Avvakum Petrovich - biografía del arcipreste. Biografía del Arcipreste Avvakum Quién fue el Arcipreste Avvakum

Avvakum Petrov (1620 o 1621-1682), arcipreste, jefe de los Viejos Creyentes, ideólogo del cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Nacido en el pueblo de Grigoriev, distrito de Makaryevsky, provincia de Nizhny Novgorod, en la familia de un sacerdote rural. Después del matrimonio de Avvakum con su compañera del pueblo Nastasya Markovna, fue ordenado diácono (1641) y en 1644 se convirtió en sacerdote en el pueblo de Lopatitsy.

El deseo de exponer duramente las fechorías de los feligreses le provocó su primer enfrentamiento con el rebaño. En 1646, Avvakum fue golpeado y expulsado de la aldea junto con su esposa y su hijo. Partió hacia Moscú, donde lo apoyó su compatriota Ivan Neronov.

En la capital, Avvakum se involucró celosamente en las actividades del círculo de teólogos rusos "fanáticos de la piedad antigua", encabezados por el confesor real Stefan Vonifatiev. En 1653, el arcipreste Avvakum inició una lucha abierta con el patriarca Nikon. Se opuso tajantemente a la corrección de los libros litúrgicos. Estaba indignado tanto por la prohibición de dos dedos como por las reformas en los servicios religiosos. Avvakum presentó una petición al zar Alexei Mikhailovich, en la que defendía los antiguos rituales. Se negó a aceptar cambios en el culto, por lo que pronto fue capturado y exiliado primero al monasterio de Androniev y luego a Tobolsk.

Después de un exilio de diez años, liberado a petición de amigos de Moscú, el arcipreste regresó a Moscú en 1664. Alexey Mikhailovich, que había discutido con Nikon, recibió amablemente a Avvakum y ordenó que se instalara en el Kremlin, en el patio del convento Novodevichy. Avvakum dirigió nuevas peticiones al rey, exigiendo la erradicación de la herejía nikoniana. El propio arcipreste deliberadamente no visitó las iglesias donde servían según los nuevos rituales.

En el verano de 1664, los jerarcas de la iglesia, temiendo disturbios entre los viejos creyentes en Moscú, obtuvieron de Alexei Mikhailovich una decisión sobre un nuevo exilio del arcipreste a Pustozersk. Allí fue encarcelado primero en un marco de madera y luego en una prisión de tierra, pero Avvakum no dejó de luchar. Durante su encarcelamiento de 15 años en Pustozersk, escribió dos colecciones de obras teológicas: "El libro de las conversaciones" y "El libro de las interpretaciones", muchas cartas y mensajes a viejos creyentes de ideas afines. Estos textos fueron transmitidos desde la prisión de Pustozersky, tanto en su totalidad como en partes, y luego enviados a las comunidades de viejos creyentes.

Las obras de Avvakum dan testimonio de la amplitud de sus intereses teológicos y su valentía en materia de teología. Incluso se atrevió a interpretar detalladamente los textos de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, el "Libro de Interpretaciones" incluye explicaciones de salmos individuales, capítulos del Libro de los Proverbios de Salomón, el Libro de la Sabiduría de Salomón, el Libro del Profeta Isaías y el Evangelio de Mateo. Durante su exilio en Pustozero, Avvakum escribió su obra más famosa: su autobiografía.

El texto de la "Vida" demostró mejor las virtudes del escritor Avvakum: lenguaje rico, figurativo e inimitable, sentido del humor e ironía, observación sutil y una memoria tenaz para los detalles. Temiendo nuevos levantamientos de viejos creyentes y viendo a Avvakum como un posible líder, el gobierno de Moscú lo condenó a muerte por su gran blasfemia contra la casa real.

El 14 de abril de 1682, Avvakum y sus amigos más cercanos, que todo este tiempo compartieron con él las penurias de la prisión de Pustozero (el sacerdote Lazar, el monje Epifanio y el diácono Fedor), fueron quemados en un marco de madera.

Posteriormente, el arcipreste Avvakum fue canonizado por los Viejos Creyentes como santo y gran mártir.

Avvakum Petrov (Petrovich) es el arcipreste de la ciudad de Yuryevets-Povolzhsky, una de las primeras y más notables figuras de los viejos creyentes rusos (“cisma”). Avvakum nació alrededor de 1620 en el pueblo de Grigorov, distrito de Knyagininsky, provincia de Nizhny Novgorod, en la familia de un sacerdote. Habiendo perdido a su padre temprano, se casó a la edad de 19 años por orden de su madre, encontrando en su esposa una amiga fiel de su sufrida vida. Hacia 1640, Avvakum Petrovich fue nombrado sacerdote del pueblo de Lopatits, y luego trasladado a la ciudad de Yuryevets, de donde tuvo que huir a Moscú, debido al resentimiento de los feligreses y autoridades locales por las duras denuncias de diversos vicios. En Moscú, gracias a sus amigos, el confesor real Stepán Vonifátiev y el arcipreste de la catedral de Kazán Iván Nerónov, Avvakum participó en la corrección de libros litúrgicos, que el entonces patriarca José continuó según originales eslavos impresos más antiguos.

Arcipreste Avvakum, icono del viejo creyente

Desde 1652, después de la muerte de José, el nuevo patriarca Nikon continuó el trabajo de corrección de libros, pero ahora según los modelos griegos. Muchos inmigrantes de la Pequeña Rusia, estudiantes de Kiev-Mohyla Bursa, que entonces eran considerados (pero no con razón) más educados que los escribas locales de Moscú, participaron en la revisión de los textos de los libros, en detrimento de los trabajadores de referencia rusos. Nikon convirtió a uno de los principales investigadores, Arseny el griego, un hombre de Oriente, en una persona moralmente extremadamente sospechosa. Anteriormente, durante su vida en Turquía, Arseny el griego, bajo presión de los otomanos, renunció temporalmente al cristianismo y aceptó la fe musulmana, incluso circuncidándose. Ahora este reciente renegado ha sido nombrado uno de los líderes de la reforma cuyo objetivo es dar a la Iglesia rusa textos litúrgicos “correctos”. Los nuevos inspectores también comenzaron a introducir características extrañas, inusuales para los grandes rusos, en los rituales de la iglesia, cambiando las vestimentas del clero, la decoración de las iglesias y la apariencia de los actos litúrgicos. Nikon inicialmente insistió en que sus empleados extranjeros tenían mejor educación que los grandes rusos. Sin embargo, la falsedad de estas declaraciones quedó clara muy pronto. Se hizo evidente que el propio pueblo del patriarca no sabía qué textos eran más fiables. Casi todos los años se publicaban nuevas ediciones de libros bajo la dirección de Nikon, y cada edición actualizada cambiaba no sólo el texto ruso anterior, sino muy a menudo también las "ediciones" que los empleados del patriarca hicieron en los libros poco antes.

El dominio de Nikon en la corrección de los libros de extranjeros ajenos a Rusia despertó una fuerte oposición de destacados líderes de la iglesia nacional, incluido Avvakum Petrovich. Los nuevos investigadores declararon a los antiguos grandes santos rusos (Sergio de Radonezh, Cirilo de Belozersky, José de Volotsky, Nil de Sorsky, etc.) casi herejes que no conocían la verdadera fe. Los concilios nacionales más importantes (como el de Stoglav, celebrado bajo Iván el Terrible) eran ahora equiparados casi a reuniones heréticas. Los patriotas rusos, no sin razón, comenzaron a temer la perversión de la pureza de la fe y la piedad antiguas. Estaba claro que el propio Nikon inició las reformas sobre todo con objetivos ambiciosos: este hombre rudo, ignorante, pero enérgico, despiadado y ambicioso quería presentarse como el creador de una gran renovación espiritual (lo que, de hecho, hizo la Iglesia rusa). no es necesario) para luego superar con la autoridad del propio zar Alexei Mikhailovich, entonces todavía un joven sin experiencia.

Avvakum Petrov, poseedor de una energía y entusiasmo poco comunes y un firme partidario de los principios nacionales rusos, fue el primero en realizar la protesta más decisiva, que no detuvo hasta el final de su vida, a pesar de la severa persecución, primero por parte de Nikon y luego de la autoridades generales seculares y espirituales. Ya en septiembre de 1653, Avvakum fue arrojado al sótano del monasterio Andronievsky por oponerse al patriarca y luego exiliado a Tobolsk. Aquí tampoco dejó de "reñir celosamente la herejía de Nikonov", como resultado de lo cual fue trasladado aún más lejos, a Yeniseisk, y luego puesto bajo el mando del grosero y cruel gobernador Afanasy Pashkov, quien tenía instrucciones de conquistar. Dauria (región Trans-Baikal). Avvakum Petrov pasó seis años en la tierra de Daurian, llegando a Nerchinsk, Shilka y Amur. Por exponer las acciones del gobernador, fue sometido repetidamente a graves penurias y torturas.

