مقاله نقش فلسفه در جهان مدرن. فلسفه در دنیای مدرن

(به جای نتیجه گیری)

همانطور که قبلاً می دانیم، فلسفه شکلی از فعالیت معنوی است که هدف آن طرح، تجزیه و تحلیل و حل مسائل اساسی جهان بینی مربوط به توسعه دیدگاه کل نگر از جهان و انسان است. اینها شامل مشکلاتی مانند درک منحصر به فرد بودن یک شخص و جایگاه او در یک موجود کل نگر جهانی، معنا و هدف زندگی انسان، رابطه بین هستی و آگاهی، موضوع و ابژه، آزادی و جبر و بسیاری موارد دیگر است. بر این اساس، محتوا و ساختار اصلی فلسفه، کارکردهای آن مشخص می شود. علاوه بر این، ساختار درونی دانش فلسفی بسیار پیچیده است، در عین حال یکپارچه و از لحاظ درونی متمایز است. از یک سو، هسته نظری معینی وجود دارد که شامل آموزه هستی (هستی شناسی)، نظریه معرفت (معرفت شناسی)، دکترین انسان (انسان شناسی فلسفی) و آموزه جامعه (فلسفه اجتماعی) است. از سوی دیگر، پیرامون این بنیان نظام‌مند نظری، مدت‌ها پیش مجموعه کاملی از شاخه‌ها یا شاخه‌های دانش فلسفی شکل گرفت: اخلاق، زیبایی‌شناسی، منطق، فلسفه علم، فلسفه دین، فلسفه حقوق، فلسفه سیاسی. فلسفه ایدئولوژی و غیره. در تعامل همه این اجزای سازنده، فلسفه کارکردهای گوناگونی را در زندگی و جامعه انسان انجام می دهد. از جمله مهم ترین آنها می توان به: جهان بینی، روش شناختی، ارزشی تنظیمی و پیش بینی کننده اشاره کرد.

در طول تقریباً سه هزار سال توسعه اندیشه فلسفی، ایده موضوع فلسفه، محتوای اصلی و ساختار درونی آن، نه تنها دائماً اصلاح و مشخص شد، بلکه اغلب و به طور قابل توجهی تغییر کرد. دومی، به عنوان یک قاعده، در دوره های تغییرات اجتماعی شدید رخ می دهد. این دوره از تحولات کیفی رادیکال است که بشریت مدرن تجربه می کند. بنابراین، به طور طبیعی این سؤال مطرح می شود: چگونه و در چه جهتی ایده موضوع، محتوای اصلی و هدف فلسفه در آن جامعه جدید، که اغلب آن را پسا صنعتی یا اطلاعاتی می نامند، تغییر می کند؟ پاسخ به این سوال امروز باز است. فقط می توان آن را به صورت کلی و مقدماتی ارائه کرد که تظاهر به طبقه بندی یا بدون ابهام نمی کند، اما در عین حال پاسخ نسبتاً روشنی است. ما در مورد مطرح کردن مشکلات انسان، زبان در درک مدرن تعمیم یافته آن، مبانی و کلیات فرهنگ صحبت می کنیم. همه اینها تلاش‌های متفاوتی برای کشف جنبه‌های جدید تجربه بشری در فلسفه است که درک بهتر محتوای فلسفه و هدف آن در جامعه را ممکن می‌سازد. به نظر می‌رسد که این جریان دارای ویژگی ثابت و مسلطی است که چشم‌انداز کلی و جهت‌گیری‌های خاص را برای توسعه فلسفه در دهه‌های آینده تعیین می‌کند.

ظاهراً فلسفه، مانند گذشته، شکل خاصی از فعالیت معنوی انسان است که بر حل مسائل اساسی جهان بینی متمرکز است. بر اساس مطالعه پایه های عمیق فعالیت های انسانی، و بالاتر از همه، فعالیت خلاق مولد، که در تمام انواع و اشکال آن گرفته شده است، و همچنین بر مطالعه ماهیت و کارکردهای زبان در آن استوار خواهد بود. درک تعمیم یافته مدرن به ویژه، لازم است که ویژگی های آن نوع خاص از واقعیت، که به اصطلاح واقعیت مجازی است، که وجود دارد و با استفاده از فناوری های الکترونیکی مدرن، از جمله شبکه جهانی وب (اینترنت) وجود دارد و بیان می شود، بسیار عمیق تر و دقیق تر و آنالوگ های آن).

در پایان، پیشنهاد می کنیم که در آینده ای نزدیک، گرایش فلسفه به دست آوردن جایگاه خود به عنوان مجموعه ای از حکمت عملی، تشدید خواهد شد. فلسفه اروپایی در طول شکل‌گیری و مراحل اولیه‌اش این جایگاه را داشت، اما سپس آن را از دست داد و تلاش‌ها را بر ایجاد نظام‌های بسیار پیچیده و نسبتاً کامل، عمدتاً با ابزارها و روش‌های صرفا نظری و منطقی متمرکز کرد. در نتیجه، تا حد زیادی از نیازها و نیازهای واقعی یک فرد زنده انتزاع می‌شد. فلسفه ظاهراً دوباره تلاش خواهد کرد تا - البته با در نظر گرفتن تمام واقعیت های زمانه ما - برای درک و حل مسائلی که در جریان زندگی روزمره اش به وجود می آید برای شخص ضروری شود.

ادبیات و منابع

A.V. آپولونوف، N.V. واسیلیف و دیگران. فلسفه. کتاب درسی. – M.: Prospekt, 2009 – 672 p.

آلکسیف پی وی، پانین آ.و.، فلسفه. کتاب درسی. - M .: Prospect، 2008 - 592 p.

اسپیرکین A.G.، فلسفه. کتاب درسی - م.: گرداریکا، 2009 - 736 ص.

گریشونین S.I. علوم فلسفی. مفاهیم و مسائل اساسی. کتاب درسی.- M .: کتاب خانه "Librokom" 2009 -224 p.

