مکتب اساطیری در فولکلور. مکتب اساطیری - آخرین فرهنگ لغت فلسفی

نقد ادبی اساطیری.
روشی برای ادراک، تحلیل و ارزیابی خلاقیت که در آن مبنای اساسی خلاقیت دین، فولکلور، دین است.
به عنوان روشی خاص، نقد ادبی اسطوره ای در دهه 30 قرن نوزدهم شکل گرفت. در اروپای غربی، اگرچه از قرون وسطی هرمنوتیک وجود داشته است - تفسیر متون باطنی مقدس، که درک فلسفی و اسطوره ای داشتند. همین روش در هرمنوتیک یهودی در ارتباط با آموزه اسارت استفاده می شود، جایی که کتاب مقدس به عنوان نوعی متن رمزگذاری شده درک می شود، اسارت کلید، رمز رمزگشایی کتاب مقدس را ارائه می دهد. جالب است که حروف الفبای عبری درک شده است
به عنوان نشانه هایی از یک آموزش مخفی درک می شوند - هر کلمه می تواند معانی معنایی اضافی داشته باشد.
سواد اسلاو یک ایزوتریک پنهان (خوانش ایزوتریک) را فرض کرد که به نام حروف اسلاو کلیسا باقی ماند. خود تلفظ الفبا به عنوان یک پیام مذهبی فلسفی درک می شد.
اساس فلسفی مکتب اساطیری کلاسیک زیبایی شناسی شلینگ و برادران شلگل بود که معتقد بودند اسطوره اساس همه فرهنگ و ادبیات است. ایده ها در طول شکل گیری رمانتیسیسم، زمانی که علاقه به گذشته افسانه ای و ژانرهای فولکلور احیا شد، به طور هدفمند رشد کردند.
تئوری مکتب اساطیری اروپا توسط فولکلورهای برادران گریم در کتاب "اسطوره شناسی آلمانی" توسعه یافت. فولکلور شناسان با استفاده از اصول روش تطبیقی، افسانه ها را در مقابل هم قرار دادند تا مدل ها، تصاویر و طرح های رایج را شناسایی کنند. منبع فولکلور هند و اروپایی پانچاکرا است. در روسیه، روش اساطیری در اواسط قرن 19 گسترش یافت. کلاسیک های او بوسلایف، آفاناسیف، پروپ هستند.
بوسلایف اسطوره را از منظر ریشه شناختی به عنوان یک زبان شناس و دانشمند فرهنگی می دانست و استدلال می کرد که توطئه های اسطوره ای مبتنی بر واقعیت ها و پدیده های عینی است. مربوط به اسطوره های توپونیمی است که نام های مختلف را توضیح می دهند. (داستان سال های گذشته نام شهر کیف را توضیح می دهد. به عنوان مثال، بسیاری از افسانه ها منعکس کننده پدیده های طبیعی مختلف هستند: داستان کلوبوک با تصویر ماه مرتبط است. کار اساسی مکتب اساطیری روسی اثر آفاناسیف است. کتاب "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در طبیعت." آفاناسیف اساطیر اسلاو را نظام مند می کند؛ نه تلاش برای یک روش ساده و ساده لوحانه برای توضیح تصاویر و نمادهای اساطیر. بنابراین، این کتاب دارای اهمیت تاریخی مهمی است. در پایان 19 و آغاز در قرن بیستم، مکتب اساطیری به قوم نگاری تبدیل شد، به عنوان مثال، مطالعه ماکسیموف "مردم روسیه"، "ارواح ناشناخته و شیطانی" (2 جلد)، که سیستم شخصیت های اسطوره ای را فهرست می کند.
در جریان شکل گیری مدرنیسم، مکتب اسطوره ای در چارچوب زیبایی شناسی نمادگرایی احیا شد. یک اصطلاح وجود دارد - مکتب اساطیری نو.
نمادگرایان با تکیه بر سنت عامیانه به دنبال ایجاد آگاهی اساطیری جدید بودند. 2) در اساطیر نو ول. سولوویف، سوفیولوژی. نوع تفکر نو اسطوره‌ای در مقالات سمبولیست‌ها «2 عنصر در نمادگرایی مدرن» اثر V. Ivanov آمده است. "در مورد وضعیت فعلی نمادگرایی روسیه
ما» نوشته بلوک، «فردگرایی در هنر» اثر ولوش، «نماد معنا» اثر آ.بلی.
همه نمادگرایان موج دوم با مفهوم وحدت و آموزه های عرفانی در مورد سوفیا همراه هستند. علاوه بر سمبولیست ها، این مفهوم توسط متفکران دینی روسی توسعه یافت: فلورنسکی "ستون، یا بیانیه حقیقت"; بولگاکف S.N. "نور غیر عصر."
در دوران مدرن، بزرگترین نماینده مکتب اساطیری نو، Losev A.F. («دیالکتیک اسطوره»، «نماد و مسائل هنر رئالیستی»).
در کتاب اول، لوسف با استفاده از زبان دیالکتیک مجاز مارکسیسم، خود پدیده آگاهی اسطوره ای را فرموله می کند. افسانه - 1) واقعیت عینی؛ 2) معجزه
فرمول اسطوره ماوراء الطبیعه می شود. پدیده اصلی اسطوره عدم تمایز بین دو واقعیت است: بسط واقعیت فیزیکی به واقعیت متافیزیکی. اسطوره فانتزی بدوی نیست، بلکه نوعی جهان بینی جهانی است که ایمان به معجزه را پیش فرض می گیرد. معجزه به عنوان شکلی از واقعیت درک می شود. معجزه یک واقعیت است، تصویری که در آن علل معمول - ارتباط تحقیقی و روابط معمول فضا-زمانی - از بین می رود. در واقعیت هنری، معجزه به وسیله ای قدرتمند و گویا تبدیل می شود، زیرا... تصویر خطی جهان را غنی و پیچیده می کند. بنابراین اسطوره نوعی بیان تجربه عرفانی است. بنابراین دارای اهمیت دینی و روانی است. در مفهوم دینی، اسطوره به تجربه معنوی و تجربیات معنوی عینیت می بخشد. به عنوان مثال، نمادهای مذهبی - نمادهای معبد (به عنوان مثال، نمادها)
اسطوره به ما این امکان را می دهد که ماوراء طبیعی را توضیح دهیم، چیزی که الهیات در آموزه عبادت به آن می پردازد.
در روانشناسی، اسطوره با مطالعه ناخودآگاه همراه است، زیرا تصاویر اساطیری تجسم حافظه و تجربه جمعی است. به شخص اجازه می دهد تا فراتر از حوزه آگاهی روز به آگاهی شبانه نفوذ کند. این در نمادگرایی رویاها آشکار می شود که به طور فعال توسط روانکاوی مورد مطالعه قرار گرفته است. در حوزه نقد ادبی، مکتب اساطیری شامل شناسایی زیرمتن نمادین، نمادگرایی است، زیرا نماد - "یک اسطوره تا شده؛ نماد حاوی طرح اسطوره ای خاصی است." وظیفه خوانش اسطوره ای مطالعه نمادگرایی است.
بنابراین مقوله نماد در نقد ادبی را می توان به لحاظ زیبایی شناختی و اسطوره ای مورد توجه قرار داد. گاسپاروف، شاعر شعر، در پژوهش خود با عنوان «شاعر عصر نقره»، اسطوره را مقوله ای زیباشناختی، نوعی از استعاره ها می داند. او این نماد را ضد انفاس می نامد (طبیعی که تصویری، هنری را گسترش می دهد
واقعیت واقعی). برای لوسف، این نماد آنقدر رسمی نیست که معنادار است، زیرا هر ترانه ای می تواند نمادین باشد. هنر به معنای برقراری ارتباط افقی است و نمادها پیوندهای عمودی را ایجاد می کنند، یعنی. تجسم نمادین در جایی ظاهر می شود که معنایی پنهان وجود دارد، جایی که راهی برای ادراک عرفانی از واقعیت وجود دارد. لوسف نماد را در مقابل تمثیل و نشان قرار می دهد، زیرا در این تصاویر ارتباط بین نشانه و محتوا مشروط است، اما در نمادگرایی عینی است، مستقل از اراده هنرمند - نماد یک فرم است، نشانه ای از عرفان ( دانش ماوراء الطبیعه).
مکتب اساطیری می کوشد نمادها را بر اساس خاستگاه و شکل بیان نظام مند کند. بر اساس مبدأ، نمادها به 1 فرهنگی و تاریخی تقسیم می شوند:
1) فرهنگی و تاریخی که برگرفته از اسطوره ها و نظام های دانشی آماده است. برای فرهنگ اروپایی، این اساطیر باستانی است (پرومته، مریخ).
2) نمادگرایی کتاب مقدس (هم عهد عتیق، هم عهد جدید و هم آخرالزمانی).
3) غیبت (ایزوتریک): طالع بینی، کیمیاگری، اعداد، کایرومانسی و غیره)
4) در پایان قرن هفدهم. نمادگرایی غیر غیبی ظاهر می شود (تئوسوفی، انسان شناسی).
P به صورت فردی خلاق (سمبولیسمی که آگاهانه توسط خود هنرمند ایجاد می شود و نشان دهنده وحی است) (در خلاقیت نمادها - اسطوره روسیه ، نماد صوفیه).
نمادها از نظر شکل بیان می توانند تصویری، موسیقایی و فکری باشند.
نمادگرایی تصویری با رنگ و نور مرتبط است (توسعه یافته ترین نمادهای رنگی عبارتند از: مقاله A. Bely "Scred Hoves"، Flor. "Savenly Signs"، Blok "به یاد وروبل". نمادگرایی موسیقی تصاویر بصری نیست، بلکه شهودی را برمی انگیزد: تصاویر بصری مبهم و مبهم هستند که مشخصه زیبایی شناسی بلوک است. نمادگرایی فکری با استفاده از واژگان انتزاعی، مفاهیم فلسفی (حقیقت، خوبی، زیبایی) همراه است. ظهور چنین نشانه هایی در آثار منجر به گسترش معنا می شود. استاد چنین زیرمتنی A. Platonov است.
مکتب اساطیری در نقد ادبی مدرن جهت گیری های متفاوتی دارد:
1) جهت ریشه شناختی: "فرهنگ لغت ماکوفسکی "نمادگرایی هند و اروپایی"، که در آن تاکید بر لایه های معنایی کلمات و تصاویر است.
2) جهت قوم نگاری (فرهنگی): توپوروف "مردم روسیه" (دایره المعارف)؛
3) جهت اسطوره ای-شعری (تاکید بر اسطوره به عنوان یک ابزار هنری؛ امکانات زیبایی شناختی آن): میلتینسکی "شعر اسطوره" (اگرچه میلتینسکی این کار را نکرد.
اسطوره را به عنوان شکلی از آگاهی جهانی درک می کند).
4) هرمنوتیک کلاسیک (مرتبط با تفسیر اسطوره به عنوان نوعی آگاهی واژگانی): در نقد ادبی غرب - رنه گنون "نمادهای علم مقدس" ایزوتریک (سنت های باطنی مختلفی را آشکار می کند که بر تمدن اروپایی و شرقی (اسلامی) تأثیر گذاشته است. از این واقعیت ناشی می شود که یک دانش مخفی وجود دارد که توسط جوامع روحانی مخفی حفظ می شود، اگرچه او استدلال می کند که این سنت قطع شده است: جوامع مخفی مدرن خودخوانده هستند.
در زبان شناسی مدرن، روش بازسازی اسطوره به طور فعال در حال توسعه است (بنیانگذار S. Telegin است): این به کشف نمادهای اساطیری می رسد، ریشه هایی که در پشت طرح بیرونی خوانده می شوند.