El viaje de Avvakum por Siberia. Artista S. Miloradovich, 1898

Mientras tanto, en Moscú, el patriarca Nikon, que desafiaba abiertamente la autoridad zarista, fue derrotado en una batalla con la autoridad secular. Sin embargo, los boyardos que rodeaban a Alexei Mikhailovich, dejando de lado al propio Nikon, no quisieron rechazar sus "reformas". Habiendo comenzado la lucha con los polacos por la Pequeña Rusia, el zar abrigó la esperanza utópica de expulsar muy pronto a los turcos de Europa, liberando y uniendo a todo el mundo ortodoxo. El nikonianismo, que reemplazó ruso Ortodoxia por ortodoxia no nacional , parecía útil para este proyecto fantasmal. La "reforma" de la iglesia estaba en consonancia con los intereses de las autoridades de Moscú, pero necesitaban finalmente destituir del trono patriarcal a Nikon, que era demasiado presuntuoso en sus pretensiones personales. Se decidió utilizar algunos líderes de los Viejos Creyentes en su contra. Entre ellos, a Avvakum se le permitió regresar a Moscú en 1663, pero un año después, este patriota intratable, que no estaba dispuesto a desempeñar el papel de un juguete en manos equivocadas, fue exiliado de la capital a Mezen, donde permaneció durante un año y un medio.

En 1666, durante el juicio a Nikon con la participación de los patriarcas orientales sobornados por el gobierno de Moscú, Avvakum Petrov fue llevado a Moscú. El consejo que tuvo lugar allí (que condenó personalmente a Nikon por intentar llegar a ser más alto que el zar, pero aprobó y finalmente aprobó sus reformas) intentó persuadir a Avvakum para que abandonara su oposición nacional rusa. Pero Avvakum se mantuvo firme y en 1667, junto con otros patriotas, el sacerdote Lazar y el secretario Theodore, fue exiliado a la prisión Pustozersky en Pechora. Después de un encarcelamiento de 14 años lleno de duras penurias, durante los cuales nunca dejó de enseñar a viejos creyentes de ideas afines a través de mensajes, Avvakum Petrov fue quemado. El pretexto para la ejecución fue una carta de Avvakum al zar Fyodor Alekseevich, admirador de Nikon, donde el autor nuevamente condenó duramente las "reformas" de la iglesia y argumentó que el fallecido Alexei Mikhailovich ahora estaba sufriendo en el otro mundo. El incendio tuvo lugar en Pustozersk el 1 de abril de 1681. Habacuc y sus camaradas aceptaron valientemente su martirio.

Quema del arcipreste Avvakum. Artista P. Myasoedov, 1897

La personalidad de Avvakum Petrov, la figura más destacada de los viejos creyentes rusos, que aún hoy vive según sus tradiciones, proporciona un ejemplo de posición heroica para una idea. Avvakum fue una de las figuras más importantes de la literatura rusa antigua. Se le atribuyen más de 37 obras, en su mayoría de contenido teológico y polémico, incluida una autobiografía (“vida”) que es impresionante por su estilo y descripción de los tormentos que experimentó. Algunos de los escritos de Habacuc ahora se han perdido. En lugar de la imagen de un "oscurantista fanático", Avvakum Petrov aparece en sus libros como un hombre educado de esa época con un alma receptiva y una conciencia sensible.

Libros de Avvakum Petrov:

“Materiales para la historia del cisma ruso” de N. Subbotin (la biografía de Avvakum se encuentra en el prefacio).

14/04/1682 (27/04). – Fue ejecutado el arcipreste Avvakum, la figura más grande de los primeros Viejos Creyentes.

Avvakum Petrovich (1620 o 1621-1682): arcipreste, ideólogo y uno de los líderes, se distinguía por raros dones espirituales, energía y voluntad obstinada (la otra cara de estas cualidades era un carácter muy difícil, crítico y pendenciero). El arcipreste Avvakum describió la información básica sobre su vida en su autobiográfica "Vida" y otros escritos.

Nacido en el pueblo. Grigorovo "en la región de Nizhny Novgorod" en la familia de un sacerdote. Perdió a su padre temprano y fue criado por su piadosa madre. A los 19 años se casó por indicación de su madre, encontrando en su esposa una fiel amiga de su sufrida vida; tuvieron 5 hijos y 3 hijas.

Habiéndose mudado al pueblo. Lopatishchi del mismo distrito, Avvakum fue ordenado diácono en 1642 y sacerdote en 1644. En el verano de 1647 huyó con su familia de la persecución del “jefe” local al que criticaba y se trasladó a Moscú, donde encontró el apoyo del confesor real Stefan Vonifatiev, un defensor de la piedad, tras lo cual regresó a su casa en ruinas. en Lopatishchi. A partir de ese momento, Avvakum comenzó a mantener contactos activos con el "círculo de fanáticos de la piedad" de Moscú y a implementar consistentemente sus planes para corregir la moral. Debido a esto, entró en constantes conflictos tanto con el rebaño como con las autoridades, provocando el descontento general. Fue golpeado más de una vez y expulsado junto con su esposa y su hijo pequeño.

En busca de protección, en mayo de 1652 Avvakum se dirigió nuevamente a Moscú, donde fue destinado a la ciudad de Yuryevets-Povolsky, donde fue ascendido a arcipreste. Y en el nuevo lugar, el arcipreste Avvakum también enfrentó a los laicos y al clero con sus demandas; después de 8 semanas fue brutalmente golpeado por una multitud y huyó a Moscú; Aquí comenzó a servir en la Catedral de Kazán, cuyo arcipreste era su patrón, el jefe de los "fanáticos de la piedad", el arcipreste John Neronov. Presentó a Habacuc.

El arcipreste Avvakum participó en la corrección de los libros litúrgicos realizada por el patriarca José (en relación con la expansión posterior a 1564) y consistió en compararlos con originales eslavos impresos más antiguos. Desde 1652, después de la muerte de José, el trabajo de corrección de libros continuó, pero según los originales griegos, los correctores anteriores, incluido Habacuc, que no conocían el idioma griego, fueron eliminados. Los investigadores de Kiev y griegos fueron convocados a la Rus, en quienes surgió la desconfianza debido a las sospechas de estar infectados con la herejía latina (la aterradora Rus del siglo XV todavía estaba viva en la memoria). El poderoso Patriarca, sin conocer el idioma griego, confiaba plenamente en los griegos y exigía de todos una obediencia incondicional, sin condescender a explicaciones pacientes y persuasión.

El nuevo procedimiento para corregir libros despertó la oposición de los partidarios de la inviolabilidad del ritual, quienes comenzaron a ver en las actividades de poder de Nikon una usurpación oculta de la pureza de la fe y la piedad antiguas. Poseedor de una enorme energía y entusiasmo fanático y siendo un obstinado partidario de la antigüedad, Avvakum fue el primero en hablar en contra de ella con "celos ardientes" ("¡Depende de nosotros, se supone que debe mentir así por los siglos de los siglos!"), por lo que Ya en septiembre de 1653 fue encarcelado en el monasterio del sótano de Andronevsky, luego exiliado con su familia a Tobolsk, pero como aquí no dejó de "reñir celosamente la herejía de Nikonov", fue trasladado a Yeniseisk y luego se le dio el mando del estricto gobernador Afanasy. Pashkov, que tenía instrucciones de conquistar Dauria (región Trans-Baikal). Avvakum pasó seis años vagando por la tierra de Daurian, hasta Nerchinsk, Shilka y Amur, y fue castigado repetidamente por denunciar las acciones del gobernador. Durante estos años, dos hijos de Avvakum murieron de hambre y miseria. En respuesta a la resistencia activa de Habacuc y sus camaradas, el Concilio de 1656 anatematizó y maldijo a todos los seguidores de la desobediencia de dos dedos a la Iglesia (encontrando en esto una conexión con la herejía del nestorianismo), lo que agravó el conflicto.

