Μια ειλικρινής Βίβλος του 21ου αιώνα με την αλήθεια για τη δημιουργία του κόσμου. Ειλικρινής Βίβλος του 21ου αιώνα με την αλήθεια για τη δημιουργία του κόσμου Αποκαλύψεις και προφητείες

1 «Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη». Ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ. 9 Νέα Ιερουσαλήμ, οι πύλες και το τείχος της. το λυχνάρι του.

1 Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, γιατί ο πρώτος ουρανός και η πρώτη γη είχαν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπήρχε πια.

2 Και εγώ ο Ιωάννης είδα την ιερή πόλη Ιερουσαλήμ, νέα, να κατεβαίνει από τον Θεό από τον ουρανό, προετοιμασμένη σαν νύφη στολισμένη για τον άντρα της.

4 Και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και δεν θα υπάρξει πια θάνατος. Δεν θα υπάρχει πια κλάμα, ούτε κλάμα, ούτε πόνος, γιατί τα παλιά έχουν περάσει.

5 Και αυτός που καθόταν στο θρόνο είπε: Ιδού, τα κάνω όλα νέα. Και μου λέει: γράψε. γιατί αυτά τα λόγια είναι αληθινά και αληθινά.

6 Και μου είπε: Έγινε! Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος. Στους διψασμένους θα δώσω δωρεάν από την πηγή του ζωντανού νερού.

7 Αυτός που θα νικήσει θα κληρονομήσει τα πάντα, και θα είμαι ο Θεός του, και αυτός θα είναι ο γιος Μου.

8 Αλλά οι φοβισμένοι, οι άπιστοι, οι αποτρόπαιοι, οι δολοφόνοι, οι πόρνοι, οι μάγοι, οι ειδωλολάτρες και όλοι οι ψεύτες, θα έχουν το μέρος τους στη λίμνη που καίγεται με φωτιά και θειάφι. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος.

9 Και ένας από τους επτά αγγέλους, που είχαν τα εφτά κύπελλα γεμάτα με τις επτά τελευταίες πληγές, ήρθε σε μένα και μου είπε: «Έλα, θα σου δείξω μια γυναίκα, τη νύφη του Αρνιού».

10 Και με παρέσυρε εν πνεύματι σε ένα μεγάλο και ψηλό βουνό, και μου έδειξε τη μεγάλη πόλη, την αγία Ιερουσαλήμ, που κατέβηκε από τον ουρανό από τον Θεό.

11 Αυτός έχει τη δόξα του Θεού. Έλαμπε σαν μια πολύτιμη πέτρα, σαν μια κρυστάλλινη πέτρα ίασπι.

12 Έχει ένα μεγάλο και ψηλό τείχος, και έχει δώδεκα πύλες, και πάνω τους είναι δώδεκα άγγελοι. Στην πύλη είναι γραμμένα τα ονόματα των δώδεκα φυλών των γιων Ισραήλ:

13 Στην ανατολή υπάρχουν τρεις πύλες, στο βορρά υπάρχουν τρεις πύλες, στο νότο υπάρχουν τρεις πύλες και στη δύση υπάρχουν τρεις πύλες.

14 Το τείχος της πόλης έχει δώδεκα θεμέλια, και πάνω τους είναι τα ονόματα των δώδεκα Αποστόλων του Αρνίου.

15 Αυτός που μου μίλησε είχε ένα χρυσό καλάμι για να μετρήσει την πόλη και τις πύλες της και τα τείχη της.

16 Η πόλη βρίσκεται σε τετράγωνο και το μήκος της είναι το ίδιο με το γεωγραφικό της πλάτος. Και μέτρησε την πόλη με ένα καλάμι για δώδεκα χιλιάδες μέτρα. το μήκος και το πλάτος και το ύψος του είναι ίσα.

17 Και μέτρησε τον τοίχο του εκατόν σαράντα τέσσερις πήχεις, κατά το μέτρο ενός ανθρώπου, που είναι το μέτρο ενός αγγέλου.

18 Το τείχος του ήταν χτισμένο από ίασπη, και η πόλη ήταν καθαρό χρυσάφι, σαν καθαρό γυαλί.

19 Τα θεμέλια του τείχους της πόλης ήταν στολισμένα με κάθε είδους πολύτιμους λίθους: το πρώτο θεμέλιο ήταν ίασπης, το δεύτερο ήταν ζαφείρι, το τρίτο ήταν χαλκηδόνας, το τέταρτο ήταν σμαράγδι,

20 πέμπτο - σαρδόνυξ, έκτο - καρνελιανό, έβδομο - χρυσόλιθος, όγδοο - virill, ένατο - τοπάζι, δέκατο - χρυσοπράση, ενδέκατο - υάκινθος, δωδέκατος - αμέθυστος.

21 Και οι δώδεκα πύλες ήταν δώδεκα μαργαριτάρια· κάθε πύλη ήταν φτιαγμένη από ένα μαργαριτάρι. Ο δρόμος της πόλης είναι καθαρός χρυσός, σαν διαφανές γυαλί.

22 Αλλά δεν είδα ναό σε αυτό, γιατί ο Κύριος ο Θεός ο Παντοδύναμος είναι ναός του και το Αρνί.

23 Και η πόλη δεν έχει ανάγκη από τον ήλιο ή το φεγγάρι για να τη φωτίσει, γιατί η δόξα του Θεού τη φώτισε, και το λυχνάρι της είναι το Αρνί.

24 Τα σωσμένα έθνη θα περπατήσουν στο φως του, και οι βασιλιάδες της γης θα φέρουν τη δόξα και την τιμή τους σε αυτό.

25 Οι πύλες του δεν θα είναι κλειδωμένες κατά τη διάρκεια της ημέρας. και δεν θα υπάρχει νύχτα εκεί.

26 Και θα φέρουν μέσα της τη δόξα και την τιμή των εθνών.

27 Και τίποτε ακάθαρτο δεν θα μπει μέσα σε αυτό, ούτε κάποιος που κάνει βδέλυγμα και ψέματα, αλλά μόνο εκείνοι που είναι γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου.

