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नीचे दी गई तालिका उन अक्षरों को सूचीबद्ध करती है जो लापता शब्दों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

समाज और व्यक्ति के आत्म-विकास का एक निश्चित वेक्टर होता है, जो प्रगति और प्रतिगमन की अवधारणाओं से जुड़ा होता है। दर्शन के इतिहास में, इन अवधारणाओं का मूल्यांकन अक्सर ध्रुवीय पदों से किया जाता था। कई विचारक समाज में प्रगति के अस्तित्व के प्रति आश्वस्त थे और उन्होंने विज्ञान और तर्क के विकास में, नैतिकता के सुधार में इसकी कसौटी देखी। दूसरों ने प्रगति के व्यक्तिपरक पहलुओं पर जोर दिया, इसे सत्य और न्याय के आदर्शों के विकास से जोड़ा। प्रगति के विचार के मिथ्यात्व के संबंध में एक राय व्यक्त की गई ... कई जुड़े प्रगति मुख्य रूप से समाज के विकास में आध्यात्मिक कारकों, प्रत्येक व्यक्ति में विश्वास की वृद्धि, पारस्परिक संबंधों के मानवीकरण, सुदृढ़ीकरण के साथ जुड़ी हुई है। दुनिया में अच्छाई और सुंदरता की स्थिति। तदनुसार, प्रतिगमन विपरीत दिशा में एक आंदोलन के रूप में उभरा, एक विजय बुराई और अन्याय के रूप में, लोगों की असहमति और किसी प्रकार की मानव-विरोधी शक्ति के अधीन।

प्राचीन काल में, समाज में परिवर्तन को घटनाओं के एक साधारण क्रम के रूप में या पिछले "स्वर्ण युग" की तुलना में गिरावट के रूप में समझा जाता था। ईसाई धर्म में, पहली बार समाज और मनुष्य के गैर-ऐतिहासिक लक्ष्य के बारे में, "नए स्वर्ग और नई पृथ्वी" के बारे में एक विचार प्रकट होता है।
मार्क्सवादी अवधारणा में, सामाजिक प्रगति समाज की उत्पादक शक्तियों के निरंतर विकास, श्रम उत्पादकता की वृद्धि, सामाजिक विकास की तात्विक शक्तियों के जुए से मुक्ति और मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण से जुड़ी थी। प्रगति का अंतिम लक्ष्य और मानदंड एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य का विकास था। रिग्रेशन की व्याख्या मार्क्सवाद ने विपरीत दिशा में समाज के आंदोलन के रूप में की, जिसका कारण प्रतिक्रियावादी सामाजिक और राजनीतिक ताकतें हैं।20वीं सदी में। मानव जाति की वैश्विक समस्याओं के उद्भव और समग्र रूप से दुनिया में अस्थिरता के बढ़ने के साथ, सामाजिक प्रगति के मानदंड बदलने लगते हैं। समाज और इतिहास की प्रगति की अवधारणा स्वयं मनुष्य की शारीरिक और आध्यात्मिक विशेषताओं के विकास के साथ तेजी से जुड़ी हुई है। इस प्रकार, मातृ और बाल मृत्यु दर के स्तर, शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य के संकेतक, जीवन के साथ संतुष्टि की भावना आदि जैसे मानदंड समाज और एक व्यक्ति के प्रगतिशील विकास की अभिन्न विशेषताओं के रूप में प्रस्तावित हैं। किसी भी प्रकार की प्रगति (आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और समाज के अन्य क्षेत्रों में) को एक नेता के रूप में नहीं माना जा सकता है यदि यह ग्रह पर प्रत्येक व्यक्ति के जीवन को प्रभावित नहीं करता है। दूसरी ओर, समाज में होने वाली हर चीज के लिए, इतिहास के वांछित दिशा में आंदोलन के लिए प्रत्येक व्यक्ति की जिम्मेदारी का हिस्सा तेजी से बढ़ रहा है।

(वी। कोखानोव्स्की)

क्या दर्शन के इतिहास में सामाजिक प्रगति के मापदंड पर विचारकों के विचारों में एकता थी? पाठ के आधार पर अपना उत्तर स्पष्ट करें। लेखक के अनुसार आधुनिक विश्व में प्रगति के मानदंड में परिवर्तन को किन दो कारकों ने प्रभावित किया है?

लेखक प्रगति को समाज के विभिन्न क्षेत्रों से जोड़ता है। क्या आपको लगता है कि आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में प्रगति हुई है? अपने मत का निरूपण कीजिए और इसके समर्थन में तीन तर्क दीजिए।

नीचे शर्तों की एक सूची है। वे सभी, दो के अपवाद के साथ, "कृषि समाज" की अवधारणा की विशेषता रखते हैं।

1) परंपरावाद; 2) सामूहिकता; 3) कारखाना; 4) धर्म; 5) बड़ा परिवार; 6) सेवा क्षेत्र।

सामान्य श्रृंखला के दो शब्द "छोड़ दें" खोजें, और उन संख्याओं को लिखें जिनके तहत उन्हें तालिका में दर्शाया गया है।

यह एक समग्र प्रणाली, बहुआयामी शिक्षा है। (बी) समाज के विकास में राजनीति सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। (सी) सार्वजनिक जीवन के आर्थिक क्षेत्र को प्राथमिकता देने वाले विचारक गलत थे। (डी) हाल ही में प्रकाशित दार्शनिक शब्दकोश में, कई लेख "समाज" की अवधारणा को समर्पित हैं। (ई) शब्दकोश में प्रविष्टियों के लेखकों में न केवल दार्शनिक हैं, बल्कि समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री भी हैं।

निर्धारित करें कि पाठ की कौन सी स्थिति है

"सामाजिक व्यवस्था लगातार बदल रही है: नए तत्व प्रकट होते हैं, पुराने अधिक जटिल हो जाते हैं या गायब हो जाते हैं। _______(ए) के दो रूप हैं - विकास और क्रांति। वैज्ञानिक _________(बी) को तेजी से जटिल सामाजिक संरचनाओं के उद्भव की क्रमिक प्रक्रिया कहते हैं। _________ (बी) की प्रक्रिया में, सामाजिक व्यवस्था अस्थिर स्थिति में है, सामाजिक शक्तियों का संतुलन गड़बड़ा जाता है।

एक महत्वपूर्ण प्रश्न _________ (डी) सामाजिक परिवर्तन और उनके कारण होने वाले कारकों के बारे में है। यह विचार कि दुनिया में परिवर्तन निम्न से उच्च की ओर, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण की ओर होते हैं, ने _________ (D) के विचार को जन्म दिया।

इस सामाजिक घटना के परिणामस्वरूप, समाज भौतिक ________ (ई) और आध्यात्मिक विकास के उच्च स्तर की ओर बढ़ रहा है

अभिविन्यास

सामाजिक बदलाव

ज़रूरत

क्रमागत उन्नति

जानकारी

7 प्रगति

8 सामाजिक क्रांति

9 कल्याण

समाज की सामाजिक संरचना निश्चित नहीं है; इसमें लगातार कंपन और हलचल होती रहती है, यानी। यह सामाजिक गतिशीलता की विशेषता है। सामाजिक गतिशीलता एक सामाजिक समूह या उनकी सामाजिक स्थिति के व्यक्ति द्वारा परिवर्तन है। शब्द "सामाजिक गतिशीलता" को पी.ए. सोरोकिन द्वारा समाजशास्त्र में पेश किया गया था, जो सामाजिक गतिशीलता को दो दिशाओं में सामाजिक सीढ़ी के साथ आंदोलन के रूप में मानते थे: ऊर्ध्वाधर - आंदोलन ऊपर और नीचे, क्षैतिज - एक ही सामाजिक स्तर पर आंदोलन। सामाजिक परिवर्तन की अवधि के दौरान, सामूहिक समूह गतिशीलता होती है। स्थिर अवधियों में, आर्थिक पुनर्गठन के समय सामाजिक गतिशीलता बढ़ जाती है। इस मामले में, शिक्षा एक महत्वपूर्ण "सामाजिक उत्थान" है जो ऊपर की ओर गतिशीलता प्रदान करती है। सामाजिक गतिशीलता समाज के खुलेपन या निकटता के स्तर का काफी विश्वसनीय संकेतक है। आधुनिक समाज में, सामाजिक गतिशीलता सामाजिक हाशिए की घटना को जन्म देती है। सीमांतता एक अवधारणा है जो सीमा रेखा, मध्यवर्ती, सांस्कृतिक घटना, सामाजिक विषयों और स्थितियों की विशेषता है ... दूसरे समुदाय में बाद में प्रवेश या उसमें पूर्ण अनुकूलन के बिना। एक सीमांत वह व्यक्ति है जो दो अलग-अलग समूहों से संबंधित है, दोनों में से पूरी तरह से संबंधित नहीं है ... अपने बारे में एक सीमांत का व्यक्तिपरक विचार और उसकी उद्देश्य स्थिति विरोधाभासी है: उसे अस्तित्व के लिए संघर्ष की स्थिति में रखा गया है . इसलिए, एक सीमांत व्यक्तित्व में कई विशिष्ट विशेषताएं हैं: चिंता, आक्रामकता, अनुचित महत्वाकांक्षा। सीमांत का सामाजिक व्यवहार स्वयं व्यक्ति और उसके साथ संवाद करने वाले लोगों दोनों के लिए कठिनाइयाँ पैदा करता है। समाजशास्त्र में लंबे समय तक हाशिए पर नकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया गया था। हाल ही में, समाजशास्त्रियों ने इस सामाजिक घटना में एक सकारात्मक पक्ष को देखते हुए, इसके प्रति अपना दृष्टिकोण बदल दिया है। (मिनाव वी.वी., आर्किपोवा एनआई।, सी 1। पाठ के आधार पर, उस विशेषता को इंगित करें जो सामाजिक गतिशीलता के सार को परिभाषित करती है। क्या (पीए सोरोकिन के अनुसार) सामाजिक गतिशीलता की मुख्य दिशाएँ हैं? C2। किन दो सामाजिक परिस्थितियों के अनुसार, लेखकों के लिए, शिक्षा एक महत्वपूर्ण "सामाजिक उत्थान" है? इनमें से किसी भी स्थिति की व्याख्या करें। C3। लेखक किसे सीमांत कहते हैं? सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों के ज्ञान के आधार पर हाशिए के तीन उदाहरण परिभाषित करें और दें . सी4. हाल ही में, जैसा कि लेखक ने नोट किया है, समाजशास्त्रियों ने हाशिए पर एक सकारात्मक पक्ष देखा है। तीन अभिव्यक्तियों को निर्दिष्ट करें

अनुदेश

एक गतिशील प्रणाली एक ऐसी प्रणाली है जो लगातार गति की स्थिति में होती है। यह विकसित होता है, अपनी विशेषताओं और विशेषताओं को बदलता है। ऐसी ही एक व्यवस्था है समाज। समाज की स्थिति में परिवर्तन बाहरी प्रभाव के कारण हो सकता है। लेकिन कभी-कभी यह सिस्टम की आंतरिक आवश्यकता पर ही आधारित होता है। गतिशील प्रणाली में एक जटिल संरचना होती है। इसमें कई उपस्तर और तत्व होते हैं। वैश्विक स्तर पर मानव समाज में राज्यों के रूप में कई अन्य समाज शामिल हैं। राज्य सामाजिक समूहों का गठन करते हैं। एक सामाजिक समूह की इकाई एक व्यक्ति है।

समाज लगातार अन्य प्रणालियों के साथ बातचीत करता है। उदाहरण के लिए, प्रकृति के साथ। यह अपने संसाधनों, क्षमता आदि का उपयोग करता है। मानव जाति के पूरे इतिहास में, प्राकृतिक पर्यावरण और प्राकृतिक आपदाओं ने न केवल लोगों की मदद की है। कभी-कभी वे समाज के विकास में बाधक होते थे। और यहां तक ​​कि उनकी मौत का कारण भी बन गया। अन्य प्रणालियों के साथ बातचीत की प्रकृति मानव कारक के कारण बनती है। इसे आमतौर पर व्यक्तियों या सामाजिक समूहों की इच्छा, रुचि और सचेत गतिविधि जैसी घटनाओं की समग्रता के रूप में समझा जाता है।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता विशेषताएं:
- गतिशीलता (संपूर्ण समाज या उसके तत्वों का परिवर्तन);
- परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों (उपप्रणालियों, सामाजिक संस्थानों, आदि) का एक परिसर;
- आत्मनिर्भरता (सिस्टम ही अस्तित्व के लिए स्थितियां बनाता है);
- (सिस्टम के सभी घटकों का संबंध);
- स्व-प्रबंधन (सिस्टम के बाहर की घटनाओं पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता)।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में तत्वों का समावेश होता है। वे सामग्री (भवन, तकनीकी प्रणाली, संस्थान, आदि) हो सकते हैं। और अमूर्त या आदर्श (वास्तव में विचार, मूल्य, परंपराएं, रीति-रिवाज, आदि)। इस प्रकार, आर्थिक उपप्रणाली में बैंक, परिवहन, माल, सेवाएं, कानून आदि शामिल हैं। रीढ़ की हड्डी का एक विशेष तत्व है। उसके पास चुनने की क्षमता है, स्वतंत्र इच्छा है। किसी व्यक्ति या लोगों के समूह की गतिविधि के परिणामस्वरूप, समाज या उसके व्यक्तिगत समूहों में बड़े पैमाने पर परिवर्तन हो सकते हैं। यह सामाजिक व्यवस्था को अधिक गतिशील बनाता है।

समाज में हो रहे परिवर्तनों की गति और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है। कभी-कभी स्थापित आदेश कई सौ वर्षों तक मौजूद रहते हैं, और फिर परिवर्तन बहुत जल्दी होते हैं। उनका दायरा और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है। समाज लगातार विकास में है। यह एक आदेशित अखंडता है जिसमें सभी तत्व एक निश्चित संबंध में होते हैं। इस संपत्ति को कभी-कभी सिस्टम की गैर-योज्यता कहा जाता है। एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता स्वशासन है।

मनुष्य पशु साम्राज्य से संबंधित है और जैविक कानूनों के अधीन है; इसके अलावा, किसी भी तरह के पदार्थ की तरह, एक भौतिक-भौतिक गठन के रूप में, यह सामग्री और ऊर्जा प्रभावों के अधीन है। लेकिन एक व्यक्ति के पास सोच, भाषण और मानसिक और भावनात्मक गतिविधि की एक जटिल संरचना होती है, जिसे हम चेतना कहते हैं। लोग अपने अस्तित्व के तथ्य को महसूस करने में सक्षम होते हैं, आगे बढ़ते हैं और जीवन लक्ष्यों को महसूस करते हैं जो उनके मूल्य प्रणालियों की प्रणाली के अनुरूप होते हैं। मानव व्यवहार में जैविक प्रवृत्तियाँ होती हैं, लेकिन वे मानव समुदाय के नियमों द्वारा नियंत्रित होती हैं। जानवरों के व्यवहार को कठोर रूप से वातानुकूलित और बिना शर्त सजगता की एक प्रणाली द्वारा क्रमादेशित किया जाता है, जो उन्हें अपनी जैविक प्रकृति से परे जाने का अवसर नहीं देता है। किसी जानवर का व्यवहार हमें कितना भी जटिल क्यों न लगे, यह एक सहज-जैविक व्यवहार बना रहता है।

आइए हम एक ऐसे व्यक्ति के जीवन के उदाहरण की पुष्टि करें जिसके पास दार्शनिक नृविज्ञान में महान अधिकार है। हमारा मतलब इम्मानुएल कांट है। जन्म से ही, वह इतना कमजोर और बीमार था कि उसकी व्यवहार्यता ने उसके आसपास के लोगों में बहुत संदेह पैदा कर दिया। दूसरी ओर, कांत अपने जीवन को इस तरह से व्यवस्थित करने में सक्षम थे, अपने द्वारा बनाए गए सिद्धांतों का इतनी सख्ती से पालन करते थे, कि वे न केवल अस्सी साल तक जीवित रहे, बल्कि विज्ञान के लिए सबसे समर्पित सेवा का एक उदाहरण भी दिखाया।

दूसरी ओर, प्राकृतिक झुकाव लोगों के बौद्धिक विकास में योगदान करते हैं, बड़े पैमाने पर गतिविधि के रचनात्मक रूपों के लिए उनकी प्रवृत्ति को निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, मनुष्य को समझने में, दो चरम सीमाओं से बचना महत्वपूर्ण है: मानव स्वभाव का "जीवीकरण" और "समाजीकरण"।

और फिर भी यह तर्क नहीं दिया जा सकता कि एक व्यक्ति के दो स्वतंत्र अस्तित्व हैं। मनुष्य का सार एक है, और यह अलौकिक गुणों के संयोजन से बनता है, जिसकी बदौलत हम अपनी जैविक निश्चितता को दूर करते हैं। स्वतंत्र इच्छा, जो किसी के भाग्य को चुनने की क्षमता में प्रकट होती है, किसी के जीवन का मार्ग, इन मानवीय गुणों का मुख्य और मूल है। किसी व्यक्ति के जीवन का अर्थ स्वतंत्र रूप से, उसकी इच्छा के प्रयास से, अपने जीवन कार्यक्रम को साकार करते हुए, सभी प्रतिरोधों और परिस्थितियों को दूर करने या दूर करने का प्रयास करना है। इस मामले में, एक व्यक्ति वास्तव में स्वतंत्र हो जाता है, क्योंकि वह बाहरी परिस्थितियों और परिस्थितियों पर हावी होने में सक्षम होता है।

(वी। कुज़नेत्सोव, के। मोम्दज़्यान और अन्य)

ऊपर किए गए सामाजिक प्रणालियों का विश्लेषण मुख्य रूप से एक संरचनात्मक-घटक प्रकृति का था। इसके सभी महत्व के लिए, यह आपको यह समझने की अनुमति देता है कि सिस्टम में क्या शामिल है, और बहुत कम हद तक - इसका लक्ष्य निर्धारण क्या है और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सिस्टम को क्या करना चाहिए। इसलिए, एक सामाजिक प्रणाली के संरचनात्मक-घटक विश्लेषण को एक कार्यात्मक विश्लेषण द्वारा पूरक किया जाना चाहिए, और बाद में, बदले में, इसके पर्यावरण के साथ सिस्टम की बातचीत पर विचार किया जाना चाहिए, क्योंकि केवल इस बातचीत से ही कार्य कर सकते हैं। हमारे लिए रुचि का समझा जा सकता है।

समाज तथाकथित "खुली व्यवस्था" से संबंधित है। इसका मतलब यह है कि बाहरी के संबंध में अपने सभी सापेक्ष अलगाव और स्वायत्तता के लिए, सामाजिक व्यवस्था प्राकृतिक और सामाजिक पर्यावरण के सक्रिय प्रभाव का अनुभव करती है, साथ ही प्रतिक्रिया के क्रम में, या एक ही समय में उस पर अपना सक्रिय प्रभाव डालती है। स्वयं की पहल का क्रम। आखिरकार, समाज विशेष, अनुकूली-अनुकूली प्रणालियों की श्रेणी से संबंधित है, अर्थात, जैविक प्रणालियों के विपरीत, यह न केवल पर्यावरण के अनुकूल होने में सक्षम है, बल्कि अपनी आवश्यकताओं और रुचियों के अनुसार इसे अनुकूलित करने में भी सक्षम है।

और चूंकि समाज एक खुली और, इसके अलावा, अनुकूली प्रणाली है, इसके कार्यों को पर्यावरण के साथ इसकी बातचीत के संदर्भ में ही पर्याप्त रूप से समझा जा सकता है। आगे के सभी विश्लेषणों के दौरान, प्राकृतिक पर्यावरण को ब्रह्मांड के उस हिस्से के रूप में समझा जाएगा जो समाज के संपर्क में है और काफी हद तक अपनी गतिविधि की कक्षा में खींचा गया है। इसके अंदर, तथाकथित। "मानवकृत प्रकृति", या नोस्फीयर (ग्रीक "नोस" - मन से), जैसा कि वी। आई। वर्नाडस्की और फिर तेइलहार्ड डी चारडिन के हल्के हाथ से किया गया था। "जीवमंडल," वर्नाडस्की ने लिखा, "स्थानांतरित, या बल्कि, एक नए विकासवादी राज्य में जा रहा है - नोस्फीयर में, सामाजिक मानवता के वैज्ञानिक विचार द्वारा फिर से काम किया जा रहा है" 1। किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था के लिए सामाजिक वातावरण, एक विशिष्ट समाज, अन्य सभी सामाजिक व्यवस्थाएं और गैर-प्रणालीगत सामाजिक कारक हैं जिनके साथ यह विभिन्न प्रकार की बातचीत में है।

यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि बाहरी प्रभावों के प्रकार स्वयं बहुत भिन्न हो सकते हैं, एक दूसरे से न केवल मात्रात्मक रूप से, बल्कि गुणात्मक रूप से भी भिन्न हो सकते हैं। इन प्रजातियों को वर्गीकृत करना उचित लगता है।

• 1. अन्य, व्यवस्थित रूप से असंबंधित प्रणालियों के साथ-साथ असमान गैर-प्रणालीगत घटनाओं की सामाजिक व्यवस्था पर प्रभाव। यहां हम बिल्कुल बाहरी के लिए अधिकतम सन्निकटन के साथ मिलते हैं, जो कभी-कभी असाधारण और यहां तक ​​​​कि बातचीत के विनाशकारी परिणामों को बाहर नहीं करता है (और शायद इसलिए यह अनुमान लगाता है)।
• 2. "बाहरी वातावरण - सामाजिक व्यवस्था" प्रकार की बातचीत, जो एक नियम के रूप में, पहले की तुलना में अधिक स्थिर और व्यवस्थित प्रकार की बातचीत है। यह उन परिस्थितियों से उपजा है कि प्राकृतिक वातावरण और सामाजिक वातावरण दोनों ही सामान्य परिस्थितियों में अपेक्षाकृत धीरे-धीरे बदलते हैं, जिससे सामाजिक व्यवस्था के बाहरी वातावरण के लिए एक स्थिर, दीर्घकालिक, स्थायी अनुकूलन के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनती हैं। इस प्रकार की अंतःक्रिया की एक अन्य विशेषता यह है कि सामाजिक व्यवस्था का उसके प्राकृतिक और यहां तक ​​कि सामाजिक वातावरण पर अनुकूली प्रभाव पड़ता है। क्या प्रबल होता है (पर्यावरण के लिए अनुकूलन या किसी की स्वस्थ और अस्वस्थ जरूरतों के लिए इसका अनुकूलन) बातचीत के एक विशेष चरण की विशेषताओं पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, अपने प्राकृतिक पर्यावरण के साथ समाज की बातचीत की द्वंद्वात्मकता इस तरह से विकसित हुई है कि अनुकूली कार्य, जो कई शताब्दियों के दौरान लगभग तेजी से विकसित हो रहा है, प्रकृति को "हाथों में" लेते हुए, वर्तमान में नेतृत्व कर रहा है समाज की अनुकूली क्षमताओं के टूटने का चरण।

अधिक जटिल अखंडता में तत्वों के रूप में शामिल सामाजिक प्रणालियों की बातचीत। इस इंटरैक्शन में भाग लेने वाले प्रत्येक सिस्टम के लिए, अन्य सभी अपनी समग्रता में इसके इंट्रासिस्टम वातावरण के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रकार की बातचीत का सार, पहले दो से इसका मूलभूत अंतर डब्ल्यू। एशबी द्वारा अच्छी तरह से तैयार किया गया है: "प्रत्येक भाग में, जैसा कि यह था, संपूर्ण प्रणाली के संतुलन की स्थिति के लिए वीटो का अधिकार है। कोई भी राज्य (संपूर्ण प्रणाली का) संतुलन की स्थिति नहीं हो सकता है यदि यह अन्य भागों द्वारा बनाई गई स्थितियों में अभिनय करने वाले प्रत्येक घटक भागों के लिए अस्वीकार्य है।

उपरोक्त टाइपोलॉजी सामाजिक व्यवस्था द्वारा किए गए कार्यों की उत्पत्ति और दिशा को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाती है। आखिरकार, इन कार्यों में से प्रत्येक उत्पन्न होता है और सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता के संबंध में दोहराए जाने वाले (आमतौर पर एक निश्चित एल्गोरिदम में) संकेतों और प्राकृतिक और सामाजिक की जलन, जिसमें इंट्रासिस्टम, पर्यावरण शामिल है, के संबंध में बनता है। एक ही समय में, अधिकांश सबसे महत्वपूर्ण कार्य मुख्य रूप से बाहरी वातावरण के प्रभावों के लिए अपने अस्तित्व का श्रेय देते हैं, यह इन प्रभावों के निर्णायक प्रभाव के तहत है कि सामाजिक प्रणाली के प्रत्येक तत्व का अपने अंतःप्रणाली पर्यावरण के साथ संबंध सहसंबद्ध है। बेशक, इंट्रा-सिस्टम बेमेल के मामले हैं, लेकिन वे अभी भी पृष्ठभूमि में हैं।

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