाजिक प्रगति मानवता का क्रमिक सांस्कृतिक और सामाजिक विकास है।
मानव समाज की प्रगति का विचार प्राचीन काल से ही दर्शनशास्त्र में आकार लेना शुरू कर दिया था और यह मनुष्य के मानसिक आगे बढ़ने के तथ्यों पर आधारित था, जो मनुष्य के निरंतर अधिग्रहण और नए ज्ञान के संचय में व्यक्त किया गया था, जिससे उसे अपनी क्षमता को तेजी से कम करने की अनुमति मिली। प्रकृति पर निर्भरता.
इस प्रकार, सामाजिक प्रगति का विचार मानव समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के वस्तुनिष्ठ अवलोकन के आधार पर दर्शनशास्त्र में उत्पन्न हुआ।
चूँकि दर्शन विश्व को समग्र मानता है, इसलिए, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रगति के वस्तुनिष्ठ तथ्यों में नैतिक पहलुओं को जोड़ते हुए, यह निष्कर्ष निकला कि मानव नैतिकता का विकास और सुधार ज्ञान के विकास के समान स्पष्ट और निर्विवाद तथ्य नहीं है। , सामान्य संस्कृति, विज्ञान, चिकित्सा, समाज की सामाजिक गारंटी, आदि।
हालाँकि, सामान्य तौर पर, सामाजिक प्रगति के विचार को स्वीकार करते हुए, अर्थात्, यह विचार कि मानवता, आखिरकार, अपने अस्तित्व के सभी मुख्य घटकों में और नैतिक अर्थ में भी, दर्शनशास्त्र में अपने विकास में आगे बढ़ती है, , मनुष्य में ऐतिहासिक आशावाद और विश्वास की उनकी स्थिति को व्यक्त करता है।
हालाँकि, एक ही समय में, दर्शन में सामाजिक प्रगति का कोई एकीकृत सिद्धांत नहीं है, क्योंकि विभिन्न दार्शनिक आंदोलनों में प्रगति की सामग्री, इसके कारण तंत्र और सामान्य तौर पर इतिहास के एक तथ्य के रूप में प्रगति के मानदंडों की अलग-अलग समझ होती है। सामाजिक प्रगति के सिद्धांतों के मुख्य समूहों को निम्नानुसार वर्गीकृत किया जा सकता है:
1. प्राकृतिक प्रगति के सिद्धांत. सिद्धांतों का यह समूह मानवता की प्राकृतिक प्रगति का दावा करता है, जो प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण स्वाभाविक रूप से होता है।
यहां प्रगति का मुख्य कारक प्रकृति और समाज के बारे में ज्ञान की मात्रा बढ़ाने और संचय करने की मानव मस्तिष्क की प्राकृतिक क्षमता मानी जाती है। इन शिक्षाओं में, मानव मन को असीमित शक्ति से संपन्न किया गया है और तदनुसार, प्रगति को ऐतिहासिक रूप से अंतहीन और गैर-रोकने वाली घटना माना जाता है।
2.सामाजिक प्रगति की द्वंद्वात्मक अवधारणाएँ। ये शिक्षाएँ प्रगति को समाज के लिए आंतरिक रूप से स्वाभाविक घटना मानती हैं, जो उसमें स्वाभाविक रूप से निहित है। उनमें, प्रगति मानव समाज के अस्तित्व का स्वरूप और लक्ष्य है, और द्वंद्वात्मक अवधारणाएँ स्वयं आदर्शवादी और भौतिकवादी में विभाजित हैं:
-सामाजिक प्रगति की आदर्शवादी द्वंद्वात्मक अवधारणाएँ प्रगति के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के सिद्धांतों के करीब आती हैं, जिसमें वे प्रगति के सिद्धांत को सोच के सिद्धांत (पूर्ण, सर्वोच्च मन, निरपेक्ष विचार, आदि) से जोड़ते हैं।
-सामाजिक प्रगति की भौतिकवादी अवधारणाएँ (मार्क्सवाद) प्रगति को समाज में सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं के आंतरिक नियमों से जोड़ती हैं।
3.सामाजिक प्रगति के विकासवादी सिद्धांत।
ये सिद्धांत प्रगति के विचार को कड़ाई से वैज्ञानिक आधार पर रखने के प्रयासों में उत्पन्न हुए। इन सिद्धांतों का प्रारंभिक सिद्धांत प्रगति की विकासवादी प्रकृति का विचार है, अर्थात, मानव इतिहास में सांस्कृतिक और सामाजिक वास्तविकता की जटिलता के कुछ निरंतर तथ्यों की उपस्थिति, जिन्हें कड़ाई से वैज्ञानिक तथ्यों के रूप में माना जाना चाहिए - केवल से उनकी निर्विवाद रूप से अवलोकन योग्य घटनाओं के बाहर, बिना कोई सकारात्मक या नकारात्मक रेटिंग दिए।
विकासवादी दृष्टिकोण का आदर्श प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान की एक प्रणाली है, जहां वैज्ञानिक तथ्य एकत्र किए जाते हैं, लेकिन उनके लिए कोई नैतिक या भावनात्मक मूल्यांकन प्रदान नहीं किया जाता है।
सामाजिक प्रगति का विश्लेषण करने की इस प्राकृतिक वैज्ञानिक पद्धति के परिणामस्वरूप, विकासवादी सिद्धांत समाज के ऐतिहासिक विकास के दो पक्षों को वैज्ञानिक तथ्यों के रूप में पहचानते हैं:
-क्रमिकता और
-प्रक्रियाओं में प्राकृतिक कारण-और-प्रभाव पैटर्न की उपस्थिति।
इस प्रकार, प्रगति के विचार के लिए विकासवादी दृष्टिकोण
सामाजिक विकास के कुछ कानूनों के अस्तित्व को मान्यता देता है, जो, हालांकि, सामाजिक संबंधों के रूपों की सहज और कठोर जटिलता की प्रक्रिया के अलावा कुछ भी परिभाषित नहीं करता है, जो कि गहनता, भेदभाव, एकीकरण, विस्तार के प्रभावों के साथ होता है। कार्यों का सेट, आदि
प्रगति के बारे में दार्शनिक शिक्षाओं की पूरी विविधता मुख्य प्रश्न को समझाने में उनके मतभेदों से उत्पन्न होती है - समाज का विकास प्रगतिशील दिशा में क्यों होता है, और अन्य सभी संभावनाओं में नहीं: परिपत्र गति, विकास की कमी, चक्रीय "प्रगति-प्रतिगमन" ''विकास, गुणात्मक विकास के बिना सपाट विकास, प्रतिगामी गति, आदि?