En 1658, las relaciones entre el zar y el patriarca se volvieron conflictivas, y en 1661 el zar permitió que Avvakum regresara a Moscú, tal vez con la esperanza de ganárselo a su lado como ya famoso oponente de Nikon. El regreso a través de toda Siberia se prolongó hasta 1663. En Moscú, a Avvakum le prometieron un puesto de empleado en la imprenta y dinero, pero Avvakum no sacrificó su fe por "la dulzura de esta época y la alegría corporal". " Discutió con el confesor real Lukyan Kirillov, destacados cortesanos y obispos: “sobre el cruce de los dedos, sobre el aleluya de tres labios y sobre otros dogmas”; se convirtió en el padre espiritual de la noble F.P. Morozova, su hermana, la princesa E.P. Urusova y muchos otros "viejos amantes" de Moscú. Un año más tarde, por esta actividad, y también como consecuencia de una petición presentada al zar, en la que toda la Iglesia rusa era acusada de herejía, fue exiliado a Mezen, donde permaneció aproximadamente un año y medio.

Cabe señalar que las relaciones entre el zar y el patriarca se rompieron en 1658 por las maquinaciones de los boyardos, que se vieron obstaculizados por la severidad del patriarca y que por ello escribieron denuncias en su contra acusándolo de “usurpar los derechos y la integridad”. del poder real”. Los boyardos alentaron a los partidarios del antiguo rito contra la exigente Nikon. Nikon, que no estaba de acuerdo con las acciones del zar, tuvo que abandonar el trono patriarcal y retirarse al Monasterio de la Resurrección en Istra. Y fue después de su partida que comenzó la persecución más brutal de los Viejos Creyentes (de la que también se acusa injustamente a Nikon).

A finales de 1665 y principios de 1666, en relación con los preparativos del Concilio de la Iglesia para elegir un nuevo Patriarca (comenzaron en febrero de 1666), los líderes de la oposición de los Viejos Creyentes fueron arrestados. El 1 de marzo de 1666, Avvakum fue llevado a Moscú, donde en el Concilio que se estaba celebrando en ese momento intentaron obligarlo a abandonar el enfrentamiento. Nikon fue condenado, declarado simple monje y enviado al exilio a los monasterios de Ferapontov y Kirillo-Belozersky. Además, muchos obispos en el Concilio llegaron a la opinión correcta de que, al aprobar el “nuevo rito”, no se debe declarar herético el antiguo, ya que los desacuerdos son insignificantes. Pero Avvakum, junto con personas de ideas afines, se mantuvo firme en el rechazo del “nuevo rito”. Después de una tormentosa controversia en el Concilio, el arcipreste Avvakum y su gente de ideas afines, el diácono Fyodor Ivanov y el sacerdote de Suzdal Nikita Dobrynin, fueron expulsados ​​y anatematizados el 13 de mayo de 1666, tras lo cual, encadenados, fueron colocados en el monasterio Nikolsky Ugreshsky. donde el 2 de junio Fyodor y Nikita se arrepintieron y firmaron las cartas que se les pedían. Avvakum se mantuvo firme y fue trasladado a la prisión del monasterio.

El nuevo Concilio de 1667 fue más cruel: declaró “herético” el antiguo rito y decidió castigar a los “herejes” con ejecuciones civiles, que formalizaron el cisma. Avvakum, el sacerdote Lazar y el monje Solovetsky Epifanio fueron condenados por su perseverancia: el exilio a la prisión Pustozersky en Pechora, a "un lugar de tundra, helado y sin árboles", y a Lazar y Epifanio les cortaron la lengua.

Al principio, todavía tenían la oportunidad de comunicarse entre sí con bastante libertad, así como de mantener conexiones con el mundo exterior. Privados de la literatura necesaria para su trabajo, Habacuc y sus hermanos continuaron exponiendo las innovaciones “nikonianas” en sus escritos. En una petición enviada al mismo tiempo al zar, Avvakum escribió que fueron en vano excomulgados de la Iglesia y llamados herejes, porque en este caso todos los antiguos jerarcas y soberanos rusos que se adhirieron a los antiguos rituales merecían un destino similar. En su opinión, la principal responsabilidad de todas las decisiones de la Iglesia recae en el propio zar.

Como resultado de estos escritos, en 1670 comenzó una nueva ola de represión contra los seguidores de los antiguos rituales. En marzo, los estudiantes de Avvakum, Fyodor Yurodivy y Luka Lavrentievich, fueron ahorcados en Mezen. Los hijos de Avvakum, Iván y Procopio, también fueron condenados a la horca, pero "obedecieron" y fueron encarcelados junto con su madre en una prisión de tierra. El 14 de abril del mismo año tuvo lugar la segunda “ejecución” de los “presos” de Pustozersky (a Lazar, Fyodor Ivanov y Epiphany les cortaron la lengua por segunda vez y les cortaron la mano derecha “en su lugar”, se ordenó a Avvakum); de la pena de muerte” para ser mantenido en prisión a pan y agua. El deterioro de la situación de los prisioneros de Pustozersky se debió a la difusión de sus escritos.

Avvakum vivió durante 15 años en una casa de troncos, en una prisión de tierra, donde escribió alrededor de 70 obras, incluida su famosa "Vida", la primera experiencia de la autobiografía ortodoxa en la literatura rusa, donde se analiza el destino del autor y de la Rusia. siglo XVII se describen en un lenguaje vivo y coloquial. Esta obra ha sido traducida a idiomas extranjeros más de una vez.

Habiendo sobrevivido al zar Alexei Mikhailovich, el arcipreste Avvakum se dirigió al nuevo con una atrevida petición, en la que asustaba a su hijo con el tormento de su padre en el más allá por complacer a los "nikonianos". Y “por la gran blasfemia contra la casa real”, Habacuc fue quemado en una casa de troncos junto con otros tres prisioneros.

Quema del arcipreste Avvakum. G. Myasoedov. 1897

Desde el punto de vista de los hechos históricos, Avvakum y sus partidarios tenían en gran medida razón: no fueron los rusos, sino los griegos quienes abandonaron la tradición. La Rus adoptó el cristianismo según la Carta de los Estudios (que en Grecia fue posteriormente reemplazada por la Carta de Jerusalén), conservando los antiguos rituales hasta el siglo XVII. La forma antigua era la palabra doble "aleluya". La señal de la cruz de tres dedos en el Oriente ortodoxo iba precedida de dos dedos. El “antiguo” sistema de dos dedos se conservó en Bizancio ya en el siglo XII.

Cabe señalar que el feroz debate sobre la corrección de dos o tres dedos fue solo un homenaje a las peculiaridades de las diferentes épocas históricas, pero no se contradecían teológicamente. Así lo afirma el historiador de la Iglesia N.F. Kapterev explicó el significado de ambas costumbres.

“Es comprensible por qué los griegos reemplazaron más tarde la antigua señal de la cruz de los primeros cristianos con un dedo (a más tardar a principios del siglo IX) por dos dedos. Cuando apareció la herejía de los monofisitas, aprovechó la forma de formación de los dedos utilizada hasta entonces, un dedo, para propagar sus enseñanzas, ya que veía en un dedo una expresión simbólica de su enseñanza sobre la única naturaleza en Cristo. Luego, los ortodoxos, a diferencia de los monofisitas, comenzaron a utilizar dos dedos en la señal de la cruz, como expresión simbólica de la enseñanza ortodoxa sobre las dos naturalezas en Cristo. Sucedió que la señal de la cruz de un dedo comenzó a servir como un signo externo y visible del monofisismo, y la señal de dos dedos de la ortodoxia...

La lucha y la convivencia constante con los monofisitas explica por qué la doble dedo persistió durante tanto tiempo en la Iglesia de Constantinopla, y luego entre los cristianos siro-ortodoxos, y por qué pudo aparecer la triplicación, esta forma aparentemente más natural de formación de dedos para un cristiano. en la Iglesia griega se convirtió en la costumbre dominante sólo en tiempos posteriores, cuando la lucha contra el monofisismo finalmente había cesado...