همانطور که قبلاً می دانیم، فلسفه شکلی از فعالیت معنوی است که هدف آن طرح، تجزیه و تحلیل و حل مسائل اساسی جهان بینی مربوط به توسعه دیدگاه کل نگر از جهان و انسان است. اینها شامل مشکلاتی مانند درک منحصر به فرد بودن یک شخص و جایگاه او در یک موجود کل نگر جهانی، معنا و هدف زندگی انسان، رابطه بین هستی و آگاهی، موضوع و ابژه، آزادی و جبر و بسیاری موارد دیگر است. بر این اساس، محتوا و ساختار اصلی فلسفه، کارکردهای آن مشخص می شود. علاوه بر این، ساختار درونی دانش فلسفی بسیار پیچیده است، در عین حال یکپارچه و از لحاظ درونی متمایز است. از یک سو، هسته نظری معینی وجود دارد که شامل آموزه هستی (هستی شناسی)، نظریه معرفت (معرفت شناسی)، دکترین انسان (انسان شناسی فلسفی) و آموزه جامعه (فلسفه اجتماعی) است. از سوی دیگر، پیرامون این بنیان نظام‌مند نظری، مدت‌ها پیش مجموعه کاملی از شاخه‌ها یا شاخه‌های دانش فلسفی شکل گرفت: اخلاق، زیبایی‌شناسی، منطق، فلسفه علم، فلسفه دین، فلسفه حقوق، فلسفه سیاسی. فلسفه ایدئولوژی و غیره. در تعامل همه این اجزای سازنده، فلسفه کارکردهای گوناگونی را در زندگی و جامعه انسان انجام می دهد. از جمله مهم ترین آنها می توان به: جهان بینی، روش شناختی، ارزشی تنظیمی و پیش بینی کننده اشاره کرد.

در طول تقریباً سه هزار سال توسعه اندیشه فلسفی، ایده موضوع فلسفه، محتوای اصلی و ساختار درونی آن، نه تنها دائماً اصلاح و مشخص می شد، بلکه اغلب و به طور قابل توجهی تغییر می کرد. دومی، به عنوان یک قاعده، در دوره های تغییرات اجتماعی شدید رخ می دهد. این دوره از تحولات کیفی رادیکال است که بشریت مدرن تجربه می کند. بنابراین، طبیعتاً این سؤال مطرح می شود که چگونه و در چه جهتی ایده موضوع، محتوای اصلی و هدف فلسفه در آن جامعه جدید، که اغلب به آن جامعه فراصنعتی یا اطلاعاتی می گویند، تغییر می کند؟ پاسخ به این سوال امروز باز است. فقط می توان آن را به صورت کلی و مقدماتی ارائه کرد که تظاهر به طبقه بندی یا بدون ابهام نمی کند، اما در عین حال پاسخ نسبتاً روشنی است. ما در مورد مطرح کردن مشکلات انسان، زبان در درک مدرن تعمیم یافته آن، مبانی و کلیات فرهنگ صحبت می کنیم. همه اینها تلاش‌های متفاوتی برای کشف جنبه‌های جدید تجربه بشری در فلسفه است که درک بهتر محتوای فلسفه و هدف آن در جامعه را ممکن می‌سازد. به نظر می‌رسد که این جریان دارای ویژگی ثابت و مسلطی است که چشم‌انداز کلی و جهت‌گیری‌های خاص را برای توسعه فلسفه در دهه‌های آینده تعیین می‌کند.

ظاهراً فلسفه، مانند گذشته، شکل خاصی از فعالیت معنوی انسان است که بر حل مسائل اساسی جهان بینی متمرکز است. بر اساس مطالعه پایه‌های عمیق فعالیت‌های انسانی، و بالاتر از همه، فعالیت خلاق مولد، در همه انواع و اشکال آن، و همچنین بر مطالعه ماهیت و کارکردهای زبان در آن استوار خواهد بود. درک تعمیم یافته مدرن به ویژه، درک عمیق‌تر و دقیق‌تر ویژگی‌های آن نوع خاص از واقعیت، که همان واقعیت مجازی است که وجود دارد و با استفاده از فناوری‌های الکترونیکی مدرن، از جمله با کمک جهان، وجود دارد و بیان می‌شود، ضروری است. وب گسترده (اینترنت و آنالوگ های آن).

هنوز در فهم کلیات فرهنگی که اکنون در تحقیقات فلسفی به منصه ظهور می رسند، چیزهای زیادی مبهم باقی مانده است. به عنوان مثال، لازم است به ترکیب، مجموعه خود کلیات فرهنگی، روابط آنها با یکدیگر و کلیات فلسفی (مقوله ها) پرداخته شود، رابطه رویکرد فلسفی با درک ماهیت، مبانی و کلیات فرهنگ با آن دسته از مطالعات فرهنگ که در چنین حوزه های تخصصی انجام می شود. دانش علمی مدرن مانند مطالعات فرهنگی، تاریخ فرهنگی، جامعه شناسی و روانشناسی فرهنگ، نقد متن و غیره.

به احتمال زیاد، تمایز دانش فلسفی ادامه خواهد یافت. در عین حال، مهم است که در فلسفه، مانند سایر شاخه های پیشرفته دانش علمی تخصصی، فرآیند تمایز همزمان با ادغام دانش فلسفی حول هسته نظری خود - هستی شناسی، معرفت شناسی، انسان شناسی و اجتماعی انجام شود. فلسفه این امکان جلوگیری از انحلال مشاهده شده فعلی محتوای فلسفه در مسائل رشته های مرتبط - علوم سیاسی، فلسفه و تاریخ علم (علم)، جامعه شناسی را فراهم می کند. پژوهش های تاریخی و فلسفی منظم و عمیق باید نقش مهمی در ادغام دانش فلسفی ایفا کند. دقیقاً در پتانسیل عظیم شناختی تاریخ چند صد ساله اندیشه فلسفی است که یکی از مهمترین منابع درونی رشد دائمی آن نوع معرفت خاص که همان فلسفه است وجود دارد.

و در اینجا نیاز به جذب تجربه و سنت نه تنها اروپای غربی، بلکه کل اندیشه فلسفی جهان بیش از پیش نمایان خواهد شد. اول از همه، ما در مورد تجربه و سنت های توسعه فلسفه در کشورهای شرق - در چین، هند، کشورهای خاورمیانه و مدیترانه، با تأکید آنها بر خودسازی معنوی و اخلاقی صحبت می کنیم. انسان، برقراری و حفظ روابط هماهنگ با طبیعت. همین امر را می توان در مورد تجربه رشد اندیشه فلسفی روسیه، از جمله جهت گیری مذهبی- فلسفی آن، گفت. شروع از A. S. Khomyakov، از طریق V. S. Solovyov، کهکشانی از نمایندگان برجسته عصر نقره و تا اواسط قرن بیستم. اندیشه فلسفی روسی ثروت معنوی عظیمی را انباشته کرده است که شامل تنوع تمام تجربیات انسانی، دستاوردهای نیروهای معنوی و توانایی های انسان، ایده های کیهان گرایی روسی، جستجوی اخلاقی بسیاری از نمایندگان برجسته ادبیات روسیه، فرهنگ هنری به طور کلی است.