प्रगतिशील प्रकार के विकास के साथ-साथ ये सभी विकास विकल्प मानव समाज के लिए समान रूप से संभव हैं, और अब तक मानव इतिहास में प्रगतिशील विकास की उपस्थिति को समझाने के लिए दर्शनशास्त्र द्वारा कोई एक भी कारण सामने नहीं रखा गया है।
इसके अलावा, प्रगति की अवधारणा, यदि मानव समाज के बाहरी संकेतकों पर नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति पर लागू होती है, तो और भी अधिक विवादास्पद हो जाती है, क्योंकि ऐतिहासिक निश्चितता के साथ यह दावा करना असंभव है कि एक व्यक्ति अधिक विकसित सामाजिक स्थिति में है। -समाज का सांस्कृतिक स्तर व्यक्तिगत रूप से खुशहाल हो जाता है। इस अर्थ में, प्रगति के बारे में एक ऐसे कारक के रूप में बात करना असंभव है जो आम तौर पर किसी व्यक्ति के जीवन को बेहतर बनाता है। यह पिछले इतिहास पर लागू होता है (यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि प्राचीन हेलेन आधुनिक समय में यूरोप के निवासियों की तुलना में कम खुश थे, या कि सुमेर की आबादी आधुनिक अमेरिकियों की तुलना में अपने व्यक्तिगत जीवन से कम संतुष्ट थी, आदि), और मानव समाज के विकास के आधुनिक चरण में निहित विशेष बल के साथ।
वर्तमान सामाजिक प्रगति ने कई कारकों को जन्म दिया है, जो इसके विपरीत, व्यक्ति के जीवन को जटिल बनाते हैं, उसे मानसिक रूप से दबाते हैं और यहां तक कि उसके अस्तित्व के लिए भी खतरा पैदा करते हैं। आधुनिक सभ्यता की कई उपलब्धियाँ मनुष्य की मनो-शारीरिक क्षमताओं में बदतर और बदतर रूप से फिट होने लगी हैं। यहीं से आधुनिक मानव जीवन के ऐसे कारक उत्पन्न होते हैं जैसे तनावपूर्ण स्थितियों की अधिकता, न्यूरोसाइकिक आघात, जीवन का भय, अकेलापन, आध्यात्मिकता के प्रति उदासीनता, अनावश्यक जानकारी की अधिकता, जीवन मूल्यों में आदिमवाद की ओर बदलाव, निराशावाद, नैतिक उदासीनता, ए शारीरिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति में सामान्य गिरावट, शराब, नशीली दवाओं की लत और लोगों के आध्यात्मिक उत्पीड़न के स्तर का इतिहास में अभूतपूर्व।
आधुनिक सभ्यता का एक विरोधाभास उत्पन्न हो गया है:
हजारों वर्षों से रोजमर्रा की जिंदगी में, लोगों ने किसी प्रकार की सामाजिक प्रगति सुनिश्चित करने के लिए अपने सचेत लक्ष्य के रूप में बिल्कुल भी निर्धारित नहीं किया, उन्होंने बस अपनी शारीरिक और सामाजिक दोनों तरह की बुनियादी जरूरतों को पूरा करने की कोशिश की। इस रास्ते पर प्रत्येक लक्ष्य को लगातार पीछे धकेला गया, क्योंकि आवश्यकता संतुष्टि के प्रत्येक नए स्तर को तुरंत अपर्याप्त माना गया और उसे एक नए लक्ष्य से बदल दिया गया। इस प्रकार, प्रगति हमेशा मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति द्वारा काफी हद तक पूर्व निर्धारित की गई है, और इस प्रक्रिया के अर्थ के अनुसार, इसे उस क्षण को करीब लाना चाहिए था जब आसपास का जीवन मनुष्य के लिए उसके जैविक दृष्टिकोण से इष्टतम बन जाएगा। और सामाजिक प्रकृति. लेकिन इसके बजाय, एक ऐसा क्षण आया जब समाज के विकास के स्तर ने उन परिस्थितियों में जीवन के लिए मनुष्य के मनोवैज्ञानिक अविकसितता को प्रकट किया जो उसने स्वयं अपने लिए बनाई थी।
मनुष्य ने अपनी मनो-शारीरिक क्षमताओं में आधुनिक जीवन की आवश्यकताओं को पूरा करना बंद कर दिया है, और मानव प्रगति, अपने वर्तमान चरण में, पहले से ही मानवता को वैश्विक मनो-शारीरिक आघात पहुंचा चुकी है और उसी मुख्य दिशाओं के साथ विकसित हो रही है।
इसके अलावा, वर्तमान वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति ने आधुनिक दुनिया में पारिस्थितिक संकट की स्थिति को जन्म दिया है, जिसकी प्रकृति ग्रह पर मनुष्य के अस्तित्व के लिए खतरा बताती है। यदि संसाधनों के मामले में एक सीमित ग्रह की स्थितियों में वर्तमान विकास की प्रवृत्ति जारी रहती है, तो मानवता की अगली पीढ़ियां जनसांख्यिकीय और आर्थिक स्तर की सीमा तक पहुंच जाएंगी, जिसके आगे मानव सभ्यता का पतन हो जाएगा।
पारिस्थितिकी और मानव न्यूरोसाइकिक आघात की वर्तमान स्थिति ने प्रगति की समस्या और इसके मानदंडों की समस्या दोनों पर चर्चा को प्रेरित किया है। वर्तमान में, इन समस्याओं को समझने के परिणामों के आधार पर, संस्कृति की एक नई समझ के लिए एक अवधारणा उभरी है, जिसके लिए इसे जीवन के सभी क्षेत्रों में मानवीय उपलब्धियों के एक साधारण योग के रूप में नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की उद्देश्यपूर्ण सेवा के लिए डिज़ाइन की गई घटना के रूप में समझने की आवश्यकता है। और उनके जीवन के सभी पहलुओं का समर्थन करते हैं।
इस प्रकार, संस्कृति को मानवीय बनाने की आवश्यकता का मुद्दा हल हो गया है, अर्थात, समाज की सांस्कृतिक स्थिति के सभी आकलन में मनुष्य और उसके जीवन की प्राथमिकता।
इन चर्चाओं के संदर्भ में, सामाजिक प्रगति के मानदंडों की समस्या स्वाभाविक रूप से उठती है, क्योंकि, जैसा कि ऐतिहासिक अभ्यास से पता चला है, केवल जीवन की सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में सुधार और जटिलता के तथ्य से सामाजिक प्रगति पर विचार करने से समाधान नहीं मिलता है। मुख्य प्रश्न - क्या मानवता के लिए वर्तमान परिणाम सकारात्मक है या उसके सामाजिक विकास की प्रक्रिया नहीं है?