مکتب اساطیری

یکی از اولین سیستم های ادبی دانشگاهی در روسیه. اسطوره افسانه ای تخیلی، حاصل خلاقیت ملی جمعی است که در آن پدیده های طبیعی به زندگی انسان منتقل می شود. اساطیر در قالب تصاویری از تفکر جمعی بت پرستی (پیش از مسیحیت)، مسیحی، پس از مسیحیت به وجود آمده و وجود دارد و در ادبیات با رمانتیسیسم همراه است که در کشورهای اروپایی در اواخر قرن هجدهم به طور جهانی تثبیت شد. - آغاز قرن 19. در این زمان اساطیر یونان باستان و روم باستان رواج یافت.

اصول و فنون مکتب اساطیری در آثار دانشمندان آلمانی - برادران آمده است. جی. گریما(1785-1865) و V. گریما(1786-1859)، که در خاستگاه دانش ادبی آلمان قرار داشت. ژاکوب گریم به ویژه در این زمینه فعال بود که افسانه های مختلف مردم اروپا از جمله اسلاو را جمع آوری و منتشر کرد. در سال 1812، برادران گریم مجموعه معروف خود را با عنوان "قصه های پریان" منتشر کردند و در سال 1819، ژاکوب گریم شروع به انتشار چند جلدی "گرامر آلمانی" کرد که در آن به جای یک اصل منطقی، یک اصل تاریخی را برای تدریس و آموزش پیشنهاد کرد. یادگیری زبان

در سال 1835، ژاکوب گریم تک نگاری "اسطوره شناسی آلمانی" را منتشر کرد، که در آن تمام ژانرهای هنر عامیانه - حماسه، افسانه ها، ترانه ها، افسانه ها را از اسطوره استخراج کرد.

در روسیه، اصول مطالعه تطبیقی ​​اسطوره ای زبان، به پیروی از جی گریم، مطرح شد F.I. بوسلایف(1818-1897)، فیلسوف مشهور روسی، بنیانگذار مکتب اساطیری روسیه، آکادمیسین آکادمی علوم سن پترزبورگ، استاد دانشگاه مسکو.