بسیاری از ایده‌های بنیادی که در زمان خود توسط تفکر فلسفی مطرح شد، در زبان و زرادخانه روش‌ها و ابزارهای مورد استفاده در دانش علمی مدرن به‌طور محکمی جا افتاده است. این امر برای مثال در مورد تفاسیر فلسفی از رابطه بین جزء و کل، ویژگی‌های ساختار و ساختار سیستم‌های در حال توسعه پیچیده سازمان‌یافته، دیالکتیک‌های تصادفی و ضروری، ممکن و واقعی، تنوع انواع و اشکال نظم و علیت. به ویژه مهم است که موضوع تحقیقات علمی خاص به طور فزاینده ای در حال تبدیل شدن به خود شخص و ویژگی های آگاهی، فعالیت شناختی و ذهنی او در قالب مجموعه ای کامل از به اصطلاح علوم شناختی است، نه اینکه به رویکردها و روش های علمی خاص اشاره کنیم. برای مطالعه زندگی اجتماعی انسان به طور کلی، با احتمال زیاد می توان ادعا کرد که زمان زیادی دور نیست که با همت مشترک فلسفه و شاخه های مختلف دانش تخصصی علمی، مطالعات بسیاری از مسائل که جزء لاینفک جهان بینی هستند، انجام شود. که به نوبه خود مستلزم تعدیل های خاصی در فهم موضوع و محتوای اصلی فلسفه است.

در میان کارکردهای متنوع فلسفه، کارکرد پیش آگهی آن، مشارکت فعال و فعال آن در آینده نگری و پیش بینی آرمان های آینده، آرایش کامل تر زندگی بشر، در جستجوی جهت گیری های جهان بینی جدید، در شرایط مدرن اهمیت فزاینده ای پیدا می کند. . آگاهی مردم مدرن هر روز بیشتر و بیشتر سیاره ای و از این نظر جهانی می شود. اما این تمایل به تعمیق یکپارچگی درونی و به هم پیوستگی نوع بشر هنوز به اندازه کافی در سیاست، اقتصاد، فرهنگ و ایدئولوژی منعکس نشده است. برعکس، همانطور که در بالا ذکر شد، توسعه نابرابر دولت ها، تمایز دور از همیشه موجه در توزیع ثروت اجتماعی، کالاهای مادی و شرایط اجتماعی زندگی مردم و مردم، در حال افزایش است. تا به امروز میل به حل مشکلات بین المللی و داخلی از طریق استفاده از زور، یعنی استفاده از ابزارهای اقتصادی، مالی، نظامی و فنی، به ویژه برتری آن در فناوری ها و جریان های اطلاعاتی جهان (تلویزیون، همه ابزارهای متنوع محصولات ویدیویی و صوتی، سینما، اینترنت، تجارت نمایشی). بنابراین، زمانی که تمایل به افزایش وحدت و یکپارچگی جامعه بشری با منافع ملی دولت‌ها، سنت‌های معنوی و فرهنگی شکل‌گرفته تاریخی، شیوه زندگی هر مردم

تهدید جدی در نیمه دوم قرن بیستم تشدید شده است. موقعیت های بحرانی در توسعه تمدن غرب: بوم شناختی، انسان شناختی، معنوی و اخلاقی. به عقیده بسیاری از متفکران، سیاستمداران، دانشمندان، وجود انسان زیر سوال است. نیاز به راهبردهای جدید برای ارتباط با طبیعت و انسان، در ترکیبی هماهنگ تر از همه اشکال تحقق فعالیت خلاق، خلاق و دگرگون کننده او وجود داشت.

بسط ارزش‌های جهانی انسانی فوریت زیادی پیدا کرده است. تقریباً همه متفکران اصلی زمان ما، به هر طریقی، این مشکل را مطرح می کنند و در مورد آن بحث می کنند، هر چند در بیشتر موارد به جای ارائه راه ها و ابزارهای خاص برای حل آن، مشکلات موجود در اینجا را شناسایی و درک می کنند. با وجود این، تردیدی نیست که یکی از اساسی‌ترین پیش‌نیازهای طرح و درک این مسئله و جستجوی راه‌ها و ابزارهای حل آن، توسعه گفت‌وگو میان سنت‌های فلسفی غرب و شرق و... به شکل کلی تر، گفتگوی بین فرهنگی، که در یک تمدن کثرت گرا حیاتی است.

در پایان، پیشنهاد می کنیم که در آینده ای نزدیک، گرایش فلسفه به دست آوردن جایگاه خود به عنوان مجموعه ای از حکمت عملی، تشدید خواهد شد. فلسفه اروپایی در طول شکل‌گیری و مراحل اولیه‌اش این جایگاه را داشت، اما سپس آن را از دست داد و تلاش‌ها را بر ایجاد نظام‌های بسیار پیچیده و نسبتاً کامل، عمدتاً با ابزارها و روش‌های صرفا نظری و منطقی متمرکز کرد. در نتیجه، تا حد زیادی از خواسته ها و نیازهای واقعی یک فرد زنده انتزاع می شود. فلسفه ظاهراً سعی خواهد کرد دوباره - البته با در نظر گرفتن تمام واقعیت های زمان ما - برای درک و حل مشکلاتی که در جریان زندگی روزمره اش به وجود می آید برای شخص ضروری شود.

اقلیدس. آغاز شده. م.، 1949. کتاب. 7-10. S. 9.

افلاطون نقل قول: در 3 جلد م.، 1971. ج 3 (1). S. 326.

ارسطو. نقل قول: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.

آگوستین. اعتراف کیف، 1980. S. 210.

تاریخچه زیبایی شناسی. بناهای یادبود اندیشه زیبایی شناسی جهان. M., 1962. T. 1. S. 507.

نیکولای کوزانسکی. نقل قول: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.

بیکن اف آثار: در 2 جلد M.، 1971. T. 1. S. 83.

Descartes R. Fav. تولید M., 1950. S. 272.

Descartes R. Fav. تولید S. 428.

Descartes R. Fav. تولید S. 448.

هابز تی فاو. محصول: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.

اسپینوزا بی. فاو. محصول: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.

کانت I. آثار: در 8 جلد T. 3. S. 173، 176، 188، 193.

Kant I. Soch.: در 8 جلد T. 4. S. 409.

شلینگ F. V. J. آثار: در 2 جلد M.، 1987-1989. T. 1. S. 193.

رجوع کنید به: Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: In 3 vols. M., 1974-1977. T. 1. C. 201.

هگل G. V. F. دایره المعارف علوم فلسفی. T. 2. S. 576.