आज सामाजिक प्रगति के लिए निम्नलिखित को सकारात्मक मानदंड के रूप में मान्यता दी गई है:
1.आर्थिक मानदंड.
आर्थिक पक्ष से समाज के विकास के साथ-साथ मानव जीवन स्तर में वृद्धि, गरीबी का उन्मूलन, भूख का उन्मूलन, सामूहिक महामारी, बुढ़ापे, बीमारी, विकलांगता आदि के लिए उच्च सामाजिक गारंटी होनी चाहिए।
2. समाज के मानवीकरण का स्तर।
समाज का विकास होना चाहिए:
विभिन्न स्वतंत्रताओं की डिग्री, किसी व्यक्ति की सामान्य सुरक्षा, शिक्षा तक पहुंच का स्तर, भौतिक वस्तुओं तक, आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने की क्षमता, उनके अधिकारों का सम्मान, मनोरंजन के अवसर, आदि।
और नीचे जाओ:
किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य पर जीवन परिस्थितियों का प्रभाव, कामकाजी जीवन की लय के प्रति व्यक्ति की अधीनता की डिग्री।
किसी व्यक्ति की औसत जीवन प्रत्याशा को इन सामाजिक कारकों के सामान्य संकेतक के रूप में लिया जाता है।
3. व्यक्ति के नैतिक एवं आध्यात्मिक विकास में प्रगति।
समाज को अधिक से अधिक नैतिक बनना चाहिए, नैतिक मानकों को मजबूत और बेहतर बनाया जाना चाहिए, और प्रत्येक व्यक्ति को अपनी क्षमताओं को विकसित करने, आत्म-शिक्षा, रचनात्मक गतिविधि और आध्यात्मिक कार्यों के लिए अधिक से अधिक समय और अवसर मिलना चाहिए।
इस प्रकार, प्रगति का मुख्य मानदंड अब उत्पादन-आर्थिक, वैज्ञानिक-तकनीकी, सामाजिक-राजनीतिक कारकों से हटकर मानवतावाद की ओर, यानी मनुष्य की प्राथमिकता और उसकी सामाजिक नियति की ओर स्थानांतरित हो गया है।
इस तरह,
संस्कृति का मुख्य अर्थ और प्रगति की मुख्य कसौटी सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं और परिणामों का मानवतावाद है।
मूल शर्तें
मानवतावाद विचारों की एक प्रणाली है जो मानव व्यक्तित्व को अस्तित्व के मुख्य मूल्य के रूप में पहचानने के सिद्धांत को व्यक्त करती है।
संस्कृति (व्यापक अर्थ में) - समाज के भौतिक और आध्यात्मिक विकास का स्तर।
सामाजिक प्रगति - मानवता का क्रमिक सांस्कृतिक और सामाजिक विकास।
प्रगति - निम्न से उच्चतर की ओर, कम उत्तम से अधिक उत्तम की ओर, सरल से अधिक जटिल की ओर ऊपर की ओर विकास।
| इसी तरह के कार्य: | |
|
4.08.2009/सार ई. हसरल की शिक्षाओं में "जीवन जगत" की अवधारणा का सार। दार्शनिक के छात्रों द्वारा "जीवन जगत" का मूल्यांकन। आधुनिक सामाजिक विज्ञानों द्वारा "जीवन जगत" की अवधारणा का उपयोग। राजनीतिक जगत की घटना विज्ञान और समाजशास्त्र, ऐतिहासिक घटना विज्ञान। 9.12.2003/सार समाज की अवधारणा. समाज की आवश्यक विशेषताएं. समाज की गतिविधियों का अग्रणी विषय एक व्यक्ति है। जनसंपर्क। कनेक्शन और पैटर्न को समझाने के लिए बुनियादी दृष्टिकोण। समाज के विकास के मुख्य चरण। आधुनिक समाज की संरचना. 08/19/2010/सार भविष्यवाद की विशेषताएँ, मानवता की नियति के धार्मिक और गैर-धार्मिक विचार। सार्वभौमिक मानवीय आदर्शों एवं प्रगति के मापदण्डों का अध्ययन। सामाजिक दूरदर्शिता की समस्या का विश्लेषण। समाज की चक्रीय गतिशीलता में भविष्य के रुझान पर निबंध। 02.02.2009/पाठ्यक्रम कार्य राज्य का सार और सरकार के रूप: राजशाही, अभिजात वर्ग, राजनीति। अरस्तू का राज्य का सिद्धांत, आदर्श राज्य। समाज एवं जनसंपर्क. एक जैविक और सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य की विशेषताएँ उसे जानवरों से अलग करती हैं। |
प्रगति(आगे बढ़ना, सफलता) विकास का एक प्रकार या दिशा है जो निम्न से उच्चतर, कम उत्तम से अधिक उत्तम की ओर संक्रमण की विशेषता है। हम समग्र रूप से सिस्टम, उसके व्यक्तिगत तत्वों, विकासशील वस्तु की संरचना और अन्य मापदंडों के संबंध में प्रगति के बारे में बात कर सकते हैं।
यह विचार कि विश्व में परिवर्तन एक निश्चित दिशा में होते हैं, प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ था। हालाँकि, अधिकांश प्राचीन लेखकों के लिए, इतिहास का विकास घटनाओं का एक सरल क्रम है, एक चक्रीय चक्र जो समान चरणों (प्लेटो, अरस्तू) को दोहराता है, एक प्रक्रिया जो एक निश्चित दिशा में, कुछ अभी तक अज्ञात लक्ष्य की ओर बढ़ रही है।
पूंजीपति वर्ग का दर्शन, जो सामाजिक विकास की वास्तविक गति को दर्शाता है, इस विश्वास से भरा है कि यह प्रगति है, उदाहरण के लिए, जो सामंती संबंधों के टूटने को निर्धारित करती है।
प्रगति ऐतिहासिक विकास की कोई स्वतंत्र इकाई या अज्ञात लक्ष्य नहीं है। प्रगति की अवधारणा किसी विशिष्ट ऐतिहासिक प्रक्रिया या घटना के संबंध में ही समझ में आती है।
सामाजिक प्रगति के मानदंड हैं:
स्वयं व्यक्ति सहित समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास;
विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति;
मानवीय स्वतंत्रता की उस मात्रा में वृद्धि जो समाज किसी व्यक्ति को प्रदान कर सकता है;
शिक्षा का स्तर;
स्वास्थ्य की स्थिति;
पर्यावरण की स्थिति, आदि।