بوسلایف توسط آموزش جی. گریم در مورد زبان به عنوان حامل اشکال تفکر ملی که به افسانه ها و اسطوره های باستانی باز می گردد جذب می شود. بوسلایف با کار به عنوان معلم زبان روسی در سالن های بدنسازی و در دانشگاه مسکو، یک سیستم تطبیقی-اسطوره ای برای مطالعه و آموزش زبان ایجاد کرد که در اثر بنیادی «مقالاتی در مورد آموزش زبان روسی» منتشر شده در سال 1844 نشان می دهد. اصول مطالعه تاریخی زبان نیز توسط بوسلایف در کار "درباره تأثیر مسیحیت بر زبان روسی" ارائه شده است. تجربه در تاریخ زبان بر اساس انجیل اوسترومیر» که در سال 1848 بر اساس مواد پایان نامه کارشناسی ارشد او منتشر شد.

بوسلایف نیز مانند جی. گریم معتقد است که اشکال معنایی و شعری زبان در خاستگاه خود به سنت اولیه نهفته در اسطوره باز می گردد. پس از رمزگشایی معنای اسطوره با استفاده از روش مطالعه تطبیقی ​​تاریخی، می توان به تصویر رسید. بوسلایف، گویی، درگیر باستان شناسی زبانی است: از طریق اسطوره شناسی تطبیقی، منابع زبانی را بازسازی می کند، گویی معنای اصلی آنها را بازیابی می کند. این معنا در اسطوره نهفته است. نظام اسطوره‌های مرتبط با هنر عامیانه شفاهی نیز به نوبه خود به تفکر عامیانه باز می‌گردد و در نتیجه خلاقیت جمعی آن عمل می‌کند. همانطور که می بینید، سیستم اساطیری جی گریم - بوسلایف در سه سطح ساخته شده است: اسطوره - زبان - شعر. شعر عامیانه، به گفته بوسلایف، ارتباط نزدیکی با زبان دارد. بوسلایف به طور فعال در چارچوب اساطیر بت پرستی و مسیحی کار می کند. در سال 1858 او "تجربه ای در گرامر تاریخی زبان روسی"، در 1861 "گرامر تاریخی زبان های اسلاوونی کلیسایی و زبان های روسی قدیمی" و دو جلد "طرح های تاریخی ادبیات و هنر عامیانه روسیه" را منتشر کرد. "مکتب بوسلایف" اسطوره شناسی تطبیقی ​​در علم فیلولوژی بوجود می آید که به نتایج آن دانشمندان بزرگ روسی علاقه نشان دادند - N.S. تیخونراوف، A.N. پیپین، اس.پی. شویرف و دیگران بوسلایف به مشکلات ادبیات، به ویژه هنر عامیانه و نمادگرایی آن می پردازد. او مشکلات ژانرهای حماسی عامیانه، به ویژه داستان تاریخی و افسانه را توسعه می دهد. او طبقه بندی خاص خود را از حماسه عامیانه ارائه می دهد و بین ژانرهای حماسه تئوگونیک و قهرمانانه تمایز قائل می شود. او با کاوش در بناهای ادبی با استفاده از نظام اساطیری، در بازیابی متون و تبیین معانی شعری آنها به موفقیت های زیادی دست می یابد.

بسیاری از کارهای بوسلایف اهمیت اکتشافات عمیق را برای معاصران او به دست آورد. سیستم اساطیری بوسلایف به ویژه زمانی که در مورد بناهای باستانی به کار می رفت، مناسب بود که بخش قابل توجهی از آن توسط او دوباره کشف شد. بوسلایف که از موفقیت‌هایش در اسطوره‌کاوی غافل بود، آماده بود روش خود را به مطالعه داستان‌های معاصر بسط دهد. او که در حوزه ریشه‌شناسی زبان آزمایش می‌کرد، به نظر می‌رسید که بی‌اختیار خود را به چارچوب فرم با یک‌سویه‌گرایی و ذهن‌گرایی اجتناب‌ناپذیر آن محدود می‌کرد. او به دنبال فرصتی است تا معانی کلمات را در یک زبان مشترک هند و اروپایی دنبال کند. بوسلایف نام قهرمانان حماسه های روسی را با اسطوره هایی مرتبط می کند که رودخانه ها را نشان می دهند. برای او دانوب نماد یک غول است.

یکی از پیروان بوسلایف، ادامه دهنده سنت مکتب اساطیری در روسیه، معاصر جوان او بود. A.N. آفاناسیف(1826-1871).

برخلاف بوسلایف، آفاناسیف به هیچ مدرک دانشگاهی نرسید، اگرچه از دانشگاه مسکو در دانشکده حقوق فارغ التحصیل شد. او پست‌های بوروکراسی کوچکی داشت و در مجلات مختلف، نه در حرفه حقوقی، بلکه در تاریخ روسیه و فولکلور، منتشر کرد. مشکلات هنر عامیانه به کار زندگی آفاناسیف تبدیل شد. او مشتاق ایده های اسطوره شناسی تطبیقی ​​بوسلایف است. در دهه 1850 - 1860، او مقالاتی را منتشر کرد: "جادوگر و جادوگر"، "جادوگری در روسیه در زمان قدیم"، "خدایان زومورفیک در میان اسلاوها: پرنده، اسب، گاو نر، گاو، مار و گرگ". و در دوره 1855 تا 1863، به پیروی از نوع جی گریم، آفاناسیف مجموعه ای از "قصه های عامیانه روسی" را در هشت جلد منتشر کرد که شهرت زیادی برای او به ارمغان آورد.

اصول روش شناختی تحقیق در مورد آثار هنر عامیانه توسط او در اثر تک نگاری سه جلدی "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1865-1869) ارائه شد. آفاناسیف نیز مانند جی گریم و بوسلایف، اسطوره را سرچشمه هنر عامیانه می داند. اما، برخلاف بوسلایف، او بررسی دقیق تحول از اسطوره از طریق زبان به تصویر را ضروری نمی‌داند: او نظریه اسطوره‌شناختی را امری مسلم می‌داند و خود به اسطوره‌سازی، معمولاً در سطح تصاویر اسطوره‌ای، مشغول است. او معنای اسطوره را نه بر اساس تحقیقات ریشه شناختی، همانطور که در مورد بوسلایف انجام شد، بلکه از طریق همگرایی و انحلال هسته مذهبی اسطوره در یک رویداد تاریخی خاص یا تصویر یک قهرمان عامیانه بازسازی می کند. افاناسیف اسطوره های هند و اروپایی را عمدتاً در منابع آریایی دنبال کرد.

