आत्म-अवधारणा की अवधारणा, अर्थ, संरचना। स्व-अवधारणा और उसके घटक

स्व अवधारणा

स्व अवधारणा - व्यक्तिगत गुणों के मूल्यांकन सहित, अपने बारे में किसी व्यक्ति के सभी विचारों की समग्रता। आत्म-अवधारणा में वास्तव में स्वयं पर लक्षित दृष्टिकोणों का एक समूह शामिल होता है: 1) "आई-इमेज" - व्यक्ति का स्वयं का विचार (अन्य लोगों के साथ तुलना के आधार पर); 2) आत्म-सम्मान - इस विचार का भावनात्मक रूप से आवेशित मूल्यांकन; 3) संभावित व्यवहारिक प्रतिक्रिया - वे विशिष्ट क्रियाएं जो "आई-इमेज" और आत्म-सम्मान के कारण हो सकती हैं।

किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचार अक्सर उसे आश्वस्त करने वाले लगते हैं, भले ही वे वस्तुनिष्ठ ज्ञान या व्यक्तिपरक राय पर आधारित हों, चाहे वे सही हों या गलत। हम अपने व्यक्तित्व में जो गुण रखते हैं, वे हमेशा वस्तुनिष्ठ नहीं होते हैं और दूसरे लोग हमेशा उनसे सहमत होने के लिए तैयार नहीं होते हैं। यहां तक ​​कि ऊंचाई या उम्र जैसे वस्तुनिष्ठ संकेतक भी अलग-अलग लोगों के लिए उनकी आत्म-अवधारणा की सामान्य संरचना के कारण अलग-अलग अर्थ रख सकते हैं। उदाहरण के लिए, चालीस वर्ष की आयु तक पहुँचने को कुछ लोग खिलने का समय मानते हैं, जबकि अन्य इसे उम्र बढ़ने की शुरुआत मानते हैं। कुछ पुरुष 170 सेमी की ऊंचाई को स्वीकार्य, यहां तक ​​कि इष्टतम मानते हैं, जबकि अन्य इसे अपर्याप्त मानते हैं। इनमें से अधिकांश आकलन किसी विशेष सामाजिक परिवेश में विद्यमान तदनुरूपी रूढ़ियों के कारण होते हैं।

यदि किसी व्यक्ति का रूप अनाकर्षक है, शारीरिक अक्षमता है, या वह सामाजिक रूप से अपर्याप्त है (भले ही उसे ऐसा लगता हो), तो वह दूसरों की नकारात्मक प्रतिक्रियाओं (अक्सर केवल स्पष्ट) को महसूस करता है जो सामाजिक वातावरण के साथ किसी भी बातचीत में उसके साथ होती हैं। . इस मामले में, सकारात्मक आत्म-अवधारणा के विकास में गंभीर कठिनाइयाँ उत्पन्न हो सकती हैं।

एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा को स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति और आत्म-मूल्य की भावना के बराबर किया जा सकता है। नकारात्मक आत्म-अवधारणा के पर्यायवाची हैं स्वयं के प्रति नकारात्मक रवैया, स्वयं को नकारना और हीनता की भावना।

आत्म-अवधारणा अनिवार्य रूप से तीन गुना भूमिका निभाती है: यह व्यक्तित्व की आंतरिक स्थिरता की उपलब्धि में योगदान देती है, अर्जित अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है, और स्वयं के बारे में अपेक्षाओं का स्रोत है।

एक व्यक्ति अधिकतम आंतरिक स्थिरता प्राप्त करने का प्रयास करता है। ऐसे प्रतिनिधित्व, भावनाएँ या विचार जो उसकी अन्य धारणाओं, भावनाओं या विचारों के साथ संघर्ष करते हैं, व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक परेशानी की स्थिति में ले जाते हैं। आंतरिक सद्भाव की आवश्यकता महसूस करते हुए, एक व्यक्ति विभिन्न कार्य करने के लिए तैयार होता है जो खोए हुए संतुलन को बहाल करने में मदद करेगा। यदि किसी व्यक्ति द्वारा प्राप्त नया अनुभव उसके बारे में मौजूदा विचारों के अनुरूप है, तो वह आसानी से आत्मसात हो जाता है और एक निश्चित पारंपरिक खोल में प्रवेश कर जाता है जिसमें आत्म-अवधारणा संलग्न होती है। यदि नया अनुभव मौजूदा विचारों में फिट नहीं बैठता है और मौजूदा आत्म-अवधारणा का खंडन करता है, तो शेल एक सुरक्षात्मक स्क्रीन के रूप में कार्य करता है, जो किसी विदेशी शरीर को इस संतुलित जीव में प्रवेश करने से रोकता है। व्यक्तित्व संरचना में बेमेल का परिचय देने वाले परस्पर विरोधी अनुभवों को व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक रक्षा के तंत्र के माध्यम से आत्मसात किया जा सकता है।

एक व्यक्ति में न केवल अपने व्यवहार का निर्माण करने की, बल्कि अपने बारे में विचारों के आधार पर अपने अनुभव की व्याख्या करने की भी प्रबल प्रवृत्ति होती है। यहां आत्म-अवधारणा एक प्रकार के आंतरिक फ़िल्टर के रूप में कार्य करती है जो किसी भी स्थिति के प्रति व्यक्ति की धारणा की प्रकृति को निर्धारित करती है। इस फिल्टर से गुजरते हुए, स्थिति को समझा जाता है और एक अर्थ प्राप्त होता है जो किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों से मेल खाता है। आत्म-अवधारणा किसी व्यक्ति की अपेक्षाओं को भी निर्धारित करती है, अर्थात क्या होना चाहिए इसके बारे में उसके विचार। उदाहरण के लिए, जो बच्चे स्कूल में अपने प्रदर्शन के बारे में चिंतित रहते हैं वे अक्सर कहते हैं: मुझे पता है कि मैं पूरी तरह से मूर्ख बनूंगा या "मुझे पता है कि मैं इस परीक्षा में खराब प्रदर्शन करूंगा।" कभी-कभी ऐसे निर्णयों की मदद से बच्चा बस खुद को खुश करने की कोशिश कर रहा होता है, तो कभी-कभी वे उसकी वास्तविक असुरक्षा को दर्शाते हैं। बच्चे की अपेक्षाएँ और उनके प्रति प्रतिक्रिया करने वाला व्यवहार अंततः उसके अपने बारे में विचारों से निर्धारित होता है। किसी व्यक्ति का व्यवहार कैसा होना चाहिए, इसके लिए आत्म-अवधारणा को क्रमादेशित किया जाता है।

आत्म-अवधारणा "मैं" का एक विचार है, जो सत्य या असत्य, विकृत हो सकता है। यह आंशिक रूप से सचेत है, लेकिन आंशिक रूप से अचेतन रूप में मौजूद है, व्यवहार के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से जागरूक हो जाता है। आत्म-अवधारणा व्यवहार को अपेक्षाकृत कठोर मूल देती है और उसे उन्मुख करती है: यदि यह मेरे "मैं" में प्रोग्राम किया गया है कि मैं एक अच्छा छात्र हूं, तो मैं अपने "मैं" की पुष्टि करने के लिए मनोरंजन के सभी प्रलोभनों, अपनी कमजोरी और आलस्य को दूर कर सकता हूं। मैं"। हालाँकि, अगर यह दृढ़ता से मेरे "मैं" में लिखा है कि मैं "निर्दयी और मजबूत" हूं, तो मेरे लिए मानवता और उदारता दिखाना मुश्किल है; मैं उदारता और प्रेम की किसी भी अभिव्यक्ति को अवमानना ​​​​के योग्य कमजोरी मानूंगा।

आत्म-जागरूकता लगातार वास्तविक व्यवहार की आत्म-अवधारणा के साथ तुलना करके काम करती है और इस प्रकार व्यवहार को नियंत्रित करती है। आत्म-अवधारणा और वास्तविक व्यवहार के बीच विसंगति दुख को जन्म देती है। "मैं" में प्रोग्राम किया गया गुण जितना अधिक महत्वपूर्ण होगा, बेमेल का अनुभव उतना ही अधिक होगा। आत्म-अवधारणा को सुदृढ़ करने में विफलता इतनी दर्दनाक है कि व्यक्ति इस पर अपराध, शर्म, आक्रोश, घृणा और क्रोध की भावनाओं के साथ प्रतिक्रिया करता है। यदि इसकी स्मृति स्मृति में बनी रहे, तो मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र की सहायता से यदि व्यक्ति इसके विरुद्ध अपना बचाव नहीं कर सका, तो उसे यातना देने के लिए अभिशप्त किया जाएगा।

आत्म-अवधारणा की अत्यधिक कठोर संरचना पहली बार में चरित्र की ताकत की तरह लगती है, लेकिन वास्तव में यह अक्सर दर्दनाक बेमेल का स्रोत बन जाती है जो बीमारी का कारण बन सकती है। दूसरी ओर, बहुत कमज़ोर आत्म-अवधारणा हमें किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए लंबे और ज़ोरदार प्रयासों के लिए रीढ़विहीन और अनुपयुक्त बना देती है। लोग आत्म-अवधारणा और वास्तविक व्यवहार के बीच विसंगतियों पर प्रतिक्रिया करने के तरीके में भी भिन्न हो सकते हैं। जो लोग इसे झेलने में पूरी तरह असमर्थ होते हैं, वे इसके प्रति बहुत संवेदनशील होते हैं, देखने में मजबूत इंसान लगते हैं, लेकिन असल में जिंदगी उन्हें जल्दी ही तोड़ देती है। उनकी कठोर संरचना परिस्थितियों के प्रभाव में "झुक" नहीं सकती और बदल नहीं सकती है, और बेमेल के प्रति असहिष्णुता के कारण यह टूट जाती है; व्यक्तित्व एक संकट का अनुभव कर रहा है, कभी-कभी अपरिवर्तनीय।

हीन भावना के मामले में, जहां आत्म-अवधारणा और वास्तविक व्यवहार के बीच तुलना की प्रक्रिया बाधित हो जाती है, यह स्व-अवधारणा इतनी विकृत और विकृत हो जाती है कि सहमति प्राप्त करना असंभव है। जब हम किसी व्यक्ति के कम आत्मसम्मान के बारे में बात करते हैं, तो हमारा मतलब है कि विसंगति इतनी मजबूत है कि व्यक्ति ने खुद के साथ समझौते पर पहुंचने का कोई भी अवसर खो दिया है।

यद्यपि "मैं" की अवधारणा व्यक्ति की आंतरिक एकता और पहचान को मानती है, वास्तव में व्यक्ति के पास कई अलग-अलग "स्वयं की छवियां" होती हैं।