"प्रगति" की अवधारणा के अर्थ और सामग्री में विपरीत अवधारणा है "प्रतिगमन"(लैटिन में - रिग्रेसस - वापसी, पीछे की ओर बढ़ना), यानी। एक प्रकार का विकास जो उच्च से निम्न की ओर संक्रमण की विशेषता है, गिरावट की प्रक्रियाओं की विशेषता है, प्रबंधन संगठन के स्तर में कमी, कुछ कार्यों को करने की क्षमता का नुकसान (रोमन साम्राज्य की बर्बर जनजातियों द्वारा विजय)।
स्थिरता- 1) समाज के विकास में ऐसे दौर जब कोई स्पष्ट सुधार नहीं होता, आगे की गतिशीलता नहीं होती, लेकिन कोई विपरीत गति भी नहीं होती; 2) समाज के आगे के विकास में देरी और यहां तक कि एक अस्थायी रुकावट भी। ठहराव समाज की "बीमारी" का एक गंभीर लक्षण है, नए, उन्नत को रोकने के लिए तंत्र का उद्भव। इस समय, समाज नए को अस्वीकार करता है और नवीनीकरण का विरोध करता है (70-90 के दशक में यूएसएसआर)
अलग से, न तो प्रगति, न प्रतिगमन, न ही ठहराव मौजूद है। बारी-बारी से एक-दूसरे की जगह लेते हुए, आपस में जुड़ते हुए, वे सामाजिक विकास की तस्वीर को पूरक बनाते हैं।
वैज्ञानिक एवं तकनीकी क्रांति की अवधारणा प्रगति की अवधारणा से सम्बंधित है - वैज्ञानिक एवं तकनीकी क्रांति- सामाजिक उत्पादन के विकास में एक अग्रणी कारक, प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति में विज्ञान के परिवर्तन के आधार पर उत्पादक शक्तियों का एक आमूल-चूल, गुणात्मक परिवर्तन।
वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के परिणाम और सामाजिक परिणाम:
समाज में बढ़ते उपभोक्ता मानक;
कामकाजी परिस्थितियों में सुधार;
कर्मचारियों की शिक्षा, योग्यता, संस्कृति, संगठन और जिम्मेदारी के स्तर के लिए बढ़ती आवश्यकताएं;
प्रौद्योगिकी और उत्पादन के साथ विज्ञान की अंतःक्रिया में सुधार करना;
कंप्यूटर आदि का व्यापक उपयोग।
6. वैश्वीकरण की प्रक्रियाएँ और एकजुट मानवता का निर्माण। हमारे समय की वैश्विक समस्याएं।
समाज का वैश्वीकरण लोगों को एकजुट करने और ग्रहीय पैमाने पर समाज को बदलने की प्रक्रिया है। इसके अलावा, "वैश्वीकरण" शब्द का अर्थ "सांसारिकता", वैश्विकता में परिवर्तन है। अर्थात्, एक अधिक अंतर्संबंधित विश्व व्यवस्था की ओर जिसमें संचार के अन्योन्याश्रित चैनल पारंपरिक सीमाओं से परे हैं।
"वैश्वीकरण" की अवधारणा एक ग्रह के भीतर अपनी एकता के बारे में मानवता की जागरूकता, सामान्य वैश्विक समस्याओं के अस्तित्व और पूरी दुनिया के लिए सामान्य व्यवहार के बुनियादी मानदंडों को भी मानती है।
समाज का वैश्वीकरण विश्व समुदाय के विकास की एक जटिल और विविध प्रक्रिया है, न केवल अर्थशास्त्र और भू-राजनीति में, बल्कि मनोविज्ञान और संस्कृति में भी, उदाहरण के लिए, जैसे राष्ट्रीय पहचान और आध्यात्मिक मूल्य।
समाज के वैश्वीकरण की प्रक्रिया की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है अंतर्राष्ट्रीय एकीकरण- वैश्विक स्तर पर मानवता का एक एकल सामाजिक जीव में एकीकरण (एकीकरण विभिन्न तत्वों का एक पूरे में संयोजन है)। इसलिए, समाज का वैश्वीकरण न केवल एक सार्वभौमिक बाजार और श्रम के अंतरराष्ट्रीय विभाजन के लिए एक संक्रमण मानता है, बल्कि सामान्य कानूनी मानदंडों, न्याय और सार्वजनिक प्रशासन के क्षेत्र में समान मानकों के लिए भी संक्रमण करता है।
लोगों के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों को कवर करने वाली एकीकरण प्रक्रियाओं की विशेषताएं हमारे समय की तथाकथित वैश्विक समस्याओं में खुद को सबसे गहराई से और तीव्रता से प्रकट करती हैं।
हमारे समय की वैश्विक समस्याएं- कठिनाइयाँ जो संपूर्ण मानवता के महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित करती हैं और उनके समाधान के लिए विश्व समुदाय के पैमाने पर तत्काल समन्वित अंतर्राष्ट्रीय कार्रवाइयों की आवश्यकता होती है, जिस पर मानवता का अस्तित्व निर्भर करता है।
वैश्विक समस्याओं की विशेषताएं:
1) एक ग्रहीय, वैश्विक चरित्र है, जो दुनिया के सभी लोगों और राज्यों के हितों को प्रभावित करता है;
2) संपूर्ण मानवता के पतन और मृत्यु की धमकी देना;
3) तत्काल और प्रभावी समाधान की आवश्यकता है;
4) सभी राज्यों के सामूहिक प्रयासों, लोगों के संयुक्त कार्यों की आवश्यकता है।
प्रगति के पथ पर विकास करते हुए मानवता ने अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए धीरे-धीरे भौतिक और आध्यात्मिक संसाधनों का संचय किया, लेकिन वह भूख, गरीबी और अशिक्षा से पूरी तरह छुटकारा पाने में कभी कामयाब नहीं हो पाई। इन समस्याओं की गंभीरता को प्रत्येक राष्ट्र ने अपने तरीके से महसूस किया था, और उन्हें हल करने के तरीके पहले कभी भी व्यक्तिगत राज्यों की सीमाओं से परे नहीं गए थे।
वैश्विक समस्याएँ, एक ओर, मानव गतिविधि के विशाल पैमाने, मौलिक रूप से बदलती प्रकृति, समाज और लोगों के जीवन के तरीके का परिणाम थीं; दूसरी ओर, किसी व्यक्ति की इस शक्तिशाली शक्ति को तर्कसंगत रूप से प्रबंधित करने में असमर्थता।
वैश्विक समस्याएँ:
1) पारिस्थितिक समस्या.