در دهه 1860، روش زبان‌شناختی تطبیقی ​​جی. گریم - بوسلایف توسط نظریه افسانه‌ای به اصطلاح «هواشناسی» («آسمانی») آفاناسیف که توسط دانشمندان آلمانی A. Kuhn، W. Schwartz و دانشمند انگلیسی M. مولر. اثر مولر که در سال 1863 در روسیه منتشر شد، مانند آفاناسیف، «دیدگاه‌های شاعرانه درباره ماهیت یونانی‌ها، رومی‌ها و آلمانی‌ها در رابطه با اساطیر» نام داشت. اسطوره های مدرن، به گفته مولر، پذیرفته شده توسط آفاناسیف، نتیجه جایگزینی معنای اصلی و باستانی گمشده کلمه با برخی پدیده های طبیعی بود. برای آفاناسیف اینها پدیده های "آسمانی" بودند: ابرها، رعد و برق، باران، ابرها، خورشید. گله های چوپانان آریایی توسط او با ابرهای بارانی و تندرر قدرتمند تجسم یافته اند. شیطان شناسی روسی از آثار آفاناسیف سرچشمه می گیرد. او بلبل دزد را با دیو ابر رعد و برق مجسم می کند و قهرمان ایلیا مورومتس که برای مبارزه با مار می رود، به عنوان یک پیام آور شیطانی ابرهای سرد عمل می کند. بالدای پوشکین توسط آفاناسیف به عنوان خدای رعد نمایش داده می شود. معاصران این تفاسیر خارق العاده آفاناسیف را از معنای اسطوره ها مورد انتقاد قرار دادند: ذهنیت در تحلیل او از تصاویر هنر عامیانه توسط A.N. پیپین، N.A. دوبرولیوبوف، N.A. کوتلیارفسکی، A.N. وسلوفسکی. اما در همان زمان، منتقدان در آثار آفاناسیف دانش عظیمی را دیدند و برای انبوه مواد هنر عامیانه که او جذب مطالعه کرد ارزش زیادی قائل شدند.

آفاناسیف نه تنها در اسطوره های خود حفظ کرد، بلکه معنای اخلاقی بالای حماسه ها، افسانه ها و افسانه های روسی را نیز افزایش داد. او تعدادی مقاله در مورد تاریخ ادبیات روسیه منتشر کرد: در مورد آثار کانتمیر، نوویکوف، فونویزین، پوشکین، باتیوشکوف. او در سال 1859 مجموعه "افسانه های عامیانه روسیه" را منتشر کرد.

مفاهیم مکتب اساطیری توسط بسیاری از دانشمندان روسی از جمله O.F. میلر، N.A. کوتلیارفسکی. تحت تأثیر اسطوره شناسان در نیمه اول قرن نوزدهم. در روسیه A.N. پیپین، A.A. پوتبنیا، A.N. وسلوفسکی. نظریه J. Grimm - Buslaev نتایج مثبتی را به خصوص هنگام تجزیه و تحلیل بناهای باستانی روسیه داد. با این حال، محدودیت های آن بسیار سریع مورد توجه قرار گرفت، به ویژه هنگام مطالعه آثار نویسندگان مدرن. او همیشه به سؤالات مربوط به منابع تاریخی پدیده های ادبی باستان پاسخ های قابل اعتماد نمی داد. علاوه بر این، در نیمه دوم قرن نوزدهم. آثار دانشمندان مکتب تاریخی تطبیقی ​​با ارائه نظریه وام گیری شروع به ظهور کرد. و برای خود بوسلایف، با ظهور آثار A.N. وسلوفسکی، بنیانگذار مطالعات تطبیقی ​​روسی، محدودیت های روش اساطیری نمایان شد. این را می توان در آثار او "مطالعه تطبیقی ​​زندگی و شعر عامیانه" (1872) و "قصه ها و داستان های سرگردان" (1874) اشاره کرد.

معاصر بوسلایف و آفاناسیف V.I. دال اسطوره را در «فرهنگ توضیحی زبان بزرگ روسی زنده» به طور گسترده‌تری تعریف می‌کند و آن را با عمل و نوع شخصیت انسان پیوند می‌دهد. فرهنگ لغت می گوید: "یک اسطوره، یک حادثه یا یک فرد افسانه ای، بی سابقه و افسانه ای." و یک تعریف اضافی: "تمثیل در چهره هایی که بخشی از باور عمومی شده است." دال اسطوره را درام دگرگون شده می بیند.

اسطوره و اساطیر همچنان مورد توجه دانشمندان در آینده است. تقریباً یک قرن پس از بوسلایف، در اثر خود "دیالکتیک اسطوره" A.F. لوسف تعریف زیر را از اسطوره ارائه می دهد: "اسطوره این داستان شخصی شگفت انگیز در کلمات است." تقریباً چیزی از بوسلایف در اینجا باقی نمانده است. اساس ریشه‌شناسی این مطالعه ناپدید شده است: "در کلمات داده شده" فقط یک راه تثبیت، یک شکل است. لوسف به دال نزدیک تر است. در مرکز آن "تاریخ" ("حادثه") قرار دارد. علاوه بر این: برای Losev - "شگفت انگیز"، برای Dahl - "بی سابقه"، "افسانه". اما مهمتر از همه: لوسف افسانه بوسلایف-گریم را از منبع خود محروم می کند - نویسنده جمعی. برای لوسف، اسطوره نتیجه تفکر جمعی مردم، هنر عامیانه نیست، بلکه تاریخ "شخصی" است، یعنی فردی. و در اینجا تعبیری دوگانه از ماهیت اسطوره امکان پذیر است: اسطوره به عنوان برداشت شخصی از معجزه و اسطوره به عنوان خلق شخصی اسطوره، یعنی اسطوره سازی. بنابراین ، لوسف ، همانطور که بود ، به اسطوره زندگی دوم می بخشد ، علم جدیدی را ایجاد می کند - اسطوره شناسی. اصالت اسطوره ای، با درجات مختلف موفقیت، اکنون در سطح سبک فردی نویسنده در نظر گرفته می شود.

مکاتب (جهت‌ها) پژوهشگرانی را که آثارشان مبتنی بر یک مفهوم علمی مشترک است و از نظر مسائل و روش‌شناسی مشابه هستند، متحد می‌کند. نام های "مدرسه" و "جهت" (گاهی اوقات "نظریه") متعارف هستند و به یک یا گروه دیگر از محققان اختصاص داده می شوند.

مدارس آکادمیک عمدتاً با علم اروپای غربی مرتبط بودند و روش‌های آن را در مورد روسی و تمام مطالب اسلاو به کار می‌بردند.

نظریه اساطیری در اروپای غربی در آغاز قرن نوزدهم، در دوران شکوفایی رمانتیسم پدید آمد. بنیانگذاران آن، برادران علمی آلمانی W. و J. Grimm، تحت تأثیر زیبایی شناسی رمانتیک قرار گرفتند که حاوی تز در مورد "روح ملی" هر قوم بود. اساطیر به عنوان منبع هنر شناخته شد. برادران گریم هدف را تعیین کردند. بازآفرینی اساطیر آلمانی، که برای آن شروع به مطالعه فولکلور زبان آلمانی های باستان کردند، دانشمندان اولین کسانی بودند که اشاره کردند که ریشه های فرهنگ ملی با باورهای عامیانه باستانی - بت پرستی مرتبط است. کار اصلی جی گریم "اساطیر آلمانی" ("Deutsche Myfologie"، 1835) این نام را به اولین جهت نظری فولکلورتیک داد.