فویرباخ ال. آثار: در 2 جلد M.، 1955. T. 1. S. 190.

کی یرکگارد اس. ترس و لرز. M., 1993. S. 242.

شوپنهاور A. آثار: در 6 جلد M.، 1999-2001. T. 6. S. 222.

شوپنهاور در سال‌های گذشته دو اثر به نام‌های «درباره اراده در طبیعت» (1836) و «دو مسئله اساسی اخلاق» (1840) منتشر کرد و در سال 1844 اثر اصلی‌اش «جهان به‌عنوان اراده و بازنمایی» را مجدداً منتشر کرد. جلد دوم با نظرات در مورد اول.

مشارکت عقل در ادراک به شوپنهاور اجازه می دهد تا از «روشنفکری» تعمق حسی صحبت کند.

شوپنهاور آ. آثار: در 6 جلد T. 2. S. 28.

شوپنهاور A. آثار: در 6 جلد T. 1. S. 188.

شوپنهاور A. آثار: در 6 جلد T. 1. P 224.

شوپنهاور A. آثار: در 6 جلد T. 5. S. 214.

آنجا. T. 1. S. 331.

شوپنهاور ال. آثار: در 6 جلد T. 1. S. 348.

آنجا. T. 5. S. 10.

شوپنهاور A. آثار: در 6 جلد T. 6. S. 157.

آنجا. S. 151.

نیچه اف. آثار: در 2 جلد M.، 1990. T. 1. S. 301.

آنجا. S. 573.

نیچه اف آثار: در 2 جلد T. 2. S. 601.

آنجا. صص 768-769.

نیچه اف آثار: در 2 جلد T. 2. S. 763.

آنجا. S. 766.

برگسون A. تکامل خلاق. M., St. Petersburg, 1914. S. 230.

پیرس چ.اس. آغاز پراگماتیسم. SPb.، 2000. T. 1. S. 96.

پیرس چ.اس. آغاز پراگماتیسم. T. 1. S. 103.

آنجا. صص 103-104.

پیرس چ.اس. آغاز پراگماتیسم. T. J. C. 118.

پیرس چ.اس. آغاز پراگماتیسم. T. 1. S. 137-138.

پیرس چ.اس. آغاز پراگماتیسم. T. 2. S. 327.

آنجا. T. 1. S. 138.

جیمز دبلیو. جهان از دیدگاه کثرت گرا. M., 1911. S. 185. تقریباً در همان زمان، مفهوم "جریان آگاهی" توسط A. Bergson مورد استفاده قرار گرفت.

جیمز دبلیو. پراگماتیسم. SPb., 1912. S. 93.

جیمز دبلیو. تنوع تجربیات مذهبی. M., 1910. S. 498.

جیمز دبلیو. پراگماتیسم. S. 9، 11.

Carnap R. اهمیت و ضرورت. M., 1959. S. 301.

راسل بی. تاریخ فلسفه غرب. M., 1959. S. 841.

ویتگنشتاین ال. آثار فلسفی. م.، 1994. قسمت 1. س. 5.

ویتگنشتاین ال. آثار فلسفی. قسمت 1، صص 72-73.

آنجا. S. 22.

آنجا. S. 56.

پوزیتیویسم منطقی اد. توسط A. J. Aier. L., 1959. ص 56.

نیت نسبت به گذشته

مثال: رنگ درک شده noesa است. رنگ به عنوان هدف یک عمل عمدی - noema. یک شی واقعی که رنگ دارد با جهت گیری متفاوتی از آگاهی در مقابل چشم ذهن ظاهر می شود، یا به صورت نوئز یا نوئما.

درست در ادامه این سنت، سارتر اگزیستانسیالیست نیز به همین ترتیب - وقتی می نویسد که بودن دیگری ما را به یک «نگاه» (البته نگاه او، این دیگری، البته) باز می کند - درباره این است که چگونه و با چه نشانه هایی شخص در بین چیزها یک شی بسیار خاص - شخص دیگر را متمایز می کند.

هوسرلیانا. Haag, 1950. Bd. 1. س 124.

هوسرلیانا. bd. 1. S. 155.

هوسرلیانا. bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. هامبورگ، 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4-5.

بناهای ادبیات روسیه باستان. پایان پانزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. آثار: در 2 جلد M.، 1973. T. I. S. 437.

لومونوسوف M. V. Izbr. فلسفه تولید M., 1950. S. 93.

آنجا. S. 356.

Chaadaev P. Ya. کامل. جمع op. و مورد علاقه نامه ها. م.، 1991. T. 1. S. 395.

آنجا. S. 416.

Chaadaev P. Ya. کامل. جمع op. و مورد علاقه نامه ها. T. 2. S. 98.

Khomyakov A. S. Full. جمع نقل قول: در 8 جلد م.، 1900-1904. T. 3. S. 240-241.

Khomyakov L. S. Full. جمع نقل قول: در 8 جلد T. I. S. 213.

Khomyakov A. S. آثار: در 2 جلد M.، 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I. V. Full. جمع op. M., 1911. T. 1. S. 252.

سامارین یو.ف.ایزبر. تولید م.، 1996. S. 431.

آنجا. S. 436.

سامارین یو.ف.ایزبر. تولید S. 417.

Aksakov K. S. فول. جمع cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.

نظریه دولت در میان اسلاووفیل ها: سات. مقالات SPb., 1898. S. 25-26.

نظریه دولت در میان اسلاووفیل ها: سات. مقالات S. 44.

ببینید: Chernyshevsky N. G. Full. جمع نقل قول: در 15 جلد م «1939-1950. T. 2. S. 115.

داستایوفسکی F. M. Full. جمع cit.: در 30 تن L., 1972–1990. T. 28, کتاب. 1. S. 63.

داستایوفسکی F. M. Full. جمع op. T. 26. S. 131.

Trubetskoy S. N. Op. م.، 1994. S. 498.

رجوع کنید به: Danilevsky N. Ya. روسیه و اروپا. M., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya. شرق، روسیه و اسلاوها. م.، 1996. S. 129.

ارسطو. نقل قول: در 4 جلد، م.، 1975. T. 1. S. 71.

دیوژن لارتس. درباره زندگی، آموزه ها و سخنان فیلسوفان مشهور. M., 1979. S. 71.

رجوع کنید به: قطعاتی از فیلسوفان اولیه یونان. M., 1989. S. 103.

ارسطو. نقل قول: در 4 جلد ت 1. س 72.

قطعاتی از فیلسوفان اولیه یونان. S. 515.