Si la aparición de los dedos dobles y la duración de su existencia en la Iglesia griega ortodoxa dependían exclusivamente del monofisismo, sólo durante la lucha contra él tenía su significado y significado especiales, entonces, tan pronto como cesó la lucha contra el monofisismo, la Iglesia griega Constantinopla, queriendo diferenciarse en la forma misma de la formación de los dedos, no sólo de los monofisitas de un dedo, sino también de los nestorianos, que siempre se adhirieron estrictamente a los dos dedos, ya que combinaban con ello su enseñanza herética sobre el unión de dos naturalezas en Cristo, y en el doble dedo vieron una expresión simbólica y confirmación de su enseñanza herética - reemplazado el doble dedo por uno más natural y característico de todo cristiano, además de sus características religiosas, el de tres dedos, como expresión del dogma principal y fundamental del cristianismo: la doctrina de la Santísima Trinidad. Este cambio entre los griegos de la señal de la cruz, de dos a tres dedos, se produjo, como se podría pensar, a finales del siglo XII y continuó hasta finales del siglo XIII, cuando finalmente se volvió dominante. entre ellos...” (Kapterev N.F. Historia de la señal de la cruz).

Sin embargo, los Viejos Creyentes también rechazaron las correcciones de errores obvios que se habían acumulado durante la reescritura de los libros e introdujeron tonterías en los textos. Y su principal error fue la anatematización de la Iglesia oficial y la identificación del poder real con el poder del Anticristo. El movimiento del “cisma” abarcó entonces a aproximadamente una cuarta parte de todos los cristianos ortodoxos, y se encontraron aislados de influir en los destinos futuros de Rusia. Desafortunadamente, esto fue un comienzo en falso en la anticipación prematura de la venida del Anticristo.

Discusión: 12 comentarios

Habacuc fue un gran hombre, fuerte y valiente. ¡Que Dios descanse su alma!

Sí. Dudo que el Señor tenga misericordia del sacerdote poseído. ¿Cuántos fueron seducidos por el cabrón de Avvakum para suicidarse? Y ahora los espíritus malignos del “Viejo Creyente” y sus simpatizantes lo están moldeando para convertirlo en un “mártir”...

Bueno, entre los viejos creyentes había diferentes opiniones sobre el hecho de que Nikon o el zar era el Anticristo, tanto a favor como en contra. ¿Y cómo es posible que los Viejos Creyentes tuvieran razón en todo, sólo que no en el hecho de que anatematizaron a los que se equivocaron y los empujaron por la fuerza al camino del error? ¿Y qué clase de iglesia “oficial” es ésta, aparentemente algo diferente de la Santa Iglesia Ortodoxa?

Evgeny, no juzgues por Dios, no seas como el Anticristo.
En cuanto a la escoria y los espíritus malignos, vuelva a leer Mateo 5:22.
En cuanto a los suicidios, las autoinmolaciones no ocurrían simplemente en momentos aleatorios, sino cuando los arqueros se acercaban a los Viejos Creyentes, la mayoría de las veces en una casa de troncos ya sitiada. Sagitario vino con el propósito de arrestarlo por la imposición por la fuerza de innovaciones de los Nuevos Creyentes reconocidas por la historia como erróneas mediante tortura, tormento y asesinato. Aquellos que dudaban de su fuerza para resistir la tortura se quemaban por temor a la traición de Cristo. Este suicidio es esencialmente el mismo, en las mismas circunstancias, que el de los santos mártires canonizados que se suicidaron: Santo Mártir. la doncella Pelagia (4 de mayo), que no esperó a ser quemada, sino que entró ella misma al fuego, otra santa mártir. Virgen Pelagia (8 de octubre), que se suicidó arrojándose desde el tejado de una casa para partir hacia Cristo pura e inmaculada. Hay otros ejemplos, pero no los he buscado sistemáticamente.

Parece que sobre “Habacuc” está escrito: “no hay paz para los malvados” y “...si eres violento, sufrirás solo”... y entonces sufrir la muerte no siempre es señal de justicia. , porque se dice “la muerte del pecador es cruel”

El arcipreste Avvakum es un santo mártir y confesor de la fe de Cristo. Soportó mucho sufrimiento en la lucha por la pureza de la ortodoxia, pero no traicionó la fe de sus grandes antepasados ​​y de los nuestros. Desde que rezó a St. Alejandro Nevsky, profesor Sergio de Radonezh, los príncipes Dmitry Donskoy,
Dmitri Pozharsky y muchos otros. otros grandes y santos pueblos que vivieron antes del cisma. La reforma de la iglesia del siglo XVII se llevó a cabo según el plan del Vaticano y los Uniatas. Lea la “reforma” de la iglesia de B.P. Kutuzova del siglo XVII. como sabotaje ideológico y catástrofe nacional.

Evgeniy, no tienes miedo de que tu lengua se marchite. Continúas mordiendo y royendo a aquellos para quienes el arcipreste es santo y querido. Mañana es el día del recuerdo del Santo Hieromártir y Confesor del Arcipreste Avvakum. , que fue quemado por su ortodoxia en las montañas. Pustozersk, rezaré por ti, porque rezamos al arcipreste Avvakum para que lo exorcice, ayuda mucho, un hecho verificado Mi consejo para ti es que no toques (blasfemia), no lo sabes, es decir, no lo es. Ronda en la nariz Gracias al padre Nikon por abrir una brecha poderosa entre nosotros, los rusos. Antes de él, nadie podía hacer esto durante casi siete siglos. Por lo tanto, entendemos esta tragedia de la iglesia, la historia del pueblo ruso, de manera diferente, es una lástima. Hermanos, no es necesario reescribir o rehacer la historia, por ejemplo, como los países occidentales, los resultados de la Segunda Guerra Mundial, la suya y solo en su propia dirección. Sus escolares a menudo no saben de qué lado luchó el Ejército Rojo. Por eso percibimos y evaluamos las lecciones de historia de manera diferente. Paz y buena suerte para todos.

Habacuc no es un santo; es un cismático, un rebelde y un hereje. Lo siento mucho por aquellas personas que fueron seducidas por él.

PERO incluso si al menos una persona siguiera las enseñanzas de Habacuc, no habrá salvación para él ni para el llamado “mártir” Habacuc.

“...El monje Sergio, que vivía en Kerzhenets, un estudiante de Avvakum, según el testimonio del monje Euphrosynus, fue el culpable de la distribución de las cartas de Avvakum alabando la autodestrucción: le preguntó a Avvakum sobre los autoinmoladores en una carta especial. y presentó el asunto bajo una luz falsa. “Hay siete cosas por las que tengo culpa”, se arrepintió más tarde Sergio, “no le escribí a Avvakum de la misma manera que se hace aquí, pero le conté demasiadas historias atormentadoras de crueldad innecesaria y le conté sobre los autoinmoladores y no su antigua piedad”, - No dije que ellos mismos iban al desastre sin permiso, se incriminan a sí mismos, pero la historia dice, “como si escaparan de las manos de los verdugos y fueran quemados”. Esto es lo que Sergio le escribió a Avvakum. "Y a eso", dijo Sergio, "mi padre envió una respuesta a mi pregunta", es decir, Avvakum, aprobando la autodestrucción, y agregó (es decir, Avvakum) que la autodestrucción también fue aprobada por sus otros prisioneros con quienes razonó ( Efrosín. ref. 18-20). Y de las cartas de Avvakum a Simeón se desprende claramente que este último escribió a Pustozersk con preguntas tanto sobre la “crueldad atormentadora” como sobre la “piedad” de los autoinmolados, razón por la cual el discurso de Avvakum en sus mensajes de respuesta está lleno de detalles sobre estos temas. : Avvakum define “mártires al nivel” de todos los quemados, también habla de aquellos que se quemaron a sí mismos. “Hicieron un buen trabajo, niño Simeone”, responde aquí sobre esto último, “¡así debe ser!”. Razonamos entre nosotros". Al mismo tiempo, Habacuc describe el motivo de la autoinmolación como aparentemente le dijo Simeón: “Y en el Inferior es glorioso: los herejes queman a unos, y a otros, inflamados de amor y llorando de piedad, sin esperar la condenación herética, ellos mismos se atrevieron a entrar en el fuego” (Mat. para fuente. V, 204. 206-10)...” (p. 91) Más detalles:
Disputas en el cisma sobre cuestiones dogmáticas en el siglo XVII.
http://christian-reading.info/data/1897/07/1897-07-03.pdf


SOBRE LA QUEMA SUICIDAL.

Incluimos dos de sus enormes textos en las respuestas dos veces. Pero esta vez y en el futuro nos vemos obligados a instarles a la moderación. Su texto ha sido acortado.

Es muy correcto que el artículo comience con una descripción psicológica de Avvakum: “se distinguía por... energía y voluntad obstinada (la otra cara de estas cualidades era un carácter muy difícil, crítico y pendenciero)”. Cabe señalar que Nikon tiene las mismas cualidades. Como dicen, encontré una guadaña sobre una piedra. Pero son de pueblos vecinos y ambos son mordvinos. Aquí viven muchos mordvinos y los lugareños, como siempre en estos casos, han desarrollado un cierto estereotipo mediocre de los mordvinos: de hecho, junto con la tenacidad y la perseverancia que se cree que son características de este pueblo, también notan la perseverancia, obstinación, e incapacidad de transigir ante la malicia, el rencor. Creo que, en muchos sentidos, la naturaleza de una confrontación tan irreconciliable entre Avvakum y Nikon sobre cuestiones secundarias y “técnicas” de la fe se debe precisamente a la mentalidad nacional. Un punto de vista antimoderno, intolerante, pero ¡ay! - justificado por la experiencia popular. Dos mordvinos llevaron a Rusia a una tragedia centenaria... Y surge la pregunta: ¿eran cristianos en el verdadero sentido de la palabra? ¿O era para ellos el orgullo personal más importante que el de sus hermanos ortodoxos? Esta es una lección para todos nosotros hoy, que seguimos criticándolos a ambos en los comentarios. ¡Ambos son buenos, creo! Es hora de detener esta pelea. ¡Perdónanos a todos, Señor!

El arcipreste Avvakum es una personalidad brillante y controvertida. El sacerdote, a quien los viejos creyentes elevaron al rango de santo, no reconoció los medios tonos ni los compromisos. Por su carácter severo y su disposición a “dar la vida por sus ovejas”, sus enemigos lo odiaban y sus seguidores lo idolatraban.

Su autoridad en el siglo XVII fue enorme: sus seguidores llamaron a Habacuc un hombre justo y un mártir perseguido. Los nobles y el rebaño, que se adherían a una moral libre, odiaban al severo sacerdote por sus denuncias. El sacerdote fue golpeado, arrojado a mazmorras sin comida ni ropa, exiliado a la dura Siberia, pero nadie rompió el espíritu y las convicciones de Avvakum, ni reyes ni nobles.

De naturaleza integral, orador y predicador talentoso, un verdadero campeón de la ortodoxia y la filosofía de los viejos creyentes, mostró con el ejemplo lo que significa luchar hasta el final.

Infancia y juventud

Avvakum Petrovich Petrov nació en el pueblo de Grigorovo, distrito de Nizhny Novgorod, en 1620. Mi madre fue un ejemplo para el futuro predicador y mentor espiritual de los Viejos Creyentes. María (más tarde se hizo monja y recibió el nombre de Marta) crió a Habacuc en severidad y pureza espiritual. Siguiendo los antiguos cánones ortodoxos, dedicando su tiempo libre a la oración y el ayuno, la mujer crió a su hijo en el "temor de Dios".

El padre, párroco hereditario, murió cuando su hijo tenía 15 años. Según Avvakum, a su padre le encantaba beber, motivo de su muerte prematura.

A la edad de 22 años, Avvakum Petrov fue ordenado diácono por su celo en la fe y su estricto cumplimiento de la Ley de Dios.

Vida y enseñanzas

Después de 2 años, a Avvakum se le confió una parroquia en Lopatintsy, un pueblo de la provincia de Nizhny Novgorod. El joven sacerdote, exigente consigo mismo y con su rebaño, castigaba frenéticamente los vicios de los feligreses, castigando incluso los pecados menores. Ni los pobres ni los nobles, que donaron una cantidad considerable de dinero al templo, recibieron indulgencia.

Un día una joven ramera vino a confesarse con Habacuc. Según los cánones de la iglesia, ella describió los pecados en detalle, y si la mente no abandonaba al sacerdote, entonces la carne se rebelaba. Para apaciguarla, el sacerdote, después de la confesión, extendió la palma de su mano sobre tres velas encendidas. El dolor venció los deseos pecaminosos y los feligreses, cuyo respeto por el sacerdote se duplicó, se acercaron a Habacuc.

Por sus buenas obras y su estricto cumplimiento de las leyes de la ortodoxia, Avvakum recibió el título de arcipreste - arcipreste. El rumor sobre el severo sacerdote, que se distinguía por su extrema piedad, se extendió por toda la zona. Multitudes de creyentes acudieron a él en busca de consejo y bendiciones.

El arcipreste Avvakum se hizo famoso como exorcista. Le traían enfermos mentales y dementes poseídos por un espíritu inmundo. A menudo el sacerdote los dejaba “para recibir tratamiento” en su casa.

La bendición del arcipreste Avvakum fue llamada felicidad tanto por los pobres como por los ricos. Un día, el gobernador Vasily Sheremetev, que viajaba en un barco por el Volga, deseaba ver al famoso sacerdote. El sacerdote fue llevado al barco y, después de una conversación que le salvó el alma, el gobernador pidió una bendición para el pequeño hijo. Matvey Sheremetev fue llevado ante el arcipreste Avvakum, pero él, al ver el aspecto "fornicador" del tipo (se afeitó la barba), se negó a persignarse.

El noble enfurecido ordenó que arrojaran a Avvakum al río y milagrosamente logró salvarle la vida: los pescadores llegaron a tiempo.

Avvakum, asceta y oponente de todo entretenimiento, se volvió frenético cuando vio al público merodeando en Lopatintsy. Cuando los artistas del circo llegaron al pueblo con osos e instrumentos musicales, el arcipreste se abalanzó sobre la alegre compañía con los puños. Golpeó a los artistas del circo, rompió panderetas y domras, lastimó a un oso y el segundo se escapó al campo.

El arcipreste Avvakum no tuvo miedo de defender a los pobres, los huérfanos y los desdichados. Cuando la viuda se quejó de que el noble le había quitado a su hija, el sacerdote, sin dudarlo, intercedió. El noble golpeó a Avvakum Petrovich hasta convertirlo en pulpa y destruyó la casa.

El arcipreste Avvakum también sirvió brevemente en Yuryevets-Povolsky, donde fue trasladado desde el pueblo de Lopatintsy. La dura disposición del predicador también fue causa de conflictos con los feligreses que no querían adherirse a los antiguos cánones y no seguían las instrucciones del párroco. Avvakum fue golpeado y pisoteado con batogs, y lo amenazaron a él y a su familia. El Viejo Creyente huyó a Moscú en 1651.

En la capital, el arcipreste Avvakum, contemporáneo del zar, se hizo amigo del confesor real y futuro padre. Bajo el entonces patriarca José, el sacerdote participó en la publicación de libros. Cuando el arcipreste de la catedral de Kazán, John, en cuya casa se alojaba Avvakum, estaba ausente por asuntos de la iglesia, el sacerdote lo reemplazó.

Pronto, la amistad con Nikon se convirtió en enemistad: la filosofía ortodoxa de Avvakum se basaba en la fe antigua, y el patriarca Nikon, que ocupó el lugar del fallecido José, se comprometió a reformar la iglesia. Arseny el griego apareció en Moscú. Nikon dio preferencia a los libros litúrgicos griegos, mientras que Avvakum abogó por los antiguos ortodoxos rusos. El arcipreste Avvakum se dirigió al zar con una petición en la que criticaba a Nikon y los rituales griegos.

En el otoño de 1653, el viejo creyente fue perseguido: fue exiliado al monasterio de Andronikov. Avvakum permaneció en un sótano húmedo sin comer durante tres días, pero no se rindió. Nikon ordenó que le quitaran el cabello al rebelde, pero el zar no lo permitió y reemplazó la expulsión del sacerdocio por el exilio a Tobolsk.

En Tobolsk, el arcipreste Avvakum continuó su agitación y crítica del nikonianismo, por lo que fue exiliado a Transbaikalia. Allí el predicador criticó al dueño de la región, el gobernador de Nerchinsk, Pashkov. Golpeó a Avvakum y lo encarceló durante el invierno.

En la primavera, el rebelde fue asignado a un regimiento que avanzó hacia el este a través de Baikal, Amur y Shilka. En este difícil camino murieron los dos hijos pequeños de Habacuc. En 1663, el arcipreste regresó a Moscú, donde el zar lo invitó. El motivo del favor inesperado fue la desgracia de Nikon. El monarca invitó al Viejo Creyente a convertirse en confesor, pero él se negó, al no ver la adherencia del zar a los antiguos cánones de la ortodoxia.

Pronto el arcipreste Avvakum, que no pensó en calmar su temperamento desenfrenado y su deseo de decir todo lo que pensaba, se ganó nuevos enemigos sin tener en cuenta las consecuencias. El Viejo Creyente se opuso categóricamente a las reformas de la iglesia, se santiguó con dos y no tres dedos y abogó por una cruz de ocho puntas. Un año después, la misericordia del soberano dio paso a la ira y el rebelde fue exiliado a la región de Arkhangelsk.

En 1666, Avvakum Petrovich apareció nuevamente en Moscú en el juicio de Nikon. Después de terribles andanzas, esperaban que se sometiera, pero el predicador se mantuvo firme. El tribunal de la iglesia excomulgó a Habacuc de la iglesia y le quitó su título sagrado, lo que le provocó ira y anatema ante los máximos dirigentes de la iglesia.

El portador de la pasión estuvo retenido en un monasterio cerca de Kaluga durante un año, pero no se rompió. Luego Avvakum fue exiliado a Pustozersk, en el Ártico. En una casa de troncos, medio sumergida en tierra helada, el sacerdote languideció durante 14 largos años. No abandonó la predicación: al no poder hablar con sus seguidores, el líder espiritual envió mensajes por todo el país a través de fieles. Así surgió la famosa “Vida”, más tarde llamada la primera autobiografía artística.

Los peregrinos acudieron en masa hacia el predicador, a quien llamaron santo. Lo abandonaron, escondiendo cartas en duelas. Las declaraciones del orador se conservaron gracias a estos mensajes secretos.

Vida personal

El nombre del famoso Viejo Creyente está asociado con dos mujeres: Feodosia Morozova, conocida por sus contemporáneos, y su esposa Nastasya Markovna.

La primera es una estudiante espiritual del arcipreste Avvakum, como él, que sufrió por su fe e inflexibilidad. La representó: frenética, con los ojos ardiendo de fuego. Al igual que su mentora espiritual, Morozova murió sin querer cambiar sus creencias.

La segunda es una esposa fiel que le dio nueve hijos a su marido. La pareja mantuvo la pureza de su matrimonio durante toda su vida. Al igual que Avvakum, Nastasya profesaba a los viejos creyentes. Se casaron jóvenes según los estándares actuales: el marido cumplió 17 años y la esposa 14 años. Provienen del mismo pueblo, ambos de familias empobrecidas, medio huérfanos.

La pareja vivió según lo prescrito por Domostroy: el futuro predicador se casó con una niña por orden de su madre. Pero el matrimonio fue santificado por el amor: la esposa, con resignación, siguió a su marido al exilio y a las peregrinaciones. En Siberia, de camino al lugar de exilio en Tobolsk, dos hijos pequeños murieron, incapaces de soportar las duras condiciones.

Avvakum Petrovich vio en su esposa el ideal de una mujer ortodoxa y llamó a Nastasya "una asistente para la salvación". Nastasya Markovna se convirtió en un ejemplo para las esposas de los decembristas, los convictos y todos los exiliados, para las mujeres que renunciaron a una vida tranquila y cómoda y siguieron a sus maridos.

En el libro "Castigo sin crimen", Alexander Avdeenko recordó una historia que llegó a sus contemporáneos y caracteriza la relación de la pareja. Agotada por otro exilio más, Nastasya preguntó a su marido cuánto tiempo sufriría, a lo que el sacerdote respondió:

- ¡Markovna! Hasta mi muerte.
"Está bien, Petrovich, todavía daremos vueltas".

La respuesta de la mujer se convirtió en una especie de lema para todas las esposas que compartían la difícil situación de sus maridos. Anastasia Markovna murió antes que su marido. El marido vivió duramente la muerte de su pareja: su principal apoyo, consejero y amigo se fue.

Muerte

Tras la muerte del rey, el trono lo tomó su hijo, piadoso e impresionable. El rebelde Habacuc, con la esperanza de poder apartar al monarca del odiado rito griego, le escribió una carta. Dijo que soñó con el padre Alexei Mikhailovich ardiendo en el fuego del infierno por aceptar las enseñanzas nikonianas.

El arcipreste no calculó que Fiodor se enojaría y lo acusaría de “la gran blasfemia contra la casa real” y del cisma de la iglesia. El contemporáneo del rey fue severamente castigado. En 1682, el Viejo Creyente y sus asociados Epifanio, Lázaro y Fedor fueron ejecutados frente a la multitud. Los ataron a las esquinas de la casa de troncos, los cubrieron con corteza de abedul y ramas secas y les prendieron fuego.

El arcipreste Avvakum sabía de la inminente ejecución, distribuyó libros y escasas propiedades y se puso una camisa blanca. Es de destacar que consideraba que el fuego era purificador y pidió repetidamente la autoinmolación. Él mismo murió a causa del incendio.

La ejecución tuvo lugar el viernes de Semana Santa. Según la información recibida, cuando la llama se elevó hacia el cielo, Avvakum levantó la mano con dos dedos y exclamó:

"¡Ortodoxo! Si oras con tal cruz, nunca perecerás. ¡Si dejas esta cruz, tu ciudad se cubrirá de arena y entonces el mundo se acabará!

• A Avvakum se le considera el fundador de la libertad de expresión, la prosa confesional y la literatura figurativa. Se le atribuyen 43 obras, entre ellas “El Libro de las Conversaciones”, “El Libro de las Reprensiones” y “El Libro de las Interpretaciones”. La obra más famosa es "La vida", cuya traducción de libros sigue siendo popular hoy en día.
• El arcipreste Avvakum es el héroe de la película de 20 episodios de Nikolai Dostal "Raskol". El tema principal de la serie son las reformas llevadas a cabo por el Patriarca Nikon y la resistencia liderada por el Arcipreste Avvakum.
• El Viejo Creyente es llamado el primer predicador del suicidio masivo en las enseñanzas religiosas mundiales. Durante los años de apogeo de su popularidad, aumentó el número de autoinmolaciones masivas. A principios de 1687, más de 2.000 personas fueron quemadas en el monasterio Paleostrovsky. El 9 de agosto del mismo año en Berezovo, distrito de Olonetsky, más de 1000.

• Los iconos de los viejos creyentes que adoraba Avvakum se distinguen por la abundancia de inscripciones en los márgenes y rostros oscuros. En el siglo XVIII, la ortodoxia oficial prohibió la producción de estos iconos.
• Los textos de Habacuc contenían declaraciones que se llaman "proféticas". Durante los años de la revolución y la guerra civil, una cita de Avvakum sonó especial: "Satanás rogó a Dios por una Rusia brillante, que la manche con la sangre del martirio".
• en sus conferencias en la “universidad popular” interpretó al arcipreste Avvakum como un “instrumento de venganza” contra la dinastía Romanov.

A principios del siglo XX, la Iglesia de los Viejos Creyentes lo canonizó como santo, y en el pueblo de Grigorovo, a finales del siglo XX, se erigió un monumento a Avvakum.

Avvakum Petrovich - biografía del arcipreste

Avvakum Petrov o Avvakum Petrovich (nacido el 25 de noviembre (5 de diciembre) de 1620 - muerte el 14 (24) de abril de 1682) - una destacada iglesia rusa y figura pública del siglo XVII, sacerdote y arcipreste.

El arcipreste Avvakum es una de las personalidades más destacadas de la historia de Rusia. Fue un hombre de enorme fortaleza espiritual, la cual quedó plenamente demostrada durante los tiempos de persecución en su contra. Desde pequeño estuvo acostumbrado al ascetismo. Consideraba que la aversión a todo lo mundano y el deseo de santidad eran tan naturales para una persona que no podía llevarse bien en ninguna parroquia debido a su incansable búsqueda de los placeres mundanos y sus desviaciones de las costumbres de la fe. Muchos lo veneraban como un santo y hacedor de milagros.

Un hecho importante de la historia rusa del siglo XVII fue el cisma de la iglesia que surgió como resultado de la reforma de la iglesia del patriarca Nikon. Se suponía que la reforma eliminaría las discrepancias en los libros de la iglesia y las diferencias en la realización de los rituales que socavaban la autoridad de la iglesia. Todos estuvieron de acuerdo en la necesidad de una reforma: tanto Nikon como su futuro oponente, el arcipreste Avvakum. No estaba claro qué tomar como base: las traducciones al antiguo eslavo eclesiástico de libros litúrgicos bizantinos realizadas antes de la caída de Constantinopla en 1453, o los propios textos griegos, incluidos los que fueron corregidos después de la caída de Constantinopla.

Por decreto de Nikon, se tomaron como muestra libros griegos y en las nuevas traducciones aparecieron discrepancias con los antiguos. Esto sirvió como base formal para la división. Las innovaciones más significativas adoptadas por el Patriarca Nikon y el Concilio de la Iglesia de 1654 fueron la sustitución del bautismo con dos dedos por tres dedos, pronunciando la alabanza a Dios "Aleluya" no dos, sino tres veces, moviéndose alrededor del atril de la iglesia no en la dirección del Sol, pero en contra de él.

Todos ellos estaban relacionados con el lado puramente ritual y no se referían a la esencia de la ortodoxia. Pero bajo la consigna de un retorno a la antigua fe se unieron pueblos que no querían aceptar el crecimiento de la explotación estatal y terrateniente, el papel cada vez mayor de los extranjeros, todo lo que les parecía incompatible con el ideal tradicional de "verdad." El cisma comenzó cuando el patriarca Nikon prohibió el uso de dos dedos en todas las iglesias de Moscú. Además, invitó a monjes eruditos de Kiev a "corregir" los libros de la iglesia. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky y Damaskin Ptitsky llegaron a Moscú e inmediatamente se hicieron cargo de las bibliotecas del monasterio. Todo lo familiar se derrumbó de inmediato: no solo la iglesia, sino también la sociedad se encontraron en una división profunda y trágica.

Fueron principalmente los “amantes de Dios” o “fanáticos de la piedad” quienes tomaron las armas contra Nikon, liderados por Stefan Vonifatiev. Además, destacaron con gran actividad el rector de la Iglesia de Kazán en la Plaza Roja, Ivan Neronov, los arciprestes Daniil de Kostroma, Loggin de Murom, Daniil de Temnikov y Avvakum de Yuryev. Nikon también era miembro de este círculo, razón por la cual los "fanáticos" apoyaron su elección como patriarca.

Los "amantes de Dios" creían que era necesario restablecer el orden en la iglesia, erradicar la actitud indiferente de los laicos hacia los servicios y rituales de la iglesia e introducir sermones. En su opinión, la corrección de los libros litúrgicos no debería haberse realizado según el griego, sino según los antiguos manuscritos rusos. Desconfiaban mucho de todo lo extranjero y eran hostiles a la penetración de elementos de la cultura occidental en Rusia.

El zar Alexei Mikhailovich estuvo parcialmente de acuerdo con ellos, aunque tenía una idea diferente de la esencia de las reformas de la iglesia.

Las primeras acciones del nuevo patriarca convencieron a los "fanáticos" de que estaban profundamente equivocados con respecto a la antigua creencia de Nikon. La abolición de los dedos dobles provocó instantáneamente una indignación generalizada. Comenzaron a hablar de Nikon como una “latinista”, la precursora del Anticristo.

Nikon eliminó con prudencia y rapidez a los fanáticos inquietos de su camino. Stefan Vonifatiev fue el primero en caer en desgracia. Fue tonsurado monje y pronto murió en el monasterio Nikon Iveron. A continuación fue condenado Neronov, acusado de insultar la personalidad del patriarca. Terminó su vida como archimandrita del monasterio de Pereyaslavl-Zalessky.

De todos los maestros del cisma, el destino del arcipreste Avvakum resultó ser el más difícil. En septiembre de 1653, fue enviado al exilio a Tobolsk, desde donde, tres años después, fue trasladado a Siberia oriental.

Avvakum narra vívida y figuradamente en su "Vida" sobre sus muchos años de estancia en Dauria, sobre el tormento que sobrevino a su familia. Aquí hay solo un episodio de este libro:

“El país es bárbaro, los extranjeros no son pacíficos, no nos atrevemos a dejar atrás a los caballos y no podemos seguirles el ritmo, somos un pueblo hambriento y lánguido. En otra ocasión, el pobre arcipreste deambuló y deambuló, y luego cayó y no pudo levantarse. Y el otro lánguido cayó inmediatamente: ambos subían, pero no podían levantarse. Entonces la pobre mujer me reprocha: "¿Hasta cuándo, arcipreste, durará este tormento?" Y yo le dije: "Markovna, hasta la muerte". Ella está en contra: "Está bien, Petrovich, en el futuro seguiremos vagando".

A principios de 1661, Alexei Mikhailovich permitió que Avvakum regresara a Moscú. Avvakum se animó al considerar que el soberano le había dado la espalda a los nikonianos y ahora obedecería a los viejos creyentes en todo. De hecho, la situación era mucho más complicada.

Como era de esperar, Nikon, ávida de poder, no quería conformarse con un segundo papel en el Estado. Basado en el principio de "el sacerdocio por encima del reino", trató de romper por completo con la subordinación al poder secular y afirmar su dominio supremo no sólo sobre la gente de la iglesia, sino también sobre los laicos. Extremadamente preocupados por este giro de los acontecimientos, los boyardos y el alto clero comenzaron a oponerse cada vez más a las reformas de la iglesia, a pesar de que Alexei Mikhailovich abogó directamente por su implementación.

Poco a poco, se fue gestando un enfriamiento entre el rey y el patriarca. Nikon, que profundizó poco en la esencia de las intrigas detrás de escena, ni siquiera pudo pensar en cambiar la actitud del soberano hacia sí mismo. Al contrario, confiaba en la inviolabilidad de su cargo. Cuando Alexei Mikhailovich expresó su descontento con las acciones dominantes del patriarca, Nikon, el 11 de julio de 1658, después de un servicio en la Catedral de la Asunción, le dijo a la gente que abandonaba su trono patriarcal y se retiraba al Monasterio de la Resurrección. Con esto esperaba finalmente doblegar al zar de voluntad débil, pero no tuvo en cuenta la creciente influencia de los boyardos de mentalidad de los Viejos Creyentes sobre él.

Al darse cuenta de su error, Nikon intentó retroceder, pero esto complicó aún más el asunto. Dada la dependencia establecida de la Iglesia rusa del poder secular, la salida de esta situación dependía enteramente de la voluntad del zar, pero Alexei Mikhailovich vaciló y, no queriendo ceder a las afirmaciones de su reciente "amigo sobrino", en Al mismo tiempo, durante mucho tiempo no pudo reunir el coraje para asestar el último golpe. Pero su nuevo séquito logró organizar el regreso del arcipreste Avvakum y otros miembros del antiguo círculo de "amantes de Dios" a Moscú. Sin saber nada acerca de estas circunstancias en Dauria, Avvakum relacionó su desafío con la victoria de la Antigua Creencia.

El viaje de Avvakum por Siberia

Durante casi dos años viajó a Moscú, predicando incansablemente sus enseñanzas a lo largo del camino. Imagínese su decepción cuando vio que el nikonianismo se había arraigado en todas partes de la vida de la iglesia y que Alexei Mikhailovich, habiendo perdido interés en Nikon, no tenía intención de abandonar sus reformas. Con la misma fuerza despertó en él una disposición apasionada a luchar por sus convicciones y, aprovechando el favor del soberano, le presentó una larga petición.

“Esperaba”, escribió Avvakum, “mientras sobrevivía en el este a través de la muerte de muchos, habría silencio aquí en Moscú, pero ahora veía a la iglesia cada vez más confundida que antes”. Bombardeó al zar con peticiones de protesta contra el nikonianismo, y el propio patriarca, Alexei Mikhailovich, quería ganarse al intrépido "fanático de la piedad" para su lado, ya que esto permitiría ahogar por completo a la creciente oposición popular.

Por eso, sin expresar directamente su actitud ante las peticiones de Avvakum, trató de persuadirlo de que cediera prometiéndole primero el puesto de confesor del zar y luego, lo que atrajo mucho más a Avvakum, el oficial de investigación y la imprenta. , en nombre del zar, el boyardo Rodion Streshnev convenció al arcipreste de que dejara sus sermones contra la iglesia oficial, al menos hasta el concilio, en el que se discutirá la cuestión de Nikon.

Conmovido por la atención del soberano y esperando que le confiaran la corrección de los libros, Habacuc permaneció en paz durante algún tiempo. Este giro de los acontecimientos no agradó a los viejos creyentes, y de todas partes se apresuraron a persuadir al arcipreste de que no abandonara las "tradiciones paternas". Habacuc reanudó sus denuncias contra el clero nikoniano, llamándolos en sus sermones y escritos renegados y uniatas. “Ellos”, afirmó, “no son hijos de la iglesia, sino del diablo”. El emperador vio cuán infundadas eran sus esperanzas de reconciliar a Avvakum con la iglesia y, sucumbiendo a la persuasión del clero, el 29 de agosto de 1664 firmó un decreto deportando a Avvakum a la prisión de Pustozersky.

1666, febrero: en relación con la apertura del concilio de la iglesia, Avvakum fue llevado a Moscú. Nuevamente intentaron persuadirlo para que aceptara las reformas de la iglesia, pero el arcipreste "no trajo arrepentimiento ni obediencia, sino que persistió en todo, y también reprochó al concilio consagrado y lo llamó poco ortodoxo". Como resultado, el 13 de mayo, Habacuc fue despojado de su cabello y maldecido como hereje.

Después del juicio, Avvakum, junto con otros maestros del cisma, fue enviado a prisión en el monasterio de Ugreshsky, desde donde más tarde fue trasladado a Pafnutyev-Borovsky. En una instrucción especial enviada al abad de ese monasterio, se ordenó que Avvakum fuera “estrechamente vigilado con gran temor, para que no salga de la prisión y no se haga daño a sí mismo, y no le den tinta ni papel, y No mandes a nadie que venga a él”.

Todavía esperaban derrotarlo con la ayuda de los patriarcas ecuménicos, de quienes se esperaba que en el concilio depusieran a Nikon.

Los patriarcas llegaron a Moscú en abril de 1667.

Como todo ya estaba decidido con Nikon y fue depuesto del patriarcado el 12 de diciembre de 1666, no tuvieron más remedio que ocuparse a fondo de Avvakum. El arcipreste les fue entregado el 17 de julio. Lo persuadieron durante mucho tiempo, aconsejándole que se humillara y aceptara las innovaciones de la iglesia.

"¿Por qué eres tan testarudo? - dijeron los patriarcas. "Toda nuestra Palestina, Serbia, Albania, los Volokhs, los romanos y los polacos, todos se santiguan con tres dedos, solo tú persistes en la doble fe".

“¡Maestros universales! Roma cayó hace mucho tiempo y permanece inflexible, y con ella perecieron los polacos, que hasta el final fueron enemigos de los cristianos. Y vuestra ortodoxia se ha vuelto heterogénea debido a la violencia del turco Makhmet, y no es de extrañar que vosotros os habéis debilitado naturalmente. Y en el futuro, vengan a nosotros como maestros: nosotros, por la gracia de Dios, tenemos autocracia. Antes del apóstata Nikon en nuestra Rusia, entre los príncipes y reyes piadosos, la ortodoxia era pura e inmaculada y la iglesia estaba tranquila”.

Después de eso, Avvakum fue hacia la puerta y se acostó en el suelo con las palabras: "Tú siéntate y yo me acostaré".

Ya no escuchaba burlas ni amonestaciones. Agosto de 1667: Avvakum es llevado a Pustozersk. Allí languidecieron su familia y muchos otros viejos creyentes. Durante el período Pustozersky, Avvakum desarrolló plenamente su cisma. Habló por la antigüedad, sin pensar en absoluto en descuidar el presente: su visión de la realidad moderna simplemente contradecía las tendencias predominantes de la época. La Rus moscovita se reconstruyó sobre principios espirituales diferentes, acercando en todos los sentidos sus orientaciones culturales e ideológicas a las tradiciones cristianas y de Europa occidental en general.

La ideología de Avvakum llevaba la huella de las opiniones de esa parte del campesinado ruso que, bajo la influencia de una servidumbre cada vez mayor, se convirtió esencialmente en completos siervos y esclavos. Abogaron por la preservación de sus privilegios anteriores y rechazaron todos los cambios en la iglesia, reconociendo espontáneamente su conexión con el nuevo sistema político. Los campesinos abandonaron sus hogares en masa y se adentraron en los profundos bosques del Norte y los Trans-Urales, sin temer ni la persecución del gobierno ni los anatemas de los pastores espirituales.

El número de autoinmolaciones masivas aumentaba cada año. Cientos y miles de personas murieron a menudo en incendios. Por ejemplo, a principios de 1687, más de 2.000 personas fueron quemadas en el monasterio Paleostrovsky. El 9 de agosto del mismo año en Berezovo, distrito de Olonetsky, había más de 1000. Y hubo muchos hechos similares.

Quema del arcipreste Avvakum

Avvakum sabía bien sobre todo esto y de todas las formas posibles alentó a los viejos creyentes a autoinmolarse. En su “Epístola a un tal Sergio”, escribió: “Sobre todo, en la actualidad en nuestra Rusia, ellos mismos van al fuego con gran dolor, celosos de piedad, como los apóstoles de antaño: no se perdonan, pero por amor de Cristo y de la Madre de Dios van a la muerte”. En el mismo mensaje, Avvakum habló sobre una de estas autoinmolaciones masivas: “Hermano, hermano, qué lindo que te pongan en el fuego: ¿te acuerdas de la región de Nizhny Novgorod, donde viví cuando nací? , dos mil dos, y los propios pequeños corrieron al fuego de aquellos espíritus astutos “Lo hicieron sabiamente, encontraron calor para sí mismos, y con esto escaparon de la tentación de la tentación local”.

El arcipreste aconsejó a Sergio: “¿Qué estás pensando? No pienses, no pienses mucho, métete en el fuego, Dios te bendecirá. Los que corrieron hacia el fuego hicieron bien... Memoria eterna para ellos”. Sólo en los años 1675-1695 se registraron 37 “quemas” (es decir, autoinmolaciones), durante las cuales murieron al menos 20.000 personas.

Así, Avvakum se convirtió en el primer y casi el único predicador del suicidio masivo en las enseñanzas religiosas mundiales. Y por ello, rindiéndole homenaje como brillante predicador; Orador y escritor, nos parece natural que en última instancia compartiera el destino de todos los heresiarcas.
Mientras tanto, el emperador Alexei Mikhailovich murió en Dios y su hijo Fedor ascendió al trono. A Habacuc le pareció que simplemente se habían olvidado de él. Estaba envejeciendo y se estaba volviendo insoportable soportar la melancolía y la soledad en el desierto. Y dio un paso hacia su muerte. 1681 - Avvakum envió un mensaje al zar Fedor, en el que derramó fanática e imprudentemente toda la irritación acumulada durante muchos años contra la iglesia y el clero.

“Y qué, zar-soberano”, escribió, “si me dieras la libertad, yo, como el profeta Elías, los derrocaría a todos en un día. No me contaminaría las manos, pero también las santificaría con té”.

Quizás el zar no habría dado importancia a esta carta si el monje no hubiera mencionado a continuación sobre su difunto padre: “Dios juzga entre el zar Alexei y yo. Está sentado en agonía, oí del Salvador; luego a él por su verdad. Los extranjeros, que sabían lo que les decían, lo hicieron. Traicionaron a su zar Constantino ante los turcos, habiendo perdido la fe, y apoyaron a mi Alexei en su locura”.

El zar Fedor no sentía ninguna simpatía por los viejos creyentes y percibió el mensaje de Avvakum como una amenaza para el gobierno existente y para él personalmente. No había nadie a quien molestar por Avvakum: ni uno solo de sus antiguos simpatizantes permaneció en la corte de Moscú; fueron suplantados por los “Kyiv non-hai”, monjes eruditos dirigidos por Simeón de Polotsk. Y a Avvakum “por la gran blasfemia contra la casa real” se le ordenó quemarlo junto con sus tres correligionarios.

1682, 14 de abril: la vida de este hombre intrépido, que seguía siendo una leyenda sin resolver de la antigua espiritualidad rusa, terminó en la hoguera. Nos han llegado muy pocos detalles de esta ejecución. Se sabe que tuvo lugar ante una gran multitud de personas. Los prisioneros fueron conducidos desde detrás de la valla de la prisión al lugar de ejecución. Habacuc dispuso de sus bienes por adelantado, distribuyó libros y se encontraron camisas blancas limpias para la hora de la muerte. Y de todos modos, la visión era dolorosa: ojos supurantes, manos cortadas y encogidas. Ahora nadie persuadió a Avvakum, Fedor, Lazar y Epiphanius para que renunciaran.

Los verdugos ataron a los presos a las cuatro esquinas de la casa de troncos, los cubrieron con leña y corteza de abedul y les prendieron fuego.

La gente se quitó el sombrero...