किसी व्यक्ति का सामाजिक सार कैसे प्रकट होता है? लोगों का अस्तित्व और सार

मनुष्य का सार- यह परस्पर संबंधित विशिष्ट विशेषताओं का एक स्थिर परिसर है जो आवश्यक रूप से व्यक्ति में "मनुष्य" ("मानवता") के प्रतिनिधि के साथ-साथ एक निश्चित (एक विशिष्ट ऐतिहासिक रूप से परिभाषित) सामाजिक समुदाय के प्रतिनिधि के रूप में निहित है। .

मानव सार के लक्षण:

1. मनुष्य के सार का एक सामान्य चरित्र होता है

किसी व्यक्ति का सार जीनस "मनुष्य" की विशिष्टता को व्यक्त करता है, जो किसी न किसी तरह से इस जीनस के हर एक उदाहरण में दर्शाया जाता है।

किसी व्यक्ति के सार में लक्षणों का एक समूह शामिल होता है जो यह निर्धारित करना संभव बनाता है कि जीनस "मनुष्य" अन्य प्रकार के प्राणियों से कैसे भिन्न है, अर्थात। चीज़ें या जीव. सार केवल वंश में ही निहित है। सार का वाहक जीनस है, लेकिन जीनस का प्रत्येक व्यक्तिगत उदाहरण नहीं।

2. मनुष्य का सार सक्रिय है- इसका मतलब यह है कि यह विशेष रूप से मानवीय गतिविधियों के योग के रूप में ही बनता और मौजूद है। मानव सार की सक्रिय प्रकृति अवधारणा के माध्यम से व्यक्त की जाती है "आवश्यक मानवीय शक्तियाँ"- ये एक सामान्य प्राणी के रूप में मनुष्य की सार्वभौमिक क्षमताएं हैं, जिन्हें इतिहास की प्रक्रिया में महसूस किया गया है; ये प्रेरक कारक और साधन हैं, साथ ही मानव गतिविधि के तरीके (आवश्यकताएं, योग्यताएं, ज्ञान, क्षमताएं, कौशल) भी हैं। मनुष्य की आवश्यक शक्तियाँ प्रकृति में वस्तुनिष्ठ हैं। संस्कृति की दुनिया में प्रत्येक क्षमता और, तदनुसार, प्रत्येक मानव आवश्यकता की अपनी वस्तु होती है। इस प्रकार, मनुष्य की आवश्यक शक्तियां एक विशेष प्रकार की वस्तुनिष्ठता - सामाजिक वस्तुनिष्ठता की उपस्थिति का अनुमान लगाती हैं (कार्ल मार्क्स // सोवियत कलेक्टेड वर्क्स, वॉल्यूम 42 द्वारा 1844 के "आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियों" में एक उद्देश्य के रूप में मनुष्य के बारे में टुकड़ा देखें , पृ. 118-124) .

3. मनुष्य का सार स्वभावतः सामाजिक है.

एक प्रजाति के रूप में व्यक्ति एक सामाजिक प्राणी है। मानव सार लोगों की संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में बनता है, और इसलिए इस गतिविधि के कुछ सामाजिक रूपों, सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली (उदाहरण के लिए: आदिम सामूहिक में श्रम कार्यों के विभाजन को व्यक्त करने वाले संबंधों की एक प्रणाली) को भी मानता है। उत्पादित उत्पाद के वितरण के सिद्धांतों के रूप में)। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में, संबंधों की यह प्रणाली मूल्य और मानक नियामकों के रूप में प्रस्तुत की जाती है:

क्या होना चाहिए इसके बारे में 3 विचार

निष्पक्षता के बारे में 4 विचार

सामाजिक स्थितियों में अंतर आदि के बारे में 5 विचार।

व्यक्तिगत लोगों में निहित सभी गुण और एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करना सामाजिक संबंध हैं (जैसे हैं)।

1 व्यक्ति का मन

2 सौंदर्य (आकर्षण)

4 उदारता, आदि)

इनमें से प्रत्येक गुण को किसी दिए गए व्यक्ति (इन गुणों के धारक) के दूसरे व्यक्ति के साथ संबंध के रूप में ही महसूस किया जाता है।

इस निर्दिष्ट पहलू में, किसी व्यक्ति का सामान्य सार सामाजिक सार के पर्याय के रूप में कार्य करता है।

4. मनुष्य के सार का एक विशिष्ट ऐतिहासिक परिवर्तनशील चरित्र है. यह मतलब है कि

1) जब एक नया मानव व्यक्ति (बच्चा) पैदा होता है, तो उसके साथ मानव सार पैदा नहीं होता है। यह सार व्यक्ति के जीवन भर की गतिविधियों में बनता है। एक व्यक्ति तब व्यक्ति बन जाता है जब वह दूसरों की संगति में प्रवेश करता है।

2) ऐतिहासिक युगों के परिवर्तन के साथ व्यक्ति का सार बदल जाता है, अर्थात। बदलते प्रकार के सामाजिक संबंधों के साथ। “मनुष्य का सार किसी व्यक्ति में निहित अमूर्तता नहीं है। अपनी वास्तविकता में, यह (मनुष्य का सार) सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है" (कार्ल मार्क्स "फ्यूरबैक पर थीसिस")।

काम का अंत -

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दर्शनशास्त्र का परिचय

व्याख्यान विश्वदृष्टि.. योजना.. अवधारणा संरचना विश्वदृष्टिकोण के कार्य विश्वदृष्टिकोण के प्रकार पौराणिक कथाएँ धर्म दर्शन..

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विश्वदृष्टि की अवधारणा, संरचना, कार्य
केवल मनुष्य के पास ही विश्वदृष्टिकोण है; यह एक विशेष रूप से मानवीय घटना है। मार्क्स, एंगेल्स "जर्मन विचारधारा": "जानवर खुद को किसी भी चीज़ से संबंधित नहीं करता है; एक जानवर के लिए उसका दूसरों से रिश्ता

विश्वदृष्टि के प्रकार
मानव संस्कृति के इतिहास में, 3 प्रकार के विश्वदृष्टिकोण विकसित हुए हैं: पौराणिक कथाएँ, धर्म, दर्शन। पौराणिक कथाएँ और धर्म दर्शन की पूर्वापेक्षाएँ हैं। हालाँकि, सभी 3 प्रकार के विश्वदृष्टिकोण को आकार दिया गया था

नृवंशविज्ञान
2) ब्रह्माण्ड संबंधी - वे अंतरिक्ष और मनुष्य की उत्पत्ति के साथ-साथ मनुष्य के पहले पूर्वजों - तथाकथित "नायकों" के बारे में बताते हैं। 3) युगांतशास्त्रीय

अनिवार्य (व्यवहार मॉडलिंग समारोह)
3. लोगों को एकीकृत करने, लोगों को एक समुदाय में एकजुट करने का कार्य। मिथक के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को एक निश्चित समुदाय से संबंधित होने का एहसास और एहसास होता है। मिथक

सामाजिक
यह संभावना किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधियों और उसके सामाजिक संबंधों की समग्रता के संबंध में ही महसूस की जाती है। समाज में हर महान ऐतिहासिक क्रांति के साथ

मिलनसार
धर्म संचार का आधार है (आपस में विश्वास करने वाले, पादरी आदि के साथ) 4. नियामक - यह बंधन के माध्यम से सामाजिक व्यवस्था को वैध बनाने का कार्य है

एक प्रकार के विश्वदृष्टि के रूप में दर्शन की विशेषताएं
विश्वदृष्टि दर्शन के बाहर और उससे पहले वस्तुनिष्ठ रूप से बनती है (व्यक्ति के लिए उपलब्ध सामान्य सांस्कृतिक सामग्री के साथ-साथ उसके स्वयं के जीवन के अनुभव के आधार पर रोजमर्रा की चेतना के ढांचे के भीतर)। 1. डी

जीवन-रचनात्मक
जीवन पथ की अवधारणा इस विश्वदृष्टि में एक निर्णायक भूमिका निभाती है। किसी भी व्यक्ति के लिए यह समझना महत्वपूर्ण है कि सामान्य रूप से दुनिया में उसका स्थान इतना नहीं है, बल्कि विशिष्ट जीवन में उसका अपना स्थान है।

आध्यात्मिक-व्यावहारिक
इसका प्रतिनिधित्व कला (कल्पना में) में किया जाता है। इस स्तर पर, दार्शनिक समस्याओं को कलात्मक छवियों के माध्यम से प्रस्तुत और प्रकट किया जाता है: नायकों के विचारों और कार्यों के माध्यम से, कारों के माध्यम से

सैद्धांतिक दर्शन
यह व्यावसायिक गतिविधि, व्यवसाय, प्रतिभा से जुड़ा है। दर्शनशास्त्र के तीनों स्तरों की यह विशेषता है कि दार्शनिक लोग स्वयं संसार की वस्तुओं में उतनी रुचि नहीं रखते हैं।

दार्शनिकता के प्रकार
एक प्रकार का दर्शनशास्त्र एक व्याख्यात्मक सिद्धांत (या दृष्टिकोण) है जो किसी व्यक्ति द्वारा तैयार की गई दुनिया की तस्वीर को अंतर्निहित करता है। ऐतिहासिक रूप से ऐसा ही कुछ हुआ है

चेतना के एक रूप के रूप में सैद्धांतिक दर्शन की विशेषताएं
सैद्धांतिक दर्शन की विशिष्टता: 1. यह सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना के एक स्वतंत्र रूप का प्रतिनिधित्व करता है। चेतना कार्य का क्षेत्र है