اسپینوزا بی. فاو. تهیه شده: در 2 جلد ت 1. س 82.

Sokolov VV مقدمه ای بر فلسفه کلاسیک. M., 1999. S. 206.

نگاه کنید به: مدل جهان توپوروف وی.

هگل G. V. F. دایره المعارف علوم فلسفی. M., 1974. T. 1. S. 103-104.

هگل G. V. F. دایره المعارف علوم فلسفی. T. 1. S. 228.

هگل G. V. F. دایره المعارف علوم فلسفی. T. 1. S. 258.

گورویچ A. Ya. دنیای قرون وسطی. فرهنگ اکثریت خاموش. M., 1990. S. 81-82.

Rubinshtein S. L. Problems of General Psychology M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch، seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. لوزرن، 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. برلین، 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. هال، 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

تولستوی L. Ya. کامل. جمع cit.: در 90 تن M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

آنجا. T. 41. M.، 1957. S. 47.

Sorokin P. A. سیستم جامعه شناسی. صفحه، 1920. T. 1. S. 22.

آرون آر. مراحل رشد تفکر جامعه شناختی. M., 1993. S. 26.

زمانی، ک. مارکس، با توسعه سنت اروپایی در دیدگاه های خود در مورد جامعه، موضع مهمی را بیان کرد که "شیوه تولید زندگی مادی، فرآیندهای اجتماعی، سیاسی و معنوی زندگی را به طور کلی تعیین می کند." به طور کلی، این طبقه بندی امتحان خود را پس داده است، اگرچه خود مشکل شناسایی و درک حوزه های عمومی جامعه توسط بسیاری از دانشمندان به روش های مختلف حل می شود.

در سفر تاریخی پیشنهاد شده در بالا، ما به کتاب A. B. Zubov "تاریخ ادیان" (M., 1977) تکیه کردیم.

فرانک اس. ال. واقعیت و انسان. M., 1997. S. 278-279.

باختین ام. ام.، به سوی فلسفه عمل // فلسفه و جامعه شناسی علم و فناوری. م.، 1986. س 91، 95.

Losev A.F. دیالکتیک اسطوره // Losev A.F. فلسفه. اسطوره شناسی. فرهنگ. M., 1991. S. 104.

Losev A.F. ولادیمیر سولوویف و زمان او. M., 1990. S. 212.

هایزنبرگ V. قدم هایی فراتر از افق. M., 1987. S. 329, 149.

همانطور که قبلاً می دانیم، فلسفه شکلی از فعالیت معنوی است که هدف آن طرح، تجزیه و تحلیل و حل مسائل اساسی جهان بینی مربوط به توسعه دیدگاه کل نگر از جهان و انسان است. اینها شامل مشکلاتی مانند درک منحصر به فرد بودن یک شخص و جایگاه او در یک موجود کل نگر جهانی، معنا و هدف زندگی انسان، رابطه بین هستی و آگاهی، موضوع و ابژه، آزادی و جبر و بسیاری موارد دیگر است. بر این اساس، محتوا و ساختار اصلی فلسفه، کارکردهای آن مشخص می شود. علاوه بر این، ساختار درونی دانش فلسفی بسیار پیچیده است، در عین حال یکپارچه و از لحاظ درونی متمایز است. از یک سو، هسته نظری معینی وجود دارد که شامل آموزه هستی (هستی شناسی)، نظریه معرفت (معرفت شناسی)، دکترین انسان (انسان شناسی فلسفی) و آموزه جامعه (فلسفه اجتماعی) است. از سوی دیگر، پیرامون این بنیان نظام‌مند نظری، مدت‌ها پیش مجموعه کاملی از شاخه‌ها یا شاخه‌های دانش فلسفی شکل گرفت: اخلاق، زیبایی‌شناسی، منطق، فلسفه علم، فلسفه دین، فلسفه حقوق، فلسفه سیاسی. فلسفه ایدئولوژی و غیره. در تعامل همه این اجزای سازنده، فلسفه کارکردهای گوناگونی را در زندگی و جامعه انسان انجام می دهد. از جمله مهم ترین آنها می توان به: جهان بینی، روش شناختی، ارزشی تنظیمی و پیش بینی کننده اشاره کرد.

در طول تقریباً سه هزار سال توسعه اندیشه فلسفی، ایده موضوع فلسفه، محتوای اصلی و ساختار درونی آن، نه تنها دائماً اصلاح و مشخص می شد، بلکه اغلب و به طور قابل توجهی تغییر می کرد. دومی، به عنوان یک قاعده، در دوره های تغییرات اجتماعی شدید رخ می دهد. این دوره از تحولات کیفی رادیکال است که بشریت مدرن تجربه می کند. بنابراین، طبیعتاً این سؤال مطرح می شود که چگونه و در چه جهتی ایده موضوع، محتوای اصلی و هدف فلسفه در آن جامعه جدید، که اغلب به آن جامعه فراصنعتی یا اطلاعاتی می گویند، تغییر می کند؟ پاسخ به این سوال امروز باز است. فقط می توان آن را به صورت کلی و مقدماتی ارائه کرد که تظاهر به طبقه بندی یا بدون ابهام نمی کند، اما در عین حال پاسخ نسبتاً روشنی است. ما در مورد مطرح کردن مشکلات انسان، زبان در درک مدرن تعمیم یافته آن، مبانی و کلیات فرهنگ صحبت می کنیم. همه اینها تلاش‌های متفاوتی برای کشف جنبه‌های جدید تجربه بشری در فلسفه است که درک بهتر محتوای فلسفه و هدف آن در جامعه را ممکن می‌سازد. به نظر می‌رسد که این جریان دارای ویژگی ثابت و مسلطی است که چشم‌انداز کلی و جهت‌گیری‌های خاص را برای توسعه فلسفه در دهه‌های آینده تعیین می‌کند.

ظاهراً فلسفه، مانند گذشته، شکل خاصی از فعالیت معنوی انسان است که بر حل مسائل اساسی جهان بینی متمرکز است. بر اساس مطالعه پایه های عمیق فعالیت های انسانی، و بالاتر از همه، فعالیت خلاق مولد، که در تمام انواع و اشکال آن گرفته شده است، و همچنین بر مطالعه ماهیت و کارکردهای زبان در آن استوار خواهد بود. درک تعمیم یافته مدرن به ویژه، درک عمیق‌تر و دقیق‌تر ویژگی‌های آن نوع خاص از واقعیت، که همان واقعیت مجازی است که وجود دارد و با استفاده از فناوری‌های الکترونیکی مدرن، از جمله با کمک جهان، وجود دارد و بیان می‌شود، ضروری است. وب گسترده (اینترنت و آنالوگ های آن).