مکتب اساطیری روسیه در اواخر دهه 1840-50 شکل گرفت. بنیانگذار آن F.I. Buslaev، "اولین دانشمند-فولکلوریست اصیل روسی" بود. Buslaev یک فیلولوژیست با طیف گسترده ای بود (زبان شناس، محقق ادبیات باستانی روسیه و شعر عامیانه). و اسطوره شناسی، اصل ماهیت جمعی خلاقیت هنری مردم را برجسته کرد.او تحلیل اسطوره ای را در مورد مواد اسلاو به کار برد.آثار بوسلایف این ایده را ایجاد کرد که آگاهی مردمی خود را به دو شکل مهم نشان می دهد: زبان و اسطوره. اسطوره شکلی از عامیانه است. تفکر و آگاهی ملی بوسلایف به عنوان اسطوره شناس با کار اصلی خود "مقالات تاریخی در مورد ادبیات و هنر عامیانه روسیه" مشخص می شود.

برادران گریم و بوسلایف بنیانگذاران نظریه اساطیری بودند. «اسطوره‌شناسان جوان» (مکتب اسطوره‌شناسی تطبیقی) دامنه مطالعه اسطوره‌ها را گسترش دادند، فولکلور و زبان سایر اقوام هند و اروپایی را به خود جلب کردند و روشی را که مبتنی بر مطالعه تطبیقی ​​گروه‌های قومی بود، بهبود بخشیدند. در اروپا و سپس در روسیه، مکتب اساطیری انواع مختلفی دریافت کرد. نظریه هواشناسی (یا "طوفان رعد و برق") منشأ اسطوره ها را با پدیده های جوی مرتبط می کند. نظریه خورشیدی اساس اسطوره ها را ایده های بدوی درباره آسمان و خورشید می دانست - و غیره. در همان زمان، همه اسطوره شناسان با این اعتقاد متحد شدند که دین باستان، دین طبیعت، خدایی کردن نیروهای آن است.

در روسیه مکتب اساطیر تطبیقی ​​پیروان زیادی داشت. مفهوم هواشناسی خورشیدی توسط O. F. Miller ("ایلیا مورومتس و قهرمانی کیف. مشاهدات مقایسه ای و انتقادی ترکیب لایه ای حماسه عامیانه روسیه." - سنت پترزبورگ، 1869) توسعه یافت. نویسنده با انتخاب دقیق حجم عظیمی از مطالب ، سعی کرد لایه هایی از قدمت متفاوت را در حماسه روسی برجسته کند و عناصر تاریخی و روزمره را از اسطوره ها جدا کند.

مشهورترین نماینده مکتب اسطوره شناسان جوان روسی A.N. Afanasyev بود که در تاریخ فولکلور نه تنها به عنوان گردآورنده مجموعه معروف "قصه های عامیانه روسی" بلکه به عنوان یک محقق اصلی نیز رفت. تفسیر داستان های مجموعه او، که در چاپ دوم در جلد چهارم برجسته شده است، اساس کار اصلی آفاناسیف "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. تجربه در مطالعه تطبیقی ​​افسانه ها و باورهای اسلاو در ارتباط با داستان‌های اسطوره‌ای دیگر مردمان مرتبط.»

آفاناسیف به عنوان دانش آموز F.I. بوسلایوا، یکی از پیروان برادران گریم و دیگر دانشمندان اروپای غربی. با این حال، او چیز جدیدی را وارد نظریه اساطیری کرد. آفاناسیف چنان مطالب واقعی عظیمی را به خود جذب کرد که "دیدگاه های شاعرانه..." بلافاصله به پدیده ای قابل توجه در علم جهان تبدیل شد و هنوز هم به عنوان یک کتاب مرجع ارزشمند در اساطیر اسلاو باقی مانده است.

آفاناسیف دیدگاه های نظری خود را در فصل اول، که آن را «منشاء اسطوره، روش و ابزار مطالعه آن» نامید، بیان کرد.

منشأ اسطوره ها با تاریخ زبان توضیح داده می شود. آفاناسیف با اشاره به گویش ها و زبان فولکلور چنین استدلال کرد: "در زمان های قدیم معنای ریشه ها ملموس بود". "بیشتر نام ها بر اساس استعاره های بسیار جسورانه بودند!" با این حال، با گذشت زمان، استعاره ها تاریک شد، مقایسه استعاری به عنوان یک واقعیت واقعی تلقی شد - و یک اسطوره متولد شد. "فقط باید فراموش کرد، گم شدن در پیوند اصلی مفاهیم، ​​برای اینکه مقایسه استعاری، برای مردم، تمام معنا را یک واقعیت واقعی به دست آورد و دلیلی برای خلق تعدادی داستان افسانه ای شد. رعد و برق پیچ در پیچ مار آتشین است، بادهای تندپرواز بال دارند، ارباب رعد و برق تابستانی دارای تیرهای آتشین است.»

"در مسئله جوهر اسطوره ها، دانشمند اول از همه پیرو نظریه "هواشناسی" بود که بر اساس آن اساس اکثر اسطوره ها خدایی کردن طوفان ها، رعد و برق، رعد و برق، باد، ابرها است. نوشته است: "معجزه افسانه ها معجزه نیروهای قدرتمند طبیعت است."<...>تقابل نور و تاریکی، گرما و سرما، زندگی بهاری و مردگی زمستانی - این همان چیزی است که باید به ویژه ذهن انسان ناظر را تحت تأثیر قرار می داد. زندگی شگفت انگیز و مجلل طبیعت، که با صدای بلند در میلیون ها صدای مختلف به صدا در می آید و به سرعت در اشکال بی شماری در حال توسعه است، توسط قدرت نور و گرما تعیین می شود، بدون آن همه چیز یخ می زند. مانند دیگر مردمان، نیاکان ما آسمان را خدایی کردند و پادشاهی ابدی او را در آنجا باور کردند، زیرا پرتوهای خورشید از آسمان می‌بارد، ماه و ستارگان از آنجا می‌درخشند و باران پربار می‌بارد.»<…>«در رعد و برق های بهاری که بازگشت خورشید از سرگردانی های دور به پادشاهی زمستان را همراهی می کند، تخیل قدیمی ترین مردمان به تصویر کشیده می شود: در سمت بومی، جشن عروسی طبیعت، آبیاری از دانه باران، و در دیگری، نزاع و نبرد خدایان متخاصم. در رعد و برق هایی که زمین را می لرزاند، می توان فریادهای شادی عروسی را شنید، سپس نداهای جنگی و بدرفتاری را شنید.

در طول تاریخ، اسطوره ها دستخوش بازنگری قابل توجهی شده اند. آفاناسیف سه نکته اساسی را برجسته کرد.

«اول، «تجزیه داستان‌های اسطوره‌ای». مردمی که از توده عمومی قبیله آبا و اجدادی متمایز بودند و در سرزمین‌های دور سکنی گزیدند، همراه با واژه‌ای بسیار توسعه‌یافته، دیدگاه‌ها و اعتقادات خود را با خود بردند.»