"आई-इमेज" किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक दृष्टिकोण में से एक है। सभी लोगों को एक सकारात्मक "आत्म-छवि" की आवश्यकता महसूस होती है: स्वयं के प्रति नकारात्मक रवैया, अपने स्वयं के "मैं" से इनकार, चाहे इसकी उत्पत्ति और कारण कुछ भी हों, हमेशा दर्दनाक रूप से अनुभव किए जाते हैं। "मैं-छवि" गर्व या अपमान जैसी विशिष्ट भावनाओं से जुड़ी है।

"आई-इमेज" की सच्चाई के बारे में प्रश्न केवल इसके संज्ञानात्मक घटकों के संबंध में मान्य है। किसी व्यक्ति का स्वयं के बारे में ज्ञान न तो संपूर्ण हो सकता है और न ही मूल्यांकन संबंधी विशेषताओं और विरोधाभासों से मुक्त हो सकता है।

पर्याप्तता की अवस्था या भाव। ग्रीक दर्शन में (मुख्य रूप से प्लेटो और अरस्तू के कार्यों में), यह बाहरी दुनिया से, चीजों और लोगों से स्वतंत्रता की विशेषता है, जिसे ऋषि के लिए आनंद की स्थिति प्राप्त करने के लिए एक शर्त के रूप में देखा गया था। आपके जीवन का विवरण, आपके ही हाथ से लिखी गई जीवनी। आत्म-जागरूकता में बदलाव, जो स्वयं को खोने की भावना और प्रियजनों के साथ संबंधों, काम आदि में भावनात्मक भागीदारी की कमी के दर्दनाक अनुभव की विशेषता है। यह जीवन के अर्थ के लिए सार्वभौमिक मानवीय मानदंड और इस आत्मनिर्णय के आधार पर स्वयं की प्राप्ति के संबंध में स्वयं की परिभाषा है। आपके भविष्य का एक काफी समग्र विचार - या तो किसी व्यक्ति से या किसी सामाजिक समूह से। संभावित व्यवहारिक प्रतिक्रिया, यानी विशिष्ट क्रियाएं जो आत्म-छवि और आत्म-सम्मान के कारण हो सकती हैं। किसी व्यक्ति का अंतरिक्ष और समय सहित अस्तित्व के कुछ पहलुओं के प्रति स्वयं का योगदान। अपने व्यक्तित्व को समझने की क्षमता, उसके अनुसार जीने की क्षमता, आप जैसे हैं वैसे ही खुद को स्वीकार करने की क्षमता, न कि जैसा आपको होना चाहिए, तर्कसंगत रूप से अपनी कमियों से जुड़ने की क्षमता। व्यक्तिपरक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता. डब्ल्यू जेम्स के अनुसार, आत्म-सम्मान, सफलता के समानुपाती और आकांक्षा के परिमाण के व्युत्क्रमानुपाती होता है। व्यक्तिगत सफलता के प्रभाव में सामान्य आत्म-सम्मान में वृद्धि विफलता के कारण आत्म-सम्मान में कमी की तुलना में अधिक आम है। कम आत्मसम्मान वाला व्यक्ति शांत और आत्मविश्वासी व्यक्ति की तुलना में व्यक्तिगत विफलता का अधिक गहराई से और कठिन अनुभव करेगा। यह सामाजिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र और एक निश्चित सामाजिक दायरे से संबंधित, खुद को व्यवसायों की एक निश्चित सीमा तक सीमित करने के लिए समाज में विकसित मानदंडों (और किसी दिए गए व्यक्ति द्वारा स्वीकार किए गए) के संबंध में स्वयं की एक परिभाषा है। (सी. कूली) यह कथन कि किसी व्यक्ति की आत्म-छवि में शामिल हैं: वह अन्य लोगों को कैसा दिखाई देता है इसके बारे में विचार; मूल्यांकन के बारे में विचार जो उसे अन्य लोगों द्वारा दिए गए हैं; स्वयं की अभिन्न भावना (गर्व, अवमानना, आदि)।

स्व अवधारणा, विश्वकोश साहित्य के अनुसार, अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक स्थिर प्रणाली है, उसकी अपनी "मैं" की एक छवि, स्वयं और अन्य लोगों के प्रति एक दृष्टिकोण, उसके गुणों, क्षमताओं, उपस्थिति, सामाजिक महत्व की एक सामान्यीकृत छवि; सामाजिक संपर्क की एक शर्त और परिणाम। शास्त्रीय मनोविज्ञान में, वास्तविक "मैं", आदर्श "मैं" और गतिशील "मैं" (व्यक्ति क्या बनना चाहता है) के बीच अंतर करने की प्रथा है।
"मैं"-अवधारणा की अवधारणा पिछली शताब्दी के 50 के दशक में मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों: के. मास्लो और सी. रोजर्स के कार्यों में उत्पन्न हुई। वैज्ञानिकों ने इस अवधारणा को ऑटो-एटीट्यूड माना, यानी व्यक्ति का अपने प्रति रवैया। इस रवैये के चेतन और अचेतन पहलू हैं। "मैं" की अवधारणा व्यक्ति की खुद को एक निश्चित सामाजिक समूह (लिंग, आयु, जातीय, नागरिक, सामाजिक भूमिका) से जोड़ने की इच्छा से जुड़ी है और आत्म-प्राप्ति के विभिन्न तरीकों से प्रकट होती है।

व्यक्ति द्वारा महसूस किए गए वास्तविक और आदर्श "मैं" के बीच विसंगति, व्यक्ति की नकारात्मक भावनात्मक विशेषताओं (हीन भावना) और अंतर्वैयक्तिक संघर्ष का कारण बन सकती है। "मैं" की अवधारणा व्यक्ति की अखंडता और स्थितिजन्य स्थिरता, उसकी आत्म-पुष्टि और व्यक्ति द्वारा अपनाई गई जीवन रणनीति के अनुरूप आत्म-विकास सुनिश्चित करती है। "मैं" अवधारणा का पर्यायवाची शब्द है व्यक्ति की "आत्म-जागरूकता"।

आत्म-अवधारणा के घटक

आत्म-अवधारणा का संज्ञानात्मक घटक

किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचार, एक नियम के रूप में, उसे आश्वस्त करने वाले लगते हैं, भले ही वे वस्तुनिष्ठ ज्ञान या व्यक्तिपरक राय पर आधारित हों, चाहे वे सही हों या गलत। आत्म-छवि के निर्माण के लिए अग्रणी आत्म-धारणा की विशिष्ट विधियाँ बहुत विविध हो सकती हैं।

किसी व्यक्ति का वर्णन करने के लिए हम जिन अमूर्त विशेषताओं का उपयोग करते हैं, वे किसी भी तरह से किसी विशिष्ट घटना या स्थिति से संबंधित नहीं हैं। किसी व्यक्ति की सामान्यीकृत छवि के तत्वों के रूप में, वे एक ओर, उसके व्यवहार में स्थिर रुझान और दूसरी ओर, हमारी धारणा की चयनात्मकता को दर्शाते हैं। यही बात तब होती है जब हम स्वयं का वर्णन करते हैं: हम अपनी सामान्य आत्म-धारणा की मुख्य विशेषताओं को शब्दों में व्यक्त करने का प्रयास करते हैं, इनमें कोई भूमिका, स्थिति, व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, संपत्ति का विवरण, जीवन लक्ष्य आदि शामिल होते हैं। वे सभी अलग-अलग विशिष्ट भार के साथ स्वयं की छवि में शामिल हैं - कुछ व्यक्ति को अधिक महत्वपूर्ण लगते हैं, अन्य - कम। इसके अलावा, आत्म-वर्णन के तत्वों का महत्व और, तदनुसार, उनका पदानुक्रम संदर्भ, व्यक्ति के जीवन अनुभव, या बस पल के प्रभाव के आधार पर बदल सकता है। इस प्रकार का आत्म-वर्णन प्रत्येक व्यक्तित्व की विशिष्टता को उसके व्यक्तिगत लक्षणों के संयोजन के माध्यम से चित्रित करने का एक तरीका है (बर्न्स आर., 1986, पृष्ठ 33)।

आत्म-अवधारणा का मूल्यांकनात्मक घटक

एक दृष्टिकोण का भावनात्मक घटक इस तथ्य के कारण मौजूद है कि इसका संज्ञानात्मक घटक किसी व्यक्ति द्वारा उदासीनता से नहीं माना जाता है, बल्कि उसमें आकलन और भावनाओं को जागृत करता है, जिसकी तीव्रता संदर्भ और संज्ञानात्मक सामग्री पर ही निर्भर करती है (बर्न्स आर।, 1986, पृष्ठ 34)।

आत्म-सम्मान स्थिर नहीं है, यह परिस्थितियों के आधार पर बदलता रहता है। किसी व्यक्ति के अपने बारे में विभिन्न विचारों के मूल्यांकनात्मक ज्ञान का स्रोत उसका सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण है, जिसमें मूल्यांकनात्मक ज्ञान मानक रूप से भाषाई अर्थों में तय होता है। किसी व्यक्ति के मूल्यांकन संबंधी विचारों का स्रोत उसकी कुछ अभिव्यक्तियों पर सामाजिक प्रतिक्रियाएँ और आत्मनिरीक्षण भी हो सकता है।

आत्म-सम्मान उस डिग्री को दर्शाता है जिस हद तक एक व्यक्ति में आत्म-सम्मान की भावना, आत्म-मूल्य की भावना और उसके स्वयं के क्षेत्र में शामिल हर चीज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण विकसित होता है।

आत्म-सम्मान व्यक्ति के सचेत निर्णयों में प्रकट होता है जिसमें वह अपना महत्व निर्धारित करने का प्रयास करता है। हालाँकि, यह किसी भी आत्म-वर्णन में छिपा या प्रकट रूप से मौजूद होता है। आत्म-सम्मान को समझने के लिए तीन बिंदु आवश्यक हैं।

सबसे पहले, इसके निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका आदर्श स्व की छवि के साथ वास्तविक स्व की छवि की तुलना द्वारा निभाई जाती है, अर्थात, इस विचार के साथ कि कोई व्यक्ति क्या बनना चाहेगा। जो लोग वास्तव में उन विशेषताओं को प्राप्त करते हैं जो उनकी आदर्श आत्म-छवि को परिभाषित करती हैं, उनमें उच्च आत्म-सम्मान होना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति इन विशेषताओं और अपनी उपलब्धियों की वास्तविकता के बीच अंतर महसूस करता है, तो उसका आत्म-सम्मान कम होने की संभावना है (बर्न्स आर., 1986, पृष्ठ 36)।

आत्म-सम्मान के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण दूसरा कारक किसी व्यक्ति के प्रति सामाजिक प्रतिक्रियाओं के आंतरिककरण से जुड़ा है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति स्वयं का मूल्यांकन उसी प्रकार करता है जिस प्रकार वह सोचता है कि दूसरे उसका मूल्यांकन करते हैं।

अंत में, आत्म-सम्मान की प्रकृति और गठन पर एक और दृष्टिकोण यह है कि व्यक्ति पहचान के चश्मे से अपने कार्यों और अभिव्यक्तियों की सफलता का मूल्यांकन करता है। एक व्यक्ति को संतुष्टि इस बात से नहीं मिलती कि वह कोई काम अच्छा करता है, बल्कि इस बात से होती है कि उसने एक निश्चित कार्य चुना है और उसे अच्छी तरह से कर रहा है।

इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि आत्म-सम्मान, चाहे वह अपने बारे में व्यक्ति के स्वयं के निर्णयों पर आधारित हो या अन्य लोगों के निर्णयों, व्यक्तिगत आदर्शों या सांस्कृतिक रूप से परिभाषित मानकों की व्याख्या पर आधारित हो, हमेशा व्यक्तिपरक होता है।

एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा को स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति, आत्म-मूल्य की भावना के बराबर किया जा सकता है; इस मामले में, नकारात्मक आत्म-अवधारणा के पर्यायवाची शब्द स्वयं के प्रति नकारात्मक रवैया, आत्म-अस्वीकृति और हीनता की भावना बन जाते हैं (बर्न्स आर., 1986, पृष्ठ 37)।

आत्म-अवधारणा का व्यवहारिक घटक

यह तथ्य सर्वविदित है कि लोग हमेशा अपनी मान्यताओं के अनुसार व्यवहार नहीं करते हैं। अक्सर, व्यवहार में किसी दृष्टिकोण की प्रत्यक्ष, तात्कालिक अभिव्यक्ति उसकी सामाजिक अस्वीकार्यता, व्यक्ति के नैतिक संदेह या संभावित परिणामों के डर के कारण संशोधित या पूरी तरह से प्रतिबंधित हो जाती है।

कोई भी रवैया किसी विशिष्ट वस्तु से जुड़ा भावनात्मक रूप से आवेशित विश्वास है। दृष्टिकोण के एक जटिल के रूप में आत्म-अवधारणा की ख़ासियत केवल इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में वस्तु स्वयं दृष्टिकोण का वाहक है। इस आत्म-दिशा के लिए धन्यवाद, आत्म-छवि से जुड़ी सभी भावनाएं और मूल्यांकन बहुत मजबूत और स्थिर हैं। आपके प्रति किसी अन्य व्यक्ति के रवैये को महत्व न देना काफी सरल है; इस प्रयोजन के लिए, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का एक समृद्ध शस्त्रागार मौजूद है। लेकिन अगर हम स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के बारे में बात कर रहे हैं, तो सरल मौखिक हेरफेर यहां शक्तिहीन हो सकते हैं। कोई भी स्वयं के प्रति अपना दृष्टिकोण नहीं बदल सकता (बर्न्स आर., 1986, पृष्ठ 39)।

स्व अवधारणा("मैं" की छवि) एक व्यक्ति का स्वयं का सामान्यीकृत विचार है।
आत्म-अवधारणा की संरचना में निम्नलिखित घटक शामिल हैं:
1) संज्ञानात्मक (आत्म-ज्ञान);
2) भावनात्मक-मूल्य (आत्म-रवैया, आत्म-सम्मान);
3) व्यवहारिक (स्व-नियमन)।
आत्म-अवधारणा की संरचना में, तीन मुख्य तौर-तरीके भी प्रतिष्ठित हैं:
1) मैं-वास्तविक (वह क्या है इसके बारे में व्यक्ति के विचार);
3) मैं-आदर्श (व्यक्ति के विचार कि वह क्या बनना चाहता है);
2) स्वयं को प्रतिबिंबित करें (दूसरे लोग उसे कैसे देखते हैं इसके बारे में व्यक्ति के विचार)।
आत्म-अवधारणा के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक आत्म-सम्मान है - एक व्यक्ति का स्वयं का मूल्यांकन, उसकी क्षमताओं, गुणों और अन्य लोगों के बीच उसका स्थान।
आत्म-सम्मान का आकांक्षा के स्तर से गहरा संबंध है - किसी व्यक्ति के आत्म-सम्मान का वांछित स्तर, उस लक्ष्य की कठिनाई की डिग्री में प्रकट होता है जो व्यक्ति अपने लिए निर्धारित करता है।
अध्ययन: आत्म-अवधारणा के क्षेत्र में पहला सैद्धांतिक विकास डब्ल्यू. जेम्स का है। उन्होंने व्यक्तिगत स्व को दो घटकों के संयोजन के रूप में देखा: चेतन स्व और स्व-वस्तु। जेम्स के पास आत्म-सम्मान का मूल सूत्र है: आत्म-सम्मान = सफलता/आकांक्षाएँ। अन्वेषक-
लेकिन, कोई व्यक्ति अंश के अंश को बढ़ाकर (सफलता प्राप्त करके) या हर को घटाकर (आकांक्षाओं के स्तर को कम करके) अपनी छवि में सुधार कर सकता है।
20वीं सदी की शुरुआत में. समाजशास्त्री सी. कूली ने दर्पण स्व के सिद्धांत का प्रस्ताव रखा। उनका मानना ​​था कि किसी व्यक्ति के विचार कि दूसरे उसका मूल्यांकन कैसे करते हैं, उसकी आत्म-अवधारणा को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं। कूली पहले व्यक्ति थे जिन्होंने अपने स्वयं के बारे में डेटा के मुख्य स्रोत के रूप में अन्य लोगों से प्राप्त "प्रतिक्रिया" के महत्व पर जोर दिया था।
मनोवैज्ञानिक डी. मीड का यह भी मानना ​​था कि किसी व्यक्ति का आत्मनिर्णय उन विचारों के प्रति जागरूकता और स्वीकृति के माध्यम से प्राप्त होता है जो अन्य लोगों के पास इस व्यक्ति के बारे में हैं।
ई. एरिकसन काफी हद तक कूली और मीड के विचारों से सहमत थे। साथ ही, उन्होंने आत्म-पहचान के चश्मे से आत्म-अवधारणा की समस्या पर विचार किया, जो एक वयस्क के साथ संवाद करते समय एक बच्चे में उत्पन्न होती है।
मानव जीवन और विकास में आत्म-अवधारणा की निर्णायक भूमिका के. रोजर्स द्वारा घोषित की गई थी। उन्होंने आत्म-सम्मान को वस्तुनिष्ठ बनाने के महत्व पर जोर दिया, जो कि अन्य लोगों द्वारा व्यक्ति, उसके "व्यक्तिगत स्व" की स्वीकृति से सुगम होता है।
घरेलू वैज्ञानिकों ने भी आत्म-अवधारणा का अध्ययन किया: बी.

व्याख्यान, सार. आत्म-अवधारणा की अवधारणा संक्षेप में - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण, सार और विशेषताएं।

तर्क है कि "आई-कॉन्सेप्ट" केवल आत्म-जागरूकता का उत्पाद नहीं है, बल्कि मानव व्यवहार को निर्धारित करने में एक महत्वपूर्ण कारक भी है, एक अंतर्वैयक्तिक गठन जो काफी हद तक उसकी गतिविधियों की दिशा, पसंद की स्थितियों में व्यवहार और लोगों के साथ संपर्क निर्धारित करता है। .

"आई-इमेज" के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, यह वैज्ञानिक इसमें दो पहलुओं की पहचान करता है: स्वयं के बारे में ज्ञान और आत्म-दृष्टिकोण। जीवन के दौरान, एक व्यक्ति खुद को जानता है और अपने बारे में विभिन्न ज्ञान जमा करता है; यह ज्ञान उसके बारे में उसके विचारों का सार्थक हिस्सा बनता है - उसकी "मैं-अवधारणा"। हालाँकि, अपने बारे में ज्ञान, स्वाभाविक रूप से, उसके प्रति उदासीन नहीं है: इसमें जो प्रकट होता है वह उसकी भावनाओं, आकलन का विषय बन जाता है, और उसके कमोबेश स्थिर आत्म-रवैये का विषय बन जाता है। सब कुछ वास्तव में अपने आप में समझ में नहीं आता है और आत्म-संबंध में सब कुछ स्पष्ट रूप से महसूस नहीं किया जाता है; "मैं-छवि" के कुछ पहलू चेतना से दूर, अचेतन हो जाते हैं।

इस प्रकार, वी.वी. द्वारा "आत्म-अवधारणा" और "स्व-छवि" की अवधारणाएँ। स्टोलिन उन्हें पर्यायवाची के रूप में उपयोग करते हैं, और जब डब्ल्यू. जेम्स का अनुसरण करते हुए आत्म-चेतना और "आई-कॉन्सेप्ट" के बीच संबंध पर विचार करते हैं, तो वह इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि "आई-कॉन्सेप्ट" आत्म-चेतना का एक उत्पाद है। निकाला गया निष्कर्ष केवल एक दृष्टिकोण की विशेषता बताता है। दूसरे का सार यह है कि "आई-इमेज" आत्म-चेतना का एक उत्पाद है, लेकिन साथ ही, "आई-कॉन्सेप्ट" को आत्म-ज्ञान की अवधारणा का पर्याय माना जाता है। और इस मामले में, "आई-इमेज" "आई-कॉन्सेप्ट" (आत्म-जागरूकता) का एक संरचनात्मक घटक है।

उदाहरण के लिए, ए.वी. द्वारा संपादित शब्दकोश "मनोविज्ञान"। पेत्रोव्स्की और एम.वाई.ए. यारोशेव्स्की ने "आई-कॉन्सेप्ट" की व्याख्या किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों की अपेक्षाकृत स्थिर, अधिक या कम जागरूक प्रणाली के रूप में की है, जिसके आधार पर वह अन्य लोगों के साथ अपनी बातचीत बनाता है और खुद से संबंधित होता है। यह अपने आप में अन्य प्रजातियों की तरह इंडी प्रजातियों का आदर्श प्रतिनिधित्व है।

लेकिन, यदि "आई-कॉन्सेप्ट" (आत्म-जागरूकता) की व्याख्या में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं है, तो इसके संरचनात्मक घटकों को विभिन्न वैज्ञानिकों द्वारा अस्पष्ट रूप से समझा जाता है। यह आत्म-जागरूकता की बहु-स्तरीय संरचना के कारण है, जिसमें जागरूक और समझने में कठिन दोनों घटक शामिल हैं।

इस प्रकार, आर. बर्न ने "आई-कॉन्सेप्ट" को किसी व्यक्ति के अपने बारे में उनके मूल्यांकन से जुड़े सभी विचारों की समग्रता के रूप में वर्णित किया है। वह "आई-कॉन्सेप्ट" को स्वयं पर लक्षित दृष्टिकोणों के एक समूह के रूप में मानने का प्रस्ताव करता है।

"आई-कॉन्सेप्ट" में वह तीन घटकों को अलग करता है:

1. "आई-इमेज" व्यक्ति का स्वयं का विचार है।

2. आत्म-सम्मान इस विचार का पर्याप्त मूल्यांकन है, जिसमें कुछ आत्म-विशेषताओं की स्वीकृति के स्तर के आधार पर तीव्रता की अलग-अलग डिग्री होती है।

3. व्यवहारिक प्रतिक्रिया - वे कार्य जो "मैं" की छवि और आत्म-सम्मान के कारण होते हैं।

आर. बर्न्स के दृष्टिकोण से, इनमें से प्रत्येक घटक को कम से कम तीन तौर-तरीकों में दर्शाया जा सकता है:

1) असली "मैं"उन दृष्टिकोणों को प्रतिबिंबित करना जो वर्तमान क्षमताओं, भूमिकाओं, स्थितियों ("मैं" - वास्तव में ") से जुड़े हैं;

2) सामाजिक "मैं"उन दृष्टिकोणों को प्रतिबिंबित करना जो किसी व्यक्ति की राय से जुड़े होते हैं कि दूसरे उसे कैसे देखते हैं ("मैं" दूसरों की नज़र से ");

3) आदर्श "मैं"उन दृष्टिकोणों को प्रतिबिंबित करना जो किसी व्यक्ति के वांछित "मैं" ("मैं" जैसा मैं बनना चाहता हूं) के विचार से जुड़े हैं।

इस प्रकार, "स्व-अवधारणा" का उपयोग आर. बर्न्स द्वारा किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों के पूरे सेट को निर्दिष्ट करने के लिए एक सामूहिक शब्द के रूप में किया जाता है। आर. बर्न्स के अनुसार "आई-कॉन्सेप्ट" की अंतिम संरचना को एक आरेख में प्रस्तुत किया जा सकता है (आरेख 1 देखें)।

"आई-कॉन्सेप्ट" की संरचना (आर. बर्न्स के अनुसार)

आर बर्न्स के विपरीत, रूथ स्ट्रैंग "आई" के चार मुख्य पहलुओं की पहचान करती है:

1) सामान्य या बुनियादी "आई-कॉन्सेप्ट";

2) अस्थायी या संक्रमणकालीन "आई-कॉन्सेप्ट";

3) सामाजिक "मैं";

4) आदर्श "मैं"।

सामान्य या बुनियादी "आई-कॉन्सेप्ट" किसी के स्वयं के व्यक्तित्व का विचार, बाहरी दुनिया में उसकी क्षमताओं, स्थिति और भूमिकाओं की धारणा है। संक्रमणकालीन "आई-अवधारणा" मनोदशा, स्थिति, अतीत या वर्तमान अनुभवों पर निर्भर करती है। सामाजिक "मैं" यह विचार है कि दूसरे उसके बारे में क्या सोचते हैं। आदर्श वह है जो व्यक्ति बनना चाहता है। यह विचार यथार्थवादी, कम आँका हुआ या अधिक आँका हुआ हो सकता है। एक निम्न आदर्श "मैं" उपलब्धि में बाधा डालता है; आदर्श "मैं" की एक बढ़ी हुई छवि निराशा और कम आत्मसम्मान का कारण बन सकती है। यथार्थवाद आत्म-स्वीकृति, मानसिक स्वास्थ्य और यथार्थवादी लक्ष्यों की प्राप्ति को बढ़ावा देता है।

मनोवैज्ञानिकों के कार्यों ने स्थापित किया है कि "आई-कॉन्सेप्ट" सामाजिक संपर्क (जे. मीड, सी. कूली, टी. शिबुतानी, आदि) में विकसित होता है। जे. मीड के शोध के अनुसार, जिस तरह से कोई व्यक्ति खुद का मूल्यांकन करता है, वह इस बात से मेल खाता है कि, उसकी राय में, आम तौर पर लोग उसके बारे में कैसे सोचते हैं, साथ ही अस्थायी समूह के लोग भी, जिसका वह सदस्य है। वास्तव में लोग उनके बारे में जो सोचते हैं वह कुछ अलग ही निकलता है। प्रशिक्षण कार्यक्रम विकसित करते समय हम इस पैटर्न को ध्यान में रखेंगे।

जी. क्रेग का कहना है कि "आई-कॉन्सेप्ट" समग्र व्यक्तित्व के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। बचपन में भी व्यक्ति के अपने बारे में विचार सुसंगत होने चाहिए अर्थात विरोधाभासी नहीं होने चाहिए, अन्यथा व्यक्तित्व का विखंडन हो जाएगा। "आत्म-अवधारणा" में वास्तविक और आदर्श "मैं" दोनों शामिल हैं - हमारा विचार कि हम वास्तव में क्या हैं और हमें क्या होना चाहिए। एक व्यक्ति जो इन दोनों "मैं" को एक-दूसरे से बहुत दूर नहीं मानता है, उसके परिपक्व होने और जीवन के साथ समायोजित होने की अधिक संभावना है, उस व्यक्ति की तुलना में जो अपने वास्तविक "मैं" को आदर्श "मैं" से बहुत नीचे रखता है।

"आई-कॉन्सेप्ट" आत्म-दोष और आत्म-प्रोत्साहन दोनों का कार्य कर सकता है। जब किसी व्यक्ति का व्यवहार उसकी "मैं-छवि" के अनुरूप होता है, तो वह अक्सर दूसरों की मंजूरी के बिना काम कर सकता है: वह खुद से संतुष्ट है और उसे अन्य पुरस्कारों की आवश्यकता नहीं है। बच्चे की "आई-कॉन्सेप्ट" को प्रभावित करने वाले कारक चित्र 2 में प्रस्तुत किए गए हैं।

मास्को क्षेत्र के शिक्षा मंत्रालय

मॉस्को राज्य क्षेत्रीय विश्वविद्यालय

मनोवैज्ञानिक परामर्श विभाग

विशेषता: मनोविज्ञान 5.5 वर्ष का अध्ययन

परीक्षा

विषय: व्यक्तित्व मनोविज्ञान

विषय: "मैं" - व्यक्तित्व की अवधारणा"

पुरा होना:चतुर्थ वर्ष का छात्र

मलाखा ओ.ए.

जाँच की गई:शुलगा

मॉस्को 2010

योजना

परिचय

1. "मैं" की अवधारणा - अवधारणाएँ

2. "मैं" के घटक - अवधारणाएँ

2.1 "मैं" का संज्ञानात्मक घटक - अवधारणाएँ

2.2 "आई" का मूल्यांकनात्मक घटक - अवधारणाएँ

2.3 "मैं" का व्यवहारिक घटक - अवधारणाएँ

3. "मैं" - व्यक्तित्व के विभिन्न सिद्धांतों में एक अवधारणा

4. "मैं" का विकास - अवधारणाएँ

4.1 आत्म-अवधारणाओं के विकास को प्रभावित करने वाले कारक

4.2 I-अवधारणाओं के विकास और गठन के स्रोत

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और उसकी आत्म-जागरूकता ने लंबे समय से दार्शनिकों, वैज्ञानिकों और कलाकारों का ध्यान आकर्षित किया है। चेतना और आत्म-जागरूकता दर्शन, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र की केंद्रीय समस्याओं में से एक है। इसका महत्व इस तथ्य के कारण है कि चेतना और आत्म-जागरूकता का सिद्धांत न केवल सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक मुद्दों में से कई को हल करने के लिए पद्धतिगत आधार बनाता है, बल्कि जीवन स्थिति के गठन के संबंध में व्यावहारिक समस्याओं को भी हल करता है।

आत्म-जागरूकता और आत्म-ज्ञान की क्षमता उस व्यक्ति की विशिष्ट संपत्ति है, जो अपनी आत्म-जागरूकता में खुद को चेतना, संचार और कार्रवाई के विषय के रूप में पहचानता है, सीधे खुद से संबंधित हो जाता है। आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया का अंतिम उत्पाद किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों की एक गतिशील प्रणाली है, जो उनके मूल्यांकन से जुड़ी होती है, जिसे आत्म-अवधारणा कहा जाता है। व्यक्तित्व अपने लिए वही बनता है जो वह अपने आप में है और जो वह दूसरों के लिए है।

एक व्यक्ति समाज के साथ अधिक से अधिक संपर्क में आता है, विभिन्न सामाजिक संबंध बनाता है, दूसरों पर अन्योन्याश्रित हो जाता है, और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में आत्मनिर्णय और आत्म-बोध अत्यंत महत्वपूर्ण है। एक व्यक्ति अपने आप को क्या बनाता है, दूसरों की नज़र में वह कैसा है, वह वास्तव में किस प्रकार का व्यक्ति बनना चाहेगा? "मैं एक अवधारणा हूं" इन और कई अन्य प्रश्नों को शामिल करता है।

आत्म-अवधारणा किसी व्यक्ति में सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में उसके मानसिक विकास के एक अपरिहार्य और हमेशा अद्वितीय उत्पाद के रूप में, अपेक्षाकृत स्थिर और साथ ही आंतरिक उतार-चढ़ाव और परिवर्तनों के अधीन मानसिक अधिग्रहण के रूप में उत्पन्न होती है। यह व्यक्ति के जीवन की सभी अभिव्यक्तियों पर - बचपन से लेकर बुढ़ापे तक - एक अमिट छाप छोड़ता है।

इसलिए, इस कार्य का उद्देश्य सामान्य अवधारणा, संरचना, आत्म-अवधारणा के विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों, इसके विकास और महत्व के कारकों पर विचार करना है, जिसके लिए प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकों के वैज्ञानिक कार्यों की ओर रुख करना उचित है।

1. "मैं" की अवधारणा - अवधारणाएँ .

किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का विकास आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है क्योंकि आत्म-जागरूकता को ऐसी सामग्री से भरने की प्रक्रिया जो एक व्यक्ति को अन्य लोगों, संस्कृति और समाज के साथ समग्र रूप से जोड़ती है, एक ऐसी प्रक्रिया जो वास्तविक रूप से घटित होती है। संचार और इसके लिए धन्यवाद, विषय के जीवन और उसकी विशिष्ट गतिविधियों के ढांचे के भीतर।

आत्म-ज्ञान की घटनाएँ इस सवाल से संबंधित हैं कि आत्म-ज्ञान कैसे होता है, जिसमें पहले से ही सीखा या विनियोजित किया गया है, जो विषय और उसके व्यक्तित्व के "मैं" में बदल जाता है, और इस प्रक्रिया के परिणाम स्वयं में क्या रूप लेते हैं। जागरूकता।

एक वैज्ञानिक अवधारणा के रूप में, आत्म-अवधारणा विशिष्ट साहित्य में अपेक्षाकृत हाल ही में उपयोग में आई, शायद यही कारण है कि घरेलू और विदेशी दोनों साहित्य में इसकी एक भी व्याख्या नहीं है; अर्थ में इसके निकटतम है आत्म-जागरूकता.यह अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक गतिशील प्रणाली है, जिसमें उसके शारीरिक, बौद्धिक और अन्य गुणों और आत्म-सम्मान के बारे में वास्तविक जागरूकता, साथ ही किसी दिए गए व्यक्तित्व को प्रभावित करने वाले बाहरी कारकों की व्यक्तिपरक धारणा शामिल है।

आधुनिक मनोविज्ञान में, आत्म-अवधारणा को व्यक्तित्व के घटकों में से एक माना जाता है, एक व्यक्ति का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण। "मैं एक अवधारणा हूं" की अवधारणा व्यक्तित्व की एकता और अखंडता को उसके व्यक्तिपरक आंतरिक पक्ष के साथ व्यक्त करती है, अर्थात, व्यक्ति अपने बारे में क्या जानता है, वह खुद को कैसे देखता है, महसूस करता है और कल्पना करता है।

आत्म-अवधारणा स्वयं के प्रति दृष्टिकोण का एक समूह है। दृष्टिकोण की अधिकांश परिभाषाएँ इसके तीन मुख्य तत्वों, इसके तीन मनोवैज्ञानिक घटकों पर जोर देती हैं:

1. स्व-छवि एक व्यक्ति का स्वयं का विचार है।

2. आत्म-सम्मान इस विचार का एक भावनात्मक मूल्यांकन है, जिसकी तीव्रता अलग-अलग हो सकती है, क्योंकि आत्म-छवि की विशिष्ट विशेषताएं उनकी स्वीकृति या निंदा से जुड़ी कम या ज्यादा मजबूत भावनाओं का कारण बन सकती हैं।

3. संभावित व्यवहारिक प्रतिक्रिया, अर्थात्, वे विशिष्ट कार्य जो आत्म-छवि और आत्म-सम्मान के कारण हो सकते हैं।

किसी व्यक्ति की आत्म-धारणा और आत्म-सम्मान का विषय, विशेष रूप से, उसका शरीर, उसकी क्षमताएं, उसके सामाजिक रिश्ते और कई अन्य व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ हो सकती हैं।

2. "I" के घटक - अवधारणाएँ (आर. बर्न्स के अनुसार)।

आइए आत्म-अवधारणा के इन तीन मुख्य घटकों पर करीब से नज़र डालें:

2.1 "आई" का संज्ञानात्मक घटक - अवधारणाएँ।

किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचार, एक नियम के रूप में, उसे आश्वस्त करने वाले लगते हैं, भले ही वे वस्तुनिष्ठ ज्ञान या व्यक्तिपरक राय पर आधारित हों, चाहे वे सही हों या गलत। आत्म-छवि के निर्माण के लिए अग्रणी आत्म-धारणा की विशिष्ट विधियाँ बहुत विविध हो सकती हैं।

किसी व्यक्ति का वर्णन करने के लिए हम जिन अमूर्त विशेषताओं का उपयोग करते हैं, वे किसी भी तरह से किसी विशिष्ट घटना या स्थिति से संबंधित नहीं हैं। किसी व्यक्ति की सामान्यीकृत छवि के तत्वों के रूप में, वे एक ओर, उसके व्यवहार में स्थिर रुझान और दूसरी ओर, हमारी धारणा की चयनात्मकता को दर्शाते हैं। यही बात तब होती है जब हम स्वयं का वर्णन करते हैं: हम अपनी सामान्य आत्म-धारणा की मुख्य विशेषताओं को शब्दों में व्यक्त करने का प्रयास करते हैं, इनमें कोई भूमिका, स्थिति, व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, संपत्ति का विवरण, जीवन लक्ष्य आदि शामिल होते हैं। वे सभी अलग-अलग विशिष्ट भार के साथ स्वयं की छवि में शामिल हैं - कुछ व्यक्ति को अधिक महत्वपूर्ण लगते हैं, अन्य - कम। इसके अलावा, आत्म-वर्णन के तत्वों का महत्व और, तदनुसार, उनका पदानुक्रम संदर्भ, व्यक्ति के जीवन अनुभव, या बस पल के प्रभाव के आधार पर बदल सकता है। इस प्रकार का आत्म-वर्णन प्रत्येक व्यक्तित्व की विशिष्टता को उसके व्यक्तिगत लक्षणों के संयोजन के माध्यम से चित्रित करने का एक तरीका है।

2.2 "I" का मूल्यांकनात्मक घटक अवधारणाएँ हैं।

एक दृष्टिकोण का भावनात्मक घटक इस तथ्य के कारण मौजूद है कि इसका संज्ञानात्मक घटक किसी व्यक्ति द्वारा उदासीनता से नहीं माना जाता है, बल्कि उसमें आकलन और भावनाओं को जागृत करता है, जिसकी तीव्रता संदर्भ और संज्ञानात्मक सामग्री पर ही निर्भर करती है।

आत्म-सम्मान स्थिर नहीं है, यह परिस्थितियों के आधार पर बदलता रहता है। किसी व्यक्ति के अपने बारे में विभिन्न विचारों के मूल्यांकनात्मक ज्ञान का स्रोत उसका सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण है, जिसमें मूल्यांकनात्मक ज्ञान मानक रूप से भाषाई अर्थों में तय होता है। किसी व्यक्ति के मूल्यांकन संबंधी विचारों का स्रोत उसकी कुछ अभिव्यक्तियों पर सामाजिक प्रतिक्रियाएँ और आत्मनिरीक्षण भी हो सकता है।

आत्म-सम्मान उस डिग्री को दर्शाता है जिस हद तक एक व्यक्ति में आत्म-सम्मान की भावना, आत्म-मूल्य की भावना और उसके स्वयं के क्षेत्र में शामिल हर चीज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण विकसित होता है।

आत्म-सम्मान व्यक्ति के सचेत निर्णयों में प्रकट होता है जिसमें वह अपना महत्व निर्धारित करने का प्रयास करता है। हालाँकि, यह किसी भी आत्म-वर्णन में छिपा या प्रकट रूप से मौजूद होता है।

आत्म-सम्मान को समझने के लिए तीन बिंदु आवश्यक हैं।

सबसे पहले, इसके निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका आदर्श स्व की छवि के साथ वास्तविक स्व की छवि की तुलना द्वारा निभाई जाती है, अर्थात, इस विचार के साथ कि कोई व्यक्ति क्या बनना चाहेगा। जो लोग वास्तव में उन विशेषताओं को प्राप्त करते हैं जो उनकी आदर्श आत्म-छवि को परिभाषित करती हैं, उनमें उच्च आत्म-सम्मान होना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति इन विशेषताओं और अपनी उपलब्धियों की वास्तविकता के बीच अंतर महसूस करता है, तो उसका आत्म-सम्मान कम होने की संभावना है।

आत्म-सम्मान के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण दूसरा कारक किसी व्यक्ति के प्रति सामाजिक प्रतिक्रियाओं के आंतरिककरण से जुड़ा है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति स्वयं का मूल्यांकन उसी प्रकार करता है जिस प्रकार वह सोचता है कि दूसरे उसका मूल्यांकन करते हैं।

अंत में, आत्म-सम्मान की प्रकृति और गठन पर एक और दृष्टिकोण यह है कि व्यक्ति पहचान के चश्मे से अपने कार्यों और अभिव्यक्तियों की सफलता का मूल्यांकन करता है। एक व्यक्ति को संतुष्टि इस बात से नहीं मिलती कि वह कोई काम अच्छा करता है, बल्कि इस बात से होती है कि उसने एक निश्चित कार्य चुना है और उसे अच्छी तरह से कर रहा है।

इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि आत्म-सम्मान, चाहे वह अपने बारे में व्यक्ति के स्वयं के निर्णयों पर आधारित हो या अन्य लोगों के निर्णयों, व्यक्तिगत आदर्शों या सांस्कृतिक रूप से परिभाषित मानकों की व्याख्या पर आधारित हो, हमेशा व्यक्तिपरक होता है।

एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा को स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति, आत्म-मूल्य की भावना के बराबर किया जा सकता है; इस मामले में, नकारात्मक आत्म-अवधारणा के पर्यायवाची शब्द स्वयं के प्रति नकारात्मक रवैया, आत्म-अस्वीकृति और हीनता की भावना बन जाते हैं।

2.3 "मैं" का व्यवहारिक घटक - अवधारणाएँ।

यह तथ्य सर्वविदित है कि लोग हमेशा अपनी मान्यताओं के अनुसार व्यवहार नहीं करते हैं। अक्सर, व्यवहार में किसी दृष्टिकोण की प्रत्यक्ष, तात्कालिक अभिव्यक्ति उसकी सामाजिक अस्वीकार्यता, व्यक्ति के नैतिक संदेह या संभावित परिणामों के डर के कारण संशोधित या पूरी तरह से प्रतिबंधित हो जाती है।

कोई भी रवैया किसी विशिष्ट वस्तु से जुड़ा भावनात्मक रूप से आवेशित विश्वास है। दृष्टिकोण के एक जटिल के रूप में आत्म-अवधारणा की ख़ासियत केवल इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में वस्तु स्वयं दृष्टिकोण का वाहक है। इस आत्म-दिशा के लिए धन्यवाद, आत्म-छवि से जुड़ी सभी भावनाएं और मूल्यांकन बहुत मजबूत और स्थिर हैं। आपके प्रति किसी अन्य व्यक्ति के रवैये को महत्व न देना काफी सरल है; इस प्रयोजन के लिए, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का एक समृद्ध शस्त्रागार मौजूद है। लेकिन अगर हम स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के बारे में बात कर रहे हैं, तो सरल मौखिक हेरफेर यहां शक्तिहीन हो सकते हैं। कोई भी व्यक्ति अपने प्रति अपना दृष्टिकोण यूं ही नहीं बदल सकता।

हमने आत्म-अवधारणा की अवधारणा को देखा। इस प्रकार, आत्म-अवधारणा किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों का एक समूह है और इसमें विश्वास, आकलन और व्यवहार संबंधी प्रवृत्तियां शामिल हैं। इस कारण से, इसे प्रत्येक व्यक्ति की स्वयं की ओर लक्षित दृष्टिकोणों के एक समूह के रूप में माना जा सकता है। आत्म-अवधारणा व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का एक महत्वपूर्ण घटक बनती है; यह व्यक्ति के आत्म-नियमन और आत्म-संगठन की प्रक्रियाओं में भाग लेती है, क्योंकि यह अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है और व्यक्ति की अपेक्षाओं के स्रोत के रूप में कार्य करती है।

3. व्यक्तित्व के विभिन्न सिद्धांतों में "मैं" एक अवधारणा है।

"आई-कॉन्सेप्ट" की अवधारणा की सामग्री और दायरा आज भी विवादास्पद बना हुआ है। कई अलग-अलग वैज्ञानिकों ने इस घटना के अध्ययन में योगदान दिया है, किसी न किसी तरह से व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के मुद्दों से निपटते हुए, और विभिन्न पदों से इसका अध्ययन किया है, जैसे: डब्ल्यू. जेम्स, सी. एच. कूली, जे. जी. मीड, एल. एस. वायगोत्स्की, आई. एस. कोन, वी. वी. स्टोलिन, एस. आर. पेंटिलीव, टी. शिबुटानी, आर. बर्न्स, के. रोजर्स, के. हॉर्नी, ई. एरिक्सन...

"आई-कॉन्सेप्ट" के अध्ययन के संस्थापक को डब्ल्यू. जेम्स माना जाता है, जिन्होंने अपने मॉडल में व्यक्तित्व को दो घटकों में विभाजित किया: "आई" - जानने योग्य (अनुभवजन्य) और "आई" - संज्ञानात्मक (शुद्ध), हालाँकि, इस बात पर जोर देते हुए कि ऐसा विभाजन सशर्त है और केवल विशुद्ध सैद्धांतिक निर्माणों में ही एक पक्ष को दूसरे से अलग करना संभव है। हमारे "मैं" के जानने योग्य भाग की संरचना में, वह एक भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक व्यक्तित्व की पहचान करेगा, जिनमें से प्रत्येक के घटकों के साथ हम अपनी पहचान बनाते हैं।

बीसवीं सदी के पहले दशकों में, सी. कूली और जे. मीड जैसे वैज्ञानिकों द्वारा "स्व-अवधारणा" का समाजशास्त्र के परिप्रेक्ष्य से अध्ययन किया जाने लगा। इस दिशा को "सामाजिक अंतःक्रियावाद" कहा जाता है। हालाँकि, उनसे बहुत पहले, 1752 में, स्कॉटिश स्कूल ऑफ़ मोरल फिलॉसफी के एक प्रतिनिधि ए. स्मिथ ने लिखा था कि एक व्यक्ति का अपने प्रति दृष्टिकोण, उसका आत्म-सम्मान अन्य लोगों पर निर्भर करता है, जिन्हें देखकर और उनके दृष्टिकोण पर भरोसा करते हुए, एक आप दर्पण में अपनी ताकत और कमजोरियां देख सकते हैं। और हम खुद को और अपने व्यवहार को उसी तरह आंकते हैं जैसे हम सोचते हैं कि हमें आंका जा रहा है।

बाद में, सी. कूली और जे. मीड ने "मिरर सेल्फ" का सिद्धांत विकसित किया और अपनी स्थिति इस थीसिस पर आधारित की कि यह समाज ही है जो "आत्म-अवधारणा" के विकास और सामग्री दोनों को निर्धारित करता है। इसके बाद, एम. कुह्न, ए. रोज़, लेवी-स्ट्रॉस, टी. शिबुतानी इत्यादि जैसे प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के अनुयायियों ने उन समस्याओं को विकसित करना जारी रखा जो इन वैज्ञानिकों ने अपने लिए प्रस्तुत की थीं। व्यक्तिगत दृष्टिकोण के लेखकों के रूप में डी. सुपर, आर. एक्वायरर, जे. बुगेंथल ने विपरीत जोर दिया - उन्होंने अपने सिद्धांत के आधार पर "आई-कॉन्सेप्ट" के गठन के आंतरिक कारकों को रखा।

"मैं" के अध्ययन के लिए एक और दृष्टिकोण मनोविश्लेषणात्मक स्कूल द्वारा प्रस्तावित है। अपने एपिजेनेटिक सिद्धांत में, ई. एरिकसन, एस. फ्रायड के विचारों के आधार पर, "आई-अवधारणा" को अहंकार पहचान के चश्मे से मानते हैं। उनकी राय में, अहंकार-पहचान की प्रकृति व्यक्ति के आसपास के सांस्कृतिक वातावरण की विशेषताओं और उसकी क्षमताओं से जुड़ी है। उनका सिद्धांत व्यक्तित्व विकास के आठ चरणों का वर्णन करता है, जो सीधे तौर पर अहंकार-पहचान में परिवर्तन से संबंधित हैं, और विकास के विभिन्न आयु चरणों की विशेषता वाले आंतरिक संघर्षों को हल करने के मार्ग पर उत्पन्न होने वाले संकटों की पहचान करता है। एरिकसन किशोरावस्था और युवा वयस्कता पर विशेष ध्यान देते हैं। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के विपरीत, वह एक अचेतन प्रक्रिया के रूप में "आई-अवधारणा" के गठन के तंत्र के बारे में लिखते हैं।

के. रोजर्स की ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा में, व्यक्तिगत "मैं" के दृष्टिकोण के बीच संघर्ष पर जोर दिया जाता है जो दूसरों के प्रभाव में उत्पन्न होता है और व्यक्ति का प्रत्यक्ष अनुभव होता है। यह, उनकी राय में, कुसमायोजन का आधार है। उनके सिद्धांत के प्रावधानों में से एक मानव मानस की गहरी परतों को उनके अभिविन्यास में सामाजिक और सकारात्मक के रूप में देखना है। लेखक "मैं" और "मैं-अवधारणा" की अवधारणाओं के बीच अंतर करता है। यहां, "मैं" किसी के वास्तविक अनुभव के प्रत्यक्ष अनुभव का परिणाम है, और "आई-कॉन्सेप्ट" एक स्थिर गठन है जो जीवन भर विकसित होता है और सामाजिक मानदंडों और मानव व्यवहार के प्रति अन्य लोगों की प्रतिक्रियाओं जैसे कारकों से प्रभावित होता है।

जे. केली का व्यक्तिगत निर्माण का सिद्धांत अनुभव की एक प्रणाली के रूप में "आई" के अध्ययन से जुड़ा है। यह एक निर्माण की अवधारणा पर आधारित है, जो अनुभव की एक इकाई है। निर्माण मनुष्य द्वारा आविष्कृत वास्तविकता की व्याख्या करने का एक तरीका है। इस प्रकार मानवीय अनुभव को व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली द्वारा आकार दिया जाता है।

के. रोजर्स के विचारों के प्रभाव में गठित दिशाओं में से एक, जिसके प्रतिनिधि डब्ल्यू.बी. स्वान और एस. स्टिल हैं, में संचार, संरचना में "आई-अवधारणा" की आयोजन भूमिका जैसी समस्याओं का अध्ययन करने के उद्देश्य से कई कार्य शामिल थे। संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं, मौजूदा "आई-कॉन्सेप्ट" को बनाए रखने के लिए तंत्र। वी. बी. स्वान - सत्यापन के सिद्धांत के लेखक -

तर्क है कि "आई-कॉन्सेप्ट" को अन्य लोगों से पुष्टि की आवश्यकता है, जो दुनिया को अधिक पूर्वानुमानित और नियंत्रणीय बनाता है, और करीबी रिश्तों और निर्माण गतिविधियों का आधार है। एस. स्टिल, आत्म-पुष्टि की अवधारणा के लेखक, व्यक्तिगत व्यवहार के निर्धारकों में से एक के रूप में आत्म-पुष्टि के मकसद की पहचान करते हैं।

कई वैज्ञानिकों के अध्ययन में, जैसे कि आर. संगठन, संज्ञानात्मक जटिलता, दूसरे की छवि की संरचना और विभिन्न व्यक्तिगत विशेषताओं पर भी। एल. फेस्टिंगर के संज्ञानात्मक असंगति के सिद्धांत में, आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया में एक व्यक्ति, स्वयं की खोज करते हुए, आंतरिक संज्ञानात्मक स्थिरता प्राप्त करता है। सी. ऑसगर्ड और पी. टैननबाम द्वारा सर्वांगसमता का सिद्धांत उस संबंध की जांच करता है जो किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक संरचना के भीतर दो वस्तुओं - सूचना और एक संचारक की तुलना करते समय उत्पन्न होता है।

"आई-कॉन्सेप्ट" के शोधकर्ताओं में से कोई भी आर. बर्न्स का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता। उनका सिद्धांत ई. एरिकसन, जे. मीड, के. रोजर्स जैसे वैज्ञानिकों के विचारों पर आधारित है। बर्न्स के लिए, "आई-कॉन्सेप्ट" "स्वयं के बारे में" दृष्टिकोण के एक सेट के रूप में आत्म-सम्मान से जुड़ा हुआ है और यह अपने बारे में किसी व्यक्ति के सभी विचारों का योग है। उनकी राय में, यह वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक घटकों की पहचान से होता है। लेखक "आई-कॉन्सेप्ट" के वर्णनात्मक घटक को स्वयं की छवि या स्वयं की तस्वीर कहते हैं। स्वयं के प्रति या किसी के व्यक्तिगत गुणों, आत्म-सम्मान या आत्म-स्वीकृति के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा घटक। वह लिखते हैं कि "आई-कॉन्सेप्ट" न केवल यह निर्धारित करता है कि एक व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी निर्धारित करता है कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह अपनी सक्रिय शुरुआत और भविष्य में विकास की संभावनाओं को कैसे देखता है।

हालाँकि अधिकांश शोधकर्ता "I" की संरचना में कई छवियों की पहचान करते हैं, लेकिन सबसे बड़ा अंतर अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एम. रोसेनबर्ग में पाया जाता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं "वास्तविक स्वयं", "वास्तविक स्वयं", "गतिशील स्वयं", "संभव या भविष्य का स्वयं", "आदर्श स्वयं", और साथ ही कई "चित्रित स्वयं"। वास्तविक स्व और आदर्श स्व के बीच अंतर एस. फ्रायड, के. लेविन, के. रोजर्स और अन्य के कार्यों में मौजूद हैं।

एक परिदृश्य के रूप में किसी व्यक्ति के जीवन पर विचार ने परिदृश्य विश्लेषण का आधार बनाया, जो ई. बर्न के अंतःक्रियावाद के ढांचे के भीतर विकसित हुआ। इस दृष्टिकोण का उपयोग ए. शुटज़ेनबर्ग, आई. हॉफमैन और कथा मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों (रोट्री, एच. अरेंड्ट) जैसे शोधकर्ताओं द्वारा किया गया था। इनमें से, एक कथानक (या एक नाटक के रूप में) के रूप में स्वयं का सबसे विकसित सिद्धांत आई. हॉफमैन का सिद्धांत है। सामाजिक नाट्यशास्त्र के भूमिका सिद्धांत में, आई. गोफमैन नाट्य प्रस्तुतियों की तुलना वास्तविक जीवन से करते हैं। उनकी राय में, संचार लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति विभिन्न भूमिकाएँ निभाता है।

यू. स्पिरकिन की श्रेणी "I" एक केंद्रीय स्थान रखती है। यह मनुष्य के आध्यात्मिक जगत में उच्चतम, सबसे जटिल एकीकृत और गतिशील गठन है, जो मानसिक जीवन को नियंत्रित करता है। स्वयं और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बीच संबंध I के माध्यम से होता है। साथ ही, वह इस बात पर जोर देते हैं कि "मैं एक अवधारणा हूं" हमेशा एक सचेत संरचना होती है। वह स्वयं की निम्नलिखित विशेषताएँ बताते हैं:

1. मैं स्थिर हूं, यह रहने की स्थिति में बदलाव के साथ-साथ बदल सकता है।

2. स्वयं में प्लास्टिसिटी है.

3. मुझमें सत्यनिष्ठा, आंतरिक संयम है।

कोहन इस बात पर जोर देते हैं कि "मैं एक अवधारणा हूं" व्यक्तित्व संरचना में एक दृष्टिकोण के रूप में शामिल है और स्वयं के दो गुणों का नाम देता है: भेदभाव और व्यापकता। और वह चार नियम प्रस्तावित करते हैं जिनके द्वारा स्वयं की छवि का निर्माण होता है।

1. प्रतिबिंबित, दर्पण स्व का एकीकरण या प्रणाली, अर्थात्। स्वयं की छवि अन्य लोगों के आधार पर बनती है और ये लोग अलग-अलग समय पर अलग-अलग लोग होते हैं

2. सामाजिक तुलना प्रणाली, अर्थात्। वर्तमान स्व की तुलना अतीत और भविष्य से की जाती है, किसी की उपलब्धियों की तुलना आकांक्षाओं से की जाती है। दूसरे लोगों से अपनी तुलना भी होती है और आत्मसम्मान का निर्माण होता है।

3. स्व-एट्रिब्यूशन प्रणाली, अर्थात। कुछ गुणों का श्रेय स्वयं को देना।

4. जीवन के अनुभवों के तथाकथित शब्दार्थ एकीकरण की प्रणाली, अर्थात्। सभी पिछली प्रणालियाँ एकीकरण के माध्यम से आपस में जुड़ी हुई हैं।

रूसी मनोविज्ञान में, "आई-कॉन्सेप्ट" को मुख्य रूप से आत्म-जागरूकता के अध्ययन के संदर्भ में माना जाता था। इस मुद्दे को वी.वी. स्टोलिन, टी. शिबुतानी, ए.ए. नालचज़ानयान, ई.टी. सोकोलोवा, एस.आर. पेंटेलेव, एन.आई. सरज़वेलाद्ज़े ने निपटाया।

कई लेखक "मैं" के अध्ययन में सभी सिद्धांतों को संरचनावादी और कार्यात्मक में विभाजित करते हैं। पहले समूह में वे सभी सिद्धांत शामिल हैं जो "I" को एक संरचना के रूप में मानते हैं जो कुछ कार्य करता है। दूसरे समूह में वे लोग शामिल हैं जो मानसिक अनुभव के हिस्से के रूप में "मैं" का अध्ययन करते हैं, और जो इस अनुभव की संरचना का अध्ययन करते हैं। पहले दृष्टिकोण के आधार पर, "मैं" जटिल और बहुआयामी है, दूसरे के अनुसार, यह एकजुट और समग्र है।

वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण से पता चला है कि "आत्म-अवधारणा" के अध्ययन के लिए कई दृष्टिकोण हैं जो समस्या को किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के साथ घनिष्ठ संबंध में मानते हैं, विभिन्न सैद्धांतिक पदों से, परस्पर जुड़े हुए, और कभी-कभी एक-दूसरे का खंडन करते हैं।

निष्कर्ष रूप में, हम कह सकते हैं कि "मैं-अवधारणा" व्यक्तित्व विकास की एक महत्वपूर्ण इकाई है और जीवन के प्रभाव में बनती है।

4. "मैं" का विकास - अवधारणाएँ।

4.1 आत्म-अवधारणाओं के विकास को प्रभावित करने वाले कारक

आत्म-अवधारणा के विकास के सभी सिद्धांत एक विशेष आयु अवधि की विशेषताओं पर केंद्रित हैं, लेकिन उम्र की परवाह किए बिना, दो विषय निस्संदेह आत्म-अवधारणा के विकास की पूरी प्रक्रिया से गुजरते हैं। यह पारिवारिक रिश्तों की भूमिका और महत्वपूर्ण अन्य लोगों की भूमिका है।

माता-पिता का व्यवहार

एक परिवार में बच्चे और माता-पिता के बीच जिस प्रकार का संबंध विकसित होता है, वह आत्म-अवधारणा के विकास में एक अत्यंत महत्वपूर्ण कारक है। इसे निम्नलिखित कारणों से समझाया गया है: सबसे पहले, आत्म-अवधारणा की नींव बचपन में रखी जाती है, जब बच्चे के लिए मुख्य महत्वपूर्ण अन्य माता-पिता होते हैं, जिनके साथ बातचीत स्वयं के बारे में विचारों के उद्भव और विकास के लिए आवश्यक प्रतिक्रिया प्रदान करती है। ; दूसरे, माता-पिता के पास बच्चे की आत्म-अवधारणा के विकास को प्रभावित करने का एक अनूठा अवसर होता है, क्योंकि वह शारीरिक, भावनात्मक और सामाजिक रूप से उन पर निर्भर होता है।

पति या पत्नी

शब्द "महत्वपूर्ण अन्य" उन लोगों को संदर्भित करता है जो एक बच्चे के लिए महत्वपूर्ण या सार्थक हैं क्योंकि वह मानता है कि उनका उसके जीवन पर सीधा प्रभाव पड़ता है।

महत्वपूर्ण अन्य वे हैं जो किसी व्यक्ति के जीवन में बड़ी भूमिका निभाते हैं। वे प्रभावशाली हैं और उनकी राय बहुत मायने रखती है। किसी व्यक्ति पर महत्वपूर्ण अन्य लोगों के प्रभाव का स्तर उसके जीवन में उनकी भागीदारी की डिग्री, रिश्तों की निकटता, उनके द्वारा प्रदान किए जाने वाले सामाजिक समर्थन और दूसरों के साथ प्राप्त शक्ति और अधिकार पर निर्भर करता है।

बचपन में, बच्चे के परिवेश में सबसे महत्वपूर्ण अन्य लोग माता-पिता होते हैं। बाद में शिक्षक और साथियों का एक समूह उनसे जुड़ जाता है। "मैं" की छवि की तलाश में, एक व्यक्ति एक महत्वपूर्ण अन्य को चुनता है और उसके द्वारा बनाई गई "मैं" की छवि को अत्यधिक महत्व देता है। इस छवि की सटीकता महत्वपूर्ण दूसरे की व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर करती है। किसी महत्वपूर्ण व्यक्ति की स्वीकृति बच्चे में एक सकारात्मक आत्म-छवि बनाती है, जबकि निरंतर तिरस्कार नकारात्मक आत्म-सम्मान के विकास में योगदान देता है। किसी भी मामले में, बनाई गई छवि आत्म-अवधारणा के निर्माण के लिए आवश्यक मनोवैज्ञानिक अनुभव का मुख्य स्रोत बन जाती है।

4.2 आत्म-अवधारणाओं के विकास और गठन के स्रोत

किसी व्यक्ति की "आई-कॉन्सेप्ट" के गठन के कई स्रोतों में से, स्पष्ट रूप से सबसे महत्वपूर्ण निम्नलिखित हैं, हालांकि उनका महत्व, जैसा कि शोध से पता चलता है, किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न अवधियों में बदलता है:

1) किसी के शरीर का विचार (शारीरिक "मैं");

2) शब्दों में व्यक्त करने और अपने और अन्य लोगों के बारे में विचार बनाने की विकासशील क्षमता के रूप में भाषा;

3) अपने बारे में महत्वपूर्ण दूसरों से प्रतिक्रिया की व्यक्तिपरक व्याख्या;

4) लिंग भूमिका के एक स्वीकार्य मॉडल के साथ पहचान और इस भूमिका (पुरुष - महिला) से जुड़ी रूढ़ियों को आत्मसात करना;

5) परिवार में बच्चों के पालन-पोषण का अभ्यास।

शारीरिक स्व और शारीरिक छवि - ऊंचाई, वजन, काया, आंखों का रंग, शरीर का अनुपात किसी व्यक्ति के स्वयं के प्रति दृष्टिकोण, भलाई और पर्याप्तता और आत्म-स्वीकृति की भावनाओं से निकटता से संबंधित हैं। किसी के शरीर की छवि, "आई-कॉन्सेप्ट" के अन्य घटकों की तरह, व्यक्तिपरक है, लेकिन कोई अन्य तत्व बाहरी अवलोकन और सामाजिक मूल्यांकन के लिए मानव शरीर जितना खुला नहीं है। (एक एथलीट और एक मोटे व्यक्ति के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण) जिस तरह हम में से प्रत्येक के लिए स्वयं की एक आदर्श "मैं-अवधारणा" होती है, उसी तरह एक आदर्श शरीर की छवि भी होती है। यह आदर्श छवि व्यक्ति द्वारा सांस्कृतिक मानदंडों और रूढ़ियों को आत्मसात करने के आधार पर बनती है। शरीर की छवि आदर्श के जितनी करीब होगी, व्यक्ति में सामान्य रूप से उच्च "आई-कॉन्सेप्ट" होने की संभावना उतनी ही अधिक होगी। ये आदर्श विचार समय के साथ और संस्कृतियों के बीच बदलते रहते हैं।

भाषा और विकास "मैं -अवधारणाएँ।" "मैं-अवधारणा" के विकास के लिए भाषा का महत्व स्पष्ट है, क्योंकि बच्चे की दुनिया को प्रतीकात्मक रूप से प्रतिबिंबित करने की क्षमता के विकास से उसे खुद को इस दुनिया ("मैं", "मेरा", आदि) से अलग करने में मदद मिलती है और "मैं-अवधारणाओं" के विकास को पहला प्रोत्साहन देता है। महत्वपूर्ण अन्य लोगों से प्रतिक्रिया. दूसरों द्वारा स्वीकार किए जाने का अनुभव प्राप्त करना (प्यार, सम्मान, स्नेह, सुरक्षा, आदि में) "आई-कॉन्सेप्ट" के गठन का एक और महत्वपूर्ण स्रोत है। इसका अनुभव करने और इसके बारे में जागरूक होने के लिए, एक बच्चे (व्यक्ति) को महत्वपूर्ण अन्य लोगों, विशेष रूप से माता-पिता के चेहरे, हावभाव, मौखिक बयान और अन्य संकेतों को समझना चाहिए, जो उसे इन अन्य लोगों द्वारा उसकी स्वीकृति का संकेत देगा। अधिकांश व्यक्तित्व सिद्धांतकार और शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि महत्वपूर्ण अन्य लोगों (माता-पिता, शिक्षक, तत्काल सामाजिक वातावरण) द्वारा निर्धारित मानक आत्म-अवधारणा के विकास के लिए महत्वपूर्ण हैं। इन मानकों की सहायता से, एक व्यक्ति यह पता लगाता है कि दूसरे लोग उसमें किस हद तक रुचि रखते हैं, उसे स्वीकार करते हैं या अस्वीकार करते हैं। इस मुद्दे पर कई अध्ययन समर्पित हैं, जिनके परिणाम हमें एक सामान्य पैटर्न की पहचान करने की अनुमति देते हैं। यदि अन्य लोग स्वीकार कर रहे हैं, तो उसके सकारात्मक "आई-कॉन्सेप्ट" विकसित होने की अधिक संभावना है। यदि दूसरे अस्वीकार करते हैं, तो उसमें नकारात्मक "मैं-अवधारणा" विकसित हो जाएगी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि किशोरावस्था में केंद्रीय "आई-रवैया" के "गठन" के लिए साथियों का प्राथमिक समूह (स्कूल समूह, आदि) बहुत महत्वपूर्ण है।

लिंग-भूमिका पहचान . किसी व्यक्ति के लिंग के निर्माण की दो प्रक्रियाएँ हैं: लिंग पहचान और लिंग टाइपिंग। पहचान किसी अन्य व्यक्ति (माता-पिता या सरोगेट) की भूमिका के साथ खुद को पहचानने और उसके व्यवहार की नकल करने की प्रारंभिक प्रक्रिया (ज्यादातर बेहोश) है। लिंग टाइपिंग, जो पहचान के बाद होती है, किसी संस्कृति में किसी महिला या पुरुष की भूमिका के लिए विशिष्ट व्यवहार के सांस्कृतिक रूप से अनुमोदित मानदंडों में महारत हासिल करने की एक अधिक सचेत प्रक्रिया है। लिंग भूमिका और उनके विकास के बारे में विचारों का निर्माण "आई-कॉन्सेप्ट" का सबसे महत्वपूर्ण और सार्वभौमिक घटक है।

एक परिवार में बच्चों का पालन-पोषण करना . इसमें कोई संदेह नहीं है कि परिवार में बच्चों के पालन-पोषण की प्रथा का व्यक्ति की "आई-कॉन्सेप्ट" के विकास पर बहुत बड़ा और कई परिवारों में प्रमुख प्रभाव पड़ता है। अधिकांश मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि जीवन के पहले पांच वर्ष वह अवधि होती है जब किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और "आई-कॉन्सेप्ट" की मूल नींव रखी जाती है। पहला मानवीय रिश्ता जो एक बच्चा परिवार में अनुभव करता है वह उसके लिए अन्य लोगों के साथ भविष्य के रिश्तों के प्रोटोटाइप के रूप में काम करता है। मनोवैज्ञानिकों ने विभिन्न व्यक्तित्व प्रकारों के निर्माण के साथ विभिन्न प्रकार की शिक्षा को वर्गीकृत करने के कई प्रयास किए हैं। लेकिन वास्तविक जीवन में, पालन-पोषण को शुद्ध श्रेणियों में फिट करना मुश्किल है, जैसा कि हम में से प्रत्येक अपने अनुभव से देख सकता है। साथ ही, जैसा कि अनुसंधान से पता चला है, अधिनायकवाद, उदासीनता, अस्वीकृति, अनुज्ञा और गर्मजोशी, देखभाल, बच्चों के लिए सम्मान, बच्चों पर उचित नियंत्रण जैसे पालन-पोषण के दृष्टिकोण के संबंध में व्यक्तित्व प्रकारों के निर्माण में कुछ सहसंबंध और रुझान काफी स्पष्ट हैं। उनके पालन-पोषण में माता-पिता का हिस्सा। सामान्य तौर पर, शोध के नतीजे बताते हैं कि पालन-पोषण का कोई सामान्य मॉडल नहीं है जो बच्चे को उच्च आत्म-सम्मान विकसित करने की अनुमति देता है। लेकिन सामान्य तौर पर, ऐसा लगता है कि परिवार में पालन-पोषण की निम्नलिखित स्थितियाँ व्यक्ति के स्वस्थ उच्च आत्मसम्मान के विकास में योगदान करती हैं:

1) बच्चे के प्रति सकारात्मक स्वभाव, माता-पिता द्वारा अपने बच्चों के प्रति सौहार्दपूर्ण, गर्मजोशीपूर्ण, सम्मानजनक स्वीकृति;

2) बच्चों के लिए सामाजिक मानदंडों, सीमाओं और व्यवहार के नियमों की स्पष्ट स्थापना; माता-पिता द्वारा इन मानदंडों का उद्देश्यपूर्ण और समन्वित रखरखाव;

3) स्थापित सीमाओं के भीतर बच्चे की व्यक्तिगत पहल के लिए माता-पिता की ओर से सम्मान;

4) बच्चों के साथ संवाद करने में न्यूनतम आक्रामकता, इनकार, अनादर और अनिश्चितता।

निष्कर्ष

प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में, आत्म-जागरूकता न केवल आत्म-धारणा के माध्यम से, बल्कि अन्य लोगों की धारणा के माध्यम से भी अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। किसी व्यक्ति का समाज से संपर्क बचपन में ही शुरू हो जाता है, अपने माता-पिता के संपर्क से। बच्चा पहले से ही अपने बारे में विचार, आत्म-सम्मान, एक छवि बनाना शुरू कर रहा है जिसके लिए वह जानबूझकर या अनजाने में प्रयास करता है। वह अपने व्यवहार और उन स्थितियों का विश्लेषण करना शुरू कर देता है जिनमें वह खुद को पाता है। इस मामले में, अवधारणा एक प्रकार के आंतरिक फ़िल्टर के रूप में कार्य करती है जो किसी भी स्थिति के प्रति व्यक्ति की धारणा की प्रकृति को निर्धारित करती है। इस फिल्टर से गुजरते हुए, स्थिति को समझा जाता है और एक अर्थ प्राप्त होता है जो किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों से मेल खाता है।

आत्म-अवधारणा में 3 घटक शामिल हैं: संज्ञानात्मक (गुणों का सेट जिसके साथ एक व्यक्ति खुद का वर्णन करता है), मूल्यांकनात्मक (आत्म-ज्ञान की एकता, आत्म-सम्मान, आकांक्षाओं का स्तर) और व्यवहारिक (मानवीय दृष्टिकोण का एक सेट, कार्य करने की तत्परता) एक निश्चित स्थिति एक निश्चित तरीके से)। आत्म-सम्मान के गठन के लिए 3 शर्तें हैं: वास्तविक आत्म और आदर्श आत्म के बीच संबंध, सामाजिक प्रतिक्रियाओं का आंतरिककरण और इसकी गतिविधियों की सफलता।

आत्म-जागरूकता में कई पहलू भूमिका निभाते हैं, जैसे शरीर की छवि (शारीरिक स्वयं), स्वयं और अन्य लोगों के बारे में मौखिक रूप से विचार करने और विचार बनाने की विकासशील क्षमता के रूप में भाषा, स्वयं के बारे में महत्वपूर्ण दूसरों से प्रतिक्रिया की व्यक्तिपरक व्याख्या, स्वीकार्य मॉडल के साथ पहचान लैंगिक भूमिका और इस भूमिका (पुरुष-महिला) से जुड़ी रूढ़ियों को आत्मसात करना;

आत्म-अवधारणा अनिवार्य रूप से तीन गुना भूमिका निभाती है: यह व्यक्ति की आंतरिक स्थिरता की उपलब्धि में योगदान देती है, अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है, और अपेक्षाओं का स्रोत है।

एक व्यक्ति हमेशा अधिकतम आंतरिक स्थिरता प्राप्त करने के मार्ग का अनुसरण करता है। भावनाओं या विचारों का प्रतिनिधित्व जो व्यक्ति के अन्य अभ्यावेदन, भावनाओं या विचारों के साथ संघर्ष करता है, व्यक्ति की असामंजस्यता को जन्म देता है, मनोवैज्ञानिक परेशानी की स्थिति पैदा करता है। आंतरिक सद्भाव प्राप्त करने की आवश्यकता महसूस करते हुए, एक व्यक्ति विभिन्न कार्य करने के लिए तैयार होता है जो खोए हुए संतुलन को बहाल करने में मदद करेगा।

साथ ही, एक ही स्थिति को लोग अलग-अलग तरह से समझते हैं और उसे समझकर व्यक्ति अपने बारे में एक विचार बनाता है। प्रत्येक व्यक्ति की कुछ अपेक्षाएँ होती हैं जो काफी हद तक उसके कार्यों की प्रकृति को निर्धारित करती हैं। जो बच्चे मानते हैं कि कोई भी उन्हें पसंद नहीं कर सकता, वे या तो इस आधार पर व्यवहार करते हैं या दूसरों की प्रतिक्रियाओं की तदनुसार व्याख्या करते हैं।

इस प्रकार, आत्म-अवधारणा का निर्माण मानव जीवन के सभी पहलुओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

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