आज कई देशों में आर्थिक गतिविधि इतनी सशक्त रूप से विकसित हुई है कि यह न केवल किसी विशेष देश के भीतर, बल्कि उसकी सीमाओं से परे भी पर्यावरणीय स्थिति को प्रभावित करती है। अधिकांश वैज्ञानिक मानव गतिविधि को वैश्विक जलवायु परिवर्तन का मुख्य कारण मानते हैं।
उद्योग, परिवहन, कृषि आदि का निरंतर विकास। इसके लिए ऊर्जा लागत में तेज वृद्धि की आवश्यकता है और प्रकृति पर लगातार बढ़ते बोझ की आवश्यकता है। वर्तमान में, तीव्र मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप, जलवायु परिवर्तन भी हो रहा है।
पिछली शताब्दी की शुरुआत की तुलना में, वायुमंडल में कार्बन डाइऑक्साइड की मात्रा 30% बढ़ गई है, और इसमें से 10% वृद्धि पिछले 30 वर्षों में हुई है। इसकी सांद्रता में वृद्धि से तथाकथित ग्रीनहाउस प्रभाव उत्पन्न होता है, जिसके परिणामस्वरूप पूरे ग्रह की जलवायु गर्म हो जाती है।
मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप, 0.5 डिग्री के भीतर तापमान में वृद्धि हुई है। हालाँकि, यदि वायुमंडल में कार्बन डाइऑक्साइड की सांद्रता पूर्व-औद्योगिक युग में इसके स्तर की तुलना में दोगुनी हो जाती है, अर्थात। और 70% की वृद्धि होगी, तो पृथ्वी के जीवन में बहुत भारी परिवर्तन होंगे। सबसे पहले, औसत तापमान 2-4 डिग्री और ध्रुवों पर 6-8 डिग्री बढ़ जाएगा, जो बदले में अपरिवर्तनीय प्रक्रियाओं का कारण बनेगा:
बर्फ पिघलना;
समुद्र के स्तर में एक मीटर की वृद्धि;
कई तटीय क्षेत्रों में बाढ़;
पृथ्वी की सतह पर नमी के आदान-प्रदान में परिवर्तन;
कम वर्षा;
हवा की दिशा में बदलाव.
वैश्विक जलवायु परिवर्तन पृथ्वी पर रहने वाले जीवों की कई प्रजातियों को विलुप्त होने के कगार पर खड़ा कर रहा है। वैज्ञानिकों को उम्मीद है कि निकट भविष्य में दक्षिणी यूरोप शुष्क हो जाएगा, जबकि महाद्वीप का उत्तरी भाग गीला और गर्म हो जाएगा। परिणामस्वरूप, असामान्य गर्मी, सूखा, साथ ही भारी वर्षा और बाढ़ की अवधि बढ़ जाएगी, और रूस सहित संक्रामक रोगों का खतरा बढ़ जाएगा, जिससे महत्वपूर्ण विनाश होगा और लोगों के बड़े पैमाने पर पुनर्वास की आवश्यकता होगी . वैज्ञानिकों ने गणना की है कि यदि पृथ्वी पर हवा का तापमान 2C बढ़ जाता है, तो दक्षिण अफ्रीका और भूमध्य सागर में जल संसाधनों में 20-30% की कमी हो जाएगी। तटीय क्षेत्रों में रहने वाले 10 मिलियन लोगों को हर साल बाढ़ का खतरा होगा।
15-40% स्थलीय पशु प्रजातियाँ विलुप्त हो जाएँगी। ग्रीनलैंड की बर्फ की चादर का अपरिवर्तनीय पिघलना शुरू हो जाएगा, जिससे समुद्र के स्तर में 7 मीटर तक की वृद्धि हो सकती है।
2) युद्ध और शांति की समस्या.
विभिन्न देशों के शस्त्रागारों में परमाणु भंडार जमा हैं, जिनकी कुल शक्ति हिरोशिमा पर गिराए गए बम की शक्ति से कई लाख गुना अधिक है। ये हथियार कई दर्जन बार पृथ्वी पर संपूर्ण जीवन को नष्ट कर सकते हैं। लेकिन आज युद्ध के "पारंपरिक" साधन भी मानवता और प्रकृति दोनों को वैश्विक क्षति पहुंचाने में काफी सक्षम हैं।
3) पिछड़ेपन पर काबू पाना।
हम व्यापक पिछड़ेपन के बारे में बात कर रहे हैं: जीवन स्तर, शिक्षा, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास आदि में। ऐसे कई देश हैं जहां आबादी के निचले तबके में भयावह गरीबी है।
विकासशील देशों के पिछड़ेपन के कारण:
1. ये कृषि प्रधान देश हैं। वे दुनिया की ग्रामीण आबादी का 90% से अधिक हिस्सा हैं, लेकिन वे अपना पेट भी नहीं भर सकते क्योंकि उनकी जनसंख्या वृद्धि खाद्य उत्पादन में वृद्धि से अधिक है।
2. दूसरा कारण नई प्रौद्योगिकियों में महारत हासिल करने, उद्योग और सेवाओं को विकसित करने की आवश्यकता है, जिसके लिए विश्व व्यापार में भागीदारी की आवश्यकता होती है। हालाँकि, यह इन देशों की अर्थव्यवस्था को विकृत करता है।
3. पारंपरिक ऊर्जा स्रोतों (जानवरों की शारीरिक शक्ति, जलती हुई लकड़ी और विभिन्न प्रकार के कार्बनिक पदार्थ) का उपयोग, जो अपनी कम दक्षता के कारण उद्योग, परिवहन, सेवाओं और कृषि में श्रम उत्पादकता में उल्लेखनीय वृद्धि नहीं करते हैं।
4. विश्व बाज़ार एवं उसकी स्थितियों पर पूर्ण निर्भरता। इस तथ्य के बावजूद कि इनमें से कुछ देशों के पास विशाल तेल भंडार हैं, वे विश्व तेल बाजार में मामलों की स्थिति को पूरी तरह से नियंत्रित करने और स्थिति को अपने पक्ष में नियंत्रित करने में सक्षम नहीं हैं।
5. विकासशील देशों का विकसित देशों पर कर्ज़ तेजी से बढ़ रहा है, जो उनके पिछड़ेपन से उबरने में बाधा भी बनता है।
6. आज, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की आधुनिक उपलब्धियों में महारत हासिल किए बिना, संपूर्ण लोगों की शिक्षा के स्तर को बढ़ाए बिना, समाज की उत्पादक शक्तियों और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण का विकास असंभव है। हालाँकि, उन पर आवश्यक ध्यान देने के लिए बड़े व्यय की आवश्यकता होती है और निश्चित रूप से, शिक्षण, वैज्ञानिक और तकनीकी कर्मियों की उपलब्धता की आवश्यकता होती है। विकासशील देश, गरीबी की स्थिति में, इन समस्याओं का पर्याप्त समाधान नहीं कर सकते हैं।
राजनीतिक अस्थिरता, जो मुख्य रूप से आर्थिक विकास के निम्न स्तर के कारण होती है, इन क्षेत्रों में लगातार सैन्य संघर्षों का खतरा पैदा करती है।
गरीबी और संस्कृति का निम्न स्तर अनिवार्य रूप से अनियंत्रित जनसंख्या वृद्धि का कारण बनता है।
4) जनसांख्यिकीय समस्या
विकसित देशों में जनसंख्या वृद्धि नगण्य है, लेकिन विकासशील देशों में यह बहुत अधिक है। विकासशील देशों की अधिकांश आबादी के पास सामान्य जीवनयापन की स्थितियाँ नहीं हैं।
विकासशील देशों की अर्थव्यवस्थाएँ विकसित देशों के उत्पादन स्तर से बहुत पीछे हैं, और इस अंतर को पाटना अभी तक संभव नहीं है। कृषि की स्थिति बहुत कठिन है.