هنوز در فهم کلیات فرهنگی که اکنون در تحقیقات فلسفی به منصه ظهور می رسند، چیزهای زیادی مبهم باقی مانده است. به عنوان مثال، لازم است به ترکیب، مجموعه خود کلیات فرهنگی، روابط آنها با یکدیگر و کلیات فلسفی (مقوله ها) پرداخته شود، رابطه رویکرد فلسفی با درک ماهیت، مبانی و کلیات فرهنگ با آن دسته از مطالعات فرهنگ که در چنین حوزه های تخصصی انجام می شود. دانش علمی مدرن مانند مطالعات فرهنگی، تاریخ فرهنگی، جامعه شناسی و روانشناسی فرهنگ، نقد متن و غیره.

به احتمال زیاد، تمایز دانش فلسفی ادامه خواهد یافت. در عین حال، مهم است که در فلسفه، مانند سایر شاخه های پیشرفته دانش علمی تخصصی، فرآیند تمایز همزمان با ادغام دانش فلسفی حول هسته نظری خود - هستی شناسی، معرفت شناسی، انسان شناسی و اجتماعی انجام شود. فلسفه این امکان جلوگیری از انحلال مشاهده شده فعلی محتوای فلسفه در مسائل رشته های مرتبط - علوم سیاسی، فلسفه و تاریخ علم (علم)، جامعه شناسی را فراهم می کند. پژوهش های تاریخی و فلسفی منظم و عمیق باید نقش مهمی در ادغام دانش فلسفی ایفا کند. دقیقاً در پتانسیل عظیم شناختی تاریخ چند صد ساله اندیشه فلسفی است که یکی از مهمترین منابع درونی رشد دائمی آن نوع معرفت خاص که همان فلسفه است وجود دارد.

و در اینجا نیاز به جذب تجربه و سنت نه تنها اروپای غربی، بلکه کل اندیشه فلسفی جهان بیش از پیش نمایان خواهد شد. اول از همه، ما در مورد تجربه و سنت های توسعه فلسفه در کشورهای شرق - در چین، هند، کشورهای خاورمیانه و مدیترانه، با تأکید آنها بر خودسازی معنوی و اخلاقی صحبت می کنیم. انسان، برقراری و حفظ روابط هماهنگ با طبیعت. همین را می توان در مورد تجربه رشد اندیشه فلسفی داخلی، از جمله جهت گیری دینی و فلسفی آن، گفت. شروع از A. S. Khomyakov، از طریق V. S. Solovyov، کهکشانی از نمایندگان برجسته عصر نقره و تا اواسط قرن بیستم. اندیشه فلسفی روسی ثروت معنوی عظیمی را انباشته کرده است که شامل تنوع تمام تجربیات انسانی، دستاوردهای نیروهای معنوی و توانایی های انسان، ایده های کیهان گرایی روسی، جستجوی اخلاقی بسیاری از نمایندگان برجسته ادبیات روسیه، فرهنگ هنری به طور کلی است.

بسیاری از ایده‌های بنیادی که در زمان خود توسط تفکر فلسفی مطرح شد، در زبان و زرادخانه روش‌ها و ابزارهای مورد استفاده در دانش علمی مدرن به‌طور محکمی جا افتاده است. این امر برای مثال در مورد تفاسیر فلسفی از رابطه بین جزء و کل، ویژگی‌های ساختار و ساختار سیستم‌های در حال توسعه پیچیده سازمان‌یافته، دیالکتیک‌های تصادفی و ضروری، ممکن و واقعی، تنوع انواع و اشکال نظم و علیت. به ویژه مهم است که موضوع تحقیقات علمی خاص به طور فزاینده ای در حال تبدیل شدن به خود شخص و ویژگی های آگاهی، فعالیت شناختی و ذهنی او در قالب مجموعه ای کامل از به اصطلاح علوم شناختی است، نه اینکه به رویکردها و روش های علمی خاص اشاره کنیم. برای مطالعه زندگی اجتماعی انسان به طور کلی، با احتمال زیاد می توان ادعا کرد که زمان زیادی دور نیست که با همت مشترک فلسفه و شاخه های مختلف دانش تخصصی علمی، مطالعات بسیاری از مسائل که جزء لاینفک جهان بینی هستند، انجام شود. که به نوبه خود مستلزم تعدیل های خاصی در فهم موضوع و محتوای اصلی فلسفه است.

در میان کارکردهای متنوع فلسفه، کارکرد پیش آگهی آن، مشارکت فعال و فعال آن در آینده نگری و پیش بینی آرمان های آینده، آرایش کامل تر زندگی بشر، در جستجوی جهت گیری های جهان بینی جدید، در شرایط مدرن اهمیت فزاینده ای پیدا می کند. . آگاهی مردم مدرن هر روز بیشتر و بیشتر سیاره ای و از این نظر جهانی می شود. اما این تمایل به تعمیق یکپارچگی درونی و به هم پیوستگی نوع بشر هنوز به اندازه کافی در سیاست، اقتصاد، فرهنگ و ایدئولوژی منعکس نشده است. برعکس، همانطور که در بالا ذکر شد، توسعه نابرابر دولت ها، تمایز دور از همیشه موجه در توزیع ثروت اجتماعی، کالاهای مادی و شرایط اجتماعی زندگی مردم و مردم، در حال افزایش است. تا به امروز، میل به حل مشکلات بین المللی و داخلی از طریق استفاده از زور، یعنی استفاده از ابزارهای اقتصادی، مالی، نظامی- فنی، به ویژه برتری آن در فناوری ها و جریان های اطلاعاتی جهان (تلویزیون، همه ابزارهای متنوع تولید ویدیو و صدا، سینما، اینترنت، تجارت نمایشی). بنابراین، زمانی که تمایل به افزایش وحدت و یکپارچگی جامعه بشری با منافع ملی دولت‌ها، سنت‌های معنوی و فرهنگی شکل‌گرفته تاریخی، شیوه زندگی هر مردم

تهدید جدی در نیمه دوم قرن بیستم تشدید شده است. موقعیت های بحرانی در توسعه تمدن غرب: بوم شناختی، انسان شناختی، معنوی و اخلاقی. به عقیده بسیاری از متفکران، سیاستمداران، دانشمندان، وجود انسان زیر سوال است. نیاز به راهبردهای جدید برای ارتباط با طبیعت و انسان، در ترکیبی هماهنگ تر از همه اشکال تحقق فعالیت خلاق، خلاق و دگرگون کننده او وجود داشت.