ثانیا، "پایین آوردن اسطوره ها به زمین و پیوند آنها به مکان های شناخته شده و رویدادهای تاریخی". در شرایط زندگی انسان، خدایان جنگجو دست نیافتنی خود را از دست می دهند، به سطح قهرمانان فرود می آیند و با شخصیت های تاریخی دیرین مرده در می آمیزند. اسطوره و تاریخ در آگاهی مردم در هم می آمیزند؛ وقایعی که توسط آنها روایت می شود. در چارچوبی که اولی ایجاد کرده است، افسانه شاعرانه رنگ‌آمیزی تاریخی می‌گیرد و گره اسطوره‌ای محکم‌تر می‌شود.»

ثالثاً، انگیزه اخلاقی (اخلاقی) داستان های اساطیری." با پیدایش مراکز دولتی، اسطوره ها به عنوان مقدس شناخته می شوند و در محیطی بالاتر، به ترتیب زمانی آورده می شوند، نظمی سلسله مراتبی برقرار می شود: خدایان به دو دسته برتر تقسیم می شوند. جامعه خدایان بر اساس الگوی اتحاد انسانی، دولتی سازمان یافته و در رأس آن حاکم اعلا با «قدرت سلطنتی» کامل می شود.

برای آفاناسیف، فولکلور منبع مهم و قابل اعتمادی برای تحقیقات اساطیری است. محقق به بررسی معماها، ضرب المثل ها، فال ها، توطئه ها، ترانه های آیینی، حماسه ها و افسانه های معنوی پرداخت. او درباره افسانه‌ها نوشته است: «بررسی تطبیقی ​​افسانه‌هایی که در کام مردمان هندواروپایی زندگی می‌کنند به دو نتیجه می‌رسد: اول اینکه افسانه‌ها بر اساس انگیزه‌های زیربنای دیدگاه‌های باستانی قوم آریایی در مورد طبیعت خلق شده‌اند. به احتمال زیاد، در این دوره باستانی آریایی، انواع اصلی حماسه های افسانه ای توسعه یافته و سپس توسط قبایل تقسیم شده در جهات مختلف - به مکان های سکونت گاه های جدید آنها منتقل شده است. این شباهت بین المللی افسانه ها و تصاویر را توضیح داد.

آفاناسیف مشکلات نظری قابل توجهی را در فرهنگ عامه مطرح کرد: در مورد جوهر اسطوره ها، در مورد منشأ و توسعه تاریخی آنها. او یک مفهوم منسجم را پیشنهاد کرد. در عین حال، این اثر کاستی های نظریه های رمانتیک زبان شناسان و فولکلورشناسان اواسط قرن نوزدهم را منعکس می کرد. قبلاً معاصران آفاناسیف را به دلیل فقدان معیارهای روشن و ذهنیت در تفاسیر خاص مورد انتقاد قرار می دادند.

"دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" به تشدید مطالعه فولکلور کمک کرد و بر کار ادبی نویسندگان روسی تأثیر گذاشت (P. I. Melnikov-Pechersky ، S. A. Yesenin و غیره).

ایده های مکتب اساطیری در تمام سال های بعد توسط بسیاری از حوزه های زبان شناسی مورد استفاده قرار گرفت. در دهه 50 تا 60 میلادی، علاقه به اسطوره شیوع روشنی داشت. قرن بیستم، زمانی که نظریه اساطیری نو در اروپای غربی و آمریکا شکل گرفت. این بر اساس آثار قوم شناختی اواخر 19 - نیمه اول قرن 20 مربوط به توسعه مفهوم انسان شناسی بود (به زیر مراجعه کنید). مهم ترین مطالعه دانشمند انگلیسی D. Frazer - کتاب 12 جلدی "شاخه طلایی" بود. فریزر با استفاده از مطالب عظیم، اشتراک اسطوره ای فرهنگ های بدوی را نشان داد و سعی کرد ثابت کند که همان اسطوره ها زیربنای تفکر تخیلی افراد متمدن مدرن است.

مهم ترین منبع نظریه نو اسطوره شناسی دکترین کهن الگوها توسط روانپزشک سوئیسی سی یونگ است. یونگ ایده درک شهودی انسان از تجربه پیشینیان را مطرح کرد. محتوای این تجربه شامل نمونه های اولیه انسانی (کهن الگوها) است. بیشتر توطئه‌ها و تصاویر فولکلور و ادبیات به کهن‌الگوهای نمادین بازتفسیر شده، به نقوش اسطوره‌های باستانی بازمی‌گردد که در ناخودآگاه هر فرد «ذخیره» شده‌اند.

کی یونگ تجلی نقوش فولکلور و اساطیری را در روان بررسی کرد. او نوشت: «ناخودآگاه، به‌عنوان زیربنای تاریخی روان،» به شکل متمرکز مجموعه‌ای از آثار متوالی را در بر می‌گیرد که ساختار روانی مدرن را از زمان‌های بسیار باستانی تعیین کرده‌اند. این نقش‌ها در قالب نقوش و تصاویر اسطوره‌ای ارائه شده است که در بین همه مردم یافت می‌شود، آنها را می‌توان بدون مشکل در مواد ناخودآگاه انسان مدرن ردیابی کرد.<…>.

در همه مسائل مشکل ساز، درک ما - به ندرت آگاهانه، در بیشتر موارد ناخودآگاه - تحت تأثیر شدید ایده های جمعی خاصی قرار می گیرد که فضای معنوی ما را تشکیل می دهند. این ایده های جمعی در نزدیک ترین ارتباط با درک زندگی یا جهان بینی قرون و هزاره های گذشته است. ... این تصاویر رسوباتی هستند که در طول هزاران سال تجربه انطباق و مبارزه برای هستی انباشته شده اند.

هدف اصلی مکتب اساطیری بازسازی اساطیر و فولکلور باستانی بود. این مشکل همچنان مرتبط است. اسطوره همیشه محققین را جذب می کند. در آثار مدرن اسطوره‌شناسی، دو گرایش اصلی متمایز می‌شوند: ریشه‌شناختی (سر و کار با بازسازی زبانی اسطوره) و قیاسی (بر اساس مقایسه اسطوره‌هایی که از نظر محتوا مشابه هستند).