आवास की समस्या भी गंभीर है: विकासशील देशों की अधिकांश आबादी वस्तुतः अस्वच्छ परिस्थितियों में रहती है, 250 मिलियन लोग झुग्गियों में रहते हैं, 1.5 बिलियन लोग बुनियादी चिकित्सा देखभाल से वंचित हैं। लगभग 2 अरब लोगों को सुरक्षित पानी तक पहुंच नहीं है। 500 मिलियन से अधिक लोग कुपोषण से पीड़ित हैं, और 30-40 मिलियन लोग हर साल भूख से मर जाते हैं।
5) आतंकवाद के खिलाफ लड़ो.
दूतावासों पर बमबारी, बंधक बनाना, राजनीतिक हस्तियों की हत्याएं, बच्चों सहित आम लोग - यह सब और इससे भी अधिक विश्व प्रक्रियाओं के स्थिर विकास में हस्तक्षेप करता है, दुनिया को स्थानीय युद्धों के कगार पर खड़ा करता है, जो बड़े पैमाने पर विकसित हो सकता है युद्ध।
©2015-2019 साइट
सभी अधिकार उनके लेखकों के हैं। यह साइट लेखकत्व का दावा नहीं करती, लेकिन निःशुल्क उपयोग प्रदान करती है।
पेज निर्माण दिनांक: 2016-04-27
सभी समाज निरंतर विकास में हैं, एक राज्य से दूसरे राज्य में परिवर्तन और संक्रमण की प्रक्रिया में हैं। साथ ही, समाजशास्त्री सामाजिक आंदोलन की दो दिशाओं और तीन मुख्य रूपों में अंतर करते हैं। आइए पहले सार को देखें प्रगतिशील और प्रतिगामी दिशाएँ।
प्रगति(लैटिन प्रोग्रेसस से - आगे बढ़ना, सफलता) इसका अर्थ है ऊर्ध्वगामी प्रवृत्ति वाला विकास, निम्न से उच्चतर की ओर, कम उत्तम से अधिक उत्तम की ओर बढ़ना।यह समाज में सकारात्मक परिवर्तन लाता है और खुद को प्रकट करता है, उदाहरण के लिए, उत्पादन और श्रम के साधनों के सुधार में, श्रम के सामाजिक विभाजन के विकास और इसकी उत्पादकता की वृद्धि में, विज्ञान और संस्कृति में नई उपलब्धियों में, सुधार में। लोगों की रहने की स्थिति, उनका व्यापक विकास, आदि।
वापसी(लैटिन रिग्रेसस से - रिवर्स मूवमेंट), इसके विपरीत, इसका तात्पर्य नीचे की ओर प्रवृत्ति वाला विकास, पीछे की ओर बढ़ना, उच्च से निम्न की ओर संक्रमण है, जिसके नकारात्मक परिणाम होते हैं।यह खुद को प्रकट कर सकता है, कह सकते हैं, उत्पादन क्षमता और लोगों की भलाई के स्तर में कमी, समाज में धूम्रपान, नशे, नशीली दवाओं की लत के प्रसार, सार्वजनिक स्वास्थ्य में गिरावट, मृत्यु दर में वृद्धि, स्तर में गिरावट में। लोगों की आध्यात्मिकता और नैतिकता, आदि।
समाज कौन सा रास्ता अपना रहा है: प्रगति का या प्रतिगमन का? भविष्य के बारे में लोगों का विचार इस प्रश्न के उत्तर पर निर्भर करता है: क्या यह बेहतर जीवन लाता है या यह कुछ भी अच्छा करने का वादा नहीं करता है?
प्राचीन यूनानी कवि हेसियोड (8वीं-7वीं शताब्दी ईसा पूर्व)मानव जाति के जीवन के पाँच चरणों के बारे में लिखा।
पहला चरण था "स्वर्ण युग",जब लोग आसानी से और लापरवाही से रहते थे।
दूसरा - "रजत युग"-नैतिकता और धर्मपरायणता के पतन की शुरुआत. नीचे और नीचे उतरते हुए, लोगों ने खुद को अंदर पाया "लौह युग"जब हर जगह बुराई और हिंसा का राज होता है, तो न्याय पैरों तले कुचल दिया जाता है।
हेसियोड ने मानवता का मार्ग कैसे देखा: प्रगतिशील या प्रतिगामी?