بسط ارزش‌های جهانی انسانی فوریت زیادی پیدا کرده است. تقریباً همه متفکران اصلی زمان ما، به هر طریقی، این مشکل را مطرح می کنند و در مورد آن بحث می کنند، هر چند در بیشتر موارد به جای ارائه راه ها و ابزارهای خاص برای حل آن، مشکلات موجود در اینجا را شناسایی و درک می کنند. با وجود این، تردیدی نیست که یکی از اساسی‌ترین پیش‌نیازهای طرح و درک این مسئله و جستجوی راه‌ها و ابزارهای حل آن، توسعه گفت‌وگو میان سنت‌های فلسفی غرب و شرق و... به شکل کلی تر، گفتگوی بین فرهنگی، که در یک تمدن کثرت گرا حیاتی است.

در نهایت می‌خواهم پیشنهاد کنم که در آینده‌ای نزدیک، گرایش فلسفه به کسب جایگاه خود به‌عنوان نوعی مجموعه حکمت عملی تشدید خواهد شد. فلسفه اروپایی در طول شکل‌گیری و مراحل اولیه‌اش این جایگاه را داشت، اما سپس آن را از دست داد و تلاش‌ها را بر ایجاد نظام‌های بسیار پیچیده و نسبتاً کامل، عمدتاً با ابزارها و روش‌های صرفا نظری و منطقی متمرکز کرد. در نتیجه، تا حد زیادی از خواسته ها و نیازهای واقعی یک فرد زنده انتزاع می شود. فلسفه ظاهراً دوباره تلاش خواهد کرد تا - البته با در نظر گرفتن تمام واقعیت های زمانه ما - برای درک و حل مسائلی که در جریان زندگی روزمره اش به وجود می آید برای شخص ضروری شود.

100 rجایزه سفارش اول

انتخاب نوع کار کار فارغ التحصیلی مقاله ترم چکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش عملی مقاله گزارش بررسی کار آزمایشی تک نگاری حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانه انشا طراحی ترکیبات ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه داوطلبی کار آزمایشگاهی راهنما در- خط

قیمت بخواهید

فلسفه با هدف خود می کوشد تا در اصل هستی نفوذ کند و در جست و جوی خود با همه عرصه های علم و هنر، با دین ارتباط برقرار کند و انسان را در شناخت جهان و خود یاری دهد. فلسفه مدرن با گسترش همه کارکردهای اساسی خود و دادن محتوای خلاقانه و کاربردی مرتبط، شکل جدیدی دریافت کرده است. مهمترین دستاوردهای فلسفه مدرن رویکرد متمدنانه به تجزیه و تحلیل پدیده های اجتماعی و یک اصل جهان بینی است که محتوای آن درک جهان در ارتباط با گنجاندن شخص در آن به عنوان یک عامل آگاهانه فعال است. در توسعه فلسفه، مسئله انسان در جهان پیرامون همواره پیشرو بوده و در حال حاضر نقش تعیین کننده ای در شناخت جهان مدرن دارد.

دنیای مدرن در حال دور شدن از سرمایه داری و سوسیالیسم است، اما لازم است همه چیزهای مثبتی را که مردم در مراحل قبلی توسعه جامعه ایجاد کردند حفظ کرد و آن را با تجزیه و تحلیل واقعیت های جدید زندگی غنی کرد.

انسان به عنوان یک ماده متفکر، به طور فزاینده ای از خود به عنوان یک عامل فعال در محیط اجتماعی و طبیعی اطراف خود آگاه است، از همه موجودات در مقیاس جهان. این ایده یک فرد را به عنوان یک شرکت کننده آگاه در تکامل جهان تعیین می کند، او را مسئول نتایج فعالیت خود می کند، تقاضاهای بالاتری را در سطح عامل ذهنی به طور کلی ایجاد می کند و ویژگی های حرفه ای، اخلاقی و معنوی را برجسته می کند. از فرد. خودشناسی و خودآگاهی، تعیین مکانیسم های تنظیم و خودتنظیمی حوزه معنوی، کسب آگاهی از عملکرد عقل و ایجاد کنترل بر نتایج فعالیت خود اهمیت فزاینده ای پیدا می کند. .

تصویر علمی مدرن در حال ظهور از جهان همچنین شامل دستاوردهای علوم فنی است که در حال حاضر بیشترین افزایش دانش جدید را فراهم می کند. دستاوردهای علوم فنی در زمینه فرآیندهای اطلاعاتی، میکروالکترونیک، سایبرنتیک هوش مصنوعی، بیوتکنولوژی و سایر حوزه های علمی مدرن نشان دهنده یک انقلاب عمیق ساختاری نه تنها در مهندسی و فناوری، بلکه در کل سیستم فرهنگ مادی و معنوی است. پیشرفت علمی و فناوری، تعریف وضعیت کیفی جدید علم به عنوان یک کل، در عین حال شکل گیری شکل جدیدی از تفکر فلسفی - فلسفه مدرن را مشخص می کند. تسلط بر فرهنگ فلسفی مدرن سطح دانش حرفه ای را بالا می برد، راهنمایی در فعالیت های علمی ارائه می دهد و امکان توسعه مکانیسم هایی برای اجرای فعالیت های جامعه مطابق با مقتضیات زمان را فراهم می کند.

نتیجه‌گیری: گذار بشر به دور جدیدی از توسعه کیفی در روابط اجتماعی، معنوی و فرهنگی امروزه تنها فرصتی واقعی برای خروج از بحران جهانی است، اما تا تحقق آن فاصله دارد. مشکلات و خطرات در اجرای این وظیفه عمدتاً از خود شخص نشات می گیرد: سطح پایین آگاهی، درک نادرست جامعه از علل و مکانیسم های عملکرد پدیده های طبیعی، انسان شناختی و اجتماعی در تعامل آنها به عنوان عناصر خاص یک واحد. وجود جهانی بشر باید به طور کامل بر دستاوردهای فرهنگ معنوی، علم مدیریت عقلانی و تنظیم فرآیندهای جهانی تسلط یابد. این کار خارج از دانش فلسفی مدرن درباره جهان قابل حل نیست.

فلسفه / 3 . تاریخ فلسفه

Zhidiy M.V., Ph.D. گالکینا L.I.