Zueva T.V., Kirdan B.P. فولکلور روسی - M.، 2002

مکتب اساطیری

گرایشی در مطالعات فولکلور و ادبی قرن نوزدهم که در عصر رمانتیسم به وجود آمد. اساس فلسفی آن زیبایی‌شناسی F. W. Schelling و برادران A. و F. Schlegel است که اسطوره‌شناسی را (به اسطوره‌شناسی مراجعه کنید) به عنوان یک «دین طبیعی» می‌دانستند. برای م.ش. ویژگی اسطوره شناسی به عنوان "شرط لازم و ماده اولیه برای همه هنر" (شلینگ)، به عنوان "هسته، مرکز شعر" (F. Schlegel) است. افکار شلینگ و اف. شلگل مبنی بر اینکه احیای هنر ملی تنها در صورتی امکان پذیر است که هنرمندان به اساطیر روی آورند توسط A. Schlegel توسعه یافت و در رابطه با فولکلور توسط رمانتیک های هایدلبرگ توسعه یافت (L. Arnim, C. Brentano, I. Görres). ). در نهایت م.ش. در آثار برادران دبلیو و جی گریم ("اسطوره شناسی آلمانی"، 1835) شکل گرفت. بر اساس نظریه آنها، شعر عامیانه منشأ الهی دارد. از اسطوره در روند تکامل خود یک افسانه، یک آهنگ حماسی، یک افسانه و ژانرهای دیگر بوجود آمد. فولکلور خلاقیت ناخودآگاه و غیرشخصی «روح عامیانه» است. برادران گریم با استفاده از روش مطالعه تطبیقی، پدیده‌های مشابهی را در افسانه اقوام مختلف با اسطوره‌شناسی رایج باستانی تبیین کردند. م.ش. در بسیاری از کشورهای اروپایی گسترش یافته است: آلمان (A. Kuhn، W. Schwarz. W. Manhardt)، انگلستان (M. Müller، J. Cox)، ایتالیا (A. de Gubernatis)، فرانسه (M. Breal)، سوئیس (A. پیکتت)، روسیه (A. N. Afanasyev، F. I. Buslaev، O. F. Miller). م.ش. در دو جهت اصلی توسعه یافت: «ریشه‌شناختی» (بازسازی زبانی معنای اولیه اسطوره) و «قیاسی» (مقایسه اسطوره‌ها با محتوای مشابه). اولی با آثار کوهن («نزول آتش و نوشیدنی الهی»، 1859؛ «در مراحل شکل‌گیری اسطوره»، 1873) و مولر («مقالاتی در اسطوره‌شناسی مقایسه‌ای»، 1856؛ «خوانش‌هایی درباره علم» ارائه می‌شود. و زبان، 1862-64). کوهن و مولر با استفاده از روش شناسی "دیرینه زبانی" به دنبال بازسازی اسطوره های باستانی بودند و محتوای اسطوره ها را با خدایی شدن پدیده های طبیعی - مفاخر ("نظریه خورشیدی" مولر) یا رعد و برق ("نظریه هواشناسی" توسط کوهن) توضیح دادند. در روسیه، اصول مطالعه «ریشه‌شناختی» اسطوره‌ها در اصل توسط F. I. Buslaev («طرح‌های تاریخی ادبیات و هنر عامیانه روسیه»، 1861) ایجاد شد. او قهرمانان حماسه را به افسانه هایی در مورد منشأ رودخانه ها ("دانوب")، در مورد غول های ساکن در کوه ها ("Svyatogor") و غیره ارتقا داد. نظریه خورشیدی- هواشناسی بیان افراطی خود را از میلر دریافت کرد ("ایلیا مورومتس و قهرمانی کیف، 1869). در جهت «قیاسی»، نظریه «شیطانی» یا «طبیعت‌گرایانه» شوارتز («منشأ اسطوره‌شناسی»، 1860) و منهارت («شیاطین چاودار»، 1868؛ «محصولات جنگلی و مزرعه‌ای»، 1875-1877 ؛ "تحقیقات اساطیری") بوجود آمد. "، 1884)، که منشأ اسطوره ها را با پرستش موجودات اهریمنی "پایین" توضیح داد. ترکیبی منحصر به فرد از نظریه های مختلف M. sh. - "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1866-69) A. N. Afanasyev a. اصول م ش. در آثار اولیه A. N. Pypin ("درباره داستان های عامیانه روسی" ، 1856) ، A. N. Veselovsky ("اسطوره شناسی مقایسه ای و روش آن" ، 1873) ظاهر شد. روش شناسی و تعدادی از نتیجه گیری های نظری M. sh. توسط توسعه بعدی علم رد شد (از جمله نمایندگان تئوری مهاجرت (به نظریه مهاجرت مراجعه کنید) و "اسطوره شناسان" سابق - Buslaev، Veselovsky). در همان زمان م.ش. نقش مهمی در توسعه علم ایفا کرد: ایده های اسطوره شناسی را گسترش داد، همراه با باستان، به اسطوره های هندی های باستان، ایرانیان، آلمانی ها، سلت ها، اسلاوها روی آورد. به مجموعه فعال فولکلور اقوام مختلف کمک کرد، تعدادی از مشکلات نظری مهم (از جمله مشکل هنر عامیانه) را مطرح کرد. پایه های مطالعه تطبیقی ​​اساطیر، فولکلور و ادبیات را پایه گذاری کرد (به نقد ادبی تطبیقی-تاریخی مراجعه کنید). ارزیابی انتقادی اغراق م.ش. نقش اسطوره شناسی در تاریخ هنر، جهت گیری هایی که جایگزین آن شد، با استفاده از مطالب گسترده به دست آمده توسط آن، به بررسی مشکل "اسطوره شناسی" فولکلور و ادبیات ادامه داد. برای اسطوره‌شناسی نو، به مکتب آیینی-اسطوره‌ای مراجعه کنید.

روشن: Sokolov Yu. M.، فولکلور روسی، M.، 1941; آزادوفسکی M.K.، تاریخ فولکلوریسم روسیه، ج 2، م.، 1963; Gusev V. E.، مشکلات فولکلور در تاریخ زیبایی شناسی، M. - L.، 1963; Meletinsky E. M.، منشأ حماسه قهرمانانه، M.، 1963 (مقدمه)،

V. E. Gusev.

دایره المعارف بزرگ شوروی. - م.: دایره المعارف شوروی. 1969-1978 .

یکی از اولین سیستم های ادبی دانشگاهی در روسیه. اسطوره افسانه ای تخیلی، حاصل خلاقیت ملی جمعی است که در آن پدیده های طبیعی به زندگی انسان منتقل می شود. اساطیر در قالب تصاویری از تفکر جمعی بت پرستی (پیش از مسیحیت)، مسیحی، پس از مسیحیت به وجود آمده و وجود دارد و در ادبیات با رمانتیسیسم همراه است که در کشورهای اروپایی در اواخر قرن هجدهم به طور جهانی تثبیت شد. - آغاز قرن 19. در این زمان اساطیر یونان باستان و روم باستان رواج یافت.

اصول و فنون مکتب اساطیری در آثار دانشمندان آلمانی - برادران آمده است. جی. گریما(1785-1865) و V. گریما(1786-1859)، که در خاستگاه دانش ادبی آلمان قرار داشت. ژاکوب گریم به ویژه در این زمینه فعال بود که افسانه های مختلف مردم اروپا از جمله اسلاو را جمع آوری و منتشر کرد. در سال 1812، برادران گریم مجموعه معروف خود را با عنوان "قصه های پریان" منتشر کردند و در سال 1819، ژاکوب گریم شروع به انتشار چند جلدی "گرامر آلمانی" کرد که در آن به جای یک اصل منطقی، یک اصل تاریخی را برای تدریس و آموزش پیشنهاد کرد. یادگیری زبان

در سال 1835، ژاکوب گریم تک نگاری "اسطوره شناسی آلمانی" را منتشر کرد، که در آن تمام ژانرهای هنر عامیانه - حماسه، افسانه ها، ترانه ها، افسانه ها را از اسطوره استخراج کرد.