हेसियोड के विपरीत, प्राचीन दार्शनिक
प्लेटो और अरस्तू ने इतिहास को एक चक्रीय चक्र के रूप में देखा, जो समान चरणों को दोहराता है।
ऐतिहासिक प्रगति के विचार का विकास पुनर्जागरण के दौरान विज्ञान, शिल्प, कला की उपलब्धियों और सार्वजनिक जीवन के पुनरोद्धार से जुड़ा है।
सामाजिक प्रगति के सिद्धांत को सामने रखने वाले पहले लोगों में से एक फ्रांसीसी दार्शनिक थे ऐनी रॉबर्ट तुर्गोट (1727-1781)।
उनके समकालीन, फ्रांसीसी दार्शनिक-ज्ञानोदय जैक्स एंटोनी कोंडोरसेट (1743-1794)ऐतिहासिक प्रगति को सामाजिक प्रगति के मार्ग के रूप में देखता है, जिसके केंद्र में मानव मस्तिष्क का ऊर्ध्वगामी विकास है।
के. मार्क्सउनका मानना था कि मानवता प्रकृति पर अधिक नियंत्रण, उत्पादन और स्वयं मनुष्य के विकास की ओर बढ़ रही है।
आइए 19वीं-20वीं शताब्दी के इतिहास के तथ्यों को याद करें। क्रांतियों के बाद अक्सर प्रतिक्रांति, सुधारों के बाद प्रतिसुधार, पुरानी व्यवस्था की बहाली के साथ राजनीतिक व्यवस्था में आमूल-चूल परिवर्तन होते थे।
इस बारे में सोचें कि राष्ट्रीय या विश्व इतिहास के कौन से उदाहरण इस विचार को स्पष्ट कर सकते हैं।
यदि हम मानव जाति की प्रगति को ग्राफिक रूप से चित्रित करने का प्रयास करें, तो हमें एक सीधी रेखा नहीं, बल्कि एक टूटी हुई रेखा मिलेगी, जो उतार-चढ़ाव को दर्शाती है। विभिन्न देशों के इतिहास में ऐसे दौर आए हैं जब प्रतिक्रिया की जीत हुई, जब समाज की प्रगतिशील ताकतों को सताया गया। उदाहरण के लिए, फासीवाद ने यूरोप में क्या आपदाएँ लायीं: लाखों लोगों की मृत्यु, कई लोगों की दासता, सांस्कृतिक केंद्रों का विनाश, महान विचारकों और कलाकारों की किताबों से अलाव, क्रूर बल का पंथ।
समाज के विभिन्न क्षेत्रों में होने वाले व्यक्तिगत परिवर्तन बहुदिशात्मक हो सकते हैं, अर्थात्। एक क्षेत्र में प्रगति के साथ-साथ दूसरे में गिरावट भी हो सकती है।
इस प्रकार, पूरे इतिहास में, प्रौद्योगिकी की प्रगति का स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है: पत्थर के औज़ारों से लेकर लोहे के औज़ारों तक, हाथ के औज़ारों से लेकर मशीनों तक, आदि। लेकिन प्रौद्योगिकी की प्रगति और उद्योग के विकास के कारण प्रकृति का विनाश हुआ।
इस प्रकार, एक क्षेत्र में प्रगति के साथ-साथ दूसरे में गिरावट भी आई। विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति के मिश्रित परिणाम हुए हैं। कंप्यूटर प्रौद्योगिकी के उपयोग ने न केवल काम की संभावनाओं का विस्तार किया है, बल्कि प्रदर्शन पर लंबे समय तक काम करने से जुड़ी नई बीमारियों को भी जन्म दिया है: दृश्य हानि, आदि।
बड़े शहरों के विकास, उत्पादन की जटिलता और रोजमर्रा की जिंदगी की लय ने मानव शरीर पर भार बढ़ा दिया है और तनाव पैदा किया है। आधुनिक इतिहास, अतीत की तरह, लोगों की रचनात्मकता का परिणाम माना जाता है, जहां प्रगति और प्रतिगमन दोनों होते हैं।
 |
समग्र रूप से मानवता की विशेषता उर्ध्व विकास है। वैश्विक सामाजिक प्रगति का प्रमाण, विशेष रूप से, न केवल लोगों की भौतिक भलाई और सामाजिक सुरक्षा में वृद्धि हो सकती है, बल्कि टकराव का कमजोर होना भी हो सकता है (टकराव - लैटिन से चोर - विरुद्ध + लोहा - सामने - टकराव, टकराव)विभिन्न देशों के वर्गों और लोगों के बीच, पृथ्वीवासियों की बढ़ती संख्या की शांति और सहयोग की इच्छा, राजनीतिक लोकतंत्र की स्थापना, सार्वभौमिक नैतिकता और एक वास्तविक मानवतावादी संस्कृति का विकास, मनुष्य में सब कुछ मानवीय, अंततः।
इसके अलावा, वैज्ञानिकों का मानना है कि सामाजिक प्रगति का एक महत्वपूर्ण संकेत मानव मुक्ति की ओर बढ़ती प्रवृत्ति है - मुक्ति (ए) राज्य दमन से, (बी) सामूहिक आदेशों से, (सी) किसी भी शोषण से, (डी) बाड़े से रहने की जगह का, (ई) आपकी सुरक्षा और भविष्य के डर से। दूसरे शब्दों में, दुनिया भर में लोगों के नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता के विस्तार और तेजी से प्रभावी संरक्षण की दिशा में एक प्रवृत्ति।
नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता को किस हद तक सुनिश्चित किया जाता है, इसके संदर्भ में आधुनिक दुनिया एक बहुत ही प्रेरक तस्वीर प्रस्तुत करती है। इस प्रकार, विश्व समुदाय में लोकतंत्र के समर्थन में अमेरिकी संगठन, फ्रीडम हाउस (अंग्रेजी: फ्रीडम हाउस, 1941 में स्थापित) के अनुमान के अनुसार, जो प्रतिवर्ष ग्रह के 191 देशों से दुनिया का "स्वतंत्रता मानचित्र" प्रकाशित करता है। 1997 में।
- 79 पूरी तरह से स्वतंत्र थे;
- आंशिक रूप से मुक्त (जिसमें रूस भी शामिल है) - 59;
- अस्वतंत्र - 53. उत्तरार्द्ध में, 17 सबसे अस्वतंत्र राज्यों ("सबसे खराब से भी बदतर" श्रेणी) पर प्रकाश डाला गया है - जैसे अफगानिस्तान, बर्मा, इराक, चीन, क्यूबा, सऊदी अरब, उत्तर कोरिया, सीरिया, ताजिकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान और दूसरे। दुनिया भर में स्वतंत्रता के प्रसार का भूगोल उत्सुक है: इसके मुख्य केंद्र पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका में केंद्रित हैं। इसी समय, 53 अफ्रीकी देशों में से केवल 9 को स्वतंत्र के रूप में मान्यता दी गई है, और अरब देशों में - एक भी नहीं।
प्रगति स्वयं मानवीय रिश्तों में भी देखी जा सकती है। अधिक से अधिक लोग समझते हैं कि उन्हें एक साथ रहना सीखना चाहिए और समाज के कानूनों का पालन करना चाहिए, अन्य लोगों के जीवन स्तर का सम्मान करना चाहिए और समझौता करने में सक्षम होना चाहिए (समझौता - लैटिन कॉम्प्रोमिसम से - आपसी रियायतों पर आधारित समझौता), अपनी खुद की आक्रामकता को दबाना चाहिए, प्रकृति और पिछली पीढ़ियों ने जो कुछ भी बनाया है उसकी सराहना और रक्षा करनी चाहिए। ये उत्साहजनक संकेत हैं कि मानवता लगातार एकजुटता, सद्भाव और अच्छाई के रिश्तों की ओर बढ़ रही है।
प्रतिगमन अक्सर प्रकृति में स्थानीय होता है, यानी यह या तो व्यक्तिगत समाजों या जीवन के क्षेत्रों, या व्यक्तिगत अवधियों से संबंधित होता है. उदाहरण के लिए, जबकि नॉर्वे, फ़िनलैंड और जापान (हमारे पड़ोसी) और अन्य पश्चिमी देश आत्मविश्वास से प्रगति और समृद्धि की सीढ़ियाँ चढ़ रहे थे, सोवियत संघ और उसके "समाजवादी दुर्भाग्य में साथी" [बुल्गारिया, पूर्वी जर्मनी, पोलैंड, रोमानिया, चेकोस्लोवाकिया, यूगोस्लाविया और अन्य] 1970 और 80 के दशक में अनियंत्रित रूप से फिसलते हुए पीछे हट गए। पतन और संकट की खाई में। इसके अतिरिक्त, प्रगति और प्रतिगमन अक्सर जटिल रूप से जुड़े हुए होते हैं.
तो, 1990 के दशक में रूस में, ये दोनों स्पष्ट रूप से घटित होते हैं। उत्पादन में गिरावट, कारखानों के बीच पिछले आर्थिक संबंधों का टूटना, कई लोगों के जीवन स्तर में गिरावट और अपराध में वृद्धि प्रतिगमन के स्पष्ट "चिह्न" हैं। लेकिन इसके विपरीत भी है - प्रगति के संकेत: सोवियत अधिनायकवाद और सीपीएसयू की तानाशाही से समाज की मुक्ति, बाजार और लोकतंत्र की ओर आंदोलन की शुरुआत, नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता का विस्तार, महत्वपूर्ण स्वतंत्रता। मीडिया, शीत युद्ध से पश्चिम के साथ शांतिपूर्ण सहयोग की ओर संक्रमण, आदि।
प्रश्न और कार्य
1. प्रगति और प्रतिगमन को परिभाषित करें।
2. प्राचीन काल में मानवता के मार्ग को किस प्रकार देखा जाता था?
3. पुनर्जागरण के दौरान इसमें क्या बदलाव आया?
4. परिवर्तन की अस्पष्टता को देखते हुए, क्या समग्र रूप से सामाजिक प्रगति के बारे में बात करना संभव है?
5. दार्शनिक पुस्तकों में से एक में पूछे गए प्रश्नों के बारे में सोचें: क्या तीर को बन्दूक से बदलना, या फ्लिंटलॉक को मशीन गन से बदलना प्रगति है? क्या गर्म चिमटे के स्थान पर बिजली का करंट लगाना प्रगति माना जा सकता है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।
6. सामाजिक प्रगति के अंतर्विरोधों के लिए निम्नलिखित में से किसे जिम्मेदार ठहराया जा सकता है:
ए) प्रौद्योगिकी के विकास से सृजन के साधन और विनाश के साधन दोनों का उदय होता है;
बी) उत्पादन के विकास से श्रमिक की सामाजिक स्थिति में बदलाव आता है;
सी) वैज्ञानिक ज्ञान के विकास से दुनिया के बारे में व्यक्ति के विचारों में बदलाव आता है;
डी) मानव संस्कृति उत्पादन के प्रभाव में परिवर्तन से गुजरती है।
समाज का प्रगतिशील विकास और आंदोलन, जो निम्न से उच्चतर, कम उत्तम से अधिक उत्तम की ओर संक्रमण को दर्शाता है। सामाजिक प्रगति की अवधारणा न केवल संपूर्ण व्यवस्था पर, बल्कि उसके व्यक्तिगत तत्वों पर भी लागू होती है। दर्शनशास्त्र में सार्वजनिक (सामाजिक) प्रगति का विचार प्रकृति के विकास के विचार के अनुरूप उत्पन्न हुआ। मानव जाति के इतिहास में प्रगति के विचार ने 17वीं शताब्दी में आकार लिया, जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के साथ-साथ तर्क की विधायी शक्ति की मान्यता से जुड़ा था। हालाँकि, सामाजिक प्रगति को अलग तरह से देखा और मूल्यांकन किया गया। कुछ विचारकों ने सामाजिक प्रगति को मान्यता दी, विज्ञान और कारण (जे. कोंडोरसेट, सी. सेंट-साइमन) के विकास में इसकी कसौटी को देखते हुए, समाज में सत्य और न्याय के आदर्शों की जड़ें (एन.के. मिखाइलोव्स्की, पी.एल. लावरोव); दूसरों ने प्रगति के विचार को झूठा मानते हुए खारिज कर दिया (एफ. नीत्शे, एस.एल. फ्रैंक)।
बहुत बढ़िया परिभाषा
अपूर्ण परिभाषा ↓
सामाजिक प्रगति
समाज का निम्न से उच्च स्तर तक प्रगतिशील विकास। ओ.पी. समाज की भौतिक क्षमताओं की वृद्धि, सामाजिक संबंधों के मानवीकरण और मनुष्य के सुधार में प्रकट होता है। ओ.पी. का विचार पहली बार 18वीं शताब्दी में जे. कोंडोरसेट और ए. तुर्गोट द्वारा व्यक्त किया गया था और पूंजीवाद के तीव्र विकास की स्थितियों के तहत 19वीं शताब्दी के यूरोपीय सामाजिक विचारों में व्यापक हो गया। हेगेल और मार्क्स की समाज की अवधारणा में एक प्रगतिशील चरित्र निहित है। सामाजिक प्रगति के मानदंड समाज के मुख्य क्षेत्रों में प्रगतिशील प्रक्रियाओं की विशेषता रखते हैं: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। ओ.पी. के आर्थिक मानदंडों के लिए इसमें समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर और उत्पादक शक्तियों के विकास की आवश्यकताओं के साथ उत्पादन संबंधों के अनुपालन की डिग्री शामिल है। राजनीतिक मानदंड ओ.पी. ऐतिहासिक परिवर्तनों में जनता की भागीदारी की डिग्री, राजनीतिक जीवन और समाज के प्रबंधन में जनता की भागीदारी की डिग्री, शोषण और सामाजिक असमानता से जनता की मुक्ति की डिग्री, मौलिक मानवाधिकारों की राजनीतिक सुरक्षा की डिग्री शामिल हैं। सामाजिक मानदंड ओ.पी. लोगों के जीवन की गुणवत्ता है, जो भौतिक सुरक्षा के प्राप्त स्तर, स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा की पहुंच, पर्यावरण सुरक्षा, सामाजिक सुरक्षा, सक्रिय आबादी के रोजगार की डिग्री, सामाजिक न्याय के स्तर और समाज की मानवता की विशेषता है। ओ.पी. के आध्यात्मिक मानदंड जनता की शिक्षा और संस्कृति का स्तर और व्यक्ति की व्यापकता और सामंजस्यपूर्ण विकास की डिग्री हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रसिद्ध दार्शनिकों में न केवल समर्थक हैं, बल्कि प्रगति के विचार के कई आलोचक भी हैं: एफ. नीत्शे, ओ. स्पेंगलर, के. पॉपर, आदि।