Βρήκατε κάποιο σφάλμα στο κείμενο; Επιλέξτε το και πατήστε: Ctrl + Enter

Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου, κεφάλαιο 21

Σχόλια για το Κεφάλαιο 21

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΗΝ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

ΕΝΑ ΒΙΒΛΙΟ ΠΟΥ ΜΕΝΕΙ ΜΟΝΟ

Όταν ένα άτομο μελετά την Καινή Διαθήκη και αρχίζει την Αποκάλυψη, αισθάνεται ότι μεταφέρεται σε έναν άλλο κόσμο. Αυτό το βιβλίο δεν μοιάζει καθόλου με τα άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Η Αποκάλυψη δεν είναι μόνο διαφορετική από άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης, είναι επίσης εξαιρετικά δύσκολο για τους σύγχρονους ανθρώπους να την κατανοήσουν, και ως εκ τούτου συχνά είτε αγνοήθηκε ως ακατανόητη γραφή, είτε θρησκευόμενοι τρελοί την μετέτρεψαν σε πεδίο μάχης, χρησιμοποιώντας την για να συντάξουν ουράνια χρονολογική πίνακες και γραφήματα για το τι θα συμβεί πότε.

Όμως, από την άλλη, πάντα υπήρχαν εκείνοι που αγαπούσαν αυτό το βιβλίο. Ο Φίλιπ Κάρινγκτον, για παράδειγμα, είπε: «Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης είναι μεγαλύτερος δάσκαλος και καλλιτέχνης από τον Στίβενσον, τον Κόλριτζ ή τον Μπαχ. Ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής έχει καλύτερη αίσθηση των λέξεων από τον Στίβενσον· έχει καλύτερη αίσθηση της απόκοσμης, υπερφυσικής ομορφιάς από τον Κόλριτζ Έχει πιο πλούσια αίσθηση μελωδίας, ρυθμού και σύνθεσης από τον Μπαχ... Είναι το μόνο αριστούργημα καθαρής τέχνης στην Καινή Διαθήκη... Η πληρότητα, ο πλούτος και η αρμονική του ποικιλία το τοποθετούν πάνω από την ελληνική τραγωδία».

Αναμφίβολα θα διαπιστώσουμε ότι πρόκειται για ένα δύσκολο και συγκλονιστικό βιβλίο. αλλά, ταυτόχρονα, είναι πολύ σκόπιμο να το μελετήσουμε μέχρι να μας δώσει την ευλογία του και να αποκαλύψει τα πλούτη του.

ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Όταν μελετάμε την Αποκάλυψη, πρέπει να θυμόμαστε ότι, παρ' όλη τη μοναδικότητά της στην Καινή Διαθήκη, είναι ωστόσο αντιπροσωπευτική του πιο διαδεδομένου λογοτεχνικού είδους στην εποχή μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Αποκάλυψη συνήθως ονομάζεται αποκάλυψη(από την ελληνική λέξη αποκάλυψη,έννοια αποκάλυψη).Στην εποχή μεταξύ Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, μια τεράστια μάζα από τα λεγόμενα αποκαλυπτική λογοτεχνία,προϊόν μιας ακαταμάχητης εβραϊκής ελπίδας.

Οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να ξεχάσουν ότι ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού. Αυτό τους έδωσε σιγουριά ότι μια μέρα θα κατακτούσαν την παγκόσμια κυριαρχία. Στην ιστορία τους, περίμεναν την άφιξη ενός βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ, που θα ένωνε τους ανθρώπους και θα τους οδηγούσε στο μεγαλείο. «Ένα κλαδί θα προκύψει από τη ρίζα του Ιεσσαί» (Ησ. 11:1.10).Ο Θεός θα αποκαταστήσει στον Δαβίδ τον δίκαιο κλάδο (Ιερ. 23,5).Μια μέρα ο λαός «θα υπηρετεί τον Κύριο τον Θεό του και τον Δαβίδ τον βασιλιά τους». (Ιερ. 30:9).Ο Δαβίδ θα είναι ο βοσκός και ο βασιλιάς τους (Ιεζ.34:23· 37:24).Η Σκηνή του Δαβίδ θα ανοικοδομηθεί (Αμώς 9:11).Από τη Βηθλεέμ θα έρθει ένας Ηγεμόνας στο Ισραήλ, του οποίου η καταγωγή είναι από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας, που θα είναι μεγάλος μέχρι τα πέρατα της γης (Μικ. 5:2-4).

Αλλά ολόκληρη η ιστορία του Ισραήλ δεν έχει εκπληρώσει αυτές τις ελπίδες. Μετά το θάνατο του βασιλιά Σολομώντα, το βασίλειο, ήδη μικρό από μόνο του, χωρίστηκε στα δύο υπό τον Ροβοάμ και τον Ιεροβοάμ και έχασε την ενότητά του. Το βόρειο βασίλειο, με πρωτεύουσα τη Σαμάρεια, έπεσε το τελευταίο τέταρτο του όγδοου αιώνα π.Χ. κάτω από τα χτυπήματα της Ασσυρίας, χάθηκε για πάντα από τις σελίδες της ιστορίας και είναι γνωστό σήμερα με το όνομα των δέκα χαμένων φυλών. Το νότιο βασίλειο, με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ, υποδουλώθηκε και αφαιρέθηκε από τους Βαβυλώνιους στις αρχές του 6ου αιώνα π.Χ.. Αργότερα εξαρτήθηκε από τους Πέρσες, τους Έλληνες και τους Ρωμαίους. Η ιστορία του Ισραήλ ήταν μια καταγραφή ήττων, από τις οποίες έγινε σαφές ότι κανένας θνητός δεν μπορούσε να τη σώσει ή να τη σώσει.

ΔΥΟ ΑΙΩΝΕΣ

Η εβραϊκή κοσμοθεωρία προσκολλήθηκε πεισματικά στην ιδέα της εκλεκτότητας των Εβραίων, αλλά σταδιακά οι Εβραίοι έπρεπε να προσαρμοστούν στα γεγονότα της ιστορίας. Για να γίνει αυτό, ανέπτυξαν το δικό τους σχέδιο ιστορίας. Διαίρεσαν όλη την ιστορία σε δύο αιώνες: σημερινός αιώνας,εντελώς μοχθηρό, απελπιστικά χαμένο. Μόνο η πλήρης καταστροφή τον περιμένει. Και έτσι οι Εβραίοι περίμεναν το τέλος του. Επιπλέον, περίμεναν τον επόμενο αιώνα,που ήταν, στο μυαλό τους, εξαιρετική, η Χρυσή Εποχή του Θεού, στην οποία θα υπήρχε ειρήνη, ευημερία και δικαιοσύνη, και ο εκλεκτός λαός του Θεού θα ανταμείβονταν και θα έπαιρναν τη θέση που τους αρμόζει.