در روسیه، اصول مطالعه تطبیقی ​​اسطوره ای زبان، به پیروی از جی گریم، مطرح شد F.I. بوسلایف(1818-1897)، فیلسوف مشهور روسی، بنیانگذار مکتب اساطیری روسیه، آکادمیسین آکادمی علوم سن پترزبورگ، استاد دانشگاه مسکو.

بوسلایف توسط آموزش جی. گریم در مورد زبان به عنوان حامل اشکال تفکر ملی که به افسانه ها و اسطوره های باستانی باز می گردد جذب می شود. بوسلایف با کار به عنوان معلم زبان روسی در سالن های بدنسازی و در دانشگاه مسکو، یک سیستم تطبیقی-اسطوره ای برای مطالعه و آموزش زبان ایجاد کرد که در اثر بنیادی «مقالاتی در مورد آموزش زبان روسی» منتشر شده در سال 1844 نشان می دهد. اصول مطالعه تاریخی زبان نیز توسط بوسلایف در کار "درباره تأثیر مسیحیت بر زبان روسی" ارائه شده است. تجربه در تاریخ زبان بر اساس انجیل اوسترومیر» که در سال 1848 بر اساس مواد پایان نامه کارشناسی ارشد او منتشر شد.

بوسلایف نیز مانند جی. گریم معتقد است که اشکال معنایی و شعری زبان در خاستگاه خود به سنت اولیه نهفته در اسطوره باز می گردد. پس از رمزگشایی معنای اسطوره با استفاده از روش مطالعه تطبیقی ​​تاریخی، می توان به تصویر رسید. بوسلایف، گویی، درگیر باستان شناسی زبانی است: از طریق اسطوره شناسی تطبیقی، منابع زبانی را بازسازی می کند، گویی معنای اصلی آنها را بازیابی می کند. این معنا در اسطوره نهفته است. نظام اسطوره‌های مرتبط با هنر عامیانه شفاهی نیز به نوبه خود به تفکر عامیانه باز می‌گردد و در نتیجه خلاقیت جمعی آن عمل می‌کند. همانطور که می بینید، سیستم اساطیری جی گریم - بوسلایف در سه سطح ساخته شده است: اسطوره - زبان - شعر. شعر عامیانه، به گفته بوسلایف، ارتباط نزدیکی با زبان دارد. بوسلایف به طور فعال در چارچوب اساطیر بت پرستی و مسیحی کار می کند. در سال 1858 او "تجربه ای در گرامر تاریخی زبان روسی"، در 1861 "گرامر تاریخی زبان های اسلاوونی کلیسایی و زبان های روسی قدیمی" و دو جلد "طرح های تاریخی ادبیات و هنر عامیانه روسیه" را منتشر کرد. "مکتب بوسلایف" اسطوره شناسی تطبیقی ​​در علم فیلولوژی بوجود می آید که به نتایج آن دانشمندان بزرگ روسی علاقه نشان دادند - N.S. تیخونراوف، A.N. پیپین، اس.پی. شویرف و دیگران بوسلایف به مشکلات ادبیات، به ویژه هنر عامیانه و نمادگرایی آن می پردازد. او مشکلات ژانرهای حماسی عامیانه، به ویژه داستان تاریخی و افسانه را توسعه می دهد. او طبقه بندی خاص خود را از حماسه عامیانه ارائه می دهد و بین ژانرهای حماسه تئوگونیک و قهرمانانه تمایز قائل می شود. او با کاوش در بناهای ادبی با استفاده از نظام اساطیری، در بازیابی متون و تبیین معانی شعری آنها به موفقیت های زیادی دست می یابد.

بسیاری از کارهای بوسلایف اهمیت اکتشافات عمیق را برای معاصران او به دست آورد. سیستم اساطیری بوسلایف به ویژه زمانی که در مورد بناهای باستانی به کار می رفت، مناسب بود که بخش قابل توجهی از آن توسط او دوباره کشف شد. بوسلایف که از موفقیت‌هایش در اسطوره‌کاوی غافل بود، آماده بود روش خود را به مطالعه داستان‌های معاصر بسط دهد. او که در حوزه ریشه‌شناسی زبان آزمایش می‌کرد، به نظر می‌رسید که بی‌اختیار خود را به چارچوب فرم با یک‌سویه‌گرایی و ذهن‌گرایی اجتناب‌ناپذیر آن محدود می‌کرد. او به دنبال فرصتی است تا معانی کلمات را در یک زبان مشترک هند و اروپایی دنبال کند. بوسلایف نام قهرمانان حماسه های روسی را با اسطوره هایی مرتبط می کند که رودخانه ها را نشان می دهند. برای او دانوب نماد یک غول است.

یکی از پیروان بوسلایف، ادامه دهنده سنت مکتب اساطیری در روسیه، معاصر جوان او بود. A.N. آفاناسیف(1826-1871).

برخلاف بوسلایف، آفاناسیف به هیچ مدرک دانشگاهی نرسید، اگرچه از دانشگاه مسکو در دانشکده حقوق فارغ التحصیل شد. او پست‌های بوروکراسی کوچکی داشت و در مجلات مختلف، نه در حرفه حقوقی، بلکه در تاریخ روسیه و فولکلور، منتشر کرد. مشکلات هنر عامیانه به کار زندگی آفاناسیف تبدیل شد. او مشتاق ایده های اسطوره شناسی تطبیقی ​​بوسلایف است. در دهه 1850 - 1860، او مقالاتی را منتشر کرد: "جادوگر و جادوگر"، "جادوگری در روسیه در زمان قدیم"، "خدایان زومورفیک در میان اسلاوها: پرنده، اسب، گاو نر، گاو، مار و گرگ". و در دوره 1855 تا 1863، به پیروی از نوع جی گریم، آفاناسیف مجموعه ای از "قصه های عامیانه روسی" را در هشت جلد منتشر کرد که شهرت زیادی برای او به ارمغان آورد.

اصول روش شناختی تحقیق در مورد آثار هنر عامیانه توسط او در اثر تک نگاری سه جلدی "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1865-1869) ارائه شد. آفاناسیف نیز مانند جی گریم و بوسلایف، اسطوره را سرچشمه هنر عامیانه می داند. اما، برخلاف بوسلایف، او بررسی دقیق تحول از اسطوره از طریق زبان به تصویر را ضروری نمی‌داند: او نظریه اسطوره‌شناختی را امری مسلم می‌داند و خود به اسطوره‌سازی، معمولاً در سطح تصاویر اسطوره‌ای، مشغول است. او معنای اسطوره را نه بر اساس تحقیقات ریشه شناختی، همانطور که در مورد بوسلایف انجام شد، بلکه از طریق همگرایی و انحلال هسته مذهبی اسطوره در یک رویداد تاریخی خاص یا تصویر یک قهرمان عامیانه بازسازی می کند. افاناسیف اسطوره های هند و اروپایی را عمدتاً در منابع آریایی دنبال کرد.

قسمت مقدمه را خواندید!اگر کتاب مورد علاقه شماست، می توانید نسخه کامل کتاب را خریداری کرده و به خواندن جذاب خود ادامه دهید.