دانشگاه ملی لوگانسک به نام تاراس شوچنکو ، اوکراین

نقش فلسفه در دنیای مدرن

در پایان XX و آغاز XXI قرن ها بشریت در آستانه تغییر بزرگ است. در حال حاضر می توان برخی از خطوط توسعه تمدن جهانی را در آینده ردیابی کرد: فرصت های بی سابقه برای فناوری اطلاعات، راه های جدید ارتباط، ادغام سریع جهان، تنوع و چندقطبی بودن آن. هر کشوری با مشکل انتخاب روبرو بود: چگونه می توان به تمدن آینده وارد شد و در آن جایگاه شایسته ای داشت و کیفیت بالای زندگی و توسعه شخصی را تضمین کرد؟ انتخاب مسیر توسعه همیشه مستلزم تعیین رهنمودهای جهان بینی خاصی است که در شکل گیری آنها تفکر فلسفی نقش مهمی ایفا می کند. فلسفه ارتباط مستقیم و نزدیک با پراتیک اجتماعی دارد، در آن تنیده می شود، به درخواست های آن پاسخ می دهد و بنابراین نقش عظیمی در جامعه، برخوردهای اجتماعی و شکل گیری شخصیت انسان ایفا می کند.

هر چه سطح توسعه تاریخی بالاتر باشد و حل مشکلات اجتماعی فوری تر باشد، نقش فلسفه مسئولیت پذیرتر می شود. اساس ایدئولوژیک و روش‌شناختی جستجوی ابزارها و جهت‌گیری‌ها برای حرکت به سوی آینده را تشکیل می‌دهد، ویژگی‌های اجتماعی عوارض عمده را آشکار می‌کند و نسبت به توهم خطرناک دست کم گرفتن پیچیدگی‌های دگرگونی‌های اجتماعی هشدار می‌دهد.

در شرایط مدرن، وظایف فلسفه، اول از همه، با رشد آگاهی مرتبط است، که متضمن مسئولیت پذیری مردم در برابر مشکلات جهانی ناشی ازتمدن بشری در XX که در. اینها عبارتند از: اولاً مشکل جلوگیری از جنگ و تأمین صلح. این به دلیل ورود بشر به عصر هسته ای است. امروزه پیشگیری از خودکشی هسته ای به یک جهت گیری ارزشی تبدیل شده است که هر برنامه سازماندهی و تجدید ساختار زندگی عمومی را باید با آن مقایسه کرد.

دوم، مشکلات زیست محیطی جهانی و در نتیجه نیاز به تغییرات اساسی در نگرش مردم نسبت به محیط طبیعی. ثالثاً به دلیل شتاب رشد اجتماعی در XX که در. مشکل ارتباطات انسانی، ارتباطات، غلبه بر بیگانگی یک فرد از شرایط اجتماعی زندگی ایجاد شده توسط او بسیار حاد شده است. پیچیدگی فرآیندهای اجتماعی و گسترش حوزه ارتباطات انسانی اغلب باعث افزایش بار استرس، غیرانسانی شدن روابط اجتماعی می شود.

اینها و دیگر مسائل حیاتی زمان ما ماهیت ایدئولوژیکی دارند و بنابراین به صورت بندی آن دسته از سؤالات فلسفی تبدیل می شوند که هر دوره به روش خود آن را تنظیم و حل می کند: سؤالات معنای وجود انسان، انسان، مسائل آزادی، عدالت. ، اخلاق. در گذشته هرگز فردی به اندازه اکنون از چنین دانش فنی برخوردار نبوده است، اما هرگز در برابر مشکلات جهانی و محلی تا این حد آسیب پذیر و سردرگم نبوده است.

چنین تناقض و پیچیدگی وجود انسان و جامعه در XX - اوایل XXI که در. منجر به طیف گسترده ای از جهت گیری ها، جریان ها و مکاتب فلسفی شد. یکی از تأثیرگذارترین گرایش ها در فلسفه غرب، انسان شناسی فلسفی است، به ویژهمکتب کارکردگرای انسان شناسی فلسفی که یکی از نمایندگان اصلی آن بودارنست کاسیرر(1874-1945). او استدلال کرد که ماهیت یک شخص را فقط می توان از طریق تظاهرات عملکردی آن شناخت، به عنوان مثال، از طریق کار فعال،فرهنگیو خلاقفعالیت.

اگزیستانسیالیست ها مهمترین مشکل وجودی انسان یعنی معنای زندگی او را اعلام کردند. آنها به دنبال پاسخی برای این سوال بودند که آیا زندگی شایسته زیستن است؟ بنابراین، آ. کامو تأکید کرد که

مردم مانند سیزیف مجبورند در تمام زندگی خود به کارهای بی معنی و یکنواخت بپردازند و بنابراین آزاد نیستند.

مهم‌ترین دستاورد فلسفه جدید، رویکرد تمدنی به تحلیل پدیده‌های اجتماعی و بررسی مسائل بشری از مواضع جهان‌بینی است. تحلیل علمی و فلسفی واقعیت های جدید زندگی، نقش یک عامل آگاهانه فعال نقش تعیین کننده ای در درک دنیای مدرن دارد. بحران جامعه مدرن، فوریت مشکل اصلی فلسفه - مسئله انسان - را نشان می دهد.

دکترای علوم فیزیک و ریاضی S.P. Kapitsa که به مشکلات جمعیت شناسی نیز می پرداخت، به درستی خاطرنشان کرد که در حال حاضر علوم اجتماعی دارای عقب ماندگی عظیمی است و در علم جهان، نه فیزیک، بلکه زیست شناسی انسان از اهمیت برخوردار است. مهمترین تفاوت بین مردم و حیوانات در توانایی "فکر کردن، فکر کردن، انتقال این افکار از نسلی به نسل دیگر..." نهفته است.

در شرایط مدرن، زمانی که بحران معنوی جامعه در حال تشدید است، نیاز روزافزونی به ارتباط دادن اهداف و نتایج انواع مختلف فعالیت ها با آرمان های انسان گرایانه، با وظایف بقای نوع بشر احساس می شود. مشکل رویارویی بین "من" خود و دنیای بیرون یک مشکل جهانی و عمیقا فردی است، در قرن بیست و یکم به ویژه حاد است.

اندیشه های فلسفی با زمان پیر نمی شوند. هر نسل جدید تعبیر جدیدی به آنها می دهد.فلسفه به شکل گیری یک موقعیت جهان بینی کل نگر در شخص کمک می کند.شکل گیری ویژگی های یک شخصیت فرهنگی: جهت گیری به حقیقت، حقیقت، مهربانی.گسترش افق های یک فرد، توسعه توانایی های معنوی.

ادبیات:

1. کاپیتسا اس. از جامعه دانش به جامعه فهم [منبع الکترونیکی] / سرگئی کاپیتسا. - حالت دسترسی: http://portal21.ru/1691/