Πώς πρέπει αυτή η σημερινή εποχή να γίνει η επόμενη εποχή; Οι Εβραίοι πίστευαν ότι αυτή η αλλαγή δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί από ανθρώπινες δυνάμεις και ως εκ τούτου περίμεναν την άμεση επέμβαση του Θεού. Θα εκραγεί στη σκηνή της ιστορίας με μεγάλη δύναμη για να καταστρέψει και να καταστρέψει ολοκληρωτικά αυτόν τον κόσμο και να εισαγάγει τη χρυσή Του εποχή. Ονόμασαν την ημέρα της έλευσης του Θεού Ημέρα του Κυρίουκαι επρόκειτο να είναι μια τρομερή εποχή φρίκης, καταστροφής και κρίσης, και ταυτόχρονα θα ήταν η οδυνηρή αρχή μιας νέας εποχής.

Όλη η αποκαλυπτική λογοτεχνία κάλυψε αυτά τα γεγονότα: την αμαρτία της σημερινής εποχής, τη φρίκη του μεταβατικού χρόνου και την ευδαιμονία στο μέλλον. Όλη η αποκαλυπτική λογοτεχνία ήταν αναπόφευκτα μυστηριώδης. Προσπαθεί πάντα να περιγράψει το απερίγραπτο, να εκφράσει το ανέκφραστο, να απεικονίσει το απερίγραπτο.

Και όλα αυτά περιπλέκονται από ένα άλλο γεγονός: αυτά τα αποκαλυπτικά οράματα έλαμψαν ακόμη πιο φωτεινά στο μυαλό των ανθρώπων που ζούσαν κάτω από την τυραννία και την καταπίεση. Όσο περισσότερο τους καταπίεζε η εξωγήινη δύναμη, τόσο περισσότερο ονειρευόντουσαν την καταστροφή και την καταστροφή αυτής της δύναμης και τη δικαίωσή τους. Αν όμως οι καταπιεστές συνειδητοποιούσαν την ύπαρξη αυτού του ονείρου, τα πράγματα θα γίνονταν ακόμη χειρότερα. Αυτά τα γραπτά τους φαινόταν ότι ήταν έργο επαναστατημένων επαναστατών, και επομένως ήταν συχνά γραμμένα με κώδικα, σκόπιμα παρουσιαζόμενα σε μια γλώσσα ακατανόητη για τους ξένους, και πολλά παρέμειναν ακατανόητα επειδή δεν υπήρχε κλειδί για την αποκρυπτογράφηση τους. Αλλά όσο περισσότερα γνωρίζουμε για το ιστορικό υπόβαθρο αυτών των γραπτών, τόσο καλύτερα μπορούμε να ανακαλύψουμε την πρόθεσή τους.

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ

Η Αποκάλυψη είναι η χριστιανική αποκάλυψη, η μοναδική στην Καινή Διαθήκη, αν και υπήρχαν πολλές άλλες που δεν συμπεριλήφθηκαν στην Καινή Διαθήκη. Είναι γραμμένο στο εβραϊκό πρότυπο και διατηρεί τη βασική εβραϊκή αντίληψη των δύο περιόδων. Η μόνη διαφορά είναι ότι η Ημέρα του Κυρίου αντικαθίσταται από τον ερχομό του Ιησού Χριστού σε δύναμη και δόξα. Όχι μόνο το περίγραμμα του ίδιου του βιβλίου είναι πανομοιότυπο, αλλά και οι λεπτομέρειες. Οι εβραϊκές αποκαλύψεις χαρακτηρίζονται από ένα τυπικό σύνολο γεγονότων που υποτίθεται ότι συνέβαιναν στους τελευταίους χρόνους. όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στην Αποκάλυψη.

Πριν προχωρήσουμε στην εξέταση αυτών των γεγονότων, πρέπει να κατανοήσουμε ένα ακόμη πρόβλημα. ΚΑΙ αποκαλυπτικάΚαι προφητείεςσχετίζονται με μελλοντικά γεγονότα. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους;

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΚΑΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ

1. Ο Προφήτης σκέφτηκε με όρους αυτού του κόσμου. Το μήνυμά του περιείχε συχνά διαμαρτυρία ενάντια στην κοινωνική, οικονομική και πολιτική αδικία και πάντα καλούσε σε υπακοή και υπηρεσία στον Θεό σε αυτόν τον κόσμο. Ο Προφήτης προσπάθησε να μεταμορφώσει αυτόν τον κόσμο και πίστευε ότι η Βασιλεία του Θεού θα ερχόταν σε αυτόν. Είπαν ότι ο προφήτης πίστευε στην ιστορία. Πίστευε ότι στην ιστορία και στα γεγονότα της ιστορίας πραγματοποιούνται οι απώτεροι σκοποί του Θεού. Κατά μία έννοια, ο προφήτης ήταν αισιόδοξος, γιατί, ανεξάρτητα από το πόσο αυστηρά καταδίκαζε την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, πίστευε ότι όλα θα μπορούσαν να διορθωθούν αν οι άνθρωποι έκαναν το θέλημα του Θεού. Στο μυαλό του συγγραφέα αποκαλυπτικών βιβλίων, αυτός ο κόσμος ήταν ήδη αδιόρθωτος. Πίστευε όχι στη μεταμόρφωση, αλλά στην καταστροφή αυτού του κόσμου, και περίμενε τη δημιουργία ενός νέου κόσμου αφού αυτός είχε κλονιστεί στα θεμέλιά του από την εκδίκηση του Θεού. Και επομένως ο συγγραφέας των αποκαλυπτικών βιβλίων ήταν, κατά μία έννοια, απαισιόδοξος, επειδή δεν πίστευε στη δυνατότητα διόρθωσης της υπάρχουσας κατάστασης πραγμάτων. Είναι αλήθεια ότι πίστευε στην έλευση της Χρυσής Εποχής, αλλά μόνο αφού αυτός ο κόσμος καταστράφηκε.

