ईश्वर-प्रेमियों के सामाजिक मूल्य एवं मानदंड। सामाजिक मूल्य एवं उनकी चारित्रिक विशेषताएँ

समाजशास्त्र में सबसे अधिक रुचि है व्यवहारिक तत्व- सामाजिक मूल्य और मानदंड। वे बड़े पैमाने पर न केवल लोगों के रिश्तों की प्रकृति, उनके नैतिक रुझान, व्यवहार को भी निर्धारित करते हैं आत्मासमग्र रूप से समाज, इसकी मौलिकता और अन्य समाजों से अंतर। क्या यह वह मौलिकता नहीं है जो कवि के मन में थी जब उन्होंने कहा था: "वहां एक रूसी आत्मा है... इसमें रूस की तरह गंध आती है!"

सामाजिक मूल्य- ये जीवन आदर्श और लक्ष्य हैं, जिन्हें किसी दिए गए समाज में बहुमत के अनुसार प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए।विभिन्न समाजों में ये हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, देशभक्ति, पूर्वजों के प्रति सम्मान, कड़ी मेहनत, व्यवसाय के प्रति जिम्मेदार रवैया, उद्यमशीलता की स्वतंत्रता, कानून का पालन, ईमानदारी, प्रेम के लिए विवाह, विवाहित जीवन में निष्ठा, आपसी संबंधों में सहिष्णुता और सद्भावना। लोग, धन, शक्ति, शिक्षा, आध्यात्मिकता, स्वास्थ्य, आदि।

समाज के ऐसे मूल्य आम तौर पर स्वीकृत विचारों से उत्पन्न होते हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है; क्या अच्छा है और क्या बुरा है; क्या हासिल किया जाना चाहिए और क्या टाला जाना चाहिए, आदि। अधिकांश लोगों के मन में जड़ें जमा लेने के बाद, सामाजिक मूल्य कुछ घटनाओं के प्रति उनके दृष्टिकोण को पूर्व निर्धारित करते हैं और उनके व्यवहार में एक प्रकार के दिशानिर्देश के रूप में कार्य करते हैं।

जैसे,यदि एक स्वस्थ जीवन शैली का विचार समाज में मजबूती से स्थापित हो गया है, तो इसके अधिकांश प्रतिनिधियों का कारखानों द्वारा उच्च वसा सामग्री वाले खाद्य पदार्थों के उत्पादन, लोगों की शारीरिक निष्क्रियता, अस्वास्थ्यकर आहार और लत के प्रति नकारात्मक रवैया होगा। शराब और तम्बाकू के लिए.

बेशक, अच्छाई, लाभ, स्वतंत्रता, समानता, न्याय आदि को समान रूप से नहीं समझा जाता है। कुछ लोगों के लिए, मान लीजिए, राज्य पितृत्ववाद (जब राज्य अपने नागरिकों की अंतिम सीमा तक देखभाल और नियंत्रण करता है) सर्वोच्च न्याय है, जबकि दूसरों के लिए यह स्वतंत्रता और नौकरशाही की मनमानी का उल्लंघन है। इसीलिए व्यक्तिगत मूल्य दिशानिर्देशभिन्न हो सकता है. लेकिन साथ ही, प्रत्येक समाज में जीवन स्थितियों का सामान्य, प्रचलित आकलन भी विकसित होता है। वे बनाते हैं सामाजिक मूल्य,जो, बदले में, सामाजिक मानदंडों के विकास के आधार के रूप में कार्य करते हैं।

सामाजिक मूल्यों के विपरीत सामाजिक आदर्शलेकिन यह केवल उन्मुखी प्रकृति का नहीं है। कुछ मामलों में ऐसा लगता है अनुशंसा करना, और दूसरों में सीधे कुछ नियमों के अनुपालन की आवश्यकता होती है और इस प्रकार समाज में लोगों के व्यवहार और उनके संयुक्त जीवन को नियंत्रित किया जाता है।सामाजिक मानदंडों की पूरी विविधता को सशर्त रूप से दो समूहों में जोड़ा जा सकता है: अनौपचारिक और औपचारिक मानदंड।

अनौपचारिक सामाजिक मानदंड - यह स्वाभाविक रूप से तहकिसी समाज में, सही व्यवहार के पैटर्न जिनका लोगों से बिना किसी दबाव के पालन करने की अपेक्षा की जाती है या अनुशंसा की जाती है। इसमें आध्यात्मिक संस्कृति के ऐसे तत्व शामिल हो सकते हैं जैसे शिष्टाचार, रीति-रिवाज और परंपराएं, समारोह (उदाहरण के लिए, बपतिस्मा, दीक्षा, दफनाना), समारोह, अनुष्ठान, अच्छी आदतें और शिष्टाचार (उदाहरण के लिए, अपने कचरे को कूड़ेदान में डालने की सम्मानजनक आदत) , चाहे वह कितनी भी दूर हो और, सबसे महत्वपूर्ण बात, तब भी जब कोई आपको नहीं देखता), आदि।

अलग से, इस समूह में, समाज के रीति-रिवाज, या इसकी नैतिकता, नैतिक मानकों।ये लोगों द्वारा व्यवहार के सबसे अधिक पोषित और श्रद्धेय पैटर्न हैं, जिनका अनुपालन न करना दूसरों द्वारा विशेष रूप से दर्दनाक माना जाता है।

जैसे,कई समाजों में एक माँ के लिए अपने छोटे बच्चे को भाग्य की दया पर छोड़ देना बेहद अनैतिक माना जाता है; या जब वयस्क बच्चे अपने बूढ़े माता-पिता के संबंध में भी ऐसा ही करते हैं।

अनौपचारिक सामाजिक मानदंडों का अनुपालन जनता की राय (अस्वीकृति, निंदा, अवमानना, बहिष्कार, बहिष्कार, आदि) की ताकत के साथ-साथ सामान्य ज्ञान, आत्म-संयम, विवेक और प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत कर्तव्य के बारे में जागरूकता के माध्यम से सुनिश्चित किया जाता है।

औपचारिक सामाजिक मानदंड उपस्थित विशेष रूप से डिज़ाइन किया गया और स्थापित आचरण के नियम (उदाहरण के लिए, सैन्य नियम या मेट्रो का उपयोग करने के नियम)। यहां एक विशेष स्थान कानूनी संस्थाओं का है, या कानूनी मानदंड- कानून, आदेश, सरकारी नियम और अन्य नियामक दस्तावेज। वे, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति के अधिकारों और सम्मान, उसके स्वास्थ्य और जीवन, संपत्ति, सार्वजनिक व्यवस्था और देश की सुरक्षा की रक्षा करते हैं। औपचारिक मानदंड आमतौर पर निश्चितता प्रदान करते हैं प्रतिबंध,जी.एस. मानकों के अनुपालन या गैर-अनुपालन के लिए या तो पुरस्कार (अनुमोदन, पुरस्कार, बोनस, सम्मान, प्रसिद्धि, आदि) या सजा (अस्वीकृति, पदावनति, बर्खास्तगी, जुर्माना, गिरफ्तारी, कारावास, मृत्युदंड, आदि)।

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परीक्षा

अनुशासन: समाजशास्त्र

विषय: सामाजिक मूल्य एवं मानदंड

मॉस्को - 2015

परिचय

1.सामाजिक मानदंड

1.1 सामाजिक मानदंडों के प्रकार

2. सामाजिक मूल्य

3. सामाजिक संस्कृति के तत्वों के रूप में सामाजिक मानदंड और मूल्य

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

आधुनिक जीवन में, "समाजशास्त्र" शब्द का प्रयोग अक्सर मीडिया में किया जाता है; हम जनसंख्या के समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों, राष्ट्रपतियों या उम्मीदवारों की रेटिंग, राजनीतिक हस्तियों की छवियों के बारे में लगातार देखते, सुनते और पढ़ते हैं। ये और अन्य अवधारणाएँ हमारे चारों ओर उन सभी स्थानों पर मंडराती हैं जहाँ लोग इकट्ठा होते हैं: कतारों में, उद्यमों में, परिवहन में, विभिन्न राजनीतिक और निकट-राजनीतिक हलकों में।

समाजशास्त्र (लैटिन सोशियस से - सामाजिक; प्राचीन ग्रीक लिप्ट - विज्ञान) समाज का विज्ञान है, इसे बनाने वाली प्रणालियाँ, इसके कामकाज और विकास के पैटर्न, सामाजिक संस्थाएँ, रिश्ते और समुदाय। समाजशास्त्र शब्द पहली बार 1839 में ओ. कॉम्टे द्वारा प्रस्तुत किया गया था। डुलिना एन.वी., नेब्यकोव आई.ए., टोकरेव वी.वी. समाज शास्त्र। ट्यूटोरियल। वोल्गोग्राड, 2006. - पृष्ठ 11.

सामाजिक मूल्यों और मानदंडों की अवधारणा पहली बार एम. वेबर की बदौलत समाजशास्त्रीय विज्ञान में सामने आई। एम. वेबर के अनुसार प्रत्येक मानवीय कार्य उन मूल्यों के संबंध में ही सार्थक प्रतीत होता है, जिनके आलोक में मानव व्यवहार के मानदंड और उनके लक्ष्य निर्धारित होते हैं। वेबर ने धर्म के अपने समाजशास्त्रीय विश्लेषण के दौरान इस संबंध का पता लगाया। गिडेंस, ई. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। / ई. गिडेंस। - एम.: वोस्तोक, 1999. - पी.296।

सामाजिक मानदंडों का उद्भव और कामकाज, समाज के सामाजिक-राजनीतिक संगठन में उनका स्थान सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने की उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता से निर्धारित होता है। सामाजिक मानदंडों ("सामान्य नियम") का उद्भव, सबसे पहले, भौतिक उत्पादन की जरूरतों पर आधारित है। सामाजिक मानदंड उचित व्यवहार की आवश्यकताएं, निर्देश, इच्छाएं और अपेक्षाएं हैं।

सामाजिक मूल्य, जैसे नैतिक मूल्य, वैचारिक मूल्य, धार्मिक मूल्य, आर्थिक मूल्य, राष्ट्रीय और नैतिक मूल्य, अध्ययन और लेखांकन के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे सामाजिक मूल्यांकन और मानदंड विशेषताओं के माप के रूप में कार्य करते हैं।

यह विषय प्रासंगिक है क्योंकि मूल्यों को आदर्शों, सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों के एक समूह के रूप में समझना जो लोगों के जीवन में प्राथमिकता ज्ञान का प्रतिनिधित्व करते हैं, एक विशेष समाज के लिए, उदाहरण के लिए, रूसी समाज और सार्वभौमिक स्तर पर, दोनों के लिए एक बहुत ही विशिष्ट मानवीय महत्व है। स्तर। इसलिए, समस्या व्यापक अध्ययन की हकदार है। मूल्य लोगों को उनके सार्वभौमिक महत्व के आधार पर एकजुट करते हैं।

कार्य का उद्देश्य: सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए एक विशेष तंत्र के रूप में सामाजिक मानदंडों और मूल्यों, सामाजिक नियंत्रण का एक विचार तैयार करना।

1. सामाजिक मानदंड

सामाजिक मानदंड (लैटिन नॉर्मा से - नियम, नमूना, माप) समाज में स्थापित व्यवहार का एक नियम है जो लोगों और सामाजिक जीवन के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है।

एक सामाजिक मानदंड केवल वांछित व्यवहार का एक अमूर्त नियम नहीं है। इसका तात्पर्य वास्तविक क्रिया से भी है, जो वास्तव में जीवन में, व्यवहार में स्थापित हो चुकी है। इस मामले में, वास्तविक क्रियाएं नियम बन जाती हैं। दूसरे शब्दों में, एक सामाजिक मानदंड न केवल "चाहिए" को व्यक्त करता है, बल्कि "मौजूद" को भी व्यक्त करता है। राज्य और कानून का सिद्धांत / एड। वी.एम. कोरेल्स्की और वी.डी. पेरेवालोवा। - एम., 1997

सामाजिक मानदंडों के लक्षण :

1) वे समाज के सदस्यों के लिए सामान्य नियम हैं।

2) उनके पास कोई विशिष्ट पता नहीं है और वे समय के साथ लगातार काम करते हैं।

4) वे लोगों की स्वैच्छिक, जागरूक गतिविधि के संबंध में उत्पन्न होते हैं।

5) वे ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं।

मानव समाज प्रकृति और एक-दूसरे के प्रति लोगों के संबंधों का एक समूह है, या सामाजिक घटनाओं का एक समूह है। सामाजिक मानदंड समाज में लोगों के व्यवहार के सामान्य नियम हैं, जो इसकी सामाजिक-आर्थिक प्रणाली द्वारा निर्धारित होते हैं और उनकी जागरूक-वाष्पशील गतिविधि के परिणामस्वरूप होते हैं। ई. गिडेंस "समाजशास्त्र"। - एम., 1999

व्यक्ति, समाज के सदस्य के रूप में, जागरूक, रचनात्मक और स्वतंत्र प्राणी के रूप में, अपना व्यवहार चुनने के लिए स्वतंत्र हैं। उनके कार्य सुसंगत नहीं हो सकते हैं और एक-दूसरे के विरोधाभासी हो सकते हैं। विरोधाभासी व्यवहार समाज के अस्तित्व पर प्रश्नचिह्न लगा सकता है। इसलिए, मानव व्यवहार को विनियमित करने की आवश्यकता है, अर्थात, इसकी पद्धति का निर्धारण करना और लोगों के सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार को सुनिश्चित करना।

सामाजिक प्राणी के रूप में लोग प्रकृति से अलग, लेकिन एक निश्चित क्रम के साथ एक नई दुनिया बनाते हैं। इस आदेश के अस्तित्व में रहने के लिए, सामाजिक मानदंड बनाए जाते हैं, जो अनिवार्य रूप से मानव समाज का एक विशेष उत्पाद हैं।

सामाजिक मानदंड, लोगों के व्यवहार को विनियमित करके, सबसे विविध प्रकार के सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करते हैं। वे मानदंडों का एक निश्चित पदानुक्रम बनाते हैं, जो उनके समाजशास्त्रीय महत्व की डिग्री के अनुसार वितरित होते हैं। मानदंडों का अनुपालन समाज द्वारा कठोरता की अलग-अलग डिग्री के साथ विनियमित किया जाता है।

मानव व्यवहार को निर्धारित करने वाले सामाजिक मानदंड समाज में लोगों के अस्तित्व और एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के अस्तित्व को सुनिश्चित करते हैं - अन्य लोगों के साथ और स्वयं के साथ उसके संबंधों में। उनकी मदद से, एक व्यक्ति उस प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता में कुछ मूल्यों को संरक्षित और महसूस करने का प्रयास करता है जिसमें वह रहता है।

सामाजिक मानदंड समाज में मानव व्यवहार के अपेक्षित नियम हैं। मनुष्य एक स्वतंत्र प्राणी है और स्वतंत्रता के ढांचे के भीतर, वह विभिन्न तरीकों से व्यवहार कर सकता है। कोई समाज जितना अधिक विकसित होता है और जितना अधिक आत्मविश्वास से प्रगति करता है, मानवीय चेतना और स्वतंत्रता की प्रगति उतनी ही अधिक होती है, व्यक्ति उतना ही अधिक स्वतंत्र प्राणी के रूप में व्यवहार करता है, और समाज उसके स्वतंत्र व्यवहार को समाज द्वारा बनाए गए नियमों की सहायता से प्रभावित कर सकता है। फ्रोलोव एस.एस. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। - एम., 2000. - पी। 20

सामाजिक मानदंड मानव व्यवहार की सापेक्ष स्वतंत्रता को मानते हैं, जिसे प्रत्येक व्यक्ति तब महसूस करता है जब वह सामाजिक नियमों के अनुसार कार्य करता है, भले ही वह उनका अनुपालन न करता हो। जब कोई व्यक्ति आचरण के नियमों का उल्लंघन करता है, तो उसे एक निश्चित प्रकार के प्रतिबंधों से गुजरने के लिए तैयार रहना चाहिए, जिसे लागू करके समाज यह सुनिश्चित करता है कि व्यक्ति सामाजिक नियमों का सम्मान करें।

सामाजिक मानदंडों की मदद से, समाज कुछ सामाजिक कार्यों के कार्यान्वयन, सामाजिक उत्पादन की प्रक्रिया के लिए व्यक्तियों के कार्यों के समन्वय और समन्वय को सुनिश्चित करने का प्रयास करता है, जिससे इसके विकास के एक निश्चित चरण में समाज का अस्तित्व सुनिश्चित होता है।

1.1 सामाजिक मानदंडों के प्रकार

सामाजिक मानदंडों को सामाजिक नियमों और तकनीकी नियमों में विभाजित किया गया है।

1. सामाजिक नुस्खे शब्द के संकीर्ण अर्थ में सामाजिक मानदंड हैं। ये सामाजिक मानदंड हैं जो किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार, यानी समाज के अन्य सदस्यों के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण निर्धारित करते हैं। जब लोग सामाजिक नियमों के अनुसार कार्य करते हैं, तो एक सामाजिक राज्य स्थापित होता है जो उस समाज के लिए फायदेमंद होता है जो इन नियमों को बनाता है।

सामाजिक नियम राज्य में लोगों और सामाजिक समूहों के बीच संबंधों को नियंत्रित करते हैं। ये वे मानदंड हैं जिनके द्वारा किसी व्यक्ति के व्यवहार को राज्य में, परिवार में, सड़क पर, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया आदि में अन्य लोगों के संबंध में नियंत्रित किया जाता है। ये मानदंड एक सामान्य लक्ष्य के कार्यान्वयन की सेवा करते हैं, जिसकी उपलब्धि कुछ व्यापक समुदाय के हितों से मेल खाती है, लेकिन इसके व्यक्तिगत सदस्यों के हितों के अनुरूप नहीं हो सकती है। इन मानदंडों के प्रति सम्मान सुनिश्चित करने के लिए, समुदाय शिक्षा से लेकर प्रतिबंधों तक कुछ उपाय करता है, जिनकी मदद से सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन करने वाला कुछ लाभों से वंचित हो जाता है।

एक सामाजिक नुस्खे के दो भाग होते हैं: स्वभाव और स्वीकृति। गिडेंस ई. समाजशास्त्र। - एम.: संपादकीय यूआरएसएस, 1999.- पी.119।

स्वभाव एक सामाजिक नुस्खे का हिस्सा है जो किसी व्यक्ति के व्यवहार को इस तरह से निर्धारित करता है कि समुदाय या सामूहिक के हितों का सम्मान किया जाता है।

मंजूरी उस व्यक्ति को कुछ लाभों से वंचित करना है जिसने स्वभाव का उल्लंघन किया है। यह समाज के उन सदस्यों को दंडित करने की समुदाय की इच्छा को संतुष्ट करता है जो व्यवहार के स्वीकृत तरीके का पालन नहीं करते हैं। प्रतिबंधों का लोगों के व्यवहार पर अप्रत्यक्ष प्रभाव भी संभव है। यह जानते हुए कि उन्हें कुछ प्रतिबंधों, यानी कुछ लाभों से वंचित करने की धमकी दी जाती है, लोग सामाजिक नियमों का उल्लंघन करने से बचते हैं।

प्रतिबंध विशेष रूप से नकारात्मक नहीं हो सकते, अर्थात, इसका उद्देश्य केवल समाज के उन सदस्यों को कुछ लाभों से वंचित करना है जो सार्वजनिक नियमों का उल्लंघन करते हैं। सकारात्मक प्रतिबंध भी हो सकते हैं - नियमों का उल्लंघन करने के लिए नहीं, बल्कि उनके अनुसार व्यवहार के लिए। वे सामाजिक रूप से वांछनीय व्यवहार के लिए एक पुरस्कार हैं।

2. तकनीकी नियम व्यवहार के मानदंड हैं जो केवल अप्रत्यक्ष रूप से सामाजिक होते हैं। वे किसी व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ संबंध को नहीं, बल्कि प्रकृति के साथ व्यक्ति के संबंध को नियंत्रित करते हैं। ये ऐसे मानदंड हैं जो प्रकृति के बारे में ज्ञान पर आधारित हैं और प्रकृति को विनियोग करने की प्रक्रिया में मानव व्यवहार को निर्धारित करते हैं।

कर्मों के माध्यम से व्यक्ति स्वभाव में ऐसे परिवर्तन कर सकता है जो उसके अनुकूल हों। ये मानदंड प्रकृति को बदलने की गतिविधि (शब्द के संकीर्ण अर्थ में भौतिक प्रकृति) को निर्धारित करते हैं। तकनीकी नियम एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने का काम करते हैं जिसमें या तो एक व्यक्ति या कई लोगों की रुचि होती है। तकनीकी मानदंड किसी व्यक्ति के लिए निर्देश हैं कि किसी निश्चित स्थिति में कैसे कार्य किया जाए; वे समाज से व्यक्ति की सहायता के रूप में कार्य करते हैं, लेकिन आदेश के रूप में नहीं। प्रतिबंधों की कमी का यही कारण है. उदाहरण के लिए, जो व्यक्ति ठीक होना चाहता है उसे चिकित्सा विशेषज्ञों के निर्देशों का पालन करना चाहिए, अन्यथा वह बीमार होता रहेगा।

तकनीकी नियम निरंतर परिवर्तनों के अधीन हैं जो मानव चेतना में परिवर्तन और प्रकृति को विनियोग करने, लोगों की आवश्यकताओं के अनुरूप ढालने के तरीकों के दौरान होते हैं। तकनीकी नियमों में परिवर्तन का सीधा संबंध विज्ञान के विकास और प्रौद्योगिकी के विकास के लिए नए अवसरों के उद्भव से है।

तकनीकी नियम सामाजिक नियम हैं, क्योंकि मनुष्य का प्रकृति से संबंध एक सामाजिक संबंध है; साथ ही, विज्ञान, उसके द्वारा प्रदान किए जाने वाले ज्ञान और उसके अनुप्रयोग के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण विज्ञान के प्रति समाज के दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है।

2. सामाजिक मूल्य

मूल्य कोई ऐसी चीज़ नहीं है जिसे खरीदा या बेचा जा सके। सामाजिक मूल्यों का सबसे महत्वपूर्ण कार्य कार्रवाई के वैकल्पिक पाठ्यक्रमों में से चयन के लिए मानदंड की भूमिका निभाना है। किसी भी समाज के मूल्य एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हैं और किसी संस्कृति का एक सार्थक तत्व होते हैं। क्रावचेंको ए.आई. सामान्य समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालयों के लिए मैनुअल. - एम.: यूनिटी-दाना, 2001. - पी.343.

सामाजिक मूल्यों का मुख्य कार्य आकलन का माप होना है। किसी भी मूल्य प्रणाली में, निम्नलिखित पर प्रकाश डाला जा सकता है:

सबसे बड़ी सीमा तक पसंदीदा (व्यवहार के कार्य जो सामाजिक आदर्श के करीब पहुंचते हैं, उनकी प्रशंसा की जाती है)। मूल्य प्रणाली का सबसे महत्वपूर्ण तत्व उच्चतम मूल्यों का क्षेत्र है, जिसके अर्थ को किसी भी औचित्य की आवश्यकता नहीं है (वह जो सबसे ऊपर है, जो हिंसात्मक है, पवित्र है और किसी भी परिस्थिति में इसका उल्लंघन नहीं किया जा सकता है);

इसे सामान्य, सही माना जाता है (जैसा कि ज्यादातर मामलों में किया जाता है);

इसे अस्वीकृत किया जाता है, निंदा की जाती है और इसे एक पूर्ण बुराई के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जिसकी किसी भी परिस्थिति में अनुमति नहीं है।

मूल्य वह आधार हैं जो सामाजिक अंतःक्रियाओं को एक निश्चित रंग और सामग्री देते हैं, जिससे वे सामाजिक रिश्ते बन जाते हैं। एक मान को लक्ष्य वांछित घटना के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

2.1 सामाजिक मूल्यों का वर्गीकरण

सामाजिक मूल्यों को दो मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

कल्याणकारी मूल्य,

अन्य कीमती सामान. तोशचेंको Zh.T. समाजशास्त्र: सामान्य पाठ्यक्रम। - दूसरा संस्करण, जोड़ें। और संसाधित किया गया - एम.: युरेट-एम, 2001.- पी. 390.

कल्याणकारी मूल्यों से तात्पर्य उन मूल्यों से है जो व्यक्तियों की शारीरिक और मानसिक गतिविधि को बनाए रखने के लिए एक आवश्यक शर्त हैं। मूल्यों के इस समूह में शामिल हैं: कौशल (योग्यता), ज्ञान, धन, कल्याण।

निपुणता (योग्यता) व्यावहारिक गतिविधि के कुछ क्षेत्र में अर्जित व्यावसायिकता है।

आत्मज्ञान एक व्यक्ति की ज्ञान और सूचना क्षमता के साथ-साथ उसके सांस्कृतिक संबंध भी हैं।

धन का तात्पर्य मुख्य रूप से सेवाओं और विभिन्न भौतिक वस्तुओं से है।

खुशहाली का मतलब व्यक्तियों का स्वास्थ्य और सुरक्षा है।

अन्य सामाजिक मूल्य - उनमें से सबसे महत्वपूर्ण शक्ति, सम्मान, नैतिक मूल्य और प्रभावकारिता को माना जाना चाहिए। सबसे महत्वपूर्ण मूल्य शक्ति है. शक्ति का कब्ज़ा किसी अन्य मूल्य को प्राप्त करना संभव बनाता है।

सम्मान एक मूल्य है जिसमें पद, प्रतिष्ठा, प्रसिद्धि और प्रतिष्ठा शामिल है। इस मूल्य की खोज को बुनियादी मानवीय प्रेरणाओं में से एक माना जाता है।

नैतिक मूल्यों में दया, उदारता, सदाचार, न्याय और अन्य नैतिक गुण शामिल हैं।

स्नेहशीलता वे मूल्य हैं जिनमें प्रेम और मित्रता शामिल है।

सामाजिक मूल्य समाज के सदस्यों के बीच असमान रूप से वितरित होते हैं। प्रत्येक सामाजिक समूह या वर्ग में सामाजिक समुदाय के सदस्यों के बीच मूल्यों का वितरण होता है। सत्ता और अधीनता के संबंध, सभी प्रकार के आर्थिक संबंध, मित्रता, प्रेम, साझेदारी आदि के संबंध मूल्यों के असमान वितरण पर निर्मित होते हैं।

संस्कृति जैसी घटना का अध्ययन करते समय सामाजिक मूल्य मूल प्रारंभिक अवधारणा हैं। घरेलू समाजशास्त्री एन.आई. के अनुसार। लैपिन "मूल्य प्रणाली संस्कृति का आंतरिक मूल, व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों की आवश्यकताओं और हितों की आध्यात्मिक सर्वोत्कृष्टता बनाती है। बदले में, यह सामाजिक हितों और जरूरतों पर विपरीत प्रभाव डालता है, सामाजिक कार्रवाई और व्यक्तिगत व्यवहार के सबसे महत्वपूर्ण प्रेरकों में से एक के रूप में कार्य करता है। इस प्रकार, प्रत्येक मूल्य और मूल्य प्रणाली का दोहरा आधार होता है: व्यक्ति में आंतरिक रूप से मूल्यवान विषय के रूप में और समाज में एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के रूप में। एन.आई. लैपिन ए.जी. ज़्ड्रावोमिस्लोव: सामान्य समाजशास्त्र। पाठक/कॉम्प. ए.जी. ज़्ड्रावोमिस्लोव, एन.आई. लापिन

3. सामाजिक संस्कृति के तत्वों के रूप में सामाजिक मानदंड और मूल्य

सामाजिक मूल्यों और मानदंडों का अर्थ समाज में स्थापित मानव व्यवहार के नियम, पैटर्न और मानक हैं जो सार्वजनिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। वे लोगों के जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों के संबंध में उनके स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को परिभाषित करते हैं। डुलिना एन.वी., नेबीकोव आई.ए., टोकरेव वी.वी. समाज शास्त्र। ट्यूटोरियल। वोल्गोग्राड, 2006. - पी. 39.

सामाजिक मानदंडों को निम्नलिखित प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

नैतिक मानदंड - यानी व्यवहार के ऐसे नियम जो लोगों के अच्छे या बुरे, अच्छाई और बुराई आदि के बारे में विचार व्यक्त करते हैं; उनके उल्लंघन की समाज में निंदा होती है;

कानूनी मानदंड राज्य द्वारा स्थापित आचरण के औपचारिक रूप से परिभाषित नियम हैं; आधिकारिक रूप में व्यक्त कानूनी मानदंड: कानूनों या विनियमों में;

धार्मिक मानदंड पवित्र पुस्तकों के ग्रंथों में तैयार किए गए या धार्मिक संगठनों द्वारा स्थापित व्यवहार के नियम हैं;

राजनीतिक मानदंड व्यवहार के नियम हैं जो राजनीतिक गतिविधि, किसी व्यक्ति और राज्य के बीच संबंधों आदि को नियंत्रित करते हैं;

सौंदर्य संबंधी मानदंड - सुंदर और बदसूरत आदि के बारे में विचारों को सुदृढ़ करते हैं।

सामाजिक मूल्य और मानदंड सामाजिक व्यवहार में एक मूलभूत कारक हैं।

सामाजिक मूल्य समाज के वांछित प्रकार, लोगों को जिन लक्ष्यों के लिए प्रयास करना चाहिए और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों के बारे में सामान्य विचारों को संदर्भित करते हैं। मूल्य सामाजिक मानदंडों में निर्दिष्ट होते हैं।

सामाजिक मानदंड उचित, सामाजिक रूप से अनुमोदित व्यवहार के निर्देश, आवश्यकताएं, इच्छाएं और अपेक्षाएं हैं। मानदंड कुछ आदर्श नमूने (टेम्पलेट) हैं जो बताते हैं कि लोगों को विशिष्ट परिस्थितियों में क्या कहना, सोचना, महसूस करना और क्या करना चाहिए। मानदंड किसी व्यक्ति या समूह के स्वीकार्य व्यवहार का एक माप है जो ऐतिहासिक रूप से किसी विशेष समाज में विकसित हुआ है। मानदंड का मतलब सांख्यिकीय रूप से औसत या बड़ी संख्या का नियम ("हर किसी की तरह") भी होता है। याकोवलेव आई.पी. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। भत्ता. - सेंट पीटर्सबर्ग: IVESEP, नॉलेज, 2000. - पृष्ठ 81 इनमें शामिल हैं:

1. आदतें कुछ स्थितियों में व्यवहार के स्थापित पैटर्न (रूढ़िवादी) हैं।

2. शिष्टाचार मानव व्यवहार के बाहरी रूप हैं जो दूसरों से सकारात्मक या नकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त करते हैं। शिष्टाचार अच्छे आचरण वाले लोगों को बुरे आचरण वाले लोगों से, धर्मनिरपेक्ष लोगों को आम लोगों से अलग करता है।

3. शिष्टाचार विशेष सामाजिक क्षेत्रों में अपनाए गए व्यवहार के नियमों की एक प्रणाली है जो एक संपूर्ण बनाती है। इसमें विशेष शिष्टाचार, मानदंड, समारोह और अनुष्ठान शामिल हैं। यह समाज के ऊपरी तबके की विशेषता है और कुलीन संस्कृति के क्षेत्र से संबंधित है।

4. रीति-रिवाज व्यवहार का एक पारंपरिक रूप से स्थापित क्रम है, जो आदत पर आधारित है, लेकिन यह व्यक्तिगत नहीं, बल्कि सामूहिक आदतों को संदर्भित करता है। ये कार्रवाई के सामाजिक रूप से स्वीकृत सामूहिक पैटर्न हैं।

5. परंपरा - वह सब कुछ जो पूर्ववर्तियों से विरासत में मिला है। मूल रूप से इस शब्द का अर्थ "परंपरा" था। यदि आदतें और रीति-रिवाज एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक हस्तांतरित होते हैं, तो वे परंपरा बन जाते हैं।

6. अनुष्ठान एक प्रकार की परंपरा है। यह चयनात्मक नहीं, बल्कि सामूहिक कार्रवाइयों की विशेषता है। यह प्रथा या अनुष्ठान द्वारा स्थापित कार्यों का एक समूह है। वे कुछ धार्मिक विचारों या रोजमर्रा की परंपराओं को व्यक्त करते हैं। अनुष्ठान जनसंख्या के सभी वर्गों पर लागू होते हैं।

7. समारोह और अनुष्ठान. समारोह क्रियाओं का एक क्रम है जिसका एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है और जो कुछ घटनाओं या तिथियों के उत्सव के लिए समर्पित होता है। इन कार्यों का कार्य समाज या समूह के लिए मनाए जाने वाले कार्यक्रमों के विशेष मूल्य पर जोर देना है। एक अनुष्ठान इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से चुने गए और प्रशिक्षित व्यक्तियों द्वारा किए गए इशारों या शब्दों का एक उच्च शैलीबद्ध और सावधानीपूर्वक नियोजित सेट है।

8. नैतिकता समाज द्वारा विशेष रूप से संरक्षित, अत्यधिक सम्मानित सामूहिक कार्य पद्धति है। रीति-रिवाज समाज के नैतिक मूल्यों को दर्शाते हैं; उनका उल्लंघन करने पर परंपराओं के उल्लंघन की तुलना में अधिक गंभीर दंड दिया जाता है। नैतिकता का एक विशेष रूप वर्जनाएँ हैं (किसी भी कार्य, शब्द, वस्तु पर लगाया गया पूर्ण निषेध)। आधुनिक समाज में, अनाचार, नरभक्षण, कब्रों का अपमान या अपमान आदि पर वर्जनाएँ लगाई जाती हैं।

9. कानून - आचरण के मानदंड और नियम, दस्तावेज, राज्य के राजनीतिक प्राधिकरण द्वारा समर्थित। कानूनों के अनुसार, समाज सबसे कीमती और श्रद्धेय मूल्यों की रक्षा करता है: मानव जीवन, राज्य रहस्य, मानवाधिकार और गरिमा, संपत्ति।

10. फैशन और शौक. मोह एक अल्पकालिक भावनात्मक लत है। शौक बदलने को ही फैशन कहते हैं.

11. मूल्यों को सामाजिक रूप से स्वीकृत किया जाता है और अच्छा क्या है इसके बारे में अधिकांश लोगों द्वारा विचार साझा किए जाते हैं। न्याय, देशभक्ति, मित्रता, आदि। मूल्य सभी लोगों के लिए एक मानक, एक आदर्श के रूप में कार्य करते हैं। समाजशास्त्री मूल्य अभिविन्यास शब्द का प्रयोग करते हैं। मूल्य समूह या समाज के होते हैं, मूल्य अभिविन्यास व्यक्ति के होते हैं।

12. विश्वास - वास्तविक या भ्रामक किसी भी विचार के प्रति दृढ़ विश्वास, भावनात्मक प्रतिबद्धता।

13. सम्मान संहिता - सम्मान की अवधारणा के आधार पर लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले विशेष नियम। उनमें नैतिक सामग्री है और इसका मतलब है कि एक व्यक्ति को कैसा व्यवहार करना चाहिए ताकि उसकी प्रतिष्ठा, गरिमा और अच्छे नाम को धूमिल न किया जाए।

सामाजिक मानदंड का उद्देश्य आधार इस तथ्य में प्रकट होता है कि सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का कामकाज और विकास उचित गुणात्मक और मात्रात्मक सीमाओं के भीतर होता है। सामाजिक मानदंडों को बनाने वाले वास्तविक कृत्यों की समग्रता सजातीय लेकिन असमान तत्वों से बनी होती है। कार्रवाई के ये कार्य सामाजिक मानदंड के औसत मॉडल के अनुरूप होने की डिग्री में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। कार्रवाइयां मॉडल के पूर्ण अनुपालन से लेकर वस्तुनिष्ठ सामाजिक मानदंड की सीमाओं से पूर्ण विचलन तक होती हैं। सामाजिक मूल्यों की प्रमुख प्रणाली वास्तविक व्यवहार में, सामाजिक मानदंडों की विशेषताओं की सामग्री, अर्थ और महत्व में, गुणात्मक निश्चितता में प्रकट होती है।

निष्कर्ष

आदर्श मूल्य सामाजिक नियम

समाजशास्त्र में, सामाजिक मूल्यों और मानदंडों की अवधारणाओं का अक्सर उपयोग किया जाता है, जो सामान्य रूप से जीवन में और उनकी गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों - काम में, राजनीति में, रोजमर्रा की जिंदगी आदि में लोगों के बुनियादी अभिविन्यास की विशेषता रखते हैं।

सामाजिक मूल्य सर्वोच्च सिद्धांत हैं जिनके आधार पर छोटे सामाजिक समूहों और समग्र रूप से समाज दोनों में सहमति सुनिश्चित की जाती है।

सामाजिक मानदंड समाज में बहुत महत्वपूर्ण कार्य करते हैं। वे:

समाजीकरण के सामान्य पाठ्यक्रम को विनियमित करें;

व्यक्तियों को समूहों में और समूहों को समाज में एकीकृत करना;

विचलित व्यवहार पर नियंत्रण रखें;

वे व्यवहार के मॉडल और मानकों के रूप में कार्य करते हैं।

सामाजिक मानदंड सामाजिक प्रभाव की एक प्रणाली बनाते हैं, जिसमें उद्देश्य, लक्ष्य, कार्रवाई के विषयों का अभिविन्यास, स्वयं कार्रवाई, अपेक्षा, मूल्यांकन और साधन शामिल होते हैं।

सामाजिक मानदंड अपने कार्यों को उस गुणवत्ता के आधार पर निष्पादित करते हैं जिसमें वे स्वयं को प्रकट करते हैं:

जैसे व्यवहार के मानक (जिम्मेदारियाँ, नियम);

जैसे व्यवहार की अपेक्षाएँ (अन्य लोगों की प्रतिक्रियाएँ)।

सामाजिक मानदंड व्यवस्था के संरक्षक और मूल्यों के संरक्षक हैं। यहां तक ​​कि व्यवहार के सबसे सरल मानदंड भी दर्शाते हैं कि किसी समूह या समाज द्वारा क्या महत्व दिया जाता है।

एक मानक और एक मूल्य के बीच का अंतर इस प्रकार व्यक्त किया गया है:

मानदंड व्यवहार के नियम हैं

मूल्य अच्छे और बुरे की अमूर्त अवधारणाएँ हैं,

सही और ग़लत, करना भी चाहिए और नहीं भी।

संस्कृति के तत्व - मानदंड, मूल्य - एक निश्चित प्रणाली का गठन करते हैं और सामाजिक विनियमन के अन्य घटकों के साथ बातचीत करते हैं: अर्थशास्त्र, सामाजिक संरचना और राजनीति। उपरोक्त सामाजिक संस्थाएँ ही संस्कृति की एकमात्र वाहक नहीं हैं। एक महत्वपूर्ण कारक और उसका "वाहक" व्यक्तित्व भी है। उसके व्यवहार और आंतरिक दुनिया में, वे रीति-रिवाज, मानदंड और मूल्य जो संस्कृति का हिस्सा हैं या काम नहीं करते हैं, और कभी-कभी विभिन्न प्रकार के परिवर्तनों से गुजर सकते हैं।

संस्कृति में, एक विशिष्ट या बुनियादी व्यक्तित्व को किसी दिए गए समाज में प्रचलित स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों का वाहक माना जाता है। इस आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली में एक या दूसरे प्रकार के व्यवहार, मूल्यों और अर्थों को चुनने के तंत्र के माध्यम से व्यक्तित्व का निर्माण होता है। इस चुनाव के लिए व्यक्ति जिम्मेदार है।

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सामाजिक आदर्श- यह कोई रुचि या आवश्यकता नहीं है, यह एक मानक है जिसके द्वारा कार्रवाई के लक्ष्यों का चयन किया जाता है। समाज मूल्यों के प्रसार द्वारा समर्थित है, लेकिन सामाजिक समूह उन्हें अलग तरह से समझते हैं।

सामाजिक आदर्श- ये नमूने हैं, कुछ स्थितियों में कार्रवाई के मानक। यह व्यवहार के नियमों का एक प्रकार का सेट है, यह कुछ व्यवहार के लिए जबरदस्ती है, यह प्रतिबंधों का एक सेट है। मानदंड समाज में एक बंधन के रूप में कार्य करते हैं।

सामाजिक मूल्यों एवं मर्यादाओं के अंतर्गतसमाज में स्थापित मानव व्यवहार के नियमों, पैटर्न और मानकों को समझें जो सार्वजनिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। वे लोगों के जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों के संबंध में उनके स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को परिभाषित करते हैं।

सामाजिक आदर्शक्या विभाजित किया जा सकता है कई प्रकार के लिए:

नैतिक मानकों, यानी व्यवहार के ऐसे नियम जो अच्छे या बुरे, अच्छे और बुरे आदि के बारे में लोगों के विचारों को व्यक्त करते हैं; उनके उल्लंघन की समाज में निंदा होती है;

कानूनी मानदंड, राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत और उसके बलपूर्वक समर्थित व्यवहार के औपचारिक रूप से परिभाषित नियम; कानूनी मानदंड आवश्यक रूप से आधिकारिक रूप में व्यक्त किए जाते हैं: कानूनों या अन्य नियामक कानूनी कृत्यों में; ये हमेशा लिखित मानदंड होते हैं; अन्य सामाजिक नियामकों के लिए, रिकॉर्डिंग आवश्यक नहीं है; किसी भी समाज में केवल एक ही कानूनी व्यवस्था होती है;

धार्मिक मानदंड- पवित्र पुस्तकों के ग्रंथों में तैयार किए गए या धार्मिक संगठनों द्वारा स्थापित आचरण के नियम;

राजनीतिक मानदंड- आचरण के नियम जो राजनीतिक गतिविधि, नागरिकों और राज्य के बीच संबंधों आदि को नियंत्रित करते हैं;

सौंदर्य मानकसुंदर और कुरूप आदि के बारे में विचारों को सुदृढ़ करना।

सामाजिक नियंत्रण की अवधारणा

प्रत्येक समाज सामाजिक व्यवस्था बनाने और बनाए रखने का प्रयास करता है। दरअसल, मानव समाज का प्रत्येक सदस्य न केवल कानूनों, बल्कि अपने समूह के संस्थागत मानदंडों और मानदंडों का भी पालन करने के लिए बाध्य है। इस उद्देश्य के लिए, समाज में सामाजिक नियंत्रण की एक प्रणाली होती है जो समाज को उसके व्यक्तिगत सदस्यों के स्वार्थ से बचाती है। इस प्रकार, सामाजिक नियंत्रण साधनों का एक समूह है जिसके द्वारा एक समाज या सामाजिक समूह अपने सदस्यों की भूमिका आवश्यकताओं और सामाजिक मानदंडों के अनुरूप अनुरूप व्यवहार की गारंटी देता है।

समाज में नियंत्रण का मुख्य प्रकार है समाजीकरण के माध्यम से नियंत्रण. यह एक प्रकार का सामाजिक नियंत्रण है जिसमें समाज के सदस्यों में सामाजिक मानदंडों और भूमिका आवश्यकताओं का अनुपालन करने की इच्छा विकसित होती है। ऐसा नियंत्रण शिक्षा और प्रशिक्षण के माध्यम से किया जाता है, जिसके दौरान व्यक्ति न केवल मौजूदा नियामक आवश्यकताओं को समझता है, बल्कि उन्हें स्वीकार भी करता है। यदि समाजीकरण के माध्यम से नियंत्रण सफल होता है, तो सबसे पहले नियंत्रण लागत कम होने से समाज को लाभ होता है।

यदि समाजीकरण के माध्यम से नियंत्रण अप्रभावी होता है, तो समाज या कोई सामाजिक समूह इसका सहारा लेता है समूह दबाव के माध्यम से नियंत्रण. यह एक अनौपचारिक प्रकार का नियंत्रण है जो पारस्परिक संबंधों के आधार पर छोटे समूहों के एक सदस्य को प्रभावित करके किया जाता है। इस प्रकार का नियंत्रण छोटे समुदायों या संघों में लोगों के व्यवहार को प्रभावित करने का एक बहुत प्रभावी साधन माना जाता है जब किसी व्यक्ति पर इस संघ को छोड़ने पर प्रतिबंध होता है।

तीसरे प्रकार का सामाजिक नियंत्रण कहलाता है जबरदस्ती के माध्यम से नियंत्रण. जबरदस्ती के माध्यम से नियंत्रण संस्थागत मानदंडों और कानूनों पर आधारित है। इन मानदंडों के अनुसार, स्वीकृत सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन करने वाले व्यक्तियों पर नकारात्मक प्रतिबंधों का एक सेट लागू किया जाता है। इस प्रकार का नियंत्रण अक्सर अप्रभावी हो जाता है, क्योंकि यह मानदंडों और भूमिका आवश्यकताओं को अपनाने के लिए प्रदान नहीं करता है और उच्च लागत से जुड़ा होता है।

सामाजिक विचलन

शब्द "सामाजिक विचलन" या "विचलन" किसी व्यक्ति या समूह के व्यवहार को संदर्भित करता है जो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुरूप नहीं होता है, जिसके परिणामस्वरूप इन मानदंडों का उनके द्वारा उल्लंघन किया जाता है।

आप चयन कर सकते हैं विचलन के दो आदर्श प्रकार:

1) व्यक्तिगत विचलनजब कोई व्यक्ति अपनी उपसंस्कृति के मानदंडों को अस्वीकार करता है;

2) समूह विचलन, अपने उपसंस्कृति के संबंध में एक विचलित समूह के सदस्य के अनुरूप व्यवहार के रूप में माना जाता है।

निम्नलिखित प्रतिष्ठित हैं: विचलित व्यवहार के प्रकार:

1. विनाशकारी व्यवहार, केवल व्यक्ति को स्वयं को नुकसान पहुंचाना और आम तौर पर स्वीकृत सामाजिक और नैतिक मानदंडों के अनुरूप नहीं: स्वपीड़न, आदि।

2. समाज विरोधी व्यवहार, व्यक्तिगत और सामाजिक समुदायों - परिवार, पड़ोसियों, दोस्तों, आदि - को नुकसान पहुंचाता है और शराब, नशीली दवाओं की लत आदि में प्रकट होता है।

3. अवैध आचरण, जो नैतिक और कानूनी दोनों मानदंडों का उल्लंघन है और श्रम और सैन्य अनुशासन, चोरी, डकैती, बलात्कार, हत्या और अन्य अपराधों के उल्लंघन में व्यक्त किया गया है।

किसी दिए गए समाज में विचलित व्यवहार के प्रति स्वीकृत संस्कृति के दृष्टिकोण के आधार पर, सांस्कृतिक रूप से अनुमोदित और सांस्कृतिक रूप से निंदा किए गए विचलन को प्रतिष्ठित किया जाता है।

सांस्कृतिक रूप से स्वीकृत विचलन.एक नियम के रूप में, जो लोग प्रतिभा, नायक, नेता, चुने गए लोगों में से एक की परिभाषा के अंतर्गत आते हैं, वे सांस्कृतिक रूप से स्वीकृत विचलन हैं। इस तरह के विचलन उच्चाटन की अवधारणा से जुड़े हैं, अर्थात्। दूसरों से ऊपर उठना, जो विचलन का आधार है। अक्सर, आवश्यक गुण और व्यवहार जो सामाजिक रूप से स्वीकृत विचलन का कारण बन सकते हैं उनमें शामिल हैं:

1. अधीक्षण. बढ़ी हुई बुद्धिमत्ता को व्यवहार का एक तरीका माना जा सकता है जो सामाजिक रूप से स्वीकृत विचलन की ओर ले जाता है, जब सीमित संख्या में सामाजिक स्थितियाँ प्राप्त होती हैं। एक प्रमुख वैज्ञानिक या सांस्कृतिक व्यक्ति की भूमिका निभाते समय बौद्धिक सामान्यता असंभव है, जबकि साथ ही, एक अभिनेता, एथलीट या राजनीतिक नेता के लिए अधीक्षण कम आवश्यक है। इन भूमिकाओं में विशिष्ट प्रतिभा, शारीरिक शक्ति और मजबूत चरित्र अधिक महत्वपूर्ण हैं।

2. विशेष झुकाव व्यक्ति को गतिविधि के बहुत ही संकीर्ण, विशिष्ट क्षेत्रों में अद्वितीय गुणों का प्रदर्शन करने की अनुमति देते हैं। एक एथलीट, एक अभिनेता, एक बैलेरीना, एक कलाकार का उत्थान किसी व्यक्ति की सामान्य बुद्धि की तुलना में उसके विशेष झुकाव पर अधिक निर्भर करता है। विशेष झुकाव के कार्यान्वयन के लिए व्यक्तिगत बौद्धिक क्षमताएं अक्सर आवश्यक होती हैं, लेकिन आमतौर पर उनकी गतिविधि के क्षेत्र के बाहर की हस्तियां अन्य लोगों से अलग नहीं होती हैं। यहां सब कुछ गतिविधि के एक बहुत ही संकीर्ण क्षेत्र में दूसरों की तुलना में बेहतर काम करने की क्षमता से तय होता है, जहां एक बहुत ही विशिष्ट प्रतिभा प्रकट होती है।

3. अत्यधिक प्रेरित. निःसंदेह, किसी व्यक्ति में इसकी उपस्थिति उसे अन्य लोगों से ऊपर उठाने में योगदान देने वाला एक कारक है। अतिउत्साह का एक कारण समूह प्रभाव माना जाता है। उदाहरण के लिए, पारिवारिक परंपरा उस क्षेत्र में किसी व्यक्ति के उत्थान के लिए उच्च प्रेरणा का आधार बन सकती है जिसमें उसके माता-पिता की गतिविधियाँ होती हैं। कई समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि गहन प्रेरणा अक्सर बचपन या किशोरावस्था में अनुभव किए गए अभावों या अनुभवों के मुआवजे के रूप में कार्य करती है। इस प्रकार, एक राय है कि नेपोलियन को बचपन में अकेलेपन का अनुभव होने के परिणामस्वरूप सफलता और शक्ति प्राप्त करने के लिए अत्यधिक प्रेरित किया गया था; बचपन में अनाकर्षक रूप और दूसरों का ध्यान न मिलना रिचर्ड एस के अतिउत्साह का आधार बन गया; बचपन में गरीबी का अनुभव करने और अपने साथियों के उपहास के परिणामस्वरूप निकोलो पगनिनी ने लगातार प्रसिद्धि और सम्मान के लिए प्रयास किया। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि जुझारूपन अक्सर माता-पिता की अत्यधिक गंभीरता के कारण प्रकट होता है। व्यक्तिगत उपलब्धि की दिशा में गहन प्रयासों में असुरक्षा, वापसी, आक्रोश या शत्रुता की भावनाएँ आउटलेट पा सकती हैं। इस स्पष्टीकरण की माप से पुष्टि करना कठिन है, लेकिन हाइपरमोटिवेशन के अध्ययन में इसका महत्वपूर्ण स्थान है।

4. व्यक्तिगत गुण. मनोविज्ञान के क्षेत्र में व्यक्तित्व लक्षणों और चरित्र लक्षणों पर बहुत शोध किया गया है जो व्यक्तिगत उन्नति प्राप्त करने में मदद करते हैं। यह पता चला कि ये लक्षण कुछ प्रकार की गतिविधियों से निकटता से संबंधित हैं। साहस और बहादुरी एक सैनिक के लिए सफलता, गौरव और उत्कर्ष का मार्ग खोलती है, लेकिन एक कलाकार या कवि के लिए ये बिल्कुल भी आवश्यक नहीं हैं। राजनेताओं और उद्यमियों को सामाजिकता, परिचित बनाने की क्षमता और कठिन परिस्थितियों में चरित्र की ताकत की आवश्यकता होती है, लेकिन लेखक, कलाकार या वैज्ञानिक के करियर पर इसका लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। उन्नति प्राप्त करने में व्यक्तिगत गुण एक महत्वपूर्ण कारक हैं, और अक्सर सबसे महत्वपूर्ण भी। यह कोई संयोग नहीं है कि कई महान हस्तियों में कुछ उत्कृष्ट व्यक्तिगत गुण थे।

सांस्कृतिक रूप से निंदा की गई विचलन.अधिकांश समाज संस्कृति के आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों को विकसित करने के उद्देश्य से असाधारण उपलब्धियों और गतिविधियों के रूप में सामाजिक विचलन का समर्थन और पुरस्कार करते हैं। ये समाज अपने द्वारा स्वीकृत विचलन को प्राप्त करने में व्यक्तिगत विफलताओं के प्रति सख्त नहीं हैं। जहां तक ​​नैतिक मानदंडों और कानूनों के उल्लंघन का सवाल है, तो समाज में इसकी हमेशा कड़ी निंदा की गई है और दंडित किया गया है। इस प्रकार के विचलन में, एक नियम के रूप में, शामिल हैं: एक माँ द्वारा अपने बच्चे का परित्याग, विभिन्न नैतिक बुराइयाँ - बदनामी, विश्वासघात, आदि, नशा और शराब, जो एक व्यक्ति को सामान्य जीवन से बाहर धकेल देती है और नैतिक, शारीरिक, सामाजिक क्षति पहुँचाती है। स्वयं और उनके प्रियजन; नशीली दवाओं की लत, जिससे व्यक्ति का शारीरिक और सामाजिक पतन हो जाता है, असामयिक मृत्यु हो जाती है; डकैती, चोरी, वेश्यावृत्ति, आतंकवाद, आदि।

विचलित व्यवहार के सिद्धांत (शारीरिक प्रकार के सिद्धांत, मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत, समाजशास्त्रीय और अन्य सिद्धांत) सांस्कृतिक रूप से निंदा किए गए सामाजिक विचलन के उद्भव के लिए समर्पित हैं। इस प्रकार, विचलित व्यवहार को दो ध्रुवों के साथ दर्शाया जा सकता है - सकारात्मक, जिस पर सबसे अधिक स्वीकृत व्यवहार वाले व्यक्ति होते हैं, और नकारात्मक, जहां समाज में सबसे अधिक अस्वीकृत व्यवहार वाले व्यक्ति स्थित होते हैं।

आचार संहिता

आधुनिक समाजों में लोगों के बीच कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमाएँ नहीं हैं (जैसा कि प्राचीन भारत में थीं)। इस कारण से, यह माना जाता है कि नैतिकता और व्यवहार के मानक होने चाहिए सभी लोगों के लिए समान हैं.

बेशक, इस नियम से विचलन हर किसी के द्वारा देखा और पहचाना जाता है, लेकिन इसे कुछ अवांछनीय माना जाता है, जिसे टाला जा सकता था यदि लोग बेहतर इंसान होते। वास्तव में, गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में कार्यरत लोगों के व्यवहार के मानदंड और नियम अवश्यअलग-अलग होंगे, अन्यथा लोग उचित व्यवहार नहीं कर पाएंगे। इसके अलावा, ये मानदंड एक-दूसरे के साथ पूरी तरह से संगत भी नहीं हैं।

हम नैतिकता और नैतिकता के बारे में भी बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि कुछ और अधिक आदिम के बारे में बात कर रहे हैं - यानी, सामान्य तौर पर लोग क्या करते हैं अपेक्षा करनाएक दूसरे से। कोई भी, एक नियम के रूप में, यह नहीं सोचता कि सभी लोग उसके प्रति उच्च नैतिक व्यवहार करेंगे। लेकिन हर कोई दूसरों से कम से कम व्यवहार की अपेक्षा करता है उचित।यह अच्छा या बुरा हो सकता है, लेकिन नहीं अर्थहीन.इस मामले में, व्यक्ति को "सामान्य" व्यवहार करने के लिए कहा जाता है।

तो, सामान्य व्यवहार वह व्यवहार है जो अपेक्षित है। इस मामले में, आदर्श सामाजिक अपेक्षाओं का एक समूह हैगतिविधि के किसी विशेष क्षेत्र में लोगों के व्यवहार के बारे में।

नियम लागू होते हैं सभीव्यवहार के पहलू (उदाहरण के लिए, सहयोग के मानदंड हैं, लेकिन संघर्ष के मानदंड भी हैं)।

सामान्य व्यवहार की परिभाषा

सामान्य रूप में, सामान्यगतिविधि के किसी भी क्षेत्र में व्यवहार पर विचार किया जा सकता है कोई भी ऐसा व्यवहार जो सामाजिक संबंधों को नष्ट न करे,गतिविधि के इस क्षेत्र का निर्माण।

इस प्रकार, किसी भी समाज में, किसी और की संपत्ति को नुकसान या अनधिकृत उपयोग को व्यवहार के मानदंडों का उल्लंघन माना जाता है, क्योंकि ऐसा व्यवहार रिश्तों का उल्लंघन करता है (और इस तरह नष्ट कर देता है)। संपत्ति, संपत्तिकिसी दिए गए समाज में स्वीकार किया गया। साथ ही, अन्य समाजों के सदस्यों के प्रति समान कार्यों को कभी-कभी सामान्य और स्वीकार्य माना जाता है, क्योंकि वे सामाजिक संबंधों का उल्लंघन नहीं करते हैं दिया गयासमाज।

बेशक, ऐसी परिभाषा बहुत व्यापक हो सकती है: किसी भी समाज में कई दायित्व और निषेध हैं जो यादृच्छिक परिस्थितियों के कारण उत्पन्न हुए हैं। लेकिन किसी भी समाज में होने वाले सभी आवश्यक मानदंड समान होते हैं, क्योंकि वे समान रूप से प्रेरित होते हैं। ऐसे मानदंडों की समग्रता से वह बनता है जिसे कभी-कभी "प्राकृतिक कानून" कहा जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यवहार के मानदंड आवश्यक रूप से एक-दूसरे के अनुरूप नहीं हैं। अक्सर ऐसा होता है कि जो व्यवहार एक क्षेत्र में सामाजिक संबंधों का उल्लंघन नहीं करता (और इस अर्थ में सामान्य है) वह दूसरे क्षेत्र में उनका उल्लंघन करता है। व्यवहार के मानदंडों के बीच विरोधाभास कहा जा सकता है सामाजिक विरोधाभास.जाहिर है, वे (किसी न किसी हद तक) हमारे ज्ञात सभी समाजों में घटित हुए।

मान

कीमतहम गतिविधि के एक निश्चित क्षेत्र में अपनाए गए व्यवहार के मानदंडों की एकता कहेंगे। या, दूसरे तरीके से: मूल्य एक ऐसी चीज़ है जिसका किसी दिए गए क्षेत्र के किसी भी मानदंड से खंडन नहीं किया जा सकता है।

मूल्यों को आमतौर पर इतना नहीं समझा जाता है अनुभवी हैंलोगों द्वारा - कुछ ऐसी चीज़ के रूप में जो आसानी से पहचानने योग्य भावनाओं को उद्घाटित करती है। इस दृष्टिकोण से मूल्यों की सबसे प्रमुख विशेषता यह है कि वे हैं आकांक्षा की वस्तुएं:लोग चाहते हैं कि सामाजिक संबंध इन मूल्यों के अनुरूप रहें और इसके विपरीत नहीं चाहते।

इसका मतलब यह नहीं है कि मूल्य कुछ समझ से बाहर हैं। इसके विपरीत, उन सभी का वर्णन तर्कसंगत तरीके से किया जा सकता है, जो नीचे किया जाएगा।

विषयांतर: व्यक्तिवाद और सामूहिकता

निम्नलिखित चर्चा में हम "व्यक्तिवादी मूल्य" और "सामूहिकवादी मूल्य" शब्दों का उपयोग करेंगे। सत्ता के क्षेत्र में और सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में, मानव व्यवहार है सामूहिकतावादी,और संपत्ति और सांस्कृतिक क्षेत्र के क्षेत्र में - व्यक्तिवादी.तदनुसार, जिस व्यक्ति का व्यवहार गतिविधि के पहले दो क्षेत्रों से अधिक संबंधित है, उसे "सामूहिकवादी" कहा जा सकता है, और विपरीत स्थिति में, "व्यक्तिवादी" कहा जा सकता है। इसके अलावा, "सामूहिकता" और "व्यक्तिवाद" किसी के अपने व्यवहार के प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण को संदर्भित करते हैं।

यहाँ, "सामूहिकता" को अन्य लोगों के समाज के प्रति लगाव के रूप में इतना नहीं समझा जाता है, बल्कि इस तथ्य के रूप में समझा जाता है कि कुछ स्थितियों में एक व्यक्ति आम तौर पर के बारे में विचार कीजिएअन्य लोग, डालता है आपका अपनाव्यवहार पर निर्भर करता है उनकाव्यवहार। यह व्यवहार नैतिक रूप से निंदनीय हो सकता है, लेकिन जब तक यह रहेगा तब तक यह सामूहिकतावादी बना रहेगा अन्य लोगों पर ध्यान केंद्रित किया.

बदले में, व्यक्तिवाद का अर्थ दूसरों के प्रति मिथ्याचार, घृणा या अवमानना ​​बिल्कुल नहीं है। एक व्यक्ति मन में सोच सकता है कि वह लोगों से प्यार करता है, और वास्तव मेंउनसे प्यार करना, लेकिन यह उसे व्यक्तिवादी बने रहने से नहीं रोकता है। यहां व्यक्तिवाद से तात्पर्य उस आचरण से है जिसमें व्यक्ति ध्यान में नहीं रखतादूसरों के व्यवहार, उनके बारे में और आम तौर पर सोचना ज़रूरी नहीं समझता कनेक्ट नहीं होताकिसी और के साथ उसका व्यवहार, लेकिन उसके अपने कुछ विचारों के आधार पर कार्य करता है। इसका मतलब यह नहीं है कि वह अन्य लोगों की राय को नजरअंदाज करता है, किसी की सलाह नहीं सुनता है, आदि। एक व्यक्तिवादी अन्य लोगों की राय सुनने के लिए तैयार है - लेकिन केवल तभी जब यह किसी अवैयक्तिक चीज़ द्वारा उचित हो, उदाहरण के लिए, तर्क। लेकिन इसका मतलब यह है कि वह किसी दूसरे व्यक्ति की नहीं, बल्कि "सुनता" है उसका तर्क.किसी और की राय केवल इसी मामले में उसके लिए महत्वपूर्ण हो जाती है। वह किसी और की राय के अनुसार और अन्य कारणों से कार्य कर सकता है - उदाहरण के लिए, क्योंकि उसे ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाता है। लेकिन इस मामले में भी, वह ध्यान में रखता है बल द्वारा,और लोगों के साथ नहीं. वह परंपराओं और शालीनता के नियमों का ध्यानपूर्वक पालन कर सकता है, लेकिन केवल इसलिए कि वह परेशानी नहीं चाहता। यह सब उन्हें व्यक्तिवादी होने से नहीं रोकता।

दूसरी ओर, एक सामूहिकवादी बहुत अधिक असुविधाजनक और अप्रिय व्यक्ति हो सकता है। "खराब सामूहिकता" की कई किस्में हैं, जिनमें से कोई भी सांप्रदायिक अपार्टमेंट एक उदाहरण हो सकता है। लेकिन जब हम किसी इंसान को कुछ करते हुए देखते हैं केवलक्योंकि अन्य लोग (या कोई अन्य व्यक्ति) करेंगे अच्छा(या अप्रिय), हम सामूहिकतावादी व्यवहार का सामना कर रहे हैं। व्यक्तिवादी सभी मामलों में इसे बकवास समझेगा, क्योंकि वह वास्तव में ऐसा करता है बात नहींदूसरों के लिए।

बुनियादी मूल्य

केवल पाँच मूल मूल्य हैं, जिनमें से चार गतिविधि के क्षेत्रों से मेल खाते हैं, और जिनमें से एक सामान्य रूप से गतिविधि से मेल खाता है। तदनुसार, चार मूल्य प्रत्येक क्षेत्र में व्यवहार के मानदंडों से जुड़े हैं, और एक सामान्य रूप से किसी भी गतिविधि के लिए आवश्यक शर्त से जुड़ा है।

सांप्रदायिक संबंधों का क्षेत्र: न्याय

सामुदायिक व्यवहार के क्षेत्र में लोगों के बीच संबंध सर्वोपरि महत्व रखते हैं। यह याद किया जाना चाहिए कि सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में मुख्य संबंध सममित.न्याय की अवधारणा इस आवश्यकता पर आधारित है कि लोगों के बीच सममित संबंध समान रूप से सममित हों, अर्थात सभी लोग सामान्य मामलों में समान भाग ले सकते थे।इसके अलावा, चूँकि रिश्ते, कार्य नहीं, उचित या अनुचित होते हैं, न्याय बल्कि समानता है अवसरकार्य करें, लेकिन किसी भी तरह से पहचान नहीं परिणामकार्रवाई.

न्याय का विचार "समानता" के अर्थ में "समानता" के विचार के समकक्ष नहीं है। "समानता" निश्चित रूप से समरूपता की कसौटी पर खरी उतरती है, लेकिन यह इसका सबसे सरल मामला है, गणित में "तुच्छ समाधान" जैसा कुछ, इसके अलावा, यह स्वयं लोगों के लिए अवास्तविक और अवांछनीय है, यहां तक ​​कि विशुद्ध रूप से सांप्रदायिक संबंधों के ढांचे के भीतर शेष लोगों के लिए भी। न्याय के विचार की बारीकी से जांच करने पर, यह "प्रत्येक के लिए अपना" सूत्रीकरण लेता है और इस विचार पर उतरता है कि समाज में सभी रिश्तों के अपने नकारात्मक पक्ष होने चाहिए, कार्रवाई प्रतिक्रिया के बराबर होनी चाहिए, आदि, आदि। निःसंदेह, संपत्ति और शक्ति के संबंधों को इस दृष्टिकोण से अपने आप में कुछ अन्यायपूर्ण (और सभी प्रकार के अन्यायों के स्रोत के रूप में) माना जाता है, और यह बिल्कुल सही भी है, क्योंकि ये संबंध अनिवार्य रूप से विषम हैं।

न्याय का विचार केवल कई लोगों, सामूहिकता के संबंध में ही समझ में आता है। यह आधारित है तुलनालोगों की। न्याय की अवधारणा सापेक्ष है एकव्यक्ति का कोई मतलब नहीं है. (रॉबिन्सन, अपने द्वीप पर, जबकि वह अकेला था, उसे उचित या अनुचित कार्य करने का अवसर ही नहीं मिला)। दूसरी ओर, यह विचार कुछ "सकारात्मक" नहीं है। न्याय का अपना नहीं होता सामग्री।न्याय के लिए यह आवश्यक नहीं है कि "हर किसी के पास अच्छा समय हो।" वह मांग करती है कि हर कोई किसी न किसी अर्थ में हो उतना ही अच्छाया उतना ही बुरा- अक्सर बाद वाला भी, क्योंकि इसे व्यवस्थित करना आसान होता है। मुख्य बात यह है कि यह है सब लोगऔर जो उसी(अर्थात, सममित रूप से)। क्या वास्तव मेंयह सभी के लिए समान होगा - इतना महत्वपूर्ण नहीं है।

"न्याय के विचार" के बारे में बात करते समय ऐसा लग सकता है कि हम चर्चा कर रहे हैं सिद्धांतोंया न्याय क्या है इसके बारे में अवधारणाएँ। वास्तव में ऐसे बहुत सारे सिद्धांत हैं, और वे इस मुद्दे की बहुत अलग तरह से व्याख्या करते हैं। लेकिन हम सिद्धांतों के बारे में नहीं, व्यवहार के तथ्यों के बारे में बात कर रहे हैं। इस मामले में, न्याय को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: न्याय वह है जो लोग करते हैं प्रतीक्षा कर रहे हैसांप्रदायिक संबंधों से, इस क्षेत्र में अन्य लोगों के व्यवहार से। ये अपेक्षाएँ अच्छाई और बुराई के बारे में चिंतन के कारण नहीं, बल्कि सामुदायिक संबंधों के गुणों के कारण होती हैं।

न्याय का विचार यह है कि लोगों के बीच सभी रिश्ते सममित होने चाहिए - सीधे या "अंत में।"

एक और बात। कहा गया है कि न्याय का विचार निरर्थक है. यह स्वयं इस विचार की निंदा करने का प्रयास नहीं है। हम समाज के अस्तित्व की निंदा नहीं करते - और न्याय का विचार इसके अस्तित्व का एक स्वाभाविक परिणाम है। इसके अलावा, यह वास्तव में समाज के लिए आवश्यक है, हालांकि शायद इसके सामान्य कामकाज के लिए पर्याप्त नहीं है। न्याय को अर्थपूर्ण बनाने के लिए किसी और चीज़ की आवश्यकता होती है भरना।

इस कारण यह विचार निरर्थक है। "समरूपता" की अवधारणा ही काफी अस्पष्ट है। यह समरूपता के जटिल रूपों के लिए विशेष रूप से सच है - जब "हर किसी के पास सब कुछ समान होता है" नहीं, बल्कि "एक दूसरे के लिए क्षतिपूर्ति करता है।" उदाहरण के लिए, आइए परिवार को लें। यदि पति अपना पैसा खुद कमाता है, खाना खुद बनाता है और बर्तन खुद धोता है, आम तौर पर सब कुछ खुद ही करता है, और पत्नी केवल उसके साधनों पर निर्भर रहती है और उसे एक स्वतंत्र नौकर के रूप में उपयोग करती है, तो कोई भी इसे उचित स्थिति नहीं कहेगा। लेकिन मान लीजिए कि वह एक बच्चे के साथ बैठी है। यह सहज रूप से स्पष्ट है कि "एक चीज़ दूसरे के लायक है," और स्थिति अधिक उचित लगती है।

वास्तविक जीवन में, "क्या मूल्यवान है" का प्रश्न एक मूलभूत समस्या है, और वास्तव में न्याय की समस्या है। यह शब्द के सबसे शाब्दिक, मौद्रिक अर्थ में कीमतों पर भी लागू होता है। हर कोई समझता है कि "उचित मूल्य" की अवधारणा है। वैसे, यह अवधारणा संपत्ति के क्षेत्र से नहीं है - पूरी तरह से उचित कीमतें "आर्थिक जीवन" को पूरी तरह से असंभव बना देंगी।

ऐसी स्थिति जिसमें अधिकांश मामलों में लोगों के बीच संबंध निष्पक्ष होते हैं, उसे अलग-अलग नामों से बुलाया जा सकता है, लेकिन अधिकांश मामलों में विपरीत स्थिति को कहा जाता है असमानता(हालाँकि यह बहुत सटीक शब्द नहीं है)।

स्वामित्व का दायरा: लाभ

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि कब्जे का संबंध विषम है, या अधिक सटीक रूप से, एंटीसिमेट्रिकल है, अर्थात यह समरूपता को बाहर करता है। मालिक और अन्य सभी के बीच अंतर बहुत बड़ा है: वह अपनी संपत्ति के साथ वह कर सकता है जो अन्य सभी को करने का अधिकार नहीं है।

संपत्ति के क्षेत्र में संबंधों के अपने मानदंड भी होते हैं, और तदनुसार, इसका अपना मूल्य भी होता है। आप इसे एक विचार कह सकते हैं फ़ायदे।यदि सांप्रदायिक संबंध होना चाहिए गोरा,तो संपत्ति संबंध होना चाहिए उपयोगीउन लोगों के लिए जो उनसे जुड़ते हैं (मुख्यतः मालिक के लिए)।

फिर से, हम आपको याद दिला दें कि हम सिद्धांतों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। आइए लाभ की सबसे प्रारंभिक समझ लें - वह लाभ जो हर कोई अपने लिए चाहता है। यह नीचे आता है "यह पहले से बेहतर है।""सर्वोत्तम" से हमारा सामान्यतः मतलब होता है गुणाधन, स्वास्थ्य और सामान्य रूप से संपत्ति।

तो विचार फ़ायदेयह है कि संपत्ति संबंधों को बढ़ावा देना चाहिए गुणासंपत्ति की वस्तुएं (सामग्री और कोई अन्य दोनों), और उनकी क्षति या विनाश नहीं।

लाभ जैसे मूल्य का एक अनूठा प्रकार है अच्छा।अच्छे को "दूसरे को लाभ" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। "अच्छा करो" का अर्थ है "कुछ करो" उपयोगीकिसी अन्य व्यक्ति के लिए", "उसे कुछ देना" या "उसके लिए कुछ करना"। (वैसे, कई भाषाओं में "अच्छा" शब्द का मूल अर्थ "संपत्ति" था, जो रूसी रोजमर्रा के भाषण में बना हुआ है इस दिन) हालाँकि, "अच्छा" शब्द के कुछ अतिरिक्त अर्थ भी हैं, जिनकी चर्चा नीचे की जाएगी।

निःसंदेह, लाभ की भी इच्छा की जा सकती है अपने आप को,और दूसरों के लिए।आइए हम केवल इस बात पर ध्यान दें कि लाभ ही (और, तदनुसार, अच्छा) न्याय से कोई लेना-देना नहीं है- मुख्यतः क्योंकि इसमें अन्य लोगों के साथ तुलना शामिल नहीं है। यहां एक व्यक्ति अपनी (या दूसरे से) तुलना करता है अपने आप कोवही (या उसके साथ), और दूसरों के साथ नहीं। इसके अलावा, अच्छे का विचार कोई विचार नहीं है दूसरों पर श्रेष्ठता.जो व्यक्ति अपने लिए अच्छा चाहता है वह इससे बेहतर महसूस नहीं करना चाहता अन्य, अर्थात्, उसे पहले से बेहतर महसूस कराना पहले,या क्या खाना है अब।एक व्यक्ति अपनी स्थिति की तुलना अन्य लोगों से नहीं (शायद वह उनके बारे में सोचता भी नहीं) बल्कि अपनी पिछली (या वर्तमान) स्थिति से करता है।

यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है जब वे खुद को नहीं, बल्कि दूसरों को लाभ पहुंचाते हैं - जैसे, उनके बच्चे या जिस महिला से वे प्यार करते हैं। ऐसे में अच्छा ही होता है इसके बावजूदयह उचित है या नहीं. सामान चुराने वाले चोर का कहना है, ''मैंने अपनी प्रेमिका को मिंक कोट दिया क्योंकि मैं उसे खुश देखना चाहता था।'' क्या उसने अच्छा किया? वस्तुनिष्ठ रूप से कहें तो, हाँ। उसेवह निश्चित रूप से "अच्छा करना" चाहता था, चाहे किसी की भी कीमत चुकानी पड़े। एक कम नाटकीय स्थिति में, पिता, अपने बेटे की मदद करना चाहता है, उसे "संबंधों के माध्यम से" एक प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय में प्रवेश दिलाता है, हालांकि यह अन्य सभी आवेदकों के लिए बेहद अनुचित है। वह बस नहीं सोचताउनके विषय में।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लाभ का विचार न केवल विषम है, बल्कि विषम भी है अतुल्यकालिक।वह मानती है समय में दो अलग-अलग बिंदुओं की तुलना(अतीत और वर्तमान, या वर्तमान और भविष्य)। "कुछ अच्छा करने के लिए" का अर्थ हमेशा "उससे बेहतर करना" होता है था".

लाभ न्याय से अधिक सार्थक विचार नहीं है। जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, (अपने या दूसरे के लिए) अच्छा चाहने का अर्थ है इच्छा करना कब्ज़ाकुछ ऐसा जो अब अस्तित्व में नहीं है. यहाँ "बेहतर" को इसी अर्थ में समझा जाता है। लेकिन का विचार क्या वास्तव मेंहोना चाहिए और क्या यह इस लायक हैइसे सामान्य रूप से, लाभ के विचार में ही रखना नहीं।ये विचार कहीं और से आने चाहिए. रोजमर्रा के स्तर पर, सब कुछ सरल है: अपने लिए "बेहतर" का अर्थ है "मैं कैसे करूँ"। मैं चाहता हूँ", या "जैसा मैं सोचता हूँ आपके लिए उपयोगी", और दूसरे के लिए - "पसंद" का मिश्रण उसेचाहिए" (मेरे विचारों के अनुसार) और "वह कैसा है बेहतर होगा"(फिर से, मेरे विचारों के अनुसार)। ये विचार दोनों मामलों में गलत हो सकते हैं। आइए दो स्थितियों की कल्पना करें। पहले में, माता-पिता ने बच्चे को चॉकलेट खाने से मना किया क्योंकि चॉकलेट से उसकी त्वचा पर दाने हो गए थे। एक प्यारी दादी गुप्त रूप से अपने पोते को चॉकलेट कैंडी देता है क्योंकि पोते ने उससे चॉकलेट मांगी थी। क्या दादी ने अच्छा किया? हाँ, उसके विचारों के अनुसार। चलो एक और विपरीत मामला लेते हैं। एक बेटी शादी करना चाहती है, लेकिन उसकी माँ उसे ऐसा करने से मना करती है, क्योंकि वह उस युवक को अनुपयुक्त जोड़ी मानती है। साथ ही, माँ कहती है: "मैं यह तुम्हारी भलाई के लिए कर रही हूँ।" इसके अलावा, वह वास्तव में ऐसा सोचती है। क्या वह अच्छा कर रही है? हाँ, उसके विचारों के अनुसार। है वह अपने विचारों में सही है? और यदि हां, तो किस अर्थ में?

व्यवहार के मानक तब उत्पन्न होते हैं जब लाभ और न्याय की खोखली अवधारणाएँ किसी चीज़ से भरी जाने लगती हैं। न्याय का सामाजिक (लेकिन अर्थहीन) विचार और लाभ का व्यक्तिगत (लेकिन फिर अर्थहीन) विचार विचारों के एक समूह में बदलना चाहिए क्या लायक है(न्याय) और इसका कोई मूल्य क्या है?(फ़ायदा)। ये विचार समाज-दर-समाज भिन्न-भिन्न होते हैं और बड़े पैमाने पर होते हैं ऐतिहासिक रूप से निर्धारित.

एक ऐसा समाज जिसमें लोगों के बीच सबसे ज्यादा रिश्ते होते हैं उपयोगी,आमतौर पर खुद को मानता है समृद्ध(या कम से कम वे जो समृद्धि के लिए प्रयासरत हैं)। विपरीत स्थिति में, लोगों के बीच संबंध विनाशकारी हो जाते हैं, या दुर्बलसमग्र रूप से समाज.

शक्ति क्षेत्र: श्रेष्ठता

एक अलग समस्या है संयोजनलाभ और न्याय. जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, जो उपयोगी है वह जरूरी नहीं कि उचित हो, और न्याय अपने आप में लाभ से संबंधित नहीं है।

इसके अतिरिक्त, प्रोटोजोआलाभ और न्याय के सरल रूप अस्वीकार करनाएक दूसरे। एक बड़े कब्रिस्तान से अधिक उचित (और कम उपयोगी) कुछ भी नहीं है। लेकिन अच्छे के लिए अंतिम इच्छा ("जैसा आप चाहते हैं वैसा ही रहने दें"), अगर यह महसूस किया गया, तो अत्यधिक अन्याय होगा (आखिरकार, नीरो और कैलीगुला ने "वही किया जो वे चाहते थे," और किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि अन्य लोग ऐसा कर रहे हैं) वे यहां ऐसा कुछ नहीं चाहेंगे)।

फिर भी, एक मूल्य है जो किसी तरह से उपयोगिता और न्याय को एक साथ लाता है। दिलचस्प बात यह है कि वह किसी एक या दूसरे जैसी नहीं है। यह एक विचार है श्रेष्ठता,शक्ति संबंधों के क्षेत्र में प्रभुत्व।

इसकी दोहरी प्रकृति का शक्ति की दोहरी प्रकृति से गहरा संबंध है - कैसे कब्ज़ावे भागस्वामी स्वयं क्या है, अर्थात संबंध पी.एस. . अगर न्याय- सामाजिक मूल्य, और फ़ायदा- फिर व्यक्तिवादी श्रेष्ठताएक तरह से यह दोनों है. आइए हम न्याय की परिभाषा को याद करें - "चलो सब लोगइच्छा जो उसी", और लाभ (या अच्छा) की परिभाषा है "चलो मेरे लिए(या कोई) करेगा बेहतर".

श्रेष्ठता को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: "चलो मेरे लिए(या कोई) इससे बेहतर होगा सब लोगबाकियों के लिए" जो आमतौर पर "मैं" जैसा लगता है बेहतर(दूसरों की तुलना में अधिक मजबूत, अधिक शक्तिशाली, अधिक महत्वपूर्ण)।"

बेजोड़ता न्यायऔर श्रेष्ठताजीवन में किसी प्रकार की सुसंगत स्थिति में आने की कोशिश कर रहे लोगों को हमेशा चिंता होती है। इस मुद्दे पर कमोबेश लगातार विचार करने पर, हर बार यह सामने आया कि श्रेष्ठता की इच्छा बेतुकी और अर्थहीन है यदि इस इच्छा को लाभ या न्याय के मानदंडों से मापा जाता है। इस स्थान पर, संपूर्ण दार्शनिक प्रणालियाँ और वैज्ञानिक सिद्धांत उत्पन्न हुए, "शक्ति की वृत्ति" के बारे में, "शक्ति की इच्छा" के बारे में, मनुष्यों और सामान्य तौर पर सभी जीवित प्राणियों के लिए जन्मजात, परिकल्पनाएँ बनाई गईं। लेव गुमीलेव ने अपनी किताबों में उसी घटना को "जुनून" कहा और इसे कुछ इस तरह परिभाषित किया विलोमकिसी व्यक्ति की "स्वस्थ प्रवृत्ति", जिसमें जीवित रहने की प्रवृत्ति भी शामिल है। इससे बहुत पहले, नीत्शे ने आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति के आधार पर "जीने की इच्छा" और "शक्ति की इच्छा" के बीच अंतर किया था, जो (और यह अकेले!) कार्रवाई को प्रेरित कर सकता है। ख़िलाफ़यह वृत्ति.

श्रेष्ठता का विचार सबसे शक्तिशाली रूप से उस शक्ति के सार को व्यक्त करता है जो लोगों को एक साथ बांधती है। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि यह शक्ति संबंध और शक्ति व्यवहार ही हैं जो इस बल के दोनों घटकों को साकार करते हैं ( पी एस). यहीं पर यह सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। "नेता सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है लोगों को एक साथ लाता हैआस-पास खुद", वे निरंकुश व्यवहार के बारे में बात करते हैं। लेकिन इसका मतलब यह भी है कि उनके पास एक निश्चित मात्रा में बल है जो लोगों को एक साथ जोड़ता है, एक निश्चित मात्रा में ऊर्जा जो आमतौर पर समाज में बिखरी हुई है। यह आमतौर पर इस तथ्य के कारण होता है कि यह बल समाज में ही रहता है कम।महान नेता और सम्राट आमतौर पर सामाजिक अराजकता और अव्यवस्था के समय उभरते हैं, जब समाज में लोगों को एकजुट रखने वाली ताकत कमजोर होती दिख रही है। लेकिन वास्तव में, यह कहीं भी गायब नहीं हो सकता - यह बस एक स्वतंत्र अवस्था में चला जाता है, और इस पर कब्ज़ा करना संभव हो जाता है। शक्ति पाने की इच्छा इस शक्ति को अपने पास रखने की इच्छा है,और कुछ नहीं। यह उत्कृष्टता है. चरम सीमा पर, कोई व्यक्ति किसी विशिष्ट व्यक्ति पर नहीं, बल्कि संपूर्ण समाज पर श्रेष्ठता की कामना कर सकता है।

श्रेष्ठता पहले दो विचारों की तरह ही खोखला विचार है। इसमें इस बात का कोई संकेत नहीं है कि कैसे और किसके नाम पर एक व्यक्ति अन्य सभी से ऊपर उठना चाहता है, क्यों उन्हें एकजुट करने की कोशिश कर रहा है और वह उन्हें कहाँ ले जाएगा। विशिष्ट प्रकार की श्रेष्ठता विभिन्न संस्कृतियों में बहुत भिन्न होती है।

*वैसे, यह एक नियम के रूप में "बेहतर" है ऐसा नहीं लगता केवल भारी

टिप्पणी। श्रेष्ठता की अभिव्यक्ति के रूप में अच्छाई

मानव व्यवहार से जुड़ी पारंपरिक समस्याओं में से एक "दान समस्या" है। व्यावहारिक कारणों से किसी व्यक्ति की अपने पड़ोसी को नुकसान पहुंचाने की प्रवृत्ति को समझाना आसान है (यह सिर्फ इतना है कि कई स्थितियों में इससे उसी को फायदा होता है जो ऐसा करता है: खुद खाने के लिए किसी भूखे व्यक्ति से रोटी छीन लेना)। बिल्कुल विपरीत व्यवहार (भूखे को अपनी रोटी देना) के दुर्लभ मामलों की व्याख्या करना अधिक कठिन है, खासकर यदि आप कृतज्ञता की उम्मीद नहीं कर सकते हैं।

हालाँकि, दान का एक अच्छा कारण है, और वह है अपनी उत्कृष्टता प्राप्त करना और प्रदर्शित करना। इस अर्थ में, भारतीय पॉटलैच ऐसी अच्छाई-श्रेष्ठता की एक शुद्ध अभिव्यक्ति है, जब वितरित भौतिक लाभ प्रतिष्ठा के लिए "सीधे" बदले जाते हैं।

संस्कृति का क्षेत्र: स्वतंत्रता

अंततः, श्रेष्ठता के विचार के विपरीत कुछ है। यह एक विचार है स्वतंत्रता,सांस्कृतिक क्षेत्र में उत्पन्न होना। यह लोगों के तदनुरूप आचरण से उत्पन्न होकर विचार तक पहुँचता है आजादीभागीदारी, संपत्ति और विशेषकर सत्ता के संबंधों से।

पाँचवाँ मूल्य: जीवन

सामाजिक रिश्ते तभी संभव हैं जब उनमें प्रवेश करने वाले लोग हों। इसलिए स्व अस्तित्वसामाजिक संबंधों में प्रतिभागियों को एक विशेष मूल्य के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है।

इस बात पे ध्यान दिया जाना चाहिए कि ज़िंदगीएक ही है जनतामूल्य, अन्य सभी की तरह, या अधिक सटीक रूप से, उनकी स्थिति। एक मूल्य के रूप में जीवन को "आत्म-संरक्षण की वृत्ति" के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, पहले वाले को दूसरे तक सीमित करना तो दूर की बात है। न ही यह अंतिम मूल्य है, "परिभाषा के अनुसार" अन्य सभी की तुलना में अधिक मूल्यवान है। लोग किसी अन्य मूल्य को समझने के लिए अपने स्वयं के (और इससे भी अधिक किसी और के) जीवन का बलिदान कर सकते हैं।

अन्य मूल्य

समाज में लोगों के व्यवहार से जुड़े अन्य कोई मूल्य नहीं हैं। बेशक, सत्य, सौंदर्य आदि जैसी अवधारणाओं को भी मूल्य कहा जा सकता है, क्योंकि वे मानक वस्तुएं हैं। लेकिन ये सामाजिक मूल्य नहीं हैं; उन पर एक साथ विचार नहीं किया जा सकता।

विषयांतर: मूल्यों की उत्पत्ति

सभी चार मूल मूल्य हैं अवमानवीयमूल। वे समाज द्वारा उत्पन्न होते हैं, लोगों द्वारा नहीं - और झुंड के जानवरों के बीच समाज की एक झलक पहले से ही मौजूद है।

इसका मतलब यह नहीं है कि कुत्ते या चूहे के पास कोई है अवधारणा,न्याय (या किसी अन्य मूल्य) के बारे में कहें, लेकिन वे कभी-कभी प्रदर्शित होते हैं व्यवहार,जिस पर विचार किया जा सकता है गोरा,और अच्छे कारण के साथ. एक भेड़िया अपनी भेड़िये के लिए खाना ले जाता है और खुद खाने की बजाय उसे ही खिलाता है अच्छा।वह क्या सोचता है और क्या सोचता है, यह यहां महत्वपूर्ण नहीं है। वही भेड़िया दूसरे भेड़िये से लड़ रहा है और प्रतिद्वंद्वी को तब नहीं मारेगा जब उसने अपनी पूंछ को अपने पैरों के बीच दबा लिया हो। उसे मार डालो जिसने हार मान ली और पीछे हट गया, निष्पक्ष नहीं।जहां तक ​​इच्छा की बात है श्रेष्ठता,यहां शायद उदाहरण देने की भी जरूरत नहीं है. भोजन की खोज से बचा हुआ अधिकांश समय जानवरों द्वारा यह निर्धारित करने में व्यतीत होता है कि प्राणीशास्त्री "पेकिंग ऑर्डर" कहते हैं। की इच्छा भी उतनी ही स्पष्ट है आजादी(स्वतंत्रता) - इस बात पर यकीन करने के लिए किसी जंगली जानवर को पिंजरे में बंद करके देखें।

जानवरों में व्यवहार के क्षेत्रों के बीच मूल्यों और संबंधों का पदानुक्रम जैविक रूप से निर्धारित होता है और प्रजातियों पर निर्भर करता है। एक अच्छा उदाहरण "बिल्ली" और "कुत्ते" का व्यवहार होगा। सभी बिल्लियाँ कमोबेश व्यक्तिवादी होती हैं; कुत्ते अपने भीतर एक बहुत ही जटिल पदानुक्रम के साथ विशाल झुंड बना सकते हैं। यह नहीं कहा जा सकता कि बाघ जानबूझकर कुछ "मूल्यों" को "प्रकट" करता है। वह यह सोचे बिना कि उसके कार्यों को क्या कहा जाता है, एक निश्चित तरीके से व्यवहार करता है। फिर भी, उसका व्यवहार एक निश्चित वर्गीकरण में फिट बैठता है, वही वर्गीकरण जिसमें मानव व्यवहार फिट बैठता है।

मूल्यों के बीच संबंध

सभी पांच मूल्यों को एक समाज में साकार करने का प्रयास किया जा रहा है। व्यवहार में, उनके बीच हमेशा घर्षण होता है, क्योंकि आमतौर पर सभी मूल्यों की प्राप्ति एक साथ हासिल करना मुश्किल होता है।

विरोधी मूल्यों के बीच विशेष रूप से तीव्र संघर्ष उत्पन्न होते हैं। इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण न्याय और श्रेष्ठता के विचारों के बीच संघर्ष है। शक्ति का अस्तित्व स्पष्ट रूप से न्याय के विचार का खंडन करता है - और दूसरी ओर, समाज में कम से कम किसी प्रकार का न्याय होने के लिए शक्ति आवश्यक है। श्रेष्ठता का विचार और न्याय का विचार किसी न किसी प्रकार संयुक्त होना चाहिए। योजना के अनुसार सबसे सरल संयोजन है: “निष्पक्षता अपने आप के लिए,श्रेष्ठता दूसरों से ऊपर।"इस प्रकार के समाज को कुछ बाहरी, कुछ शत्रुओं की आवश्यकता होती है जिनसे पार पाया जा सके। यह किसी तरह बिजली और सुरक्षा संरचनाओं के अस्तित्व को उचित ठहराता है।

समान समस्याओं के कई अन्य, बहुत अधिक जटिल और परिष्कृत समाधान हैं। यह संपूर्ण समाज और उसके हिस्सों, यहां तक ​​कि लोगों के किसी भी (चाहे कितना भी छोटा) स्थिर संघ हो, दोनों पर लागू होता है। किसी भी टीम में, किसी भी संगठन में, सामान्य तौर पर, हर जगह, लोगों को किसी न किसी तरह सभी समान समस्याओं का समाधान करना होता है।

मूल्यों का पदानुक्रम

मूल्यों को व्यवस्थित करने का सबसे सरल और सबसे सामान्य तरीकों में से एक पदानुक्रम स्थापित करना है। इसका मतलब यह है कि कुछ मूल्यों को दूसरों की तुलना में "अधिक महत्वपूर्ण" माना जाता है। एक नियम के रूप में, परिणाम एक प्रकार का पैमाना होता है, जहां एक मान शीर्ष पर आता है, उसके बाद दूसरा, और इसी तरह। तदनुसार, गतिविधि के कुछ क्षेत्रों को दूसरों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण माना जाने लगता है।

इसके अलावा, समाज को तथाकथित "वर्गों" या "स्तरों" में विभाजित करने वाली अधिकांश महत्वपूर्ण विशेषताएं आमतौर पर प्रमुख मूल्यों से जुड़ी होती हैं। एक ऐसा समाज जिसमें व्यवहार का एक क्षेत्र हो हावीमुख्य रूप से व्यवहार के उन मानदंडों का समर्थन करेगा जो इस प्रमुख क्षेत्र की विशेषता हैं। जिस तरीके से है वो। इस मामले में, एक प्रकार का व्यवहार संबंधी मानदंडों का पदानुक्रम:इस तथ्य के बावजूद कि हर कोई व्यवहार के विभिन्न तरीकों की आवश्यकता और अनिवार्यता को पहचानता है, उनमें से एक को सबसे अच्छा, सबसे योग्य माना जाने लगता है, और बाकी - कमोबेश आधार और नीच। चूंकि मूल्यांकन कुछ है विचार,फिर इसे उन लोगों पर भी लगाया जा सकता है जो स्वयं अलग और समान व्यवहार करते हैं बर्दाश्त नहीं कर सकताइस विचार द्वारा अनुमोदित कार्य करना।

इस मामले में, अग्रणी मान उपरोक्त में से कोई भी हो सकता है। प्रत्येक विशिष्ट मामले में कौन सा मुख्य बनेगा यह ऐतिहासिक कारणों पर निर्भर करता है। यह नहीं कहा जा सकता कि किसी भी विकल्प के दूसरों की तुलना में मूलभूत लाभ हैं। श्रेष्ठता के विचार से ग्रस्त सैन्यीकृत समाजों में लोगों का "कुलीन" और "नीच" में विभाजन "अमीर" और "गरीब" में विभाजन से बेहतर या बुरा नहीं है, जहां "अच्छा बनाने" की प्रथा है, और यह, बदले में, "हम" और "अजनबियों" (जहां एक शांत जीवन और पड़ोसियों के साथ अच्छे संबंधों को सर्वोत्तम माना जाता है), या "स्वतंत्र" और "मुक्त" में विभाजित बंद समुदायों से बेहतर और बदतर नहीं है। सबसे आदिम मामले में (जब जीवन को प्रमुख मूल्य के रूप में मान्यता दी जाती है), समाज को केवल मजबूत ("स्वस्थ") और कमजोर में विभाजित किया जाता है।

ऐसा प्रतीत होता है कि इस स्थिति को देखते हुए, केवल पाँच प्रकार की सामाजिक संरचना ही अस्तित्व में हो सकती है। वास्तव में यह सच नहीं है। भले ही पहला और मुख्य मूल्य पहले ही निर्धारित किया जा चुका हो, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि किस प्रकार के व्यवहार को पहचाना जाएगा दूसरामहत्व से. तीसरायह स्थान भी कुछ मूल्यवान है, हालाँकि यह अब पहले दो जितना महत्वपूर्ण नहीं है। केवल जब सभी चारआसन की सीढ़ियाँ व्याप्त हैं, हम इस समाज के प्रकार के बारे में बात कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, ऊपर वर्णित मध्य युग में, दूसरे सबसे महत्वपूर्ण मूल्य धार्मिक विचार थे, जो उस समय के बुद्धिजीवियों द्वारा समर्थित थे। इसने मध्ययुगीन दुनिया की विशिष्टताओं को निर्धारित किया। यदि सम्मान का दूसरा स्थान किसी अन्य क्षेत्र के मूल्यों का होता, तो हमारे पास एक पूरी तरह से अलग समाज होता।

इसके अलावा यह जरूरी भी है दूरीमान्यता प्राप्त मूल्यों के बीच. यह स्थिर नहीं है: जैसे-जैसे व्यवहार के विभिन्न क्षेत्रों का महत्व बढ़ता या घटता है, यह बदलता है, जैसे रेसट्रैक पर घोड़ों के बीच की दूरी। ऐसा होता है कि दो "सामाजिक आदर्श", कहने के लिए, शरीर से शरीर तक चलते हैं, और कभी-कभी एक अन्य सभी से इतना आगे होता है कि, इसकी सफलता की पृष्ठभूमि के खिलाफ, उनके बीच के अंतर महत्वहीन लगते हैं। इस संबंध में बुर्जुआ नैतिकता के उदय (अर्थात उसके थोपे जाने) का इतिहास सब कुछएक मॉडल के रूप में समाज) काफी उल्लेखनीय है। उदाहरण के लिए, आदिम संचय के "वीर काल" में, धन के बाद दूसरा मुख्य मूल्य था श्रेष्ठता.जब पूंजीवाद के शार्क और पूंजी की एकाग्रता का समय बीत गया और "उपभोक्ता समाज" का समय आया, तो सांप्रदायिक संबंधों का क्षेत्र पदानुक्रमित सूची में दूसरे स्थान पर चला गया।

गतिविधि के क्षेत्रों में संबंधों के मानदंड

गतिविधि के क्षेत्रों में (अर्थात, एक ही तरह से व्यवहार करने वाले लोगों के बीच) रिश्तों के कुछ मानदंड होते हैं। एक नियम के रूप में, वे उन लोगों की तुलना में बहुत अधिक स्थिर और निश्चित हैं जिनकी मुख्य रुचि गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में है।

संबंध मानदंडों में सहयोग के मानदंड और संघर्ष के मानदंड शामिल हैं। गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में, दोनों चीजें हमेशा होती हैं। इसके अलावा, संघर्ष मानदंड अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित होते हैं, क्योंकि हमेशा अधिक संघर्ष होते हैं।

संघर्षपूर्ण व्यवहार

संघर्ष एक ऐसी स्थिति है जिसमें कुछ लोग जानबूझकर और उद्देश्यपूर्ण ढंग से प्रयास करते हैं नुकसान पहुंचानादूसरों के लिए। "क्षति" शब्द "अप्रिय अनुभव" अभिव्यक्ति का पर्याय नहीं है। कोई व्यक्ति अनुभव करता है या नहीं, और वास्तव में वह जो अनुभव करता है वह मनोविज्ञान है। नुकसान है हानिजो इस तथ्य पर आधारित है कि पीड़ित कुछ अवसरों से वंचित है।

गतिविधि के संबंधित क्षेत्रों में किसी व्यक्ति को होने वाली चार प्रकार की क्षति इस प्रकार है। सबसे पहले, किसी व्यक्ति को उसकी संपत्ति, या स्वतंत्र रूप से किसी व्यवसाय में संलग्न होने के अधिकार से वंचित किया जा सकता है। यह सब शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है "ले लेना"

दूसरे, किसी व्यक्ति को किसी प्रकार की संयुक्त गतिविधि में भाग लेने, यानी किसी टीम या समुदाय का सदस्य बनने के अवसर से वंचित किया जा सकता है। इसे एक शब्द में व्यक्त किया जा सकता है "पृथक",या, अधिक सरलता से, "बाहर निकालो।"

इसके अलावा, एक व्यक्ति प्राप्त श्रेष्ठता से वंचित हो सकता है, जैसा कि माना जाता है अपमान.अंततः, उसे ऐसी परिस्थितियों में रखा जा सकता है जहां उसे कुछ ऐसा करना होगा जो उसने पहले नहीं किया होगा - जो कि है स्वतंत्रता की हानि.

क्षति और उसे उत्पन्न करने के साधनों के बीच अंतर करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, हत्या कोई अलग प्रकार की क्षति नहीं है, बल्कि इसे पहुँचाने का एक अत्यंत शक्तिशाली साधन है। यह हमेशा ऊपर उल्लिखित लक्ष्यों में से एक का पीछा करता है - उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की संपत्ति पर कब्ज़ा करना, या उसे समाज से बाहर निकालना ("हटाना")।

संपत्ति विवाद

यह स्पष्ट है कि संपत्ति संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष का मुख्य कारण इरादा है ले लेना।यह इस तथ्य के कारण है कि इस क्षेत्र में "प्राकृतिक" संघर्ष हैं अवैयक्तिकये हितों का टकराव है, लोगों का नहीं। संपत्ति के क्षेत्र में संघर्ष का सबसे स्वीकार्य प्रकार ("मामलों की सामान्य स्थिति") माना जाता है प्रतियोगिता।

स्वतंत्र प्रतिस्पर्धा अवैयक्तिक है - प्रतिद्वंद्वी व्यक्तिगत रूप से और सीधे तौर पर एक-दूसरे से नहीं लड़ते हैं। हो सकता है कि उन्हें एक-दूसरे के अस्तित्व के बारे में पता या परवाह भी न हो। दरअसल, यह एक की लड़ाई है परिणामदूसरे के साथ। यह दौड़ने वाले खेलों की याद दिलाता है। प्रत्येक धावक अपने-अपने ट्रैक पर हैं, और एक दूसरे के काम में हस्तक्षेप नहीं कर सकतेधक्का या यात्रा. वे एक-दूसरे से अलग-थलग हैं। उनका मूल्यांकन किसी तीसरे पक्ष द्वारा किया जाता है। आख़िरकार, किसी अन्य धावक के साथ भी प्रतिस्पर्धा करना संभव नहीं है, लेकिन "परिणाम" के साथ जो एक साल पहले हासिल किया जा सकता था; इससे चीज़ें नहीं बदलतीं.

प्रतिस्पर्धा एक ऐसी स्थिति है जहां प्रतिस्पर्धी एक-दूसरे के काम में हस्तक्षेप नहीं कर सकते सीधे.किसी और के संयंत्र को उड़ा देना अब प्रतिस्पर्धा नहीं, बल्कि एक आपराधिक अपराध है। संक्षेप में, प्रतियोगिता का मूल नियम है: एक व्यक्ति अपनी संपत्ति के साथ जो चाहे कर सकता है(अन्य लोगों के हितों को ठेस पहुंचाने सहित), लेकिन दूसरों के संपत्ति अधिकारों का उल्लंघन नहीं कर सकता।

सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष

यदि संपत्ति के क्षेत्र में हितों का टकराव होता है, लोगों का नहीं, तो सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में लोगों का हो सकता है हस्तक्षेपएक-दूसरे को ठोकर मारना और उनके पैर पकड़ना, और यह सामान्य माना जाता है। यदि हम खेलों की तुलना जारी रखें, तो यह अब दौड़ने जैसा नहीं, बल्कि कुश्ती जैसा दिखता है।

सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में संघर्षों के प्रबंधन के लिए अपने स्वयं के मानदंड भी हैं। सबसे पहले, आपको यह ध्यान में रखना होगा कि इस क्षेत्र में आम तौर पर कुछ हासिल करना, कुछ हासिल करना आदि का रिवाज नहीं है। उपलब्धिसत्ता और संपत्ति के क्षेत्र से एक अवधारणा है। साम्प्रदायिक संबंधों का क्षेत्र ही क्षेत्र है सममितरिश्तों। जो कुछ भी कहा गया है, उससे यह निष्कर्ष निकलता है कि सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष का सबसे स्वीकार्य कारण कुछ पाने या स्वयं कुछ करने का इरादा नहीं है, बल्कि इसे किसी और को प्राप्त न करने दें या न करने दें।यह घेरने, न देने, न देने, न देने, न देने, या - यदि उपरोक्त सभी ने मदद नहीं की - कम से कम बदला लेने की इच्छा हो सकती है।

सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष इस तथ्य को जन्म देता है कि लोग हस्तक्षेपएक-दूसरे के साथ कुछ चीजें करें।

सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष आमतौर पर लक्षित होता है जगह में डालेंएक व्यक्ति जो अलग दिखता है - और यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि वह किस दिशा में खड़ा है। एक व्यक्ति जो दूसरों के साथ बुरा व्यवहार करता है, दूसरों की कीमत पर अपने लिए कुछ हासिल करता है, उन्हें धोखा देता है, अपनी बात नहीं रखता है, और आम तौर पर किसी भी तरह से न्याय का उल्लंघन करता है, बहुत जल्दी अपने आस-पास के लोगों से, यहां तक ​​​​कि उन लोगों से भी प्रतिक्रिया उत्पन्न करता है जो नहीं हैं इससे व्यक्तिगत रूप से प्रभावित हुए। यह प्रतिक्रिया हो सकती है समझा जाएलोग अलग-अलग तरीकों से. ऐसे मामलों में जहां कोई व्यक्ति किसी दिए गए समाज में स्वीकृत नैतिक मानदंडों का उल्लंघन करता है, ऐसी प्रतिक्रिया को "नैतिक आक्रोश" कहा जाता है और इसे स्वीकार्य और सही माना जाता है। लेकिन बिल्कुल वैसी ही प्रतिक्रियासामान्य तौर पर हर उस चीज़ के लिए उठता है जो सामने आती है, यहां तक ​​कि बेहतरी के लिए भी। सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में एक प्रतिभाशाली, बुद्धिमान, मजबूत, सक्षम व्यक्ति बिल्कुल वैसी ही शत्रुता और उन्हें अपने स्थान पर रखने की इच्छा पैदा करता है। लोग अपने व्यवहार को अलग-अलग तरीकों से समझाने की कोशिश करते हैं, उदाहरण के लिए, सामने आने वाले व्यक्ति को कुछ बुराइयों के लिए जिम्मेदार ठहराकर (अक्सर अहंकार), या ईर्ष्या के साथ अपनी शत्रुता को समझाकर, या किसी अन्य तरीके से। वास्तव में, यह किसी दिए गए क्षेत्र के भीतर किसी ऐसी घटना के प्रति एक सामान्य प्रतिक्रिया है जो उसके सामंजस्य का उल्लंघन करती है। ध्यान दें कि उन क्षणों में जब लोग अन्य क्षेत्रों में कार्य करना शुरू करते हैं, तो रवैया नाटकीय रूप से बदल जाता है - जब तक कि रिश्ता फिर से सामाजिक क्षेत्र में नहीं चला जाता, जहां सब कुछ फिर से शुरू होता है।

"न तो मुझे और न ही उसे कुछ मिले", "पड़ोसियों की हवेली में आग लगाने के लिए मैं अपनी झोपड़ी जला दूँगा", आदि जैसी भावनाएँ ऐसे अच्छे मानवीय गुणों का दूसरा पहलू हैं, जैसे कि न्याय और किसी भी हद तक जाने की तैयारी। उसके लिए बलिदान। सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र के मानकों के अनुसार, उच्च विकास और अच्छा स्वास्थ्य चोरी के पैसे या आपराधिक संबंधों के समान ही अनुचित लग सकता है। और लोग करेंगे व्यवहारएक निर्दोष लंबे साथी के संबंध में उसी तरह जैसे कि एक स्पष्ट ठग के साथ, यानी नापसंद करना और हर संभव तरीके से अपमानित करने, बिगाड़ने, गंदी हरकतें करने का प्रयास करना - सामान्य तौर पर, कुछ मुआवजास्पष्ट विषमता. चरम मामलों में - यदि इस तरह के व्यवहार के लिए बिल्कुल कोई क्षम्य कारण नहीं हैं - तो यह इस तथ्य में प्रकट होगा कि जो व्यक्ति बाहर खड़ा है वे माफ नहीं करेंगेकि वे उसे क्षमा कर देंगे और माफ कर देंगे जो अलग नहीं होगा।

सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र की इन संपत्तियों ने लंबे समय से उनके प्रति एक अस्पष्ट रवैया पैदा किया है। पुरातन काल से ही, "भीड़ की नीचता" के बारे में क्रोध भरे शब्द कहे जाते रहे हैं जो हर ऊंची चीज से नफरत करती है। लेकिन उसी समय से, यह वही भीड़ थी (इस बार सम्मानपूर्वक बुलाया गया)। लोगों द्वारा) को नैतिक मानदंडों का स्रोत और मानक माना जाता था और यह "भ्रष्ट" कुलीन वर्ग, "ऊब" मालिकों और "अभिमानी" बुद्धिजीवियों का विरोधी था। ये सभी निरर्थक तर्क जैसे शब्दों के प्रयोग से जुड़े हैं लोगया भीड़।इन शब्दों का उच्चारण करते समय कोई यह नहीं सोचता कि वह वास्तव में किस बारे में बात कर रहा है। उदाहरण के लिए, क्या है लोग?किसी दिए गए देश के सभी निवासी? जाहिर तौर पर नहीं - अन्यथा "लोगों" में सरकार, अमीर लोग और स्थानीय बौद्धिक दिग्गज शामिल हैं। तब क्या? हर कोई जो उपरोक्त श्रेणियों के लोगों से संबंधित नहीं है? हाँ लगता है. लेकिन फिर "लोगों" की अवधारणा की सीमाएं सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र की सीमाओं के साथ मेल खाती हैं, और उन लोगों के एक समूह को दर्शाती हैं जो (उनके व्यवहार में) मुख्य रूप से इस क्षेत्र से संबंधित हैं (प्राचीन भारत में शूद्र जाति की तरह)। लेकिन जब वे लोगों के बारे में बात करते हैं तो उनका मतलब यह बिल्कुल नहीं होता है राष्ट्र.

सत्ता के क्षेत्र में संघर्ष

शक्ति संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष संचालित करने के नियम, हमेशा की तरह, पहले और दूसरे नियमों के योग की तरह हैं। व्यवहार के इस क्षेत्र में, अपनी श्रेष्ठता का प्रदर्शन करना संघर्ष का संचालन करने का एक सामान्य तरीका माना जा सकता है: वह करो जो दूसरे नहीं करते. वह कार्य करना पूर्णतः स्वीकार्य माना जाता है जो वही व्यक्ति दूसरों को नहीं करने देता।

इस क्षेत्र में संघर्षों के लिए यह विशिष्ट है कि उनमें प्रतिस्पर्धा और दूसरों की गतिविधियों में बाधाएँ पैदा करना दोनों शामिल हैं।

शक्ति संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष का किसी के प्रदर्शन से गहरा संबंध है श्रेष्ठता.यदि सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में "सबसे अलग होना" बुरा है (ऐसे लोगों को मूर्ख या अपराधी समझा जाता है), तो सत्ता के क्षेत्र में यह बुरा है साधारण, "हर किसी की तरह," और नहीं अधिक महत्वपूर्ण रूप सेअन्य। श्रेष्ठता प्रदर्शित करने पर कोई प्रतिबंध नहीं है, केवल एक ही बात महत्वपूर्ण है - श्रेष्ठता वास्तविक होनी चाहिए।

यह दिलचस्प है कि वही लोग जो जोश के साथ न्याय की वकालत करते हैं उसकापर्यावरण और सहनशील नहीं अलग दिखना,आंतरिक रूप से आश्वस्त हैं कि नेताओं और "सत्ता" में सामान्य रूप से शामिल होना चाहिए असाधारणजिन व्यक्तियों की संदर्भ शर्तें होनी चाहिए बहुत बड़ा(यहाँ तक कि तानाशाही भी), और यहाँ न्याय की भावना किसी तरह मौन है। ऐसे व्यक्ति के दिमाग में एक ऐसे समाज की अस्पष्ट छवि उभरती है जिसमें ऐसे लोग होते हैं जिनके पास सौहार्द और अच्छे संबंधों के अलावा कुछ नहीं होता है, और नेताओं का एक समूह होता है जिनके पास शक्ति के अलावा कुछ नहीं होता है।

इसके पीछे एक ऐसे समाज का सहज विचार निहित है जिसमें केवल दो क्षेत्र हैं, अर्थात् शक्ति के क्षेत्र और सांप्रदायिक संबंध, संपत्ति संबंधों के अभाव में, साथ ही समाज से मुक्त लोग, उदाहरण के लिए, बुद्धिजीवी। आधुनिक समाजशास्त्रीय साहित्य में, विचारों के ऐसे समूह को "सत्तावादी चेतना की अभिव्यक्ति" कहा जाता है। वास्तव में, यह समाज को समझने का एक पूरी तरह से सामान्य तरीका है, हालांकि बहुत कट्टरपंथी और अधूरा है। यह साबित करना मुश्किल है कि ऐसा समाज आवश्यक रूप से किसी अन्य समान रूप से कट्टरपंथी और अपूर्ण विकल्प की तुलना में "बदतर" (या "बेहतर") होना चाहिए, जिसके अनुसार केवल मालिकों और बुद्धिजीवियों को समाज में रहना चाहिए, और बाकी सब कुछ न्यूनतम या कम होना चाहिए। गायब।

सांस्कृतिक क्षेत्र में संघर्ष

सांस्कृतिक क्षेत्र में संघर्षों पर विचार करना बाकी है। यदि शक्ति संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष का संचालन करने का नियम संपत्ति संबंधों के क्षेत्र और सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र से नियमों का एक प्रकार का योग बन जाता है, तो आध्यात्मिक क्षेत्र में यह नियम प्राप्त होता है, इसलिए बोलने के लिए, द्वारा घटाव,या इन नियमों का पारस्परिक निषेध। सांस्कृतिक क्षेत्र में संघर्ष की स्थिति में इसका एकमात्र स्वीकार्य रूप है दूसरे जो करते हैं उसे करने से इंकार करना।इस मामले में, एक व्यक्ति कुछ इस तरह कहता है: “तुम वही करो जो तुम चाहते हो, लेकिन मैं मैं नहीं करूंगाऐसा करो" (वार्ताकार को सुनें, आदेशों का पालन करें, आदि, आदि)। निस्संदेह, उसे उसी तरह से उत्तर दिया जा सकता है। इसके बाद, "अवज्ञा" में एक प्रकार की प्रतिस्पर्धा सामने आती है।

टिप्पणियाँ:

पूर्ण अंधकार और अत्यधिक तेज़ रोशनी दोनों ही आपको कुछ भी देखने की अनुमति नहीं देते हैं। इसी तरह, किसी चीज़ की "बहुत स्पष्ट" समझ किसी भी चीज़ में अंतर करने की अनुमति नहीं देती है।

सरल चरणों के लिए ऊपर देखें।

साथ ही, किसी को मूल्य निर्णय (जैसे कि ऊपर) को नैतिक निर्णय (जिसके बारे में नीचे विस्तार से चर्चा की जाएगी) के साथ भ्रमित नहीं करना चाहिए।

यह सूत्रीकरण, उदाहरण के लिए, प्लेटो ("द रिपब्लिक", 433ए-बी) में पाया जाता है। हालाँकि, प्लेटो की इस सिद्धांत की व्याख्या गलत है: उन्होंने न्याय को एक ऐसी स्थिति के रूप में देखा जहां हर कोई अपने काम से काम रखता है और अन्य लोगों के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करता है (433डी), यानी, स्थिर संपत्ति संबंधों के रूप में ( ^पी.एसलेकिन नहीं पी^एस). कहना होगा कि यह प्लेटो की भूल है।

फ्रांसीसी क्रांति का प्रसिद्ध नारा है "स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व या मृत्यु!" इसे प्रदर्शित करता है, यद्यपि बेतुके रूप में। मृत्यु वास्तव में बिल्कुल उचित है, क्योंकि यह सभी के लिए समान रूप से घटित होती है। (वैसे, अमर लोगों का अस्तित्व अन्य लोगों को अन्याय की पराकाष्ठा प्रतीत होगा - यदि, निश्चित रूप से, अमर लोग नश्वर लोगों के साथ एक ही समाज में रहते थे)।

यदि यह पूरी तरह सच नहीं है, तो यह पूरी तरह से उसकी संपत्ति नहीं है (जिसे कोई भी व्यक्ति किराए पर कोई भी चीज़ आसानी से महसूस कर सकता है)।

वैसे, एक नियम के रूप में, यह "बेहतर" है, ऐसा नहीं लगतालाभ की दृष्टि से "बेहतर" होना। अक्सर यह "बदतर" जैसा दिखता है। दूसरों पर श्रेष्ठता हासिल करने के लिए, लोग ऐसे उपक्रम करते हैं जिनसे वे कभी सहमत नहीं होंगे यदि वे स्वयं को लाभ पहुंचाना चाहते हैं (और केवलउसकी)। उत्कृष्टता के लिए प्रयासरत व्यक्ति का जीवन भारीऔर जितना अधिक उसने हासिल किया, एक नियम के रूप में, यह जीवन उतना ही कठिन हो जाता है।

यह शब्द कबूतरों के अवलोकन के परिणामस्वरूप बना था। सबसे ताकतवर कबूतर को हर किसी को चोंच मारने का अधिकार है, लेकिन कोई भी उसे चोंच मारने की हिम्मत नहीं करता। केवल नेता ही अगले सबसे महत्वपूर्ण को चोंच मार सकता है, लेकिन वह इसे उन लोगों पर निकालता है जो कमजोर हैं - और इसी तरह बहुत नीचे तक।

उदाहरण के लिए, मध्ययुगीन यूरोप एक पदानुक्रमित रूप से संगठित संरचना थी जिसमें मुख्य मूल्य को मान्यता दी गई थी श्रेष्ठता,शक्ति और अधिकार के कब्जे के रूप में समझा जाता है। तदनुसार, एक शूरवीर और योद्धा का व्यवहार सबसे उल्लेखनीय और प्रशंसा के योग्य लग रहा था। नए समय के बुर्जुआ यूरोप में, धन मुख्य मूल्य बन जाता है (पहले, हमेशा की तरह, संपत्ति, बाद में पैसा), और आदर्श व्यवसायी है।

"मुख्य बात जीत है, लेकिन हमें आत्मा को बचाने के बारे में नहीं भूलना चाहिए।"

कुल मिलाकर, मूल्यों के पदानुक्रम के लिए एक सौ बीस संभावित विकल्पों की पहचान की जा सकती है। यह कहना मुश्किल है कि क्या ये सभी संभव हैं। कई विकल्पों के लिए ऐतिहासिक उदाहरणों का चयन करना संभवतः संभव है।

जब "लोग" शब्द के इन दोनों अर्थों को मिलाया जाता है, तो भ्रम पैदा होता है। ऐसी ग़लतफ़हमी का एक उत्कृष्ट उदाहरण रूसी लोगों के जन्मजात गुणों के बारे में अंतहीन बातचीत है। यदि आप उनकी बात सुनते हैं, तो रूसी लोगों को न्याय की उच्च भावना, इसकी रक्षा करने की तत्परता, उच्च नैतिकता - और दूसरी ओर, पहल की कमी, दूसरों की सफलता से ईर्ष्या, "विभाजित" करने की इच्छा की विशेषता है। सब कुछ," समतावाद, आदि, आदि। लेकिन आख़िरकार, उपरोक्त सभी सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में मानव व्यवहार के गुण हैं, और इससे अधिक कुछ नहीं। तथ्य यह है कि यह सब विशेष रूप से रूसियों के लिए जिम्मेदार है, इसका मतलब केवल यह है कि सामाजिक क्षेत्र इस लोगों के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाता है। यह, बदले में, स्वयं लोगों, उनके इतिहास, भूगोल या किसी अन्य चीज़ से जुड़ा नहीं है, बल्कि केवल उस स्थिति से जुड़ा है जो घटित होती है असलीपल। वैसे, जैसे ही सांप्रदायिक संबंधों का क्षेत्र कुछ हद तक कमजोर हो जाता है (मान लीजिए, संपत्ति के क्षेत्र या सत्ता के क्षेत्र का प्रभाव बढ़ जाता है), उन्हीं लोगों का व्यवहार बदल जाता है, और तुरन्त. साथ ही उन लोगों का व्यवहार सबसे ज्यादा बदलता है। जिनसे इसकी उम्मीद सबसे कम थी. इसका कारण सरल है: सबसे अधिक पूर्वानुमानित लोग वे हैं जो प्रत्येक क्षेत्र में व्यवहार के नियमों का पालन करते हैं, ऐसा कहें तो, स्वचालित रूप से, बिना सोचे-समझे। लेकिन जैसे ही वे खुद को व्यवहार के दूसरे क्षेत्र में पाते हैं, वे स्वचालित रूप से वैसा ही व्यवहार करना शुरू कर देते हैं वहाँस्वीकृत।

इस तथ्य के बावजूद कि अवज्ञा एक विशुद्ध रूप से नकारात्मक चीज़ है, इसे स्पष्ट रूप से, प्रदर्शनात्मक रूप से व्यक्त किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, हर कोई किसी व्यक्ति विशेष के प्रति विनम्रता के नियमों का पालन करता है, लेकिन कोई उसका अभिवादन नहीं करता या हाथ नहीं मिलाता। यह व्यवहार बहुत प्रभावशाली लगता है.

सामाजिक आदर्श - सामाजिक संबंधों की छवियां, मानव व्यवहार के मॉडल, आवश्यक रूप से एक निर्देशात्मक प्रकृति वाला और एक निश्चित संस्कृति के भीतर संचालित होता है। तथ्य यह है कि सामाजिक मानदंडों को सापेक्ष स्थिरता, पुनरावृत्ति और व्यापकता की विशेषता होती है, जो हमें उन्हें कानून के रूप में बोलने की अनुमति देता है। और सभी कानूनों की तरह, सामाजिक मानदंड भी स्वयं प्रकट होते हैं और सामाजिक जीवन में आवश्यक रूप से कार्य करते हैं। सामाजिक मानदंड मानवीय, सामाजिक चेतना द्वारा निर्धारित होते हैं। यह मौलिक रूप से महत्वपूर्ण परिस्थिति है जो सामाजिक मानदंडों की गुणात्मक विशिष्टता को निर्धारित करती है, जो उन्हें प्रकृति में संचालित मानदंडों-कानूनों से अलग करती है। साथ ही, मानव (सामाजिक और व्यक्तिगत) चेतना के साथ संबंध वास्तव में दो स्तरों पर अपनी अभिव्यक्ति पाता है - आनुवंशिक, सामाजिक मानदंडों की उत्पत्ति से जुड़ा, और व्यावहारिक, मानव व्यवहार के प्रबंधन और सामाजिक विनियमन (संगठन) से संबंधित रिश्ते।

सामाजिक मानदंडों द्वारा किया जाने वाला सबसे महत्वपूर्ण कार्य मानवीय रिश्तों और व्यवहार का मार्गदर्शन करना है।

मान- अच्छाई, न्याय, देशभक्ति, रोमांटिक प्रेम, दोस्ती आदि क्या हैं, इसके बारे में अधिकांश लोगों के विचारों को सामाजिक रूप से स्वीकृत और साझा किया जाता है। मूल्यों पर सवाल नहीं उठाया जाता है; वे सभी लोगों के लिए एक मानक और आदर्श के रूप में कार्य करते हैं। मूल्य समूह या समाज के होते हैं, मूल्य अभिविन्यास व्यक्ति के होते हैं। यहां तक ​​कि व्यवहार के सबसे सरल मानदंड भी दर्शाते हैं कि किसी समूह या समाज द्वारा क्या महत्व दिया जाता है। सांस्कृतिक मानदंड और मूल्य आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। एक मानक और एक मूल्य के बीच का अंतर इस प्रकार व्यक्त किया गया है:

मानदंड - व्यवहार के नियम,

मूल्य इस बात की अमूर्त अवधारणाएँ हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा, सही और गलत, क्या देय है और क्या नहीं।

मूल्य वे हैं जो मानदंडों को उचित ठहराते हैं और उन्हें अर्थ देते हैं। समाज में, कुछ मूल्य दूसरों के साथ संघर्ष कर सकते हैं, हालांकि दोनों को व्यवहार के अविभाज्य मानदंडों के रूप में समान रूप से मान्यता प्राप्त है। प्रत्येक समाज को यह निर्धारित करने का अधिकार है कि क्या मूल्य है और क्या नहीं।

मूल्य अभिविन्यासकुछ मानदंडों और मूल्यों के प्रति व्यक्ति के रुझान को व्यक्त करता है। यह फोकस संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक घटकों की विशेषता है। सभी शोधकर्ता मूल्य अभिविन्यास के नियामक कार्य पर जोर देते हैं जो किसी व्यक्ति के व्यवहार, उसके लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित करते हैं।

मूल्य अभिविन्यास का गठन काफी हद तक किसी व्यक्ति के जीवन के व्यक्तिगत अनुभव से निर्धारित होता है और उन जीवन संबंधों से निर्धारित होता है जिनमें वह खुद को पाता है। मूल्य अभिविन्यास की संरचना का निर्माण और विकास एक जटिल प्रक्रिया है जो व्यक्तित्व विकास के दौरान बेहतर होती है। एक ही उम्र के लोगों के अलग-अलग मूल्य हो सकते हैं। एक ही उम्र के लोगों के मूल्य अभिविन्यास की संरचना केवल उनके विकास की सामान्य प्रवृत्ति को इंगित करती है; प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में मूल्यों के विकास के मार्ग भिन्न हो सकते हैं। हालाँकि, प्रत्येक उम्र में मूल्यों के विकास में सामान्य प्रवृत्ति को जानना और व्यक्तिगत अनुभव को ध्यान में रखते हुए, किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि के विकास को निर्देशित करना और उसके अनुसार इस प्रक्रिया को प्रभावित करना संभव है।

मूल्य अभिविन्यास, केंद्रीय व्यक्तिगत संरचनाओं में से एक होने के नाते, सामाजिक वास्तविकता के प्रति व्यक्ति के सचेत दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं और इस क्षमता में उसके व्यवहार की व्यापक प्रेरणा निर्धारित करते हैं और उसकी वास्तविकता के सभी पहलुओं पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालते हैं। मूल्य अभिविन्यास और व्यक्ति के अभिविन्यास के बीच संबंध का विशेष महत्व है। मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली किसी व्यक्ति के अभिविन्यास के सामग्री पक्ष को निर्धारित करती है और उसके आस-पास की दुनिया पर, अन्य लोगों के प्रति, स्वयं के प्रति, उसके विश्वदृष्टि का आधार, प्रेरणा का मूल और "जीवन दर्शन" का आधार बनाती है। . मूल्य अभिविन्यास वास्तविकता की वस्तुओं को उनके महत्व (सकारात्मक या नकारात्मक) के अनुसार अलग करने का एक तरीका है। व्यक्ति का अभिविन्यास उसकी सबसे आवश्यक विशेषताओं में से एक को व्यक्त करता है, जो व्यक्ति के सामाजिक और नैतिक मूल्य को निर्धारित करता है। अभिविन्यास की सामग्री, सबसे पहले, आसपास की वास्तविकता के साथ व्यक्ति का प्रमुख, सामाजिक रूप से वातानुकूलित संबंध है। यह व्यक्ति के अभिविन्यास के माध्यम से है कि उसके मूल्य अभिविन्यास किसी व्यक्ति की सक्रिय गतिविधि में अपनी वास्तविक अभिव्यक्ति पाते हैं, अर्थात, उन्हें गतिविधि के लिए स्थिर उद्देश्य बनना चाहिए और विश्वास में बदलना चाहिए। अत्यधिक सामान्यीकरण की शब्दार्थ संरचनाएँ मूल्यों में बदल जाती हैं और एक व्यक्ति समग्र रूप से विश्व से संबंधित होकर ही अपने मूल्यों के बारे में जागरूक होता है। इसलिए, जब वे किसी व्यक्ति के बारे में बात करते हैं, तो वे स्वाभाविक रूप से "मूल्य" की अवधारणा पर आते हैं। इस अवधारणा को विभिन्न विज्ञानों में माना जाता है: सिद्धांतशास्त्र, दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र, जीव विज्ञान, मनोविज्ञान। मूल्य लोगों की पिछली पीढ़ियों के अनुभव और ज्ञान के परिणामों को संघनित करते हैं, भविष्य के मूल्यों के लिए संस्कृति की आकांक्षाओं को मूर्त रूप देते हैं और संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण तत्व माने जाते हैं, जो इसे एकता और अखंडता प्रदान करते हैं।

हर किसी की अपनी मूल्य प्रणाली हो सकती है, और इस मूल्य प्रणाली में वे एक निश्चित रिश्ते में निर्मित होते हैं। बेशक, ये प्रणालियाँ केवल तभी तक व्यक्तिगत हैं जब तक व्यक्तिगत चेतना सामाजिक चेतना को प्रतिबिंबित करती है। इस दृष्टिकोण से, मूल्य अभिविन्यास की पहचान करने की प्रक्रिया में, दो मुख्य मापदंडों को ध्यान में रखना आवश्यक है: मूल्य अभिविन्यास की संरचना के गठन की डिग्री और मूल्य अभिविन्यास (उनके अभिविन्यास) की सामग्री, जो विशिष्ट मूल्यों की विशेषता है संरचना में शामिल है. तथ्य यह है कि एक सचेत प्रक्रिया के रूप में मूल्यों का आंतरिककरण तभी होता है जब विभिन्न प्रकार की घटनाओं में से उन लोगों को चुनने की क्षमता होती है जो उसके लिए कुछ मूल्य के होते हैं (उसकी जरूरतों और हितों को संतुष्ट करते हैं), और फिर उन्हें एक में बदल देते हैं। आपके पूरे जीवन में निकट और दूर के लक्ष्यों, उनके कार्यान्वयन की संभावना और इसी तरह की स्थितियों के आधार पर एक निश्चित संरचना। दूसरा पैरामीटर, जो मूल्य अभिविन्यास के कामकाज की विशिष्टताओं को दर्शाता है, विकास के एक विशेष स्तर पर स्थित व्यक्ति के अभिविन्यास के वास्तविक पक्ष को अर्हता प्राप्त करना संभव बनाता है। किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की संरचना में कौन से विशिष्ट मूल्य शामिल हैं, इन मूल्यों का संयोजन क्या है और दूसरों के सापेक्ष उनके लिए अधिक या कम प्राथमिकता की डिग्री, आदि के आधार पर, यह निर्धारित करना संभव है किसी व्यक्ति की गतिविधि का उद्देश्य जीवन में कौन से लक्ष्य हैं।