सैद्धांतिक दर्शन के विषय और तरीके
दर्शनशास्त्र के विषय की अवधारणा वी. विंडेलबैंड (20वीं सदी की शुरुआत) द्वारा दी गई थी: "दर्शन को हेलेनिस्टिक काल (देर से पुरातनता) में प्राप्त हुआ जो पहले से ही (सोफिस्टों और सुकरात द्वारा) व्यावहारिक रूप से रेखांकित किया गया था

दार्शनिक ज्ञान की संरचना
दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के रिश्ते की संरचना दार्शनिक ज्ञान की आंतरिक संरचना को भी निर्धारित करती है। दार्शनिक ज्ञान में शामिल हैं: 1. दार्शनिक मानवविज्ञान - इस शब्द के व्यापक अर्थ में

भौतिकवादी दार्शनिक
भौतिकवाद के दर्शन के समर्थक. भौतिकवाद दो मौलिक दिशाओं में से एक है, जिसके अनुसार भौतिक, शारीरिक-कामुक सिद्धांत प्राथमिक, सक्रिय, परिभाषित है

ज्ञानमीमांसा के संबंध में
क्या वास्तविकता इस प्रकार (उद्देश्यपूर्ण और व्यक्तिपरक) जानने योग्य है? क्या सच्चा ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है? सभी दार्शनिक उन लोगों में विभाजित हैं जो जानने को पहचानते हैं और जो जानने को नकारते हैं।

एक्सियोलॉजी में
दर्शन का मुख्य प्रश्न: क्या नैतिक और सौंदर्य संबंधी मानदंड सापेक्ष या निरपेक्ष हैं? क्या आध्यात्मिक मूल्यों का स्वतंत्र अर्थ (स्वायत्तता) होता है या वे व्यावहारिक पर आधारित होते हैं

द्वंद्वात्मक और आध्यात्मिक
(उनके विपरीत का खुलासा एफ. एंगेल्स ने अपने काम "एंटी-डुहरिंग" में किया है) 2. मानवीय ज्ञान के विकास के साथ (हम 19वीं - 20वीं शताब्दी के मोड़ पर ऐतिहासिक विज्ञान के विकास के बारे में बात कर रहे हैं,

मनुष्य के बारे में विचारों की ऐतिहासिक प्रकृति
शब्द के व्यापक और संकीर्ण अर्थ में मानवविज्ञान और मानवविज्ञान के बीच अंतर किया जा सकता है। व्यापक अर्थ में: मानवविज्ञान विश्वदृष्टि की एक सार्वभौमिक विशेषता है, और इसलिए एक सार्वभौमिक चरित्र है

प्राचीन काल
इस युग ने मनुष्य को निम्नलिखित सिद्धांतों के आधार पर समझा: 1. मानव और प्राकृतिक एक हैं; मनुष्य एक सूक्ष्म जगत है, अर्थात छोटी दुनिया, प्रदर्शन और साथ

मध्य युग
ऐसा माना जाता है कि मनुष्य भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है। मनुष्य को इस देवतुल्यता को बनाए रखने का प्रयास करना चाहिए। पतन मनुष्य की ईश्वरीयता, ईश्वर के साथ उसकी एकता को नष्ट कर देता है। हालाँकि दिव्य

आधुनिक युग
रेने डेसकार्टेस का मानना ​​था कि मानव अस्तित्व का एकमात्र विश्वसनीय प्रमाण सोच, विचार का कार्य है। मनुष्य का सार मन है, और शरीर एक ऑटोमेटन, या मैकेनिक है।

इंसान
मनुष्य पृथ्वी पर जीवित जीवों के विकास का उच्चतम स्तर है, जो सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि और संस्कृति का विषय है। जब "मनुष्य" शब्द का प्रयोग किया जाता है तो उसका अर्थ होता है

इंसानियत
मानवता लोगों का एक वैश्विक समुदाय है, अर्थात। वे सभी लोग जो कभी जीवित थे और वर्तमान में रह रहे हैं (यह नाममात्र समुदाय के रूप में मानवता की परिभाषा है)। मानवता अपने अंदर बहुत है

मानव अस्तित्व
शास्त्रीय दार्शनिक परंपरा में "अस्तित्व" की अवधारणा का उपयोग किसी चीज़ के बाहरी अस्तित्व को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता था, जिसे (किसी चीज़ के सार के विपरीत) सोच से नहीं, बल्कि प्रत्यक्ष भावना से समझा जाता है।

मानवजनन की समस्या
मानवजनन मानव निर्माण की ऐतिहासिक रूप से लंबी (3.5 से 4.5 मिलियन वर्ष तक) अवधि है। मनुष्य की उत्पत्ति और समाज का उद्भव दो अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं

धार्मिक-नैतिक
इसके ढांचे के भीतर, मानवता के आध्यात्मिक और नैतिक मानदंडों की समस्या उठाई जाती है; यह पैतृक (अर्थात मानवता) और व्यक्तिगत इतिहास में मनुष्य के आध्यात्मिक और नैतिक प्राणी के रूप में गठन की समस्या है

मौलिक मानवीय लक्षण
किसी व्यक्ति की मौलिकता उसके निम्नलिखित लक्षणों में परिलक्षित होती है: 1. सार्वभौमिकता यह वंशानुगत रूप से क्रमादेशित प्रजातियों के व्यवहार की अनुपस्थिति है 2. पूर्ण n

अंतःक्रिया का सार और प्रवृत्ति
"प्रकृति" की अवधारणा का अर्थ है: 1. सामाजिक रूप से संगठित मानवता के अस्तित्व की प्राकृतिक स्थितियों की समग्रता 2. प्रकृति इसके विपरीत कार्य करती है

सितम्बर तक. XX सदी (या XX सदी की शुरुआत से पहले)
निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा विशेषता: 1. प्रकृति की शक्ति के आगे झुकते हुए, मनुष्य ने एक ही समय में अपनी शक्ति में लगातार वृद्धि की, प्राकृतिक शक्तियों पर प्रभुत्व बढ़ाया

समाजशास्त्रीकरण
इन अवधारणाओं का अपना स्रोत है: 1 आंशिक रूप से ईसाई परंपरा में 2 आंशिक रूप से अश्लील मार्क्सवाद में। इन अवधारणाओं की सामान्य विशेषताएं:

समस्या के प्रति आधुनिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण
(मुख्य थीसिस): 1. एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में व्यक्ति प्राकृतिक शक्तियों से संपन्न है जो झुकाव और आकर्षण के रूप में उसमें मौजूद हैं

लिंग का दर्शन
1. "सेक्स" की अवधारणा का उपयोग विशुद्ध रूप से जैविक अर्थ में किया जा सकता है, अर्थात। रूपात्मक और शारीरिक अंतर को दर्शाने के लिए जिसके आधार पर लोग, अन्य जीवित चीजों की तरह

मानव व्यक्तित्व की अवधारणा
व्यक्तित्व की अवधारणा को अंतःविषय दर्जा प्राप्त है। 1. व्यक्तित्व (औपचारिक, अत्यंत अमूर्त अर्थ में) एक व्यक्ति है, अर्थात। गतिविधि और संबंधों के विषय के रूप में व्यक्ति।

व्यक्तित्व
व्यक्तित्व की अवधारणा बहुत जटिल है. शाब्दिक अर्थ में वैयक्तिकता का अर्थ अविभाज्य की विशिष्टता है। मानव व्यक्तित्व की अवधारणा में

अस्तित्व की अवधारणा का दार्शनिक अर्थ
"होने" की श्रेणी अतिसंवेदनशील एकता और वास्तविकता की पूर्णता को अलग करती है। अस्तित्व आखिरी चीज़ है जिसके बारे में पूछना जायज़ है; यह अंतिम आधार है => अस्तित्व पारंपरिक नहीं हो सकता

पदार्थ की श्रेणी
यदि हम अस्तित्व को सार और अस्तित्व की एकता के रूप में समझते हैं, तो हम कह सकते हैं कि "पदार्थ" की अवधारणा अस्तित्व के आवश्यक पक्ष को व्यक्त करती है। आधुनिक समझ में (अर्थ) पदार्थ

पारमेनीडेस
अस्तित्व के अर्थ को वैचारिक रूप से प्रकट करने का पहला प्रयास ग्रीक दर्शन के एलीटिक स्कूल के प्रतिनिधि परमेनाइड्स (515 (544) ईसा पूर्व में पैदा हुआ) का है। हमारा विचार हमेशा किसी चीज़ के बारे में एक विचार होता है।

डेमोक्रिटस
ठीक है। 460 ई.पू डेमोक्रिटस का जन्म हुआ। डेमोक्रिटस के अनुसार सत् बहुवचन है, सत् की इकाई परमाणु है। परमाणु को देखा नहीं जा सकता, इसे केवल सोचा जा सकता है। सभी वस्तुएँ परमाणुओं से बनी हैं। एटम डेम

मध्ययुगीन दर्शन में होने की अवधारणा और समस्या
मध्यकालीन दर्शन ईश्वर को एक अनुत्पादित प्राणी और किसी भी सीमित निर्मित प्राणी के स्रोत के रूप में समझता है। I. ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध करने की समस्या (के संबंध में)।

अत्यधिक यथार्थवाद
प्रतिनिधि - गिलाउम ऑफ़ चम्पेउक्स चरम यथार्थवाद की स्थिति: एक सार्वभौमिक एक वास्तविक चीज़ है, जो एक अपरिवर्तनीय सार के रूप में, पूरी तरह से प्रत्येक में समाहित (निहित) है

संकल्पनवाद
प्रतिनिधि - पियरे एबेलार्ड (1079 - 1142) एबेलार्ड चरम नाममात्रवाद से शुरू होता है, नाममात्रवाद की सामान्य स्थिति (रोसेलिन की स्थिति) से आगे बढ़ता है, कि केवल व्यक्तिगत चीजें ही वास्तव में मौजूद हैं

होने की अवधारणाएँ
नए युग (XVII - XVIII सदियों) के दर्शन में, अस्तित्व की समस्या को निम्नलिखित सिद्धांतों के आधार पर समझा गया था: 1. अस्तित्व को एक उद्देश्यपूर्ण अस्तित्व में बदल दिया गया है, जानने योग्य

अस्तित्व की अतार्किक अवधारणाएँ
यह अभिव्यक्ति अस्पष्ट है, क्योंकि चूँकि वे अवधारणाएँ हैं, वे तर्कसंगत नहीं हो सकते। सिद्धांत: 1. इसके मूल में होने से किसी की बात नहीं मानी जाती

अलौकिक (दुखद)
अनुभव का प्रकार - सौन्दर्यपरक अनुभव, दुःखद अनुभव। 1) त्रासदी हमेशा अतिरिक्त-वैज्ञानिक होती है, अर्थात। त्रासदी की सच्चाई विज्ञान के लिए दुर्गम है। 2) दुखद अनुभव अतिनैतिक है: त्रासदी

पदार्थ के अस्तित्व के गुण और रूप
पदार्थ के बारे में विचारों के विकास में, कुल मिलाकर, निम्नलिखित चरण शामिल हैं: 1. प्राचीन यूनानी दर्शन की विशेषता। विशेषता - समझ

विश्व की भौतिक एकता की समस्या
दुनिया की एकता की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा एंगेल्स ने अपने काम "एंटी-ड्यूरिंग" में तैयार की थी। डुह्रिंग की स्थिति: विश्व की एकता उसके अस्तित्व में निहित है; अस्तित्व एक है,

सामाजिक अस्तित्व की अवधारणा और विशेषताएं
सामाजिक अस्तित्व की सामग्री लोगों की जीवन गतिविधि बनाती है, अर्थात। व्यक्तियों की आवश्यक शक्तियों की प्राप्ति और विकास की प्रक्रिया, साथ ही इन शक्तियों के आदान-प्रदान की प्रक्रिया। सार की परिभाषा

अस्तित्व
मानव अस्तित्व को अस्तित्व के रूप में समझा जाता है। अस्तित्व की व्याख्या सच्चे (प्रामाणिक, मेरे अपने) अस्तित्व के रूप में की जाती है। "अस्तित्व" की अवधारणा एक अद्वितीयता की ओर संकेत करती है

भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की अवधारणा और संरचना। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता
आधुनिक अवधारणा में भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता प्राकृतिक संबंधों, अस्तित्व और ज्ञान के निर्माण और विकास का सिद्धांत है। एंगेल्स के अनुसार द्वंद्वात्मकता -

निष्पक्षता और सार्वभौमिक अंतर्संबंध का सिद्धांत
ये वही सिद्धांत है. यह किसी वस्तु को उसकी संपूर्ण विविधता और अन्य वस्तुओं के साथ उसके संबंधों की पूर्णता पर विचार करने की आवश्यकता है। 2. स्व-प्रणोदन का सिद्धांत (विकास का सिद्धांत)

अमूर्तता और एकांगीपन
यह मानव मन की चीजों और अवधारणाओं (जिसमें ये चीजें प्रतिबिंबित होती हैं) को एक-दूसरे से अलग करके, गतिहीन अवस्था में, अनिवार्य रूप से परिवर्तनशील नहीं, बल्कि शाश्वत मानने की इच्छा है

अमूर्त से मूर्त की ओर आरोहण का सिद्धांत
यह सिद्धांत वैज्ञानिक अनुसंधान की एक पद्धति की भूमिका निभाता है और इसमें अनुभवजन्य तथ्यों से एक विशिष्ट सैद्धांतिक अवधारणा के शीर्ष तक, एकतरफा और सामग्री-खराब चेतना से आगे बढ़ना शामिल है।

ऐतिहासिक और तार्किक की एकता का सिद्धांत
मार्क्स की राजधानी में लागू किया गया। ऐतिहासिक अध्ययन की जा रही वस्तु (उदाहरण के लिए, पूंजी) के निर्माण और विकास की वास्तविक प्रक्रिया है। तार्किक - उह

प्रगति मानदंड की समस्या
विकास की अवधारणा प्रारंभ में एक प्रणाली की अवधारणा से जुड़ी होती है (प्रारंभ में, यह धारणा पेश की जाती है कि केवल सिस्टम ऑब्जेक्ट ही विकसित हो सकते हैं) और "सिस्टम के संगठन के स्तर" की अवधारणा।

रूप और सामग्री के बीच संबंध
सामग्री किसी वस्तु के सभी तत्वों की संरचना, उसके गुणों, आंतरिक प्रक्रियाओं, कनेक्शनों, विरोधाभासों और विकास की प्रवृत्तियों की एकता है। उदाहरण: किसी भी जीवित संगठन की सामग्री

व्यवस्थित सिद्धांत
लुडविग वॉन बर्टलान्फ़ी: एक प्रणाली परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों का एक जटिल है। एक तत्व किसी दी गई विधि के लिए सिस्टम का एक और अविभाज्य घटक है

नियतिवाद का सिद्धांत
नियतिवाद उनके अस्तित्व और विकास में सभी घटनाओं की वस्तुनिष्ठ सशर्तता की मान्यता से जुड़ा है। नियतिवाद के सिद्धांत में शामिल हैं:

आवश्यकता और अवसर की द्वंद्वात्मकता
आवश्यकता एक ऐसी चीज़ है जो स्वाभाविक रूप से किसी दिए गए वस्तु के आंतरिक आवश्यक कनेक्शनों से उत्पन्न होती है और जो कुछ शर्तों के तहत अनिवार्य रूप से घटित होती है। यह केट

आवश्यकता और स्वतंत्रता के बीच संबंध
स्वतंत्रता मानव गतिविधि की एक विशेषता है, जो किसी व्यक्ति की अपनी गतिविधियों को अपने (आंतरिक रूप से निर्धारित) लक्ष्यों के अनुसार करने की क्षमता को व्यक्त करती है।

प्रतिबिंब की अवधारणा. प्रतिबिंब के उच्चतम रूप के रूप में चेतना
पाठ्यपुस्तक "दर्शनशास्त्र का परिचय", खंड 2, पृ. 291 - 303। परावर्तन कुछ वस्तुओं की, अन्य वस्तुओं के साथ अंतःक्रिया के परिणामस्वरूप, परिवर्तन के माध्यम से पुन: उत्पन्न करने की क्षमता है

चेतना के उद्भव और सार का मार्क्सवादी सिद्धांत
मार्क्सवादी दर्शन में, चेतना को प्रतिबिंब के उच्चतम रूप के रूप में देखा जाता है। लेनिन: “यह मान लेना तर्कसंगत है कि सभी पदार्थों की एक संपत्ति अनिवार्य रूप से संवेदना से भिन्न होती है - इसकी

चेतना आदर्श है, अर्थात. यह समान नहीं है
1) वह जो इसकी छवियों में परिलक्षित होता है (उद्देश्य जगत और उसके कनेक्शन के समान नहीं) 2) वह जिसकी सहायता से प्रतिबिंब की यह प्रक्रिया होती है, अर्थात। मस्तिष्क और शारीरिक गतिविधि

चेतना की संरचना और कार्य
(मार्क्सवादी दर्शन के संबंध में) मानस चेतना से अधिक व्यापक है, क्योंकि इसमें अचेतन मानसिक घटनाएँ और प्रक्रियाएँ भी शामिल हैं। अचेत

रचनात्मक
मानवीय वास्तविकता के उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के लिए चेतना एक आवश्यक शर्त है। लेनिन ("दार्शनिक नोटबुक"): "मानव चेतना न केवल वस्तुगत दुनिया को दर्शाती है, बल्कि

मार्क्सवादी दर्शन में आदर्श की समस्या
आदर्श एक दार्शनिक अवधारणा है जो किसी वस्तु के होने के एक विशिष्ट तरीके की विशेषता बताती है। मार्क्स: "आदर्श मनुष्य में प्रत्यारोपित सामग्री के अलावा और कुछ नहीं है।"

चेतना के अध्ययन के लिए आधुनिक दार्शनिक कार्यक्रम
कार्यक्रमों की सूची संपूर्ण नहीं है. 20वीं सदी के दर्शन एवं विज्ञान में चेतना के संबंध में एक विरोधाभासी स्थिति उत्पन्न होती है: सैद्धांतिक दृष्टि से चेतना की विशिष्टता का प्रश्न

वादक
यहां चेतना की अवधारणा को मानव जीवन को अनुकूलित करने के तरीकों, साधनों और रूपों के एक सेट के रूप में इसकी व्याख्या के माध्यम से ठोस रूप दिया गया है। मानव जीवन का एक भी क्षेत्र ऐसा नहीं है

इरादेवादी कार्यक्रम
इरादा - अव्य. "इरादा", "दिशा"। इस प्रकार के कार्यक्रम के ढांचे के भीतर, मुख्य रूप से चेतना के जानबूझकर गुणों का अध्ययन किया जाता है। घटना विज्ञान के दृष्टिकोण से (घटना)।

शर्तवादी कार्यक्रम
कोंडित्सियो - अव्य. "हालत", "स्थिति"। इस प्रकार के कार्यक्रम के ढांचे के भीतर, 1 शारीरिक संगठन (दैहिक अवस्थाएँ) 2 संरचना और कार्य पर चेतना की निर्भरता का अध्ययन किया जाता है

सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण में अचेतन की समस्या
(1856 - 1939) फ्रायड ने एक वयस्क के मानस पर विचार करने के 3 पहलुओं की पहचान की: I. विषय - यह स्थानिक का निर्माण है

अर्थशास्त्र (आर्थिक कारक)
इस पहलू के अंतर्गत, मानसिक प्रक्रियाओं को मानसिक ऊर्जा के वितरण के दृष्टिकोण से माना जाता है। तृतीय. इस पहलू के भीतर गतिशीलता भिन्न हैं

द्वितीयक प्रक्रिया
इनमें शामिल हैं: 1 सोच 2 स्मरण - क्रिया में स्मृति (अचेतन का क्षेत्र) 3 चेतना, जो व्यवहार संबंधी कार्यों को अधिकृत करती है। के साथ मुख्य कार्य

राजनीतिक अर्थव्यवस्था सहित आर्थिक सिद्धांत, किसी व्यक्ति की भूमिका को स्पष्ट करने के लिए विभिन्न विशेषताओं का सहारा लेता है: उत्पादक शक्तियों और आर्थिक संबंधों (उत्पादन), श्रम शक्ति, उत्पादन का व्यक्तिगत कारक, मानव पूंजी, आर्थिक व्यक्ति और इसी तरह का विषय। वैज्ञानिकों की खोज कई शताब्दियों तक चलती है; आर्थिक और सामाजिक प्रगति में मनुष्य के स्थान के बारे में विभिन्न सिद्धांत बनाए गए हैं।

मार्क्सवादी राजनीतिक अर्थव्यवस्था में, मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में मनुष्य के बारे में घोषित थीसिस के बावजूद, राजनीतिक और आर्थिक समस्याएं, मानव विकास के नियम और आर्थिक संपत्ति के संबंधों में उसकी भूमिका (स्थिति को छोड़कर, यह ऐसे संबंधों का विषय है) थे। व्यावहारिक रूप से विचार नहीं किया गया। मनुष्य के सामाजिक-आर्थिक सार का खुलासा, एक श्रमिक के रूप में मनुष्य की भूमिका और एक मालिक के रूप में मनुष्य की भूमिका, आर्थिक सोच का महत्व और बढ़ती जरूरतों का नियम यह समझना संभव बनाता है कि यह मनुष्य ही है जो निर्णायक प्रेरक शक्ति है। सामाजिक-आर्थिक प्रगति.

मनुष्य का सामाजिक-आर्थिक सार

मनुष्य का सामाजिक सार.

प्रत्येक व्यक्ति एक बहुत ही जटिल प्रणाली है जो सांसारिक और ब्रह्मांडीय शक्तियों, प्राकृतिक और आध्यात्मिक दुनिया, उसके पूर्वजों के जीन और भविष्य की पीढ़ियों के जीन पूल और इसी तरह को जोड़ती है। तो, 17वीं शताब्दी में। डच वैज्ञानिक क्रिस्टियान ह्यूजेंस (1629-1696) ने मानव गतिविधि को ब्रह्मांड से जोड़ा; इस विचार को घरेलू वैज्ञानिक व्लादिमीर वर्नाडस्की (1863-1945) ने नोस्फीयर की अवधारणा में विकसित किया था। मनुष्य के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञानों और विशेष वैज्ञानिक संस्थानों द्वारा किया जाता है। दर्शनशास्त्र किसी व्यक्ति की सबसे सरल सामान्यीकृत विशेषता प्रदान करता है, इसे एक जैव-सामाजिक और आध्यात्मिक प्राणी के रूप में परिभाषित करता है, अर्थात, एक ऐसा प्राणी जिसमें जैविक और सामाजिक पक्ष विरोधाभासी, पारस्परिक रूप से कंडीशनिंग, परस्पर अनन्य, अंतर्विरोधक आदि हैं, अर्थात। एक - दूसरे से बात करें। इसलिए, यूक्रेनी दार्शनिक ग्रिगोरी स्कोवोरोडा (1722-1794) ने मनुष्य में आंतरिक (आध्यात्मिक) और बाहरी (भौतिक) प्रकृति के बीच अंतर किया। मनुष्य के सार का वर्णन करते हुए, एम. तुगन-बारानोव्स्की ने मानव व्यक्तित्व को अपने आप में सर्वोच्च लक्ष्य कहा।

मनुष्य का सामाजिक सार- आधुनिक आर्थिक मनुष्य (एक नए प्रकार के कार्यकर्ता और मालिक) के सकारात्मक पहलुओं को उसके जैविक पक्ष के साथ संरक्षित करने पर आधारित सामाजिक गतिविधियों का एक परिसर।

एक जैविक प्राणी के रूप में मनुष्य ईश्वर की रचना है, जो प्रकृति के प्रभाव से लगातार प्रभावित होता रहा है। यह मुख्य रूप से प्राकृतिक शक्तियों से संपन्न है जो श्रम प्रक्रिया में बनती और पुनरुत्पादित होती हैं। इसलिए, भौतिक दृष्टिकोण से कार्य मानव शरीर के कुछ कार्यों का कार्यान्वयन है, जिनमें से प्रत्येक के लिए मस्तिष्क, तंत्रिकाओं, मांसपेशियों, संवेदी अंगों आदि की आवश्यकता होती है। मानव प्रजनन में एक जैविक घटना के रूप में व्यक्ति का संरक्षण और रखरखाव शामिल होता है। .

लोगों को अपनी पर्यावरणीय ज़रूरतें भी पूरी करनी होंगी। प्रकृति उन्हें पैदा करती है और सीधे संतुष्ट भी करती है। यह व्यक्ति और समग्र रूप से समाज के शारीरिक, मानसिक और भावनात्मक स्वास्थ्य का मूल आधार है। प्रकृति के नियमों की अनदेखी से पारिस्थितिक पर्यावरण बिगड़ता है और व्यक्तित्व विकृत होता है। इस प्रकार, अमेरिकी वैज्ञानिकों के अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका में, 9% तक जनसंख्या मृत्यु दर हवा में हानिकारक पदार्थों की सामग्री में वृद्धि से जुड़ी है। तेज़ शोर (66 डेसिबल से अधिक) उम्र बढ़ने की गति बढ़ाता है और जीवन प्रत्याशा को 8-12 वर्ष कम कर देता है।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति ने मनुष्य के प्राकृतिक पक्ष (उसके तंत्रिका तंत्र, संवेदी अंग, मनोविज्ञान, आदि) पर मांग बढ़ा दी है। विशेष रूप से, मानव शरीर पर श्रम की तीव्रता (मुख्य रूप से मानसिक), भावनात्मक, तंत्रिका और मनोवैज्ञानिक तनाव बढ़ रहा है। चूँकि मनुष्य प्रकृति का हिस्सा है, इसलिए प्रकृति पर इसके प्रभाव (आसपास के जंगल, जमीन और सतह के पानी, क्षेत्र की उत्पादकता) के तत्काल और दीर्घकालिक परिणामों की प्रत्याशा के साथ प्रौद्योगिकी के मानवीकरण और हरितकरण के लिए अतिरिक्त मानदंडों को ध्यान में रखना आवश्यक है। वायु, पृष्ठभूमि विकिरण, थर्मल प्रभाव, रासायनिक पृष्ठभूमि, आदि में संभावित परिवर्तन)। जनसंख्या के जीवन स्तर का निर्धारण करते समय पर्यावरण की स्थिति और पारिस्थितिक स्थिति को ध्यान में रखा जाना चाहिए। पारिस्थितिक संस्कृति और पारिस्थितिक सोच विकसित करना भी आवश्यक है। पर्यावरण संरक्षण पर व्यय राज्य के सामाजिक व्यय का एक अभिन्न अंग बनना चाहिए, और जनसंख्या और राजनीतिक दलों के व्यापक वर्गों को पर्यावरण नीति के विकास में शामिल किया जाना चाहिए।

एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है, जिसकी संरचना सामाजिक-आर्थिक संरचना की संरचना से निर्धारित होती है। इस सेट में आर्थिक (तकनीकी-आर्थिक, संगठनात्मक-आर्थिक संबंधों और संपत्ति संबंधों की द्वंद्वात्मक एकता में), सामाजिक, राजनीतिक, कानूनी, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और अन्य संबंध शामिल हैं।

मानव गतिविधि के क्षेत्र के विस्तार के साथ, इसका सार समृद्ध होता है और आवश्यक ताकतें पूरी तरह से प्रकट होती हैं। इसलिए, एक मानव कार्यकर्ता के अलावा, उसे एक मानव मालिक, एक मानव राजनीतिज्ञ, संस्कृति, आध्यात्मिकता, राष्ट्रीय भावना और लोगों की ऊर्जा का वाहक होना चाहिए। इस प्रकार की गतिविधियाँ काफी हद तक संपत्ति के सार को निर्धारित करने के विभिन्न पहलुओं से मेल खाती हैं।

यूक्रेन में प्रगतिशील परिवर्तनों को लागू करने के लिए, आर्थिक संपत्ति (बौद्धिक संपदा सहित), श्रम प्रक्रिया, इसके परिणामों, उत्पादन और संपत्ति के प्रबंधन (जिसका आम तौर पर आर्थिक अलगाव पर काबू पाने का मतलब है) से श्रमिकों के गहरे अलगाव को दूर करना आवश्यक है। वर्ग और मानव समुदाय (सामाजिक अलगाव), राजनीतिक, कानूनी शक्ति से, संस्कृति से, आध्यात्मिक लाभों के विनियोग से, एक व्यापक सूचना समर्थन प्रणाली के उपयोग से। किसी व्यक्ति के इतिहास (अपने देश, लोगों) से अलगाव को दूर करना भी आवश्यक है। केवल ऐसी परिस्थितियों में ही किसी व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार, उसकी शारीरिक, संगठनात्मक और आध्यात्मिक क्षमताओं के पूर्ण और मुक्त विकास की संभावनाओं का विस्तार करना संभव है।

मानव स्वभाव को उसकी आवश्यकताओं और शौक की समग्रता के रूप में माना जा सकता है। व्यक्ति, अपनी आवश्यकताओं को संतुष्ट करते हुए, स्वयं को एक सामाजिक इकाई के रूप में पुनरुत्पादित करता है। किसी व्यक्ति के लिए निर्धारण कारक सबसे बुनियादी आर्थिक जरूरतों की संतुष्टि है: भोजन, कपड़ा, आवास। इस आधार पर सांस्कृतिक, आध्यात्मिक एवं अन्य आवश्यकताओं की पूर्ति की जा सकती है। बदले में, सामाजिक ज़रूरतें आर्थिक ज़रूरतों को सक्रिय रूप से प्रभावित करती हैं। आवश्यकताएँ एक वस्तुनिष्ठ लक्ष्य, एक विशिष्ट मानवीय लक्ष्य के रूप में उत्पन्न होती हैं। इसलिए, वह अपने लिए एक कार्य निर्धारित करती है और उसे पूरा करने का प्रयास करती है। समाज की सामाजिक-आर्थिक प्रगति काफी हद तक बहुसंख्यक आबादी द्वारा नई जरूरतों के बारे में समय पर जागरूकता और उन्हें व्यावहारिक गतिविधियों में शामिल करने पर निर्भर करती है। इस प्रकार, यूक्रेन की स्वतंत्रता की घोषणा के बाद, एक शक्तिशाली, आर्थिक रूप से स्वतंत्र राज्य का विकास एक राष्ट्रीय आवश्यकता है। केवल इस आधार पर ही जनसंख्या के जीवन स्तर को ऊपर उठाया जा सकता है, राष्ट्रीय संस्कृति का विकास किया जा सकता है, इत्यादि।

इतिहासकार मिखाइल ग्रुशेव्स्की, इवान क्रिप्याकेविच और अन्य ने यूक्रेनी राष्ट्र की सामान्य ज्ञान, आत्मनिरीक्षण और आत्म-आलोचना की क्षमता, आशावाद, आध्यात्मिक, नैतिक और सांस्कृतिक क्षमता, बुद्धिमत्ता, ऊर्जा और उद्यम, स्वतंत्रता के प्रति अत्यधिक प्रेम आदि जैसी विशेषताओं के बारे में बात की। उनके बिना, राष्ट्र की ऊर्जा, देशभक्ति की भावना आदि को संगठित करना और परिणामस्वरूप, एक शक्तिशाली राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और राज्य का निर्माण करना असंभव है। इसे प्राप्त करने के लिए, एक आधुनिक आर्थिक व्यक्ति का निर्माण करना आवश्यक है, जो एक कार्यकर्ता के गुणों और एक मालिक के गुणों को जोड़ता है।

विषय 5. मनुष्य, या पदार्थ का सामाजिक स्वरूप

आधुनिक युग में मानव अस्तित्व की संकटपूर्ण प्रकृति ने मानव अस्तित्व के तीन मूलभूत प्रश्नों को बेहद गंभीर बना दिया है - मनुष्य के सार के बारे में, उसके अस्तित्व की विधि और अर्थ के बारे में, और आगे के विकास की संभावनाओं के बारे में। पृथ्वी पर मानवता के संरक्षण के कार्य ने मानवता के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न - "होना या न होना" को सबसे गहरा महत्वपूर्ण अर्थ दिया है।

वैज्ञानिक दर्शन में, मानव सार के सबसे सामान्य पहलू "अनंत दुनिया में मनुष्य" (सार्वभौमिक) और "समाज में मनुष्य" (सामाजिक) की अवधारणाओं से प्रकट होते हैं। दोनों अवधारणाओं को केवल एक निश्चित स्तर की परंपरा के साथ ही अलग किया जा सकता है; वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और मनुष्य की एक अभिन्न दार्शनिक अवधारणा बनाते हैं। मानव सार के कुछ पहलुओं पर नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और अन्य दार्शनिक सिद्धांतों द्वारा भी विचार किया जाता है।

यदि सार्वभौमिक अवधारणा मनुष्य के सार को "सार्वभौमिक" के रूप में प्रकट करती है, न कि विशुद्ध रूप से "स्थानीय", "प्रांतीय" घटना के रूप में, दुनिया में उसका विशेष स्थान, महानता, गरिमा और अंतहीन विकास की क्षमता, तो सामाजिक अवधारणा - जैसे एक अभिन्न सामाजिक एक प्राणी जो स्वयं और अपने सामाजिक वातावरण का निर्माण करता है. के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने लिखा, “लोगों को चेतना, धर्म या किसी भी चीज़ के आधार पर जानवरों से अलग किया जा सकता है। शुरुआत होते ही वे खुद को जानवरों से अलग पहचानना शुरू कर देते हैं उत्पादन करनाउन्हें जीवन के जिस साधन की आवश्यकता होती है वह उनके शारीरिक संगठन द्वारा निर्धारित होता है। अपनी ज़रूरत के निर्वाह के साधनों का उत्पादन करके, लोग अप्रत्यक्ष रूप से अपना और अपने भौतिक जीवन का उत्पादन करते हैं।''102 मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो स्वयं, अपने अस्तित्व और सार का उत्पादन करता है। इस मामले में, इसके द्वारा उत्पादित प्राणी प्रारंभ में रूप में उत्पन्न होता है मानसिक प्रोटोटाइप. इसलिए, मनुष्य ही नहीं है , उत्पादन, लेकिन चेतन प्राणी.

मनुष्य समाज का मूल तत्व है, जिसके अतिरिक्त कुछ भी नहीं है व्यक्तियों का जटिल रूप से संगठित समूह, एक समाज है लोगों का समाजया लोग अपनी गतिविधियों और एक दूसरे के साथ संबंधों में।समाज, यानी खुद मनुष्य अपने सामाजिक संबंधों में, -इस प्रकार मार्क्स समाज के मानवीय सार को परिभाषित करते हैं। इन संबंधों का आधार मानव सार में सामान्य और व्यक्ति की एकता है। किसी व्यक्ति में सामान्य वह सब कुछ है जो प्रत्येक व्यक्ति की, सामान्य रूप से एक व्यक्ति की, साथ ही संपूर्ण मानवता की विशेषता है। सामान्य लक्षण केवल वास्तविक व्यक्तियों में ही मौजूद होते हैं। इस मामले में, सामान्य कार्य, जैसा कि नीचे दिखाया जाएगा, केवल प्रत्येक व्यक्ति के संबंध में यह निर्धारित करने के रूप में और वास्तव में उसमें क्या व्यक्तिगत है। वह व्यक्तियों के समूह पर हावी नहीं होता, बल्कि अभिन्न होकर प्रत्येक व्यक्ति में प्रवेश कर जाता है एक अलग इकाई के रूप में. यदि सामान्य व्यक्ति में एक प्रकार की पृथकता के रूप में मौजूद नहीं है, तो यह व्यक्तियों के संपूर्ण समूह में मौजूद नहीं है। इसलिए आवश्यक रूप से मानव सार व्यक्तिगत, प्रत्येक व्यक्ति का सार है।

सामाजिक विज्ञान लगभग पूरी तरह से इस दावे पर हावी है कि मनुष्य का सार इसमें निहित है सामाजिक संबंधों का सेट.मानव स्वभाव की यह व्याख्या फ़्यूरबैक पर मार्क्स की छठी थीसिस की अत्यधिक व्यापक व्याख्या है, जिसके अनुसार मनुष्य का सार व्यक्ति में निहित एक अमूर्तता नहीं है; वास्तव में यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है। हालाँकि, छठी थीसिस मनुष्य की मार्क्सवादी अवधारणा के केवल एक पक्ष को व्यक्त करती है - संबंधपरक। किसी व्यक्ति को रिश्तों की समग्रता में विलीन करने का प्रयास, किसी व्यक्ति को रिश्तों के साथ एक भौतिक प्राणी के रूप में पहचानने का प्रयास वैज्ञानिक भौतिकवाद और आर्थिक शिक्षण की भावना के साथ पूर्ण विरोधाभास है। इन स्थितियों से, एक व्यक्ति कनेक्शन का एक सेट नहीं है, बल्कि एक विशिष्ट है, पदार्थ का उच्चतम रूप,एक वस्तुनिष्ठ सामाजिक प्राणी, समाज का एक सब्सट्रेट (पर्याप्त) तत्व, जो अपनी तरह के संबंधों में स्थित है। मार्क्स ने मनुष्य के एक प्रकार के निराकार, गैर-उद्देश्यपूर्ण प्राणी के विचार की तीखी आलोचना की। "गैर उद्देश्यहोना, उन्होंने जोर दिया, है असंभव, बेतुका प्राणी" 103. दुर्भाग्य से, मनुष्य के इस बेतुके विचार को अधिकांश अध्ययनों में वास्तव में मार्क्सवादी दृष्टिकोण के रूप में प्रस्तुत किया गया है। मनुष्य के बारे में "सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता" के बारे में मार्क्स का सबसे गहरा विचार यह है कि एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य को सामाजिक संबंधों की प्रणाली के बाहर नहीं समझा जा सकता है, कारणऔर परिणामजो वह है. हालाँकि, मनुष्य सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण एक भौतिक, उद्देश्यपूर्ण प्राणी है, मुख्य उत्पादक शक्ति है जो न केवल उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन करती है, बल्कि समाज के आर्थिक रूप - आर्थिक संबंधों का भी उत्पादन करती है।

किसी व्यक्ति की "संबंधपरक" परिभाषा एक सक्रिय प्राणी, कार्य और रिश्तों के विषय के रूप में व्यक्ति के सार के मुख्य पक्ष को प्रकट नहीं करती है। किसी व्यक्ति की संपूर्ण परिभाषा में, सबसे पहले, एक उत्पादक शक्ति, श्रम और रिश्तों का विषय और रिश्तों के निर्माता के रूप में व्यक्ति की भूमिका का संकेत शामिल है। "कैसेसमाज स्वयं उत्पादन करता है एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति, -मार्क्स ने लिखा, और उन्होंने भी ऐसा ही किया का उत्पादनसमाज”104. मनुष्य सामाजिक जीवन का मुख्य उद्देश्य कारक है। एक ही समय में आपकी चेतना के पहलू मेंऔर गतिविधि सीधे चेतना द्वारा निर्देशित होती है, मनुष्य इतिहास में एक व्यक्तिपरक कारक के रूप में कार्य करता है। मनुष्य की वस्तुनिष्ठ प्रकृति और भूमिका उसके अस्तित्व और गतिविधि के व्यक्तिपरक पक्ष के संबंध में प्राथमिक है।

व्यक्तियों के एक संगठित समूह के रूप में, समाज दो पक्षों की एकता का प्रतिनिधित्व करता है - भौतिक और आध्यात्मिक, अवधारणाओं में व्यक्त सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना.

अपने उचित अर्थ में, सामाजिक अस्तित्व पदार्थ के एक सामाजिक रूप का अस्तित्व है, उनकी भौतिक गतिविधियों और संबंधों में सामाजिक भौतिक प्राणियों का एक समूह है। दूसरे शब्दों में, सामाजिक प्राणी - यही व्यक्तियों का संपूर्ण अस्तित्व है, उनके जीवन की वास्तविक प्रक्रिया है।"पूंजी" में ऐतिहासिक प्रक्रिया के एक काफी विकसित चरण - पूंजीवादी समाज का विश्लेषण करते हुए, मार्क्स ने सामाजिक अस्तित्व को स्वयं परिभाषित किया अतिसंवेदनशील.इस अतिसंवेदनशील अस्तित्व को उन्होंने एक वस्तु में निहित सामाजिक अमूर्त श्रम के "क्रिस्टल" के रूप में मूल्य के उदाहरण का उपयोग करके प्रकट किया था। उन्होंने दिखाया कि सामान्य, कामुक रूप से समझी जाने वाली चीजें, सामान बनकर, "कामुक-अतिसंवेदनशील, या सामाजिक चीजों में बदल जाती हैं।" साथ ही, अतिसंवेदनशील, मूल्य संबंध संपत्ति संबंधों के पीछे छिपे होते हैं, क्योंकि निजी उत्पादकों के काम की विशिष्ट सामाजिक प्रकृति केवल विनिमय के ढांचे के भीतर ही प्रकट होती है। इसलिए, निजी उत्पादकों की नजर में उनका अपना सामाजिक आंदोलन चीजों के आंदोलन का रूप ले लेता है। उन्होंने इसे "श्रम की सामाजिक परिभाषाओं की भौतिक उपस्थिति" वस्तु अंधभक्ति कहा। मानव व्यक्ति, भौतिक सामाजिक प्राणी होने के नाते, मुख्य, या के रूप में कार्य करते हैं वास्तव में सामाजिक, सामाजिक अस्तित्व का सार. एक वस्तुनिष्ठ सामाजिक सार होना - प्रकृति की शक्तियों को अपनी सामाजिक शक्तियों में जोड़ना, वास्तविक सामाजिक व्यक्ति एक ही समय में होता है शारीरिक रूप से व्यक्तिगत.मनुष्य का सामाजिक सार उसकी भौतिकता के साथ एकता में प्रकट होता है। वास्तविक सामाजिक पदार्थ में - सामाजिक प्राणियों का सबसे जटिल समूह - जैविक, और अधिक व्यापक रूप से, प्राकृतिक अस्तित्व का समावेश जिसके आधार पर लोगों का वास्तविक सामाजिक अस्तित्व मौजूद है, आधार के रूप में कार्य करता है पहचानजैविक के साथ सामाजिक पदार्थ। न्यूनीकरणवाद से बचने के लिए, जो "पूरी तरह से" उच्च को निम्न की ओर ले जाता है, निम्नलिखित को ध्यान में रखना आवश्यक है। एक सामाजिक पदार्थ के वास्तविक अस्तित्व की पहचान जो एक जैविक जीव, या "शरीर" के लिए अपचयित नहीं है "अनुमानात्मक चरित्र". किसी विशेष भौतिक पदार्थ (भौतिक, जैविक, आदि) की अवधारणा को प्राप्त करने की तार्किक प्रक्रिया में उनके वाहक की गति, संपत्ति या अभिव्यक्ति से निष्कर्ष शामिल होता है। चूँकि मानव व्यक्ति ऐसी गतिविधियाँ करते हैं जो जैविक गतिविधियों से गुणात्मक रूप से भिन्न होती हैं - श्रम और सोच, इसलिए एक ऐसे सामाजिक पदार्थ के अस्तित्व का निष्कर्ष निकालना आवश्यक है जो जैविक शरीर से गुणात्मक रूप से भिन्न है।

सामाजिक अस्तित्व में व्यक्तियों का समग्र अस्तित्व होता है सार्वभौमिक, सामान्य,व्यक्तियों के संपूर्ण समूह की जीवन प्रक्रिया की विशेषता। हालाँकि, सार्वभौमिक के साथ सामाजिक अस्तित्व की पहचान इसकी सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से कमजोर कर देती है और व्यक्तियों की जीवन प्रक्रिया को अखंडता से वंचित कर देती है। साथ ही, सामाजिक अस्तित्व की सामग्री से सभी उचित चीजें अनिवार्य रूप से समाप्त हो जाती हैं। व्यक्ति,व्यक्तियों के अस्तित्व में निहित, उनकी नियति की सारी विविधता। वास्तव में व्यक्तियों की वास्तविक जीवन प्रक्रिया है सामान्य और व्यक्ति की एकता।

सामाजिक अस्तित्व में भी इसके सार के रूप में भौतिक घटकों की एक प्रणाली होती है - लोगों द्वारा बनाई गई वस्तुएं, मुख्य रूप से श्रम के साधन। हालाँकि, सामाजिकता के लक्षण को व्यक्तियों और समाज के भौतिक तत्वों के लिए समान रूप से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। अंतिम सार सामाजिक के प्राकृतिक घटकों को बदल दिया।सामाजिक अस्तित्व की निष्पक्षता का अर्थ है कि यह चेतना (व्यक्तिगत और सामाजिक) से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है, को परिभाषित करता हैउसका।

सामाजिक चेतनाव्यापक अर्थ में, यह समाज के विचारों, दृष्टिकोणों, धारणाओं, सिद्धांतों, भावनाओं, भ्रमों, गलत धारणाओं का एक समूह है। सामाजिक चेतना. समाज की चेतना के रूप में उसका विषय प्रकृति, समाज और मनुष्य है। संकीर्ण अर्थ में सामाजिक चेतना है प्रतिबिंबसामाजिक अस्तित्व, इसका जागरूकता. यह सबसे पहले समाज और मनुष्य को प्रतिबिंबित करता है। साथ ही, यह दुनिया (दर्शन) के सबसे सामान्य पहलुओं को भी दर्शाता है, क्योंकि उनकी जागरूकता सामाजिक अस्तित्व पर निर्भर करती है। सामाजिक चेतना उस डिग्री को व्यक्त करती है जिस हद तक एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया, अपने सार और अस्तित्व के अर्थ के बारे में जागरूक होता है। इसलिए, सामाजिक चेतना के विकास का इतिहास मनुष्य के अपने अस्तित्व के सार और अर्थ में लगातार प्रवेश का इतिहास है।

वैज्ञानिक दर्शन की दृष्टि से मानव अस्तित्व का अपने आप में एक अर्थ है, इसके बाहर उसका कोई लक्ष्य नहीं है, वह स्वयं ही सर्वोच्च लक्ष्य है। मानव जीवन जितना जटिल और समृद्ध है, उसके अर्थ भी उतने ही अधिक जटिल हैं। यह एक ऐसे व्यक्ति द्वारा बनाया गया है जो अपना, पहले से अस्तित्वहीन अस्तित्व बना रहा है। अपना अस्तित्व बनाना एक ही समय में मानवता के लिए अच्छा बनाना, मानव के लिए लड़ना, उसका संरक्षण और वृद्धि करना है। ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू फ्रैंकल का मानना ​​​​है कि मानव जीवन का अर्थ है क्योंकि एक व्यक्ति शुरू में, वी आपके स्वभाव की शक्ति, सृजन और मूल्यों के उद्देश्य से। उसी समय, रचनात्मक व्यक्ति वास्तविकता को सकारात्मक रूप से मानता है, और अनुकूलन करने वाला व्यक्ति - नकारात्मक105। अनुकूलन तंत्र, जैसा कि ई. फ्रॉम द्वारा परिभाषित किया गया है, है "सच्चाई से भागना।"यह आपको मानसिक तनाव से राहत देने की अनुमति देता है, लेकिन जीवन का अर्थ खोजने की नहीं, क्योंकि वास्तविकता के कारण होने वाली चिंता को नकारने से व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को त्याग देता है। यदि व्यक्ति "होने" के सिद्धांत की ओर उन्मुख हो तो जीवन सार्थक हो जाता है। इस बीच, आधुनिक समाज में, कब्जे की ओर रुझान, या दूसरे शब्दों में, "होने" का रवैया व्यापक हो गया है।

1. मनुष्य की प्रकृति और सार की अवधारणाएँ।

2. मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक के बीच संबंध।

3. मनुष्य, व्यक्ति, व्यक्तित्व।

1. मनुष्य का स्वभाव और सार, संबंधित अवधारणाएँ। प्रकृतिदो अर्थों में समझा जा सकता है: मनुष्य की उत्पत्ति के रूप में; और आवश्यक लक्षणों के एक समूह के रूप में जो एक व्यक्ति जन्म के समय संपन्न होता है। प्रकृति की पहली समझ विभिन्न अवधारणाओं से जुड़ी है मानवजनन(मानव उत्पत्ति)। इस अवधारणा का दूसरा अर्थ इसे अवधारणा के समान बनाता है जन्मजात सार.

सारमानव - एक दार्शनिक अवधारणा जो किसी व्यक्ति की उन विशेषताओं को दर्शाती है जो उसे अस्तित्व के अन्य रूपों, या उसके प्राकृतिक गुणों से अलग करती है, किसी न किसी हद तक सभी लोगों में निहित होती है।

द्वारा अरस्तूकिसी व्यक्ति का सार उसके गुणों में होता है जिन्हें बदला नहीं जा सकता ताकि वह स्वयं न रह जाए।

किसी व्यक्ति के आवश्यक गुणों में शामिल हैं: तर्कसंगतता, इच्छाशक्ति, उच्च भावनाएँ, संवाद करने की क्षमता, कार्य और रचनात्मकता।

2. मानव संज्ञान का संबंध है जैवसामाजिक समस्याइसके सार को समझना. यह इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य का सार दोहरा है, प्राकृतिक और सामाजिक सिद्धांतों का संयोजन।

प्राकृतिक (जैविक) उत्पत्तिमानव शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान में निहित है। यह प्रभावित करता है: लिंग, जीवन प्रत्याशा, संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति की विशेषताएं (मानसिक झुकाव और विशेषताएं), काम करने की क्षमता, भाषण, आदि।

दर्शनशास्त्र में मनुष्य की प्राकृतिक शुरुआत अवधारणा से जुड़ी है शरीर. यू प्रचीन यूनानीशव एक कंटेनर था आत्माओं-चेतना और बुद्धि का आवश्यक आधार। अंदर देवपूजांदुनिया में हर चीज़ में संवेदनशीलता और बुद्धिमत्ता होती है। शरीर में आत्मा भी समान रूप से "वितरित" होती है। इसलिए, इसे एक एकल, अभिन्न "सोच का अंग" माना गया। इस संबंध में, यूनानियों ने शारीरिक व्यायाम और शरीर की स्थिति ("स्वस्थ शरीर में, स्वस्थ दिमाग") पर बहुत ध्यान दिया। में मध्य युग, शरीर एक नश्वर कवच है। यह किसी व्यक्ति के सभी विचारों की पापपूर्ण शुरुआत है जो उसे ईश्वर की इच्छा पूरी करने से विचलित करती है। में पुनर्जागरणव्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण विकास के विचार की वापसी हो रही है। शरीर कला का एक काम है. में नया समयशरीर किसी लक्ष्य को प्राप्त करने का एक उपकरण है। में गैर-शास्त्रीय दर्शनऔर मनोविज्ञानशरीर, जैविक सिद्धांत और संबंधित प्रवृत्तियों, जरूरतों, अवचेतन और तर्कहीन प्रक्रियाओं का आधार।

कुल मिलाकर, जैविक सिद्धांत है प्राकृतिक मानवीय शक्तियाँ- दुनिया में अस्तित्व के लिए एक अवसर और एक आवश्यक शर्त। प्राकृतिक शक्तियाँ प्रत्येक व्यक्ति में अलग-अलग होती हैं और आनुवंशिक रूप से निर्धारित और संचारित होती हैं। वे असीमित नहीं हैं. जीवन भर, विषय अपनी महत्वपूर्ण प्राकृतिक शक्तियों के शिखर और घाटियों का अनुभव करता है, जो उसकी गतिविधि और शारीरिक स्थिति में देखा जाता है।

सामाजिक शुरुआतइसमें सोचने, संवाद करने, अभ्यास करने की क्षमता, रचनात्मकता और समाज में रहने की इच्छा शामिल है। वास्तव में, सामाजिक सिद्धांत किसी व्यक्ति की सभी बुनियादी आवश्यक विशेषताओं के निर्माण को प्रभावित करता है और वास्तव में उसे एक व्यक्ति बनाता है।

प्राचीन यूनानी दार्शनिकों ने मनुष्य के सामाजिक सार पर ध्यान दिया था। इसके बाद, नए युग तक, सामाजिक सिद्धांत से जुड़ी आवश्यक विशेषताओं की व्याख्या की गई आदर्शवादी ढंग से, श्रेणियों के माध्यम से आत्माओंऔर ईश्वर.दार्शनिक प्रबोधनफिर से मनुष्य के सामाजिक सार की ओर मुड़ गया . में जर्मन शास्त्रीय दर्शनव्यक्तित्व और समाज के ऐतिहासिक विकास की द्वंद्वात्मक एकता पर बल दिया गया . मनुष्य के सार में सामाजिक के अर्थ की वास्तविक समझ 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उद्भव और विकास से जुड़ी है। समाज शास्त्रऔर सामाजिक मनोविज्ञान.

सामाजिक सिद्धांत को उसकी संपूर्णता में प्रस्तुत किया गया है मनुष्य की सामाजिक शक्तियाँ- सामाजिक जीवन के कौशल प्राप्त करने की क्षमता, इच्छाशक्ति और संरचना का निर्माण व्यक्तित्व.

इस प्रकार, प्राकृतिक सिद्धांत जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त है: सामान्य शारीरिक स्वास्थ्य, सीधे चलने की क्षमता, विकसित मस्तिष्क संरचना, भाषण तंत्र, आदि। सामाजिक सिद्धांत के लिए धन्यवाद, प्रारंभिक जैविक विशेषताएं एक व्यक्ति को अन्य जीवित प्राणियों और अपनी तरह से अलग बनने की अनुमति देती हैं।

विज्ञान के इतिहास में, मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक के बीच संबंध निर्धारित करने के तीन दृष्टिकोण सामने आए हैं:

1) जीव विज्ञान(प्रकृतिवादी) दृष्टिकोण. इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह माना जाता है कि मानव जीवन की प्रक्रिया में प्राकृतिक व्यक्तिपरक गुणों की निर्णायक भूमिका होती है। उदाहरण के लिए, मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत जेड फ्रायड. मानव व्यवहार का आधार जन्मजात प्रवृत्तियों का अवचेतन पालन है: इरोस (प्रेम के प्रति आकर्षण) और टोनाटोस (मृत्यु के प्रति आकर्षण)। अंग्रेजी मानवविज्ञानी और मनोवैज्ञानिक एफ गैल्टनमाना जाता है कि मानव व्यवहार आनुवंशिकता से निर्धारित होता है। इस थीसिस के बाद शोधकर्ता के नस्लवादी विचार सामने आए। एफ. गैल्टन संस्थापक हैं युजनिक्स- यह सिद्धांत कि चयन मनुष्य पर लागू होता है, साथ ही उसके वंशानुगत गुणों को सुधारने के तरीके भी;

2) समाजशास्त्रीकरण(समाजकेंद्रित) दृष्टिकोण। यह दृष्टिकोण मनुष्य के सामाजिक सार की व्यापकता के विचार पर आधारित है। समाज व्यक्ति के व्यवहार, इच्छाशक्ति और विश्वदृष्टिकोण को निर्धारित और सही करता है। इस दृष्टिकोण में शामिल है सामाजिक स्वप्नलोक (टी. मोहर, टी. कैम्पानेलाऔर आदि।), मार्क्सवाद;

3) जैव सामाजिकएक दृष्टिकोण। पहले दो दृष्टिकोणों में निहित चरम सीमाओं से बचा जाता है। यह मनुष्य में जैविक और सामाजिक सिद्धांतों की द्वंद्वात्मक एकता के विचार पर आधारित है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व की अधिकांश आधुनिक दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ विकसित की जाती हैं।

3. मनुष्य की प्रकृति और सार को एक अभिन्न घटना के रूप में समझने के लिए जिसमें प्राकृतिक और सामाजिक सिद्धांत द्वंद्वात्मक रूप से जुड़े हुए हैं, निम्नलिखित श्रेणियां आवश्यक हैं: वैयक्तिकता, वैयक्तिकता, व्यक्तित्व.

व्यक्ति- जन्मजात व्यक्तिगत विशेषताओं वाला एक जीवित प्राणी के रूप में एक व्यक्ति।

व्यक्तित्व- किसी व्यक्ति की जन्मजात शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक समूह जो उसके विकास को प्रभावित करता है।

व्यक्तित्व- सामाजिक गुणों की एक अपेक्षाकृत स्थिर और समग्र प्रणाली जो किसी दिए गए व्यक्ति की विशेषता बताती है, जीवन की प्रक्रिया में अर्जित और विकसित होती है, अन्य लोगों के साथ बातचीत करती है और सामाजिक विकास का एक उत्पाद है।

ये अवधारणाएँ किस प्रकार संबंधित हैं? व्यक्ति में वह सारी क्षमताएं समाहित होती हैं जो किसी व्यक्ति को जन्म से ही दी जाती हैं - उसकी प्राकृतिक शुरुआत। इस प्रक्रिया में माता-पिता से विरासत में प्राप्त व्यक्तित्व का विकास होता है समाजीकरण- किसी व्यक्ति के व्यवहार के पैटर्न, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों, ज्ञान और कौशल को आत्मसात करने की प्रगतिशील प्रक्रिया जो उसे समाज में सफलतापूर्वक कार्य करने की अनुमति देती है।

व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के विकास, उसकी सामाजिक शक्तियों की अभिव्यक्ति का परिणाम है। एक नए स्तर पर व्यक्तिगत लक्षण व्यक्तित्व लक्षण और विशेषताएँ बन जाते हैं। इसलिए, इस तथ्य के बावजूद कि व्यक्तित्व सामाजिक विकास का एक उत्पाद है, यह अद्वितीय है। व्यक्तित्व की विशिष्टता न केवल व्यक्तिगत गुणों के संरक्षण और विकास में निहित है, बल्कि इसमें भी निहित है यादऔर अनुभव. किसी व्यक्ति की स्मृति और अनुभव उसके अद्वितीय आध्यात्मिक संसार के मूल में निहित होते हैं।

निष्कर्ष: मनुष्य एक जटिल घटना है, जिसकी प्रकृति और सार जैविक और सामाजिक सिद्धांतों की एकता में निहित है। समाजीकरण की प्रक्रिया में शुरू में एक व्यक्ति के रूप में विकसित होने वाला व्यक्ति अपने अंदर निहित सभी आवश्यक विशेषताओं वाला व्यक्ति बन जाता है: तर्कसंगतता, इच्छाशक्ति, उच्च भावनाएं, संवाद करने की क्षमता, काम और रचनात्मकता।

मनुष्य का सामाजिक सार

अरिसोवा अनास्तासिया एम-10-1

मनुष्य के सार की परिभाषा उसकी उत्पत्ति के विवादों से अविभाज्य है। मनुष्य की समस्या बहस का विषय और एक रहस्य रही है जिसने हर समय के संतों, कलाकारों, विचारकों और वैज्ञानिकों के दिमाग को चिंतित किया है। "एक व्यक्ति क्या है?" दर्शनशास्त्र के मुख्य प्रश्नों में से एक था और अब भी है। कार्ल मार्क्स, एक जर्मन दार्शनिक, ने सामाजिक संबंधों की समग्रता में मनुष्य के सार पर विचार किया जो विभिन्न ऐतिहासिक काल में दुनिया के प्रति एक व्यक्ति के अलग-अलग दृष्टिकोण का निर्माण करता है।

मानव स्वभाव दोहरा है. पहला, मनुष्य जैविक विकास का परिणाम है, और दूसरा, समाज के विकास का एक उत्पाद है। मनुष्य एक जैविक प्राणी है, चूँकि वह जीवित प्रकृति का हिस्सा है, उसका मस्तिष्क और शरीर प्रकृति की गतिविधि का परिणाम है; एक व्यक्ति की जैविक ज़रूरतें होती हैं - साँस लेना, सोना, खाना आदि, और वृत्ति भी होती है। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, क्योंकि वह अपनी प्रवृत्ति को दबा सकता है, उसके पास स्पष्ट भाषण, सोचने की क्षमता, क्षमताएं और कौशल हैं जो समाज में बनते हैं। एक व्यक्ति समाज के बिना नहीं रह सकता, वह इसके बाहर स्वयं की कल्पना नहीं कर सकता। अर्थात् मनुष्य एक जैवसामाजिक प्राणी है। यह शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं जो किसी व्यक्ति के कौशल और क्षमताओं के विकास को प्रभावित करती हैं। हालाँकि, किसी व्यक्ति की प्रत्येक प्राकृतिक प्रवृत्ति का एहसास सामाजिक (सार्वजनिक) परिस्थितियों में होता है। समाज के सदस्य के रूप में किसी व्यक्ति के गठन के लिए वे परिस्थितियाँ महत्वपूर्ण हैं जिनमें यह घटित होता है।

एक व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य. किसी व्यक्ति के सामाजिक गुण और गुण अक्सर "व्यक्तित्व" की अवधारणा से निर्धारित होते हैं। व्यक्तित्व क्या है? व्यक्तित्व समाजीकरण की प्रक्रिया में अर्जित सामाजिक गुणों से संपन्न व्यक्ति है। एक व्यक्ति का जन्म नहीं होता है, बल्कि वह विभिन्न सामाजिक गुणों की प्राप्ति और अधिग्रहण के माध्यम से अन्य लोगों के साथ बातचीत के माध्यम से समाज में एक हो जाता है।

विज्ञान में, व्यक्तित्व को 2 पक्षों से माना जाता है: भूमिका अपेक्षाएँ - किसी व्यक्ति की किसी विशेष भूमिका से क्या अपेक्षा की जाती है, और भूमिका व्यवहार - एक व्यक्ति वास्तव में अपनी भूमिका के ढांचे के भीतर क्या करता है। एक ओर व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में समाज में स्थापित मानदंडों और नियमों से तुलना करके विचार किया जाता है। दूसरी ओर, व्यक्तित्व को भूमिकाओं के एक समूह के माध्यम से देखा जाता है। एक व्यक्ति सक्षम है और उसे एक ही समय में विभिन्न भूमिकाएँ निभानी चाहिए - उदाहरण के लिए, एक कर्मचारी की भूमिका, एक पारिवारिक व्यक्ति, एक नागरिक, आदि। एक व्यक्तित्व विभिन्न कार्य करता है, स्वयं को प्रदर्शित करता है और सामाजिक कार्यों में स्वयं को अभिव्यक्त करता है। भूमिकाओं (कार्यों) का समूह और उनका कार्यान्वयन सामाजिक, सामाजिक संरचना और स्वयं व्यक्ति के व्यक्तिगत कौशल और गुणों से जुड़ा होता है। उदाहरण के लिए, एक कबीले प्रणाली के तहत, एक परिवार में रिश्तों को बड़ों के प्रति बिना शर्त समर्पण और परंपराओं और रीति-रिवाजों से जुड़े आर्थिक कार्यों की सख्त रूपरेखा की आवश्यकता होती है। और आधुनिक समाज में, परिवार के सदस्यों को समान बातचीत, देखभाल, प्यार, आपसी समझ आदि के लिए तैयार रहना आवश्यक है।

अपनी भूमिका अभिव्यक्तियों में, व्यक्तित्व बनता है, विकसित होता है, सुधरता है और बदलता है। यह वह व्यक्ति है जिसके पास व्यक्तित्व है, न कि स्वयं व्यक्तित्व, जो प्यार करता है, नफरत करता है, गुस्सा करता है, लड़ता है, दुखी होता है, कार्य करता है और तरसता है। व्यक्तित्व के माध्यम से, केवल अपने तरीके से, अपनी गतिविधियों और रिश्तों को बनाते हुए, व्यक्ति एक मनुष्य के रूप में प्रकट होता है।

समाज में किसी व्यक्ति के व्यवहार की बाहरी स्थितियों, उसके विभिन्न सामाजिक संबंधों के कार्यान्वयन और सामाजिक गुणों के विकास के अलावा, व्यक्ति की आत्म-जागरूकता और आत्म-प्राप्ति महत्वपूर्ण है।

आत्म-जागरूकता को अक्सर एक व्यक्ति के रूप में स्वयं की संपूर्ण समझ, उसके अर्थ, जीवन और समाज में उसकी भूमिका के रूप में समझा जाता है। अर्थात्, एक व्यक्ति अपने निर्णय स्वयं लेने और अन्य लोगों और प्रकृति के साथ कुछ निश्चित संबंधों में प्रवेश करने में सक्षम है। आत्म-साक्षात्कार को किसी व्यक्ति द्वारा अपनी व्यक्तिगत क्षमताओं और अपने लक्ष्यों की प्राप्ति की सबसे पूर्ण पहचान, विकास और कार्यान्वयन की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। उदाहरण के लिए, 20वीं सदी के महान व्यवसायी हेनरी फोर्ड, जो हर किसी के लिए सुलभ कार बनाने के लक्ष्य से ग्रस्त थे और उन्होंने अपना सपना सच कर दिखाया। वर्तमान में, उनके द्वारा बनाई गई कंपनी अपने अस्तित्व की पूरी अवधि में कार उत्पादन के मामले में दुनिया की चौथी सबसे बड़ी कंपनी है। एक अमेरिकी वैज्ञानिक अब्राहम मैस्लो का मानना ​​था कि आत्म-बोध की आवश्यकता सर्वोच्च मानवीय आवश्यकताओं में से एक है।