2. Ο προφήτης διακήρυξε το μήνυμά του προφορικά. Το μήνυμα του συγγραφέα αποκαλυπτικών βιβλίων εκφραζόταν πάντα σε γραπτή μορφή και αποτελεί λογοτεχνικό έργο. Αν εκφραζόταν προφορικά, ο κόσμος απλά δεν θα το καταλάβαινε. Είναι δύσκολο να το καταλάβεις, μπερδεμένο, συχνά ακατανόητο, πρέπει να το εμβαθύνεις, να το αποσυναρμολογήσεις προσεκτικά για να το καταλάβεις.

ΥΠΟΧΡΕΩΤΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗΣ

Η αποκαλυπτική λογοτεχνία δημιουργείται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο πρότυπο: επιδιώκει να περιγράψει τι θα συμβεί στους τελευταίους καιρούς και μετά ευδαιμονία; και αυτές οι εικόνες εμφανίζονται σε αποκάλυψη ξανά και ξανά. Ασχολήθηκε με τα ίδια ζητήματα ξανά και ξανά, ας πούμε έτσι, και όλοι βρήκαν τον δρόμο τους στο Βιβλίο της Αποκάλυψης μας.

1. Στην αποκαλυπτική λογοτεχνία, ο Μεσσίας είναι Θείος, Λυτρωτής, δυνατός και ένδοξος, περιμένοντας την ώρα Του να κατέβει στον κόσμο και να αρχίσει την παννίκητη δράση του. Ήταν στον ουρανό πριν από τη δημιουργία του κόσμου, του ήλιου και των αστεριών, και είναι στην παρουσία του Παντοδύναμου (Εν. 48.3.6· 62.7· 4 Εσδρ. 13.25.26).Θα έρθει να πετάξει τους ισχυρούς από τις θέσεις τους, τους βασιλιάδες της γης από τους θρόνους τους και να κρίνει τους αμαρτωλούς (Εν. 42,2-6, 48,2-9, 62,5-9, 69,26-29).Στα αποκαλυπτικά βιβλία δεν υπήρχε τίποτα ανθρώπινο και απαλό στην εικόνα του Μεσσία. Ήταν μια Θεϊκή μορφή εκδικητικής δύναμης και δόξας, μπροστά στον οποίο η γη έτρεμε από τρόμο.

2. Ο ερχομός του Μεσσία επρόκειτο να συμβεί μετά την επιστροφή του Ηλία, ο οποίος θα Του ετοίμαζε το δρόμο (Μαλ. 4,5.6).Ο Ηλίας θα εμφανιστεί στους λόφους του Ισραήλ, υποστήριξαν οι ραβίνοι, και με μια δυνατή φωνή, που ακούγεται από τη μια άκρη στην άλλη, θα αναγγείλει τον ερχομό του Μεσσία.

3. Οι τρομεροί έσχατος καιροί ήταν γνωστοί ως «οι πόνοι γέννησης του Μεσσία». Ο ερχομός του Μεσσία πρέπει να μοιάζει με πόνους γέννησης. Στα Ευαγγέλια, ο Ιησούς προβλέπει ένα σημάδι των τελευταίων ημερών και τα ακόλουθα λόγια μπαίνουν στο στόμα Του: «Αλλά αυτή είναι η αρχή των ασθενειών». (Ματθ. 24:8· Μάρκος 13:8).Στα ελληνικα ασθένεια - ένατι σημαίνει κυριολεκτικά πόνους γέννησης.

4. Οι καιροί του τέλους θα είναι μια εποχή φρίκης. Τότε και οι πιο γενναίοι θα φωνάξουν πικρά (Σεφ. 1:14).όλοι οι κάτοικοι της γης θα τρέμουν (Ιωήλ 2:1).οι άνθρωποι θα πιαστούν από φόβο, θα ψάξουν να κρυφτούν και δεν θα το βρουν (Εν. 102,1.3).

5. Οι έσχατοι καιροί θα είναι μια εποχή που ο κόσμος θα κλονιστεί, μια εποχή κοσμικής αναταραχής, όταν το σύμπαν όπως το ξέρουν οι άνθρωποι θα καταστραφεί. τα αστέρια θα καταστραφούν, ο ήλιος θα γίνει σκοτάδι και το φεγγάρι σε αίμα (Ησ. 13:10· Ιωήλ. 2:30.31· 3:15).το θησαυροφυλάκιο του ουρανού θα καταστραφεί. θα πέσει μια μανιασμένη βροχή φωτιάς και όλη η δημιουργία θα μετατραπεί σε λιωμένη μάζα (Σιβ. 3:83-89).Θα διαταραχθεί η σειρά των εποχών, δεν θα έχει ούτε νύχτα ούτε ξημερώματα (Σιβ. 3.796-800).

6. Στους τελευταίους καιρούς, οι ανθρώπινες σχέσεις θα διαταραχθούν, το μίσος και η έχθρα θα κυριαρχήσουν στον κόσμο και το χέρι του καθενός θα σηκωθεί ενάντια στο χέρι του πλησίον του (Ζαχ. 14:13).Αδέρφια θα σκοτώσουν αδέρφια, οι γονείς θα σκοτώσουν τα παιδιά τους, από την αυγή μέχρι τη δύση του ηλίου θα σκοτωθούν μεταξύ τους (Εν. 100,1.2).Η τιμή θα μετατραπεί σε ντροπή, η δύναμη σε ταπείνωση, η ομορφιά σε ασχήμια. Ο ταπεινός θα ζηλέψει και το πάθος θα κυριεύσει τον άνθρωπο που κάποτε ήταν ειρηνικός ((2 Var. 48.31-37).

7. Οι έσχατοι καιροί θα είναι οι ημέρες της κρίσης. Ο Θεός θα έρθει σαν εξαγνιστική φωτιά και ποιος θα σταθεί όταν εμφανιστεί; (Μαλ. 3.1-3)? Ο Κύριος θα φέρει κρίση σε κάθε σάρκα με φωτιά και σπαθί (Ησ. 66:15.16).

8. Σε όλα αυτά τα οράματα δίνεται και στους ειδωλολάτρες μια ορισμένη, αλλά όχι πάντα η ίδια θέση.

α) Μερικές φορές βλέπουν τους ειδωλολάτρες ολοσχερώς κατεστραμμένους. Η Βαβυλώνα θα ερημώσει τόσο πολύ που εκεί, ανάμεσα στα ερείπια, δεν θα υπάρχει χώρος για έναν περιπλανώμενο Άραβα να στήσει σκηνή ή για έναν βοσκό να βοσκήσει τα πρόβατά του. θα είναι μια έρημος που κατοικείται από άγρια ​​θηρία (Ησ. 13:19-22).Ο Θεός πάτησε τους ειδωλολάτρες στην οργή Του (Ησ. 63,6);θα έρθουν αλυσοδεμένοι στο Ισραήλ (Ησ. 45:14).

β) Μερικές φορές βλέπουν πώς οι ειδωλολάτρες συγκεντρώνονται για τελευταία φορά εναντίον του Ισραήλ εναντίον της Ιερουσαλήμ και για την τελευταία μάχη, στην οποία θα καταστραφούν (Ιεζ. 38:14-39,16· Ζαχ. 14:1-11).Οι βασιλιάδες των εθνών θα επιτεθούν στην Ιερουσαλήμ, θα προσπαθήσουν να καταστρέψουν τα ιερά του Θεού, θα τοποθετήσουν τους θρόνους τους γύρω από την πόλη και μαζί τους τους άπιστους λαούς τους, αλλά όλα αυτά είναι μόνο για την τελική τους καταστροφή (Σιβ. 3,663-672).

γ) Μερικές φορές ζωγραφίζουν μια εικόνα της μεταστροφής των Εθνών από το Ισραήλ. Ο Θεός έκανε τον Ισραήλ φως των εθνών, ώστε η σωτηρία του Θεού να φτάσει στα πέρατα της γης (Ησ. 49:6).Τα νησιά θα εμπιστεύονται τον Θεό (Ησ. 51,5);οι επιζώντες των εθνών θα κληθούν να έρθουν στον Θεό και να σωθούν (Ησ. 45:20-22).Ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι φως για τους Εθνικούς (Εν. 48.4.5).Τα έθνη θα έρθουν από τα πέρατα της γης στην Ιερουσαλήμ για να δουν τη δόξα του Θεού.

9. Οι Εβραίοι που είναι διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο θα συγκεντρωθούν στους τελευταίους καιρούς ξανά στην Αγία Πόλη. θα έρθουν από την Ασσυρία και την Αίγυπτο και θα προσκυνήσουν τον Θεό στο άγιο όρος (Ησ. 27:12.13).Ακόμα και εκείνοι που πέθαναν ως εξόριστοι σε μια ξένη χώρα θα επιστρέψουν.

10. Στους τελευταίους καιρούς, η Νέα Ιερουσαλήμ που υπήρχε εκεί από την αρχή θα κατέβει στη γη από τον ουρανό. (4 Έσδρας 10:44-59· 2 Βαρ 4:2-6)και θα κατοικήσει ανάμεσα στους ανθρώπους. Θα είναι μια όμορφη πόλη: τα θεμέλιά της θα είναι από ζαφείρια, οι πύργοι της θα είναι από αχάτες και οι πύλες της θα είναι από μαργαριτάρια και ο φράχτης της θα είναι από πολύτιμους λίθους. (Ησ. 54:12.13· Τοβ. 13:16.17).Η δόξα του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από τον προηγούμενο (Αγγ. 2,7-9).

11. Ένα σημαντικό μέρος της αποκαλυπτικής εικόνας του τέλους του χρόνου ήταν η ανάσταση των νεκρών. «Πολλοί από εκείνους που κοιμούνται στο χώμα της γης θα ξυπνήσουν, άλλοι για αιώνια ζωή, άλλοι για αιώνια περιφρόνηση και ντροπή. (Δαν. 12:2.3).Ο Σεόλ και οι τάφοι θα επιστρέψουν αυτούς που τους εμπιστεύτηκαν (Εν. 51.1).Ο αριθμός των αναστημένων ποικίλλει: μερικές φορές ίσχυε μόνο για τους δίκαιους του Ισραήλ, μερικές φορές για όλο το Ισραήλ και μερικές φορές για όλους τους ανθρώπους γενικά. Όποια μορφή κι αν είχε, είναι δίκαιο να πούμε ότι εδώ προέκυψε πρώτα η ελπίδα ότι θα υπήρχε ζωή πέρα ​​από τον τάφο.

12. Στην Αποκάλυψη εκφράζεται η άποψη ότι η Βασιλεία των Αγίων θα διαρκέσει χίλια χρόνια, μετά από τα οποία θα υπάρξει μια τελική μάχη με τις δυνάμεις του κακού και στη συνέχεια η Χρυσή Εποχή του Θεού.

ΕΥΛΟΓΙΕΣ ΤΗΣ ΕΡΧΟΜΕΝΗΣ ΕΠΟΧΗΣ

1. Το διαιρεμένο βασίλειο θα ενωθεί ξανά. Ο οίκος του Ιούδα θα έρθει ξανά στον οίκο του Ισραήλ (Ιερ. 3:18· Ησ. 11:13· Οσ. 1:11).Οι παλιές διαιρέσεις θα εξαλειφθούν και ο λαός του Θεού θα ενωθεί.

2. Τα χωράφια σε αυτόν τον κόσμο θα είναι ασυνήθιστα γόνιμα. Η έρημος θα γίνει κήπος (Ησ. 32:15),θα γίνει σαν παράδεισος (Ησ. 51.3);"Η έρημος και η ξηρά θα χαρούν, ... και θα ανθίσουν σαν νάρκισσος" (Ησ. 35:1).

3. Σε όλα τα οράματα της νέας εποχής, ένα σταθερό στοιχείο ήταν το τέλος όλων των πολέμων. Τα ξίφη θα χτυπηθούν σε άροτρα και τα δόρατα σε αγκίστρια κλαδέματος (Ησ. 2:4).Δεν θα υπάρχει σπαθί, ούτε πολεμική τρομπέτα. Θα υπάρχει ένας νόμος για όλους τους ανθρώπους και μεγάλη ειρήνη στη γη, και οι βασιλιάδες θα είναι φίλοι (Σιβ. 3,751-760).

4. Μια από τις πιο όμορφες ιδέες που εκφράστηκαν σε σχέση με τον νέο αιώνα είναι ότι δεν θα υπάρχει εχθρότητα μεταξύ των ζώων ή μεταξύ ανθρώπου και ζώων. «Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το αρνί, και το λιοντάρι και το βόδι θα είναι μαζί, και ένα μικρό παιδί θα τους οδηγήσει». (Ησ. 11:6-9· 65:25).Μια νέα συμμαχία θα γίνει ανάμεσα στον άνθρωπο και τα θηρία του αγρού (Οσ. 2:18).«Και το παιδί θα παίξει στη φωλιά του φιδιού, και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού». (Ησ. 11:6-9· 2 Βαρ. 73:6).Η φιλία θα βασιλεύει σε όλη τη φύση, όπου κανείς δεν θα θέλει να βλάψει τον άλλον.

5. Η εποχή που έρχεται θα δώσει τέλος στην κούραση, τη θλίψη και την ταλαιπωρία. Οι άνθρωποι δεν θα μαραζώνουν πια (Ιερ. 31:12),και αιώνια χαρά θα είναι πάνω από τα κεφάλια τους (Ησ. 35:10).Τότε δεν θα υπάρξει πρόωρος θάνατος (Ησ. 65:20-22)και κανένας από τους κατοίκους δεν θα πει: «Είμαι άρρωστος» (Ησ. 33:24)."Ο θάνατος θα καταπιεί για πάντα, και ο Κύριος ο Θεός θα σκουπίσει τα δάκρυα από όλα τα πρόσωπα..." (Ησ. 25:8).Οι ασθένειες, τα άγχη και οι θρήνοι θα εξαφανιστούν, δεν θα υπάρχει πόνος κατά τον τοκετό, οι θεριστές δεν θα κουράζονται, οι οικοδόμοι δεν θα εξαντλούνται από τη δουλειά (2 Βαρ. 73.2-74.4).

6. Ο αιώνας που θα έρθει θα είναι εποχή δικαιοσύνης. Οι άνθρωποι θα είναι εντελώς άγιοι. Η ανθρωπότητα θα είναι μια καλή γενιά που θα ζει με φόβο Θεού Vμέρες ελέους (Ψαλμοί Σολομώντα 17:28-49· 18:9.10).

Η Αποκάλυψη είναι ο εκπρόσωπος όλων αυτών των αποκαλυπτικών βιβλίων της Καινής Διαθήκης, που λέει για τις φρικαλεότητες που θα συμβούν πριν από το τέλος του χρόνου και για τις ευλογίες του μελλοντικού αιώνα. Η Αποκάλυψη χρησιμοποιεί όλα αυτά τα γνωστά οράματα. Συχνά θα μας παρουσιάζουν δυσκολίες και θα είναι ακόμη και ακατανόητες, αλλά, ως επί το πλείστον, χρησιμοποιήθηκαν εικόνες και ιδέες που ήταν πολύ γνωστές και κατανοητές σε όσους τον διάβασαν.

ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΗΣ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗΣ

1. Η Αποκάλυψη γράφτηκε από έναν άνδρα που ονομαζόταν Ιωάννης. Από την αρχή λέει ότι το όραμα που πρόκειται να αφηγηθεί το έστειλε ο Θεός στον δούλο Του Ιωάννη (1,1). Ξεκινά το κύριο μέρος του μηνύματος με τις λέξεις: Ιωάννη, στις επτά εκκλησίες στην Ασία (1:4).Μιλάει για τον εαυτό του ως Γιάννη, αδερφό και σύντροφο στη θλίψη αυτών στους οποίους γράφει (1,9). «Είμαι ο Τζον», λέει, «το είδα και το άκουσα αυτό». (22,8). 2. Ο Ιωάννης ήταν Χριστιανός που ζούσε στην ίδια περιοχή που ζούσαν οι χριστιανοί των επτά εκκλησιών. Αποκαλεί τον εαυτό του αδερφό αυτών στους οποίους γράφει και λέει ότι μοιράζεται μαζί τους τις θλίψεις που τους έχουν συμβεί (1:9).

3. Πιθανότατα, ήταν Παλαιστίνιος Εβραίος που ήρθε στη Μικρά Ασία σε μεγάλη ηλικία. Αυτό το συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί αν λάβουμε υπόψη την ελληνική του γλώσσα - ζωντανή, δυνατή και ευφάνταστη, αλλά, από άποψη γραμματικής, τη χειρότερη της Καινής Διαθήκης. Είναι προφανές ότι τα ελληνικά δεν είναι η μητρική του γλώσσα. είναι συχνά ξεκάθαρο ότι γράφει στα ελληνικά αλλά σκέφτεται στα εβραϊκά. Βυθίστηκε στην Παλαιά Διαθήκη. Το παραθέτει ή παραπέμπει σε σχετικά αποσπάσματα 245 φορές. Τα αποσπάσματα λαμβάνονται από σχεδόν είκοσι βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά τα αγαπημένα του βιβλία είναι τα Βιβλία του Ησαΐα, του Ιεζεκιήλ, του Δανιήλ, των Ψαλμών, της Έξοδος, του Ιερεμία και του Ζαχαρία. Αλλά όχι μόνο γνωρίζει πολύ καλά την Παλαιά Διαθήκη, είναι επίσης εξοικειωμένος με την αποκαλυπτική γραμματεία που προέκυψε στην εποχή μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

4. Θεωρεί τον εαυτό του προφήτη, και σε αυτό στηρίζει το δικαίωμα του να μιλάει. Ο Ανέστης Χριστός τον πρόσταξε να προφητεύσει (10,11); Είναι μέσω του πνεύματος της προφητείας που ο Ιησούς δίνει τις προφητείες Του στην Εκκλησία (19,10). Ο Κύριος Θεός είναι ο Θεός των αγίων προφητών και στέλνει τους αγγέλους Του για να δείξουν στους δούλους Του τι πρόκειται να συμβεί στον κόσμο (22,9). Το βιβλίο του είναι ένα τυπικό βιβλίο των προφητών, που περιέχει προφητικά λόγια (22,7.10.18.19).

Ο Ιωάννης στηρίζει την εξουσία του σε αυτό. Δεν αυτοαποκαλείται απόστολος, όπως ο Παύλος, θέλοντας να τονίσει το δικαίωμά του να μιλάει. Ο Ιωάννης δεν έχει «επίσημη» ή διοικητική θέση στην Εκκλησία. είναι προφήτης. Γράφει ό,τι βλέπει, και επειδή ό,τι βλέπει προέρχεται από τον Θεό, ο λόγος του είναι αληθινός και αληθινός (1,11.19).

Την εποχή που ο Ιωάννης έγραφε - κάπου στα 90 - οι προφήτες κατείχαν ιδιαίτερη θέση στην Εκκλησία. Εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο είδη ποιμένων στην Εκκλησία. Πρώτον, υπήρχε μια τοπική ποιμαντική - ζούσε σε μια κοινότητα: πρεσβύτεροι (πρεσβύτεροι), διάκονοι και δάσκαλοι. Δεύτερον, υπήρχε ένα πλανόδιο υπουργείο, το πεδίο εφαρμογής του οποίου δεν περιοριζόταν σε κάποια συγκεκριμένη κοινότητα. Αυτό περιλάμβανε τους αποστόλους, των οποίων τα μηνύματα διαδόθηκαν σε όλη την Εκκλησία, και τους προφήτες, οι οποίοι ήταν πλανόδιοι κήρυκες. Οι προφήτες είχαν μεγάλο σεβασμό· το να αμφισβητείς τα λόγια ενός αληθινού προφήτη ήταν αμαρτία ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, λέει ο Didache,«Οι Διδαχές των Δώδεκα Αποστόλων» (11:7). ΣΕ Didacheδίνεται η αποδεκτή εντολή για τη χορήγηση του Δείπνου του Κυρίου και στο τέλος προστίθεται η πρόταση: «Οι προφήτες ας ευχαριστήσουν όσο θέλουν» ( 10,7 ). Οι προφήτες θεωρούνταν αποκλειστικά ως άνθρωποι του Θεού, και ο Ιωάννης ήταν προφήτης.

5. Είναι απίθανο να ήταν απόστολος, αλλιώς δύσκολα θα τόνιζε ότι ήταν προφήτης. Ο Ιωάννης ανατρέχει στους αποστόλους ως τα μεγάλα θεμέλια της Εκκλησίας. Μιλάει για τα δώδεκα θεμέλια του τείχους της Αγίας Πόλης, και περαιτέρω: «και επ' αυτών είναι τα ονόματα των δώδεκα Αποστόλων του Αρνίου». (21,14). Δύσκολα θα μιλούσε για τους αποστόλους έτσι αν ήταν ένας από αυτούς.

Τέτοιες σκέψεις επιβεβαιώνονται περαιτέρω από τον τίτλο του βιβλίου. Οι περισσότερες μεταφράσεις του τίτλου του βιβλίου έχουν ως εξής: Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου.Αλλά σε μερικές πρόσφατες αγγλικές μεταφράσεις ο τίτλος λέει: Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη,ΕΝΑ Θεολόγοςπαραλείπεται γιατί απουσιάζει από τους περισσότερους από τους αρχαιότερους ελληνικούς καταλόγους, αν και γενικά ανάγεται στην αρχαιότητα. Στα ελληνικά είναι θεολόγοςκαι χρησιμοποιείται εδώ στη σημασία θεολόγος,όχι στο νόημα άγιος.Αυτή ακριβώς η προσθήκη θα έπρεπε να διακρίνει τον Ιωάννη, τον συγγραφέα της Αποκάλυψης, από τον Ιωάννη τον Απόστολο.

Ήδη το 250, ο Διονύσιος, μεγάλος θεολόγος και ηγέτης της χριστιανικής σχολής στην Αλεξάνδρεια, κατάλαβε ότι ήταν εξαιρετικά απίθανο το ίδιο άτομο να έγραψε και το τέταρτο Ευαγγέλιο και την Αποκάλυψη, μόνο και μόνο επειδή οι ελληνικές τους γλώσσες ήταν τόσο διαφορετικές. Τα ελληνικά του Τέταρτου Ευαγγελίου είναι απλά και σωστά, τα Ελληνικά της Αποκάλυψης είναι τραχιά και λαμπερά, αλλά πολύ ακανόνιστα. Επιπλέον, ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου αποφεύγει να αναφέρει το όνομά του, αλλά ο Ιωάννης, ο συγγραφέας της Αποκάλυψης, τον αναφέρει επανειλημμένα. Επιπλέον, οι ιδέες και των δύο βιβλίων είναι εντελώς διαφορετικές. Οι μεγάλες ιδέες του τέταρτου ευαγγελίου - φως, ζωή, αλήθεια και χάρη - δεν κατέχουν την κύρια θέση στην Αποκάλυψη. Ωστόσο, ταυτόχρονα και στα δύο βιβλία υπάρχουν αρκετά παρόμοια αποσπάσματα τόσο σε σκέψεις όσο και σε γλώσσα, πράγμα που δείχνει ξεκάθαρα ότι προέρχονται από το ίδιο κέντρο και από τον ίδιο κόσμο ιδεών.

Η Elisabeth Schüsler-Fiorenza, ειδικός στην Αποκάλυψη, διαπίστωσε πρόσφατα ότι, «από το τελευταίο τέταρτο του δεύτερου αιώνα μέχρι την αρχή της σύγχρονης κριτικής θεολογίας, πιστευόταν ευρέως ότι και τα δύο βιβλία (το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και η Αποκάλυψη) γράφτηκαν από έναν απόστολος» («The Book of Revelation». Δικαιοσύνη και τιμωρία του Θεού», 1985, σελ. 86). Τέτοιες εξωτερικές, αντικειμενικές αποδείξεις απαιτούνταν από τους θεολόγους, επειδή τα εσωτερικά στοιχεία που βρίσκονται στα ίδια τα βιβλία (ύφος, λόγια, δηλώσεις του συγγραφέα για τα δικαιώματά του) δεν φαινόταν να συνηγορούν υπέρ του γεγονότος ότι ο συγγραφέας τους ήταν ο Απόστολος Ιωάννης. Οι θεολόγοι που υπερασπίζονται την πατρότητα του Αποστόλου Ιωάννη εξηγούν τις διαφορές μεταξύ του Ευαγγελίου του Ιωάννη και της Αποκάλυψης με τους ακόλουθους τρόπους:

α) Δηλώνουν τη διαφορά στις σφαίρες αυτών των βιβλίων. Ο ένας μιλάει για την επίγεια ζωή του Ιησού, ενώ ο άλλος για την αποκάλυψη του Αναστάντος Κυρίου.

β) Πιστεύουν ότι μεσολαβεί μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ της συγγραφής τους.

γ) Ισχυρίζονται ότι η θεολογία του ενός συμπληρώνει τη θεολογία του άλλου και μαζί αποτελούν μια ολοκληρωμένη θεολογία.

δ) Προτείνουν ότι οι γλωσσικές και γλωσσικές διαφορές εξηγούνται από το γεγονός ότι η καταγραφή και η αναθεώρηση των κειμένων έγινε από διαφορετικούς γραμματείς. Ο Adolf Pohl αναφέρει ότι κάπου γύρω στο 170, μια μικρή ομάδα στην Εκκλησία εισήγαγε σκόπιμα έναν ψευδή συγγραφέα (Cerinthus) επειδή δεν τους άρεσε η θεολογία της Αποκάλυψης και ήταν ευκολότερο να επικρίνουν έναν λιγότερο έγκυρο συγγραφέα από τον Απόστολο Ιωάννη.

ΩΡΑ ΓΡΑΦΗΣ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗΣ

Υπάρχουν δύο πηγές για τον προσδιορισμό του χρόνου συγγραφής του.

1. Από τη μια πλευρά - εκκλησιαστικές παραδόσεις. Επισημαίνουν ότι την εποχή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Δομιτιανού, ο Ιωάννης εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου, όπου είχε ένα όραμα. μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Δομιτιανού, αφέθηκε ελεύθερος και επέστρεψε στην Έφεσο, όπου γράφτηκε. Ο Βικτωρίνος έγραψε κάποια στιγμή στα τέλη του τρίτου αιώνα σε ένα σχόλιο της Αποκάλυψης: "Όταν ο Ιωάννης τα είδε όλα αυτά, βρισκόταν στο νησί της Πάτμου, καταδικασμένος από τον αυτοκράτορα Δομιτιανό να εργάζεται στα ορυχεία. Εκεί είδε την αποκάλυψη... Όταν στη συνέχεια απελευθερώθηκε από τη δουλειά στα ορυχεία, έγραψε αυτή την αποκάλυψη που έλαβε από τον Θεό». Ο Ιερώνυμος Δαλματίας μένει σε αυτό αναλυτικότερα: «Το δέκατο τέταρτο έτος μετά τον διωγμό του Νέρωνα, ο Ιωάννης εξορίστηκε στη νήσο Πάτμο και έγραψε εκεί την Αποκάλυψη... Μετά το θάνατο του Δομιτιανού και την κατάργηση των διαταγμάτων του από τον Σύγκλητος, λόγω της ακραίας σκληρότητάς τους, επέστρεψε στην Έφεσο, όταν αυτοκράτορας ήταν ο Νέρβα». Ο ιστορικός της Εκκλησίας Ευσέβιος έγραψε: «Ο απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης διηγήθηκε αυτά τα πράγματα στην εκκλησία όταν επέστρεψε από την εξορία στο νησί μετά το θάνατο του Δομιτιανού». Σύμφωνα με το μύθο, είναι σαφές ότι ο Ιωάννης είχε οράματα κατά την εξορία του στο νησί της Πάτμου. Ένα πράγμα δεν είναι πλήρως εξακριβωμένο -και δεν έχει μεγάλη σημασία- αν τα έγραψε κατά την εξορία του ή κατά την επιστροφή του στην Έφεσο. Έχοντας αυτό υπόψη, δεν θα ήταν λάθος να πούμε ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε γύρω στο έτος 95.

2. Το δεύτερο στοιχείο είναι το υλικό του ίδιου του βιβλίου. Σε αυτό βρίσκουμε μια εντελώς νέα στάση απέναντι στη Ρώμη και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Όπως προκύπτει από τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, τα ρωμαϊκά δικαστήρια αποτελούσαν συχνά την πιο αξιόπιστη προστασία για τους χριστιανούς ιεραπόστολους από το μίσος των Εβραίων και τα θυμωμένα πλήθη ανθρώπων. Ο Παύλος ήταν περήφανος που ήταν Ρωμαίος πολίτης και απαιτούσε επανειλημμένα για τον εαυτό του τα δικαιώματα που ήταν εγγυημένα σε κάθε Ρωμαίο πολίτη. Στους Φιλίππους, ο Παύλος τρόμαξε τη διοίκηση δηλώνοντας ότι ήταν Ρωμαίος πολίτης (Πράξεις 16:36-40).Στην Κόρινθο, ο πρόξενος Γάλλιος συμπεριφέρθηκε δίκαια στον Παύλο, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο. (Πράξεις 18:1-17).Στην Έφεσο, οι ρωμαϊκές αρχές εξασφάλισαν την ασφάλειά του έναντι του ταραχοποιού πλήθους. (Πράξεις 19:13-41).Στην Ιερουσαλήμ, ο καπετάνιος έσωσε τον Παύλο, θα έλεγε κανείς, από το λιντσάρισμα (Πράξεις 21:30-40).Όταν ο διοικητής άκουσε ότι γινόταν απόπειρα κατά της ζωής του Παύλου κατά τη μετάβαση στην Καισάρεια, έλαβε όλα τα μέτρα για να διασφαλίσει την ασφάλειά του (Πράξεις 23,12-31).

Απελπισμένος για να επιτύχει δικαιοσύνη στην Παλαιστίνη, ο Παύλος άσκησε το δικαίωμά του ως Ρωμαίος πολίτης και παραπονέθηκε απευθείας στον αυτοκράτορα (Πράξεις 25:10.11).Στην Προς Ρωμαίους Επιστολή, ο Παύλος προτρέπει τους αναγνώστες του να είναι υποτακτικοί στις αρχές, γιατί οι εξουσίες είναι από τον Θεό και είναι τρομερές όχι για το καλό, αλλά για το κακό. (Ρωμ. 13.1-7).Ο Πέτρος δίνει την ίδια συμβουλή να είστε υποτακτικοί στις αρχές, τους βασιλιάδες και τους ηγεμόνες επειδή κάνουν το θέλημα του Θεού. Οι Χριστιανοί πρέπει να φοβούνται τον Θεό και να τιμούν τον βασιλιά (1 Πέτ. 2:12-17).Πιστεύεται ότι στην προς Θεσσαλονικείς Επιστολή, ο Παύλος επισημαίνει τη δύναμη της Ρώμης ως τη μόνη δύναμη που μπορεί να συγκρατήσει το χάος που απειλεί τον κόσμο (2 Θεσ. 2:7).

Στην Αποκάλυψη, μόνο ένