आधुनिक विश्व निबंध में दर्शन की भूमिका। आधुनिक दुनिया में दर्शन

(निष्कर्ष के बजाय)

जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दर्शन आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप है जिसका उद्देश्य दुनिया और मनुष्य के समग्र दृष्टिकोण के विकास से संबंधित मौलिक विश्वदृष्टि मुद्दों को प्रस्तुत करना, विश्लेषण करना और हल करना है। इनमें ऐसी समस्याएं शामिल हैं जैसे किसी व्यक्ति की विशिष्टता को समझना और एक सार्वभौमिक समग्र अस्तित्व में उसका स्थान, मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य, अस्तित्व और चेतना के बीच संबंध, विषय और वस्तु, स्वतंत्रता और नियतत्ववाद, और कई अन्य। तदनुसार, दर्शन की मुख्य सामग्री और संरचना, इसके कार्य निर्धारित किए जाते हैं। इसके अलावा, दार्शनिक ज्ञान की आंतरिक संरचना बहुत जटिल रूप से व्यवस्थित है, साथ ही साथ अभिन्न और आंतरिक रूप से विभेदित है। एक ओर, एक निश्चित सैद्धांतिक कोर है, जिसमें होने का सिद्धांत (ऑन्थोलॉजी), ज्ञान का सिद्धांत (महामारी विज्ञान), मनुष्य का सिद्धांत (दार्शनिक नृविज्ञान) और समाज का सिद्धांत (सामाजिक दर्शन) शामिल है। दूसरी ओर, इस सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित नींव के चारों ओर, विशेष शाखाओं या दार्शनिक ज्ञान की शाखाओं का एक पूरा परिसर काफी समय पहले बना था: नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, तर्कशास्त्र, विज्ञान का दर्शन, धर्म का दर्शन, कानून का दर्शन, राजनीतिक दर्शन , विचारधारा का दर्शन, आदि। इन सभी संरचना-निर्माण घटकों की बातचीत में लिया गया, दर्शन मानव जीवन और समाज में कई प्रकार के कार्य करता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: विश्वदृष्टि, कार्यप्रणाली, मूल्य-नियामक और भविष्यसूचक।

दार्शनिक विचार के विकास के लगभग तीन हजार वर्षों के दौरान, दर्शन के विषय, इसकी मुख्य सामग्री और आंतरिक संरचना के विचार को न केवल लगातार परिष्कृत और ठोस बनाया गया था, बल्कि अक्सर और महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया गया था। उत्तरार्द्ध, एक नियम के रूप में, कठोर सामाजिक परिवर्तन की अवधि के दौरान हुआ। यह क्रांतिकारी गुणात्मक परिवर्तनों की अवधि है जिसे आधुनिक मानवता अनुभव कर रही है। इसलिए, स्वाभाविक रूप से सवाल उठता है: विषय का विचार, मुख्य सामग्री और दर्शन का उद्देश्य उस नए में कैसे और किस दिशा में बदल जाएगा, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, पोस्ट-इंडस्ट्रियल, या सूचना, समाज? इस प्रश्न का उत्तर आज भी खुला है। यह केवल एक सामान्य और प्रारंभिक रूप में दिया जा सकता है, जो स्पष्ट या असंदिग्ध होने का दिखावा नहीं करता है, लेकिन साथ ही यह काफी स्पष्ट उत्तर है। हम मनुष्य की समस्याओं, भाषा को उसकी सामान्यीकृत आधुनिक समझ, संस्कृति की नींव और सार्वभौमिकता को सामने लाने की बात कर रहे हैं। ये सभी दर्शन में मानव अनुभव के नए पहलुओं की खोज के अलग-अलग प्रयास हैं, जिससे दर्शन की अपनी सामग्री और समाज में इसके उद्देश्य दोनों को बेहतर ढंग से समझना संभव हो जाता है। ऐसा लगता है कि इस प्रवृत्ति का एक स्थिर, प्रभावशाली चरित्र है, जो आने वाले दशकों के लिए दर्शन के विकास के लिए सामान्य परिप्रेक्ष्य और विशिष्ट दिशाओं का निर्धारण करता है।

जाहिर है, दर्शन, पहले की तरह, मानव आध्यात्मिक गतिविधि के एक विशिष्ट रूप के रूप में समझा जाएगा, जो मौलिक विश्वदृष्टि समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है। यह मानव गतिविधि की गहरी नींव के अध्ययन पर आधारित रहेगा, और सबसे बढ़कर - उत्पादक रचनात्मक गतिविधि, जो इसके सभी प्रकार और रूपों में ली गई है, साथ ही साथ भाषा की प्रकृति और कार्यों के अध्ययन पर भी आधारित है। आधुनिक सामान्यीकृत समझ। विशेष रूप से, उस विशिष्ट प्रकार की वास्तविकता की विशेषताओं को अधिक गहराई से और अधिक अच्छी तरह से समझना आवश्यक है, जो तथाकथित आभासी वास्तविकता है, जो मौजूद है और वर्ल्ड वाइड वेब (इंटरनेट) सहित आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक तकनीकों के माध्यम से व्यक्त की जाती है। और इसके एनालॉग्स)।

अंत में, आइए सुझाव दें कि निकट भविष्य में दर्शन के लिए व्यावहारिक ज्ञान के एक प्रकार के शरीर के रूप में अपनी स्थिति प्राप्त करने की प्रवृत्ति तेज हो जाएगी। इसके गठन और प्रारंभिक चरणों के दौरान, यूरोपीय दर्शन की यह स्थिति थी, लेकिन फिर इसे खो दिया, मुख्य रूप से विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक, तार्किक साधनों और विधियों द्वारा बहुत जटिल, अपेक्षाकृत पूर्ण प्रणाली बनाने के प्रयासों पर ध्यान केंद्रित किया। नतीजतन, यह काफी हद तक एक विशेष जीवित व्यक्ति की वास्तविक जरूरतों और जरूरतों से अलग हो गया। दर्शन, जाहिरा तौर पर, फिर से बनने की कोशिश करेगा - निश्चित रूप से, हमारे समय की सभी वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए - एक व्यक्ति के लिए अपने दैनिक जीवन के दौरान आने वाली समस्याओं को समझने और हल करने के लिए आवश्यक है।

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जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दर्शन आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप है जिसका उद्देश्य दुनिया और मनुष्य के समग्र दृष्टिकोण के विकास से संबंधित मौलिक विश्वदृष्टि मुद्दों को प्रस्तुत करना, विश्लेषण करना और हल करना है। इनमें ऐसी समस्याएं शामिल हैं जैसे किसी व्यक्ति की विशिष्टता को समझना और एक सार्वभौमिक समग्र अस्तित्व में उसका स्थान, मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य, अस्तित्व और चेतना के बीच संबंध, विषय और वस्तु, स्वतंत्रता और नियतत्ववाद, और कई अन्य। तदनुसार, दर्शन की मुख्य सामग्री और संरचना, इसके कार्य निर्धारित किए जाते हैं। इसके अलावा, दार्शनिक ज्ञान की आंतरिक संरचना बहुत जटिल रूप से व्यवस्थित है, साथ ही साथ अभिन्न और आंतरिक रूप से विभेदित है। एक ओर, एक निश्चित सैद्धांतिक कोर है, जिसमें होने का सिद्धांत (ऑन्थोलॉजी), ज्ञान का सिद्धांत (एपिस्टेमोलॉजी), मनुष्य का सिद्धांत (दार्शनिक नृविज्ञान) और समाज का सिद्धांत (सामाजिक दर्शन) शामिल है। दूसरी ओर, इस सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित नींव के चारों ओर, विशेष शाखाओं या दार्शनिक ज्ञान की शाखाओं का एक पूरा परिसर काफी समय पहले बना था: नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, तर्कशास्त्र, विज्ञान का दर्शन, धर्म का दर्शन, कानून का दर्शन, राजनीतिक दर्शन , विचारधारा का दर्शन, आदि। इन सभी संरचना-निर्माण घटकों की बातचीत में लिया गया, दर्शन मानव जीवन और समाज में विभिन्न प्रकार के कार्य करता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: विश्वदृष्टि, कार्यप्रणाली, मूल्य-नियामक और भविष्यसूचक।

दार्शनिक विचार के विकास के लगभग तीन हजार वर्षों के दौरान, दर्शन के विषय, इसकी मुख्य सामग्री और आंतरिक संरचना के विचार को न केवल लगातार परिष्कृत और ठोस बनाया गया था, बल्कि अक्सर और महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया गया था। उत्तरार्द्ध, एक नियम के रूप में, कठोर सामाजिक परिवर्तन की अवधि के दौरान हुआ। यह क्रांतिकारी गुणात्मक परिवर्तनों की अवधि है जिसे आधुनिक मानवता अनुभव कर रही है। इसलिए, स्वाभाविक रूप से सवाल उठता है: विषय का विचार, मुख्य सामग्री और दर्शन का उद्देश्य उस नए में कैसे और किस दिशा में बदल जाएगा, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, पोस्ट-इंडस्ट्रियल, या सूचना, समाज? इस प्रश्न का उत्तर आज भी खुला है। यह केवल एक सामान्य और प्रारंभिक रूप में दिया जा सकता है, जो स्पष्ट या असंदिग्ध होने का दिखावा नहीं करता है, लेकिन साथ ही यह काफी स्पष्ट उत्तर है। हम मनुष्य की समस्याओं, भाषा को उसकी सामान्यीकृत आधुनिक समझ, संस्कृति की नींव और सार्वभौमिकता को सामने लाने की बात कर रहे हैं। ये सभी दर्शन में मानव अनुभव के नए पहलुओं की खोज के अलग-अलग प्रयास हैं, जिससे दर्शन की अपनी सामग्री और समाज में इसके उद्देश्य दोनों को बेहतर ढंग से समझना संभव हो जाता है। ऐसा लगता है कि इस प्रवृत्ति का एक स्थिर, प्रभावशाली चरित्र है, जो आने वाले दशकों के लिए दर्शन के विकास के लिए सामान्य परिप्रेक्ष्य और विशिष्ट दिशाओं का निर्धारण करता है।

जाहिर है, दर्शन, पहले की तरह, मानव आध्यात्मिक गतिविधि के एक विशिष्ट रूप के रूप में समझा जाएगा, जो मौलिक विश्वदृष्टि समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है। यह मानव गतिविधि की गहरी नींव के अध्ययन पर आधारित रहेगा, और सबसे बढ़कर, उत्पादक रचनात्मक गतिविधि, जो इसके सभी प्रकार और रूपों में ली गई है, साथ ही साथ भाषा की प्रकृति और कार्यों के अध्ययन पर भी आधारित है। आधुनिक सामान्यीकृत समझ। विशेष रूप से, उस विशिष्ट प्रकार की वास्तविकता की विशेषताओं को अधिक गहराई से और अधिक अच्छी तरह से समझना आवश्यक है, जो तथाकथित आभासी वास्तविकता है, जो मौजूद है और वर्ल्ड वाइड वेब (इंटरनेट) सहित आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक तकनीकों के माध्यम से व्यक्त की जाती है। और इसके एनालॉग्स)।

संस्कृति के उन सार्वभौमिकों की समझ में अभी भी बहुत कुछ अस्पष्ट है जो अब दार्शनिक शोध में सामने आ रहे हैं। यह आवश्यक है, उदाहरण के लिए, प्रकृति, नींव और समझने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण के संबंधों को और अधिक गहराई से रेखांकित करने के लिए, संरचना, सांस्कृतिक सार्वभौमिकों के सेट, एक दूसरे के साथ और दार्शनिक सार्वभौमिक (श्रेणियों) के साथ उनके संबंधों से निपटने के लिए आवश्यक है। संस्कृति के उन अध्ययनों के साथ संस्कृति के सार्वभौमिक जो ऐसी विशिष्ट शाखाओं में किए जाते हैं। आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान, जैसे सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक इतिहास, संस्कृति का समाजशास्त्र और मनोविज्ञान, पाठ्य आलोचना, आदि।

सबसे अधिक संभावना है, दार्शनिक ज्ञान का अंतर जारी रहेगा। उसी समय, यह महत्वपूर्ण है कि दर्शन में, विशेष वैज्ञानिक ज्ञान की अन्य सबसे उन्नत शाखाओं की तरह, भेदभाव की प्रक्रिया को अपने सैद्धांतिक मूल के आसपास दार्शनिक ज्ञान के एकीकरण के साथ-साथ किया जाता है - ऑन्कोलॉजी, महामारी विज्ञान, नृविज्ञान और सामाजिक दर्शन। इससे संबंधित विषयों की समस्याओं में दर्शन की सामग्री के वर्तमान में देखे गए विघटन से बचना संभव होगा - राजनीति विज्ञान, दर्शन और विज्ञान (विज्ञान), समाजशास्त्र का इतिहास। दार्शनिक ज्ञान के एकीकरण में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए व्यवस्थित और गहन ऐतिहासिक और दार्शनिक शोध का आह्वान किया जाता है। यह दार्शनिक विचार के सदियों पुराने इतिहास की विशाल संज्ञानात्मक क्षमता में है कि उस विशिष्ट प्रकार के ज्ञान के निरंतर विकास के सबसे महत्वपूर्ण आंतरिक स्रोतों में से एक है, जो कि दर्शन है।

और यहां न केवल पश्चिमी यूरोपीय, बल्कि पूरे विश्व के दार्शनिक विचारों के अनुभव और परंपराओं को आत्मसात करने की आवश्यकता अधिक से अधिक सामने आएगी। सबसे पहले, हम पूर्व के देशों में दर्शन के विकास के अनुभव और परंपराओं के बारे में बात कर रहे हैं - चीन, भारत, मध्य पूर्व और भूमध्यसागरीय देशों में, आध्यात्मिक, नैतिक आत्म-सुधार पर जोर देने के साथ मनुष्य की, प्रकृति के साथ सामंजस्यपूर्ण संबंधों की स्थापना और रखरखाव। रूसी दार्शनिक विचार के विकास के अनुभव के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिसमें इसकी धार्मिक-दार्शनिक दिशा भी शामिल है। A. S. Khomyakov से शुरू, V. S. Solovyov के माध्यम से, रजत युग के प्रमुख प्रतिनिधियों की एक आकाशगंगा और 20 वीं शताब्दी के मध्य तक। रूसी दार्शनिक विचार ने विशाल आध्यात्मिक धन जमा किया है, जिसमें सभी मानव अनुभव की विविधता, आध्यात्मिक शक्तियों की उपलब्धियां और मनुष्य की क्षमताएं, रूसी ब्रह्मांडवाद के विचार, रूसी साहित्य के कई उत्कृष्ट प्रतिनिधियों की नैतिक खोज, सामान्य रूप से कलात्मक संस्कृति शामिल है।

अपने समय में दार्शनिक विचारों द्वारा सामने रखे गए कई मौलिक विचार आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान में उपयोग की जाने वाली विधियों और उपकरणों की भाषा और शस्त्रागार में मजबूती से स्थापित हैं। यह लागू होता है, उदाहरण के लिए, भाग और संपूर्ण के बीच संबंधों की दार्शनिक व्याख्याओं के लिए, जटिल रूप से संगठित विकासशील प्रणालियों की संरचना और संरचना की विशेषताएं, यादृच्छिक और आवश्यक की द्वंद्वात्मकता, संभव और वास्तविक, की विविधता नियमितता और कार्य-कारण के प्रकार और रूप। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय तेजी से स्वयं व्यक्ति बन रहा है और तथाकथित संज्ञानात्मक विज्ञान के एक पूरे परिसर के रूप में उसकी चेतना, संज्ञानात्मक और मानसिक गतिविधि की विशेषताएं, विशेष वैज्ञानिक दृष्टिकोण और विधियों का उल्लेख नहीं करने के लिए मानव सामाजिक जीवन का अध्ययन करने के लिए। सामान्य तौर पर, उच्च स्तर की संभावना के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि वह समय दूर नहीं है जब कई समस्याओं का अध्ययन जो विश्वदृष्टि का एक अभिन्न अंग है, दर्शन के संयुक्त प्रयासों और विशेष वैज्ञानिक ज्ञान की विभिन्न शाखाओं द्वारा किया जाएगा। , जो बदले में, विषय की समझ और दर्शन की मुख्य सामग्री के लिए कुछ समायोजन करने की आवश्यकता होगी।

दर्शन के विविध कार्यों के बीच, इसके भविष्यसूचक कार्य, भविष्य के आदर्शों की दूरदर्शिता और पूर्वानुमान में इसकी सक्रिय और सक्रिय भागीदारी, मानव जीवन की एक अधिक परिपूर्ण व्यवस्था, नई विश्वदृष्टि अभिविन्यास की तलाश में, आधुनिक परिस्थितियों में तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही है। . आधुनिक लोगों की चेतना अधिक से अधिक ग्रह और इस अर्थ में वैश्विक होती जा रही है। लेकिन मानव जाति की आंतरिक अखंडता और परस्पर जुड़ाव को गहरा करने की यह प्रवृत्ति अभी तक राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति और विचारधारा में पर्याप्त रूप से परिलक्षित नहीं हुई है। इसके विपरीत, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, राज्यों का असमान विकास, सामाजिक धन, भौतिक वस्तुओं और लोगों और लोगों के जीवन की सामाजिक स्थितियों के वितरण में हमेशा उचित भेदभाव से दूर, बढ़ रहा है। आज तक, बल के उपयोग के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय और घरेलू समस्याओं को हल करने की इच्छा को दूर नहीं किया गया है, अर्थात्, आर्थिक, वित्तीय, सैन्य और तकनीकी साधनों का उपयोग करके, विशेष रूप से विश्व सूचना प्रौद्योगिकी और प्रवाह (टेलीविजन, सभी) में इसकी श्रेष्ठता। वीडियो और ऑडियो उत्पादों, सिनेमा, इंटरनेट, शो बिजनेस के विविध माध्यम)। इसलिए, मानव जाति के विकास के लिए ऐसे मॉडल और परिदृश्य विकसित करने की तत्काल आवश्यकता है, जब मानव समुदाय की एकता और अखंडता को बढ़ाने की प्रवृत्ति राज्यों के राष्ट्रीय हितों, ऐतिहासिक रूप से गठित आध्यात्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं का खंडन नहीं करती है। प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का तरीका।

20वीं सदी के उत्तरार्ध में उग्रवाद से एक गंभीर खतरा उत्पन्न हो गया है। पश्चिमी सभ्यता के विकास में संकट की स्थिति: पारिस्थितिक, मानवशास्त्रीय, आध्यात्मिक और नैतिक। कई विचारकों, राजनेताओं, वैज्ञानिकों के अनुसार मानव जाति का अस्तित्व ही सवालों के घेरे में है। उसकी रचनात्मक, रचनात्मक और परिवर्तनकारी गतिविधि की प्राप्ति के सभी रूपों के अधिक सामंजस्यपूर्ण संयोजन में, प्रकृति और मनुष्य से संबंधित नई रणनीतियों की आवश्यकता थी।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के विस्तार ने बड़ी तात्कालिकता हासिल कर ली है। हमारे समय के लगभग सभी प्रमुख विचारक, एक तरह से या किसी अन्य, इस समस्या को प्रस्तुत करते हैं और चर्चा करते हैं, हालांकि अधिकांश भाग के लिए यहां मौजूद कठिनाइयों को पहचानने और समझने के बजाय, इसे हल करने के विशिष्ट तरीकों और साधनों की पेशकश करने के बजाय। फिर भी, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस समस्या को प्रस्तुत करने और समझने और इसे हल करने के तरीकों और साधनों की खोज दोनों के लिए सबसे बुनियादी पूर्वापेक्षाओं में से एक पश्चिम और पूर्व की दार्शनिक परंपराओं के बीच एक संवाद के विकास में निहित है। एक अधिक सामान्य रूप में, अंतरसांस्कृतिक संवाद, जो एक बहुलवादी सभ्यता में महत्वपूर्ण है।

अंत में, आइए सुझाव दें कि निकट भविष्य में दर्शन के लिए व्यावहारिक ज्ञान के एक प्रकार के शरीर के रूप में अपनी स्थिति प्राप्त करने की प्रवृत्ति तेज हो जाएगी। इसके गठन और प्रारंभिक चरणों के दौरान, यूरोपीय दर्शन की यह स्थिति थी, लेकिन फिर इसे खो दिया, मुख्य रूप से विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक, तार्किक साधनों और विधियों द्वारा बहुत जटिल, अपेक्षाकृत पूर्ण प्रणाली बनाने के प्रयासों पर ध्यान केंद्रित किया। नतीजतन, यह काफी हद तक एक विशेष जीवित व्यक्ति की वास्तविक जरूरतों और जरूरतों से अलग हो गया। दर्शन, जाहिरा तौर पर, फिर से बनने की कोशिश करेगा - निश्चित रूप से, हमारे समय की सभी वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए - एक व्यक्ति के लिए अपने दैनिक जीवन के दौरान आने वाली समस्याओं को समझने और हल करने के लिए आवश्यक है।

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पिछले वर्षों में, शोपेनहावर ने दो रचनाएँ प्रकाशित कीं, "ऑन द विल इन नेचर" (1836) और "टू बेसिक प्रॉब्लम्स ऑफ एथिक्स" (1840), और 1844 में अपने मुख्य कार्य, द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन को पुनर्प्रकाशित किया, इसे एक के साथ पूरक किया। पहले पर टिप्पणियों के साथ दूसरा खंड।

धारणा में कारण की भागीदारी शोपेनहावर को संवेदी चिंतन की "बौद्धिकता" की बात करने की अनुमति देती है।

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अतीत की ओर इरादा।

उदाहरण: कथित रंग नोएसा है; एक जानबूझकर कार्य की वस्तु के रूप में रंग - नोएमा; एक वास्तविक वस्तु जिसमें रंग होता है, चेतना के एक अलग अभिविन्यास के साथ मन की आंखों के सामने प्रकट होता है, या तो नोज के रूप में, या नोएमा के रूप में।

इस परंपरा की निरंतरता में, अस्तित्ववादी सार्त्र, इसी तरह - जब वह लिखता है कि दूसरे का होना हमें "देखो" (उसका, यह दूसरा, देखो, निश्चित रूप से) के लिए खोलता है, - यह कैसे, किन संकेतों से है व्यक्ति चीजों के बीच एक बहुत ही विशिष्ट वस्तु को अलग करता है - दूसरा व्यक्ति।

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एक समय में, के. मार्क्स ने, समाज पर अपने विचारों में यूरोपीय परंपरा को विकसित करते हुए, एक महत्वपूर्ण स्थिति व्यक्त की कि "भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका सामान्य रूप से जीवन की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।" सामान्य तौर पर, यह वर्गीकरण समय की कसौटी पर खरा उतरा है, हालाँकि समाज के सामान्य क्षेत्रों को पहचानने और समझने की समस्या को कई वैज्ञानिकों द्वारा अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है।

ऊपर प्रस्तावित ऐतिहासिक भ्रमण में, हमने ए.बी. ज़ुबोव "धर्मों का इतिहास" (एम।, 1977) की पुस्तक पर भरोसा किया।

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जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दर्शन आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप है जिसका उद्देश्य दुनिया और मनुष्य के समग्र दृष्टिकोण के विकास से संबंधित मौलिक विश्वदृष्टि मुद्दों को प्रस्तुत करना, विश्लेषण करना और हल करना है। इनमें ऐसी समस्याएं शामिल हैं जैसे किसी व्यक्ति की विशिष्टता को समझना और एक सार्वभौमिक समग्र अस्तित्व में उसका स्थान, मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य, अस्तित्व और चेतना के बीच संबंध, विषय और वस्तु, स्वतंत्रता और नियतत्ववाद, और कई अन्य। तदनुसार, दर्शन की मुख्य सामग्री और संरचना, इसके कार्य निर्धारित किए जाते हैं। इसके अलावा, दार्शनिक ज्ञान की आंतरिक संरचना बहुत जटिल रूप से व्यवस्थित है, साथ ही साथ अभिन्न और आंतरिक रूप से विभेदित है। एक ओर, एक निश्चित सैद्धांतिक कोर है, जिसमें होने का सिद्धांत (ऑन्थोलॉजी), ज्ञान का सिद्धांत (महामारी विज्ञान), मनुष्य का सिद्धांत (दार्शनिक नृविज्ञान) और समाज का सिद्धांत (सामाजिक दर्शन) शामिल है। दूसरी ओर, इस सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित नींव के चारों ओर, विशेष शाखाओं या दार्शनिक ज्ञान की शाखाओं का एक पूरा परिसर काफी समय पहले बना था: नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, तर्कशास्त्र, विज्ञान का दर्शन, धर्म का दर्शन, कानून का दर्शन, राजनीतिक दर्शन , विचारधारा का दर्शन, आदि। इन सभी संरचना-निर्माण घटकों की बातचीत में लिया गया, दर्शन मानव जीवन और समाज में कई प्रकार के कार्य करता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: विश्वदृष्टि, कार्यप्रणाली, मूल्य-नियामक और भविष्यसूचक।

दार्शनिक विचार के विकास के लगभग तीन हजार वर्षों के दौरान, दर्शन के विषय, इसकी मुख्य सामग्री और आंतरिक संरचना के विचार को न केवल लगातार परिष्कृत और ठोस बनाया गया था, बल्कि अक्सर और महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया गया था। उत्तरार्द्ध, एक नियम के रूप में, कठोर सामाजिक परिवर्तन की अवधि के दौरान हुआ। यह क्रांतिकारी गुणात्मक परिवर्तनों की अवधि है जिसे आधुनिक मानवता अनुभव कर रही है। इसलिए, स्वाभाविक रूप से सवाल उठता है: विषय का विचार, मुख्य सामग्री और दर्शन का उद्देश्य उस नए में कैसे और किस दिशा में बदल जाएगा, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, पोस्ट-इंडस्ट्रियल, या सूचना, समाज? इस प्रश्न का उत्तर आज भी खुला है। यह केवल एक सामान्य और प्रारंभिक रूप में दिया जा सकता है, जो स्पष्ट या असंदिग्ध होने का दिखावा नहीं करता है, लेकिन साथ ही यह काफी स्पष्ट उत्तर है। हम मनुष्य की समस्याओं, भाषा को उसकी सामान्यीकृत आधुनिक समझ, संस्कृति की नींव और सार्वभौमिकता को सामने लाने की बात कर रहे हैं। ये सभी दर्शन में मानव अनुभव के नए पहलुओं की खोज के अलग-अलग प्रयास हैं, जिससे दर्शन की अपनी सामग्री और समाज में इसके उद्देश्य दोनों को बेहतर ढंग से समझना संभव हो जाता है। ऐसा लगता है कि इस प्रवृत्ति का एक स्थिर, प्रभावशाली चरित्र है, जो आने वाले दशकों के लिए दर्शन के विकास के लिए सामान्य परिप्रेक्ष्य और विशिष्ट दिशाओं का निर्धारण करता है।

जाहिर है, दर्शन, पहले की तरह, मानव आध्यात्मिक गतिविधि के एक विशिष्ट रूप के रूप में समझा जाएगा, जो मौलिक विश्वदृष्टि समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है। यह मानव गतिविधि की गहरी नींव के अध्ययन पर आधारित रहेगा, और सबसे बढ़कर - उत्पादक रचनात्मक गतिविधि, जो इसके सभी प्रकार और रूपों में ली गई है, साथ ही साथ भाषा की प्रकृति और कार्यों के अध्ययन पर भी आधारित है। आधुनिक सामान्यीकृत समझ। विशेष रूप से, उस विशिष्ट प्रकार की वास्तविकता की विशेषताओं को अधिक गहराई से और अधिक अच्छी तरह से समझना आवश्यक है, जो तथाकथित आभासी वास्तविकता है, जो मौजूद है और वर्ल्ड वाइड वेब (इंटरनेट) सहित आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक तकनीकों के माध्यम से व्यक्त की जाती है। और इसके एनालॉग्स)।

संस्कृति के उन सार्वभौमिकों की समझ में अभी भी बहुत कुछ अस्पष्ट है जो अब दार्शनिक शोध में सामने आ रहे हैं। यह आवश्यक है, उदाहरण के लिए, प्रकृति, नींव और समझने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण के संबंधों को और अधिक गहराई से रेखांकित करने के लिए, संरचना, सांस्कृतिक सार्वभौमिकों के सेट, एक दूसरे के साथ और दार्शनिक सार्वभौमिक (श्रेणियों) के साथ उनके संबंधों से निपटने के लिए आवश्यक है। संस्कृति के उन अध्ययनों के साथ संस्कृति के सार्वभौमिक जो ऐसी विशिष्ट शाखाओं में किए जाते हैं। आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान, जैसे सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक इतिहास, संस्कृति का समाजशास्त्र और मनोविज्ञान, पाठ्य आलोचना, आदि।

सबसे अधिक संभावना है, दार्शनिक ज्ञान का अंतर जारी रहेगा। उसी समय, यह महत्वपूर्ण है कि दर्शन में, विशेष वैज्ञानिक ज्ञान की अन्य सबसे उन्नत शाखाओं की तरह, भेदभाव की प्रक्रिया को अपने सैद्धांतिक मूल के आसपास दार्शनिक ज्ञान के एकीकरण के साथ-साथ किया जाता है - ऑन्कोलॉजी, महामारी विज्ञान, नृविज्ञान और सामाजिक दर्शन। इससे संबंधित विषयों की समस्याओं में दर्शन की सामग्री के वर्तमान में देखे गए विघटन से बचना संभव होगा - राजनीति विज्ञान, दर्शन और विज्ञान (विज्ञान), समाजशास्त्र का इतिहास। दार्शनिक ज्ञान के एकीकरण में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए व्यवस्थित और गहन ऐतिहासिक और दार्शनिक शोध का आह्वान किया जाता है। यह दार्शनिक विचार के सदियों पुराने इतिहास की विशाल संज्ञानात्मक क्षमता में है कि उस विशिष्ट प्रकार के ज्ञान के निरंतर विकास के सबसे महत्वपूर्ण आंतरिक स्रोतों में से एक है, जो कि दर्शन है।

और यहां न केवल पश्चिमी यूरोपीय, बल्कि पूरे विश्व के दार्शनिक विचारों के अनुभव और परंपराओं को आत्मसात करने की आवश्यकता अधिक से अधिक सामने आएगी। सबसे पहले, हम पूर्व के देशों में दर्शन के विकास के अनुभव और परंपराओं के बारे में बात कर रहे हैं - चीन, भारत, मध्य पूर्व और भूमध्यसागरीय देशों में, आध्यात्मिक, नैतिक आत्म-सुधार पर जोर देने के साथ मनुष्य की, प्रकृति के साथ सामंजस्यपूर्ण संबंधों की स्थापना और रखरखाव। रूसी दार्शनिक विचार के विकास के अनुभव के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिसमें इसकी धार्मिक और दार्शनिक दिशा भी शामिल है। A. S. Khomyakov से शुरू, V. S. Solovyov के माध्यम से, रजत युग के प्रमुख प्रतिनिधियों की एक आकाशगंगा और 20 वीं शताब्दी के मध्य तक। रूसी दार्शनिक विचार ने विशाल आध्यात्मिक धन जमा किया है, जिसमें सभी मानव अनुभव की विविधता, आध्यात्मिक शक्तियों की उपलब्धियां और मनुष्य की क्षमताएं, रूसी ब्रह्मांडवाद के विचार, रूसी साहित्य के कई उत्कृष्ट प्रतिनिधियों की नैतिक खोज, सामान्य रूप से कलात्मक संस्कृति शामिल है।

अपने समय में दार्शनिक विचारों द्वारा सामने रखे गए कई मौलिक विचार आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान में उपयोग की जाने वाली विधियों और उपकरणों की भाषा और शस्त्रागार में मजबूती से स्थापित हैं। यह लागू होता है, उदाहरण के लिए, भाग और संपूर्ण के बीच संबंधों की दार्शनिक व्याख्याओं के लिए, जटिल रूप से संगठित विकासशील प्रणालियों की संरचना और संरचना की विशेषताएं, यादृच्छिक और आवश्यक की द्वंद्वात्मकता, संभव और वास्तविक, की विविधता नियमितता और कार्य-कारण के प्रकार और रूप। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय तेजी से स्वयं व्यक्ति बन रहा है और तथाकथित संज्ञानात्मक विज्ञान के एक पूरे परिसर के रूप में उसकी चेतना, संज्ञानात्मक और मानसिक गतिविधि की विशेषताएं, विशेष वैज्ञानिक दृष्टिकोण और विधियों का उल्लेख नहीं करने के लिए मानव सामाजिक जीवन का अध्ययन करने के लिए। सामान्य तौर पर, उच्च स्तर की संभावना के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि वह समय दूर नहीं है जब कई समस्याओं का अध्ययन जो विश्वदृष्टि का एक अभिन्न अंग है, दर्शन के संयुक्त प्रयासों और विशेष वैज्ञानिक ज्ञान की विभिन्न शाखाओं द्वारा किया जाएगा। , जो बदले में, विषय की समझ और दर्शन की मुख्य सामग्री के लिए कुछ समायोजन करने की आवश्यकता होगी।

दर्शन के विविध कार्यों के बीच, इसके भविष्यसूचक कार्य, भविष्य के आदर्शों की दूरदर्शिता और पूर्वानुमान में इसकी सक्रिय और सक्रिय भागीदारी, मानव जीवन की एक अधिक परिपूर्ण व्यवस्था, नई विश्वदृष्टि अभिविन्यास की तलाश में, आधुनिक परिस्थितियों में तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही है। . आधुनिक लोगों की चेतना अधिक से अधिक ग्रह और इस अर्थ में वैश्विक होती जा रही है। लेकिन मानव जाति की आंतरिक अखंडता और परस्पर जुड़ाव को गहरा करने की यह प्रवृत्ति अभी तक राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति और विचारधारा में पर्याप्त रूप से परिलक्षित नहीं हुई है। इसके विपरीत, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, राज्यों का असमान विकास, सामाजिक धन, भौतिक वस्तुओं और लोगों और लोगों के जीवन की सामाजिक स्थितियों के वितरण में हमेशा उचित भेदभाव से दूर, बढ़ रहा है। आज तक, बल के उपयोग के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय और घरेलू समस्याओं को हल करने की इच्छा को दूर नहीं किया गया है, अर्थात्, आर्थिक, वित्तीय, सैन्य-तकनीकी साधनों का उपयोग करके, विशेष रूप से विश्व सूचना प्रौद्योगिकी और प्रवाह (टेलीविजन, सभी) में इसकी श्रेष्ठता। वीडियो और ऑडियो उत्पादन, सिनेमा, इंटरनेट, शो बिजनेस के विविध साधन)। इसलिए, मानव जाति के विकास के लिए ऐसे मॉडल और परिदृश्य विकसित करने की तत्काल आवश्यकता है, जब मानव समुदाय की एकता और अखंडता को बढ़ाने की प्रवृत्ति राज्यों के राष्ट्रीय हितों, ऐतिहासिक रूप से गठित आध्यात्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं का खंडन नहीं करती है। प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का तरीका।

20वीं सदी के उत्तरार्ध में उग्रवाद से एक गंभीर खतरा उत्पन्न हो गया है। पश्चिमी सभ्यता के विकास में संकट की स्थिति: पारिस्थितिक, मानवशास्त्रीय, आध्यात्मिक और नैतिक। कई विचारकों, राजनेताओं, वैज्ञानिकों के अनुसार मानव जाति का अस्तित्व ही सवालों के घेरे में है। उसकी रचनात्मक, रचनात्मक और परिवर्तनकारी गतिविधि की प्राप्ति के सभी रूपों के अधिक सामंजस्यपूर्ण संयोजन में, प्रकृति और मनुष्य से संबंधित नई रणनीतियों की आवश्यकता थी।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के विस्तार ने बड़ी तात्कालिकता हासिल कर ली है। हमारे समय के लगभग सभी प्रमुख विचारक, एक तरह से या किसी अन्य, इस समस्या को प्रस्तुत करते हैं और चर्चा करते हैं, हालांकि अधिकांश भाग के लिए यहां मौजूद कठिनाइयों को पहचानने और समझने के बजाय, इसे हल करने के विशिष्ट तरीकों और साधनों की पेशकश करने के बजाय। फिर भी, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस समस्या को प्रस्तुत करने और समझने और इसे हल करने के तरीकों और साधनों की खोज दोनों के लिए सबसे बुनियादी पूर्वापेक्षाओं में से एक पश्चिम और पूर्व की दार्शनिक परंपराओं के बीच एक संवाद के विकास में निहित है। एक अधिक सामान्य रूप में, अंतरसांस्कृतिक संवाद, जो एक बहुलवादी सभ्यता में महत्वपूर्ण है।

अंत में, मैं यह सुझाव देना चाहूंगा कि निकट भविष्य में दर्शन के लिए व्यावहारिक ज्ञान के एक प्रकार के शरीर के रूप में अपनी स्थिति प्राप्त करने की प्रवृत्ति तेज हो जाएगी। इसके गठन और प्रारंभिक चरणों के दौरान, यूरोपीय दर्शन की यह स्थिति थी, लेकिन फिर इसे खो दिया, मुख्य रूप से विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक, तार्किक साधनों और विधियों द्वारा बहुत जटिल, अपेक्षाकृत पूर्ण प्रणाली बनाने के प्रयासों पर ध्यान केंद्रित किया। नतीजतन, यह काफी हद तक एक विशेष जीवित व्यक्ति की वास्तविक जरूरतों और जरूरतों से अलग हो गया। दर्शन, जाहिरा तौर पर, फिर से बनने की कोशिश करेगा - निश्चित रूप से, हमारे समय की सभी वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए - एक व्यक्ति के लिए अपने दैनिक जीवन के दौरान आने वाली समस्याओं को समझने और हल करने के लिए आवश्यक है।

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दर्शन, अपने उद्देश्य से, ब्रह्मांड के सार में घुसने की कोशिश करता है और इसकी खोज में विज्ञान और कला के सभी क्षेत्रों के संपर्क में आता है, धर्म के साथ, दुनिया और खुद को जानने में एक व्यक्ति की मदद करता है। आधुनिक दर्शन ने अपने सभी बुनियादी कार्यों का विस्तार करके उन्हें एक प्रासंगिक रचनात्मक और व्यावहारिक सामग्री देकर एक नया रूप प्राप्त किया है। आधुनिक दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियां सामाजिक घटनाओं और विश्वदृष्टि सिद्धांत के विश्लेषण के लिए एक सभ्य दृष्टिकोण है, जिसकी सामग्री एक व्यक्ति को सचेत रूप से सक्रिय कारक के रूप में शामिल करने के संबंध में दुनिया की समझ है। दर्शन के विकास में, आसपास की दुनिया में मनुष्य की समस्या हमेशा अग्रणी रही है, और वर्तमान में यह आधुनिक दुनिया को समझने में निर्णायक भूमिका निभाती है।

आधुनिक दुनिया पूंजीवाद और समाजवाद से दूर जा रही है, लेकिन जीवन की नई वास्तविकताओं के विश्लेषण के साथ इसे समृद्ध करने के लिए, समाज के विकास के पिछले चरणों में लोगों द्वारा बनाई गई सभी सकारात्मक चीजों को संरक्षित करना आवश्यक है।

मनुष्य, एक चिंतनीय विषय के रूप में, अपने आसपास के सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण में सक्रिय रूप से सक्रिय कारक के रूप में खुद को, ब्रह्मांड के पैमाने पर होने के बारे में तेजी से जागरूक हो रहा है। यह विश्व विकास में एक जागरूक भागीदार के रूप में एक व्यक्ति के विचार को निर्धारित करता है, उसे अपनी गतिविधि के परिणामों के लिए जिम्मेदार बनाता है, समग्र रूप से व्यक्तिपरक कारक के स्तर पर उच्च मांग करता है, और पेशेवर, नैतिक और आध्यात्मिक गुणों पर प्रकाश डालता है। व्यक्ति का। आत्म-ज्ञान और आत्म-जागरूकता, आध्यात्मिक क्षेत्र के नियमन और आत्म-नियमन के तंत्र का निर्धारण, बुद्धि के कामकाज के ज्ञान का अधिग्रहण और किसी की गतिविधि के परिणामों पर नियंत्रण की स्थापना तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही है। .

दुनिया की उभरती हुई आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर में तकनीकी विज्ञान की उपलब्धियां भी शामिल हैं, जो वर्तमान में नए ज्ञान में सबसे बड़ी वृद्धि प्रदान करती हैं। सूचना प्रक्रियाओं, माइक्रोइलेक्ट्रॉनिक, कृत्रिम बुद्धिमत्ता के साइबरनेटिक्स, जैव प्रौद्योगिकी और अन्य आधुनिक वैज्ञानिक क्षेत्रों में तकनीकी विज्ञान की उपलब्धियां न केवल इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी में, बल्कि सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की पूरी प्रणाली में एक गहरी संरचनात्मक क्रांति को दर्शाती हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, समग्र रूप से विज्ञान की गुणात्मक रूप से नई स्थिति को परिभाषित करते हुए, एक ही समय में दार्शनिक सोच के एक नए रूप के गठन की विशेषता है - आधुनिक दर्शन। आधुनिक दार्शनिक संस्कृति में महारत हासिल करने से पेशेवर ज्ञान का स्तर बढ़ता है, वैज्ञानिक गतिविधि में एक दिशानिर्देश प्रदान करता है, और समय की आवश्यकताओं के अनुसार समाज की गतिविधियों के कार्यान्वयन के लिए तंत्र विकसित करने की अनुमति देता है।

निष्कर्ष: सामाजिक, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक संबंधों में विकास के गुणात्मक रूप से नए दौर में मानव जाति का संक्रमण आज वैश्विक संकट से बाहर निकलने का केवल एक वास्तविक अवसर है, लेकिन यह महसूस होने से बहुत दूर है। इस कार्य के कार्यान्वयन में कठिनाइयाँ और खतरे मुख्य रूप से स्वयं व्यक्ति से उत्पन्न होते हैं: चेतना का निम्न स्तर, समाज द्वारा प्राकृतिक, मानवशास्त्रीय और सामाजिक घटनाओं के कामकाज के तंत्र और तंत्र की गलतफहमी, विशेष रूप से एकल के विशेष तत्वों के रूप में उनकी बातचीत में। विश्व अस्तित्व। मानव जाति को आध्यात्मिक संस्कृति की उपलब्धियों, तर्कसंगत प्रबंधन के विज्ञान और विश्व प्रक्रियाओं के नियमन में पूरी तरह से महारत हासिल करनी चाहिए। दुनिया के बारे में आधुनिक दार्शनिक ज्ञान के बाहर इस कार्य को हल नहीं किया जा सकता है।

दर्शन / 3 . दर्शन का इतिहास

झिडी एम.वी., पीएच.डी. गलकिना एल.आई.

लुगांस्क राष्ट्रीय विश्वविद्यालय तारास शेवचेंको के नाम पर रखा गया , यूक्रेन

आधुनिक दुनिया में दर्शन की भूमिका

XX के अंत में और XXI की शुरुआत में सदियों मानवता महान परिवर्तन की दहलीज पर है। पहले से ही आज भविष्य में विश्व सभ्यता के विकास के कुछ रूपों का पता लगाना संभव है: सूचना प्रौद्योगिकी के लिए अभूतपूर्व अवसर, संचार के नए तरीके, दुनिया का त्वरित एकीकरण, इसकी विविधता और बहुध्रुवीयता। प्रत्येक देश को पसंद की समस्या का सामना करना पड़ा: भविष्य की सभ्यता में कैसे प्रवेश करें और उसमें एक योग्य स्थान लें, जीवन की उच्च गुणवत्ता और व्यक्तिगत विकास सुनिश्चित करें? विकास पथ के चुनाव में हमेशा कुछ विश्वदृष्टि दिशानिर्देशों का निर्धारण शामिल होता है, जिसके निर्माण में दार्शनिक सोच महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। दर्शन सीधे और निकटता से सामाजिक अभ्यास के साथ जुड़ा हुआ है, इसमें बुना हुआ है, इसके अनुरोधों का जवाब देता है, और इसलिए समाज, सामाजिक संघर्ष और मानव व्यक्तित्व के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाता है।

ऐतिहासिक विकास का स्तर जितना ऊंचा होता है और सामाजिक समस्याओं का समाधान जितना जरूरी होता है, दर्शन की भूमिका उतनी ही अधिक जिम्मेदार होती है। यह भविष्य की ओर बढ़ने के लिए साधनों और दिशाओं की खोज के लिए वैचारिक और पद्धतिगत आधार बनाता है, प्रमुख जटिलताओं की सामाजिक विशेषताओं को प्रकट करता है, और सामाजिक परिवर्तनों की जटिलताओं को कम करके आंकने के खतरनाक भ्रम की चेतावनी देता है।

आधुनिक परिस्थितियों में, दर्शन के कार्य जुड़े हुए हैं, सबसे पहले, चेतना के विकास के साथ, जो लोगों द्वारा उत्पन्न वैश्विक समस्याओं का सामना करने के लिए लोगों की जिम्मेदारी लेता है।मानव सभ्यता में XX में। इनमें शामिल हैं: सबसे पहले, युद्ध को रोकने और शांति सुनिश्चित करने की समस्या। यह मानव जाति के परमाणु युग में प्रवेश के कारण है। आज, परमाणु आत्महत्या की रोकथाम एक मूल्य निर्धारण बन गया है जिसके खिलाफ संगठन के किसी भी कार्यक्रम और सार्वजनिक जीवन के पुनर्गठन की तुलना की जानी चाहिए।

दूसरे, वैश्विक पर्यावरणीय समस्याएं और इसके परिणामस्वरूप प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति लोगों के दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता है। तीसरा, सामाजिक विकास में तेजी के कारण XX में। मानव संचार, संचार, उसके द्वारा उत्पन्न जीवन की सामाजिक परिस्थितियों से किसी व्यक्ति के अलगाव पर काबू पाने की समस्या अत्यंत तीव्र हो गई है। सामाजिक प्रक्रियाओं की जटिलता और मानव संचार के क्षेत्र का विस्तार अक्सर तनाव भार में वृद्धि, सामाजिक संबंधों के अमानवीयकरण का कारण बनता है।

हमारे समय की ये और अन्य महत्वपूर्ण समस्याएं प्रकृति में वैचारिक हैं, और इसलिए उन दार्शनिक प्रश्नों के निर्माण में बदल जाती हैं जिन्हें प्रत्येक युग अपने तरीके से तैयार और हल करता है: मानव अस्तित्व के अर्थ, मानव, स्वतंत्रता की समस्याएं, न्याय के प्रश्न , नैतिकता। अतीत में कभी भी किसी व्यक्ति के पास तकनीकी रूप से सशस्त्र और अब के रूप में शक्तिशाली ज्ञान नहीं था, लेकिन वह कभी भी वैश्विक और स्थानीय समस्याओं के सामने इतना कमजोर और भ्रमित नहीं हुआ।

मनुष्य और समाज के अस्तित्व का ऐसा अंतर्विरोध और जटिलता XX - जल्दी XXI में। दार्शनिक दिशाओं, धाराओं और स्कूलों की एक विस्तृत विविधता का नेतृत्व किया। पश्चिमी दर्शन में सबसे प्रभावशाली प्रवृत्तियों में से एक दार्शनिक नृविज्ञान है, विशेष रूप सेदार्शनिक नृविज्ञान का कार्यात्मक स्कूल, जिसके मुख्य प्रतिनिधियों में से एक थाअर्न्स्ट कैसरर(1874-1945)। उन्होंने तर्क दिया कि किसी व्यक्ति का सार केवल उसके कार्यात्मक अभिव्यक्तियों के माध्यम से जाना जा सकता है, उदाहरण के लिए, सक्रिय श्रम के माध्यम से,सांस्कृतिकतथा रचनात्मकगतिविधि।

अस्तित्ववादियों ने मानव अस्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण समस्या, उसके जीवन का अर्थ घोषित किया। वे इस सवाल का जवाब ढूंढ रहे थे: क्या जीवन जीने के लायक है? तो, ए कैमस ने जोर दिया कि

सिसिफस जैसे लोग जीवन भर अर्थहीन, नीरस काम करने के लिए मजबूर हैं और इसलिए स्वतंत्र नहीं हैं।

आधुनिक दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियां सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण और विश्वदृष्टि की स्थिति से मानवीय समस्याओं के अध्ययन के लिए एक सभ्य दृष्टिकोण है। जीवन की नई वास्तविकताओं का वैज्ञानिक और दार्शनिक विश्लेषण, सचेत रूप से सक्रिय कारक की भूमिका आधुनिक दुनिया को समझने में निर्णायक भूमिका निभाती है। आधुनिक समाज का संकट दर्शन की मुख्य समस्या - मनुष्य की समस्या की तात्कालिकता को दर्शाता है।

भौतिक और गणितीय विज्ञान के डॉक्टर एस.पी. कपित्सा, जो जनसांख्यिकी की समस्याओं से भी निपटते हैं, ने ठीक ही कहा है कि वर्तमान में सामाजिक विज्ञान का एक बहुत बड़ा बैकलॉग है, और विश्व विज्ञान में, भौतिकी नहीं, बल्कि मानव जीव विज्ञान महत्व में आता है। लोगों और जानवरों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर "सोचने, सोचने, इन विचारों को पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने ..." की क्षमता में निहित है।

आधुनिक परिस्थितियों में, जब समाज का आध्यात्मिक संकट तीव्र हो रहा है, विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के लक्ष्यों और परिणामों को मानवतावादी आदर्शों के साथ मानव जाति के अस्तित्व के कार्यों के साथ सहसंबंधित करने की आवश्यकता बढ़ रही है। अपने स्वयं के "मैं" और बाहरी दुनिया के बीच टकराव की समस्या एक सार्वभौमिक और गहरी व्यक्तिगत समस्या है, 21 वीं सदी में यह विशेष रूप से तीव्र है।

दार्शनिक विचार समय के साथ पुराने नहीं होते। हर नई पीढ़ी उन्हें एक नई व्याख्या देती है।दर्शन एक व्यक्ति में एक समग्र विश्वदृष्टि स्थिति के निर्माण में योगदान देता है,एक सांस्कृतिक व्यक्तित्व के गुणों का निर्माण: सत्य, सत्य, दया की ओर उन्मुखीकरण;किसी व्यक्ति के क्षितिज का विस्तार करना, आध्यात्मिक क्षमता विकसित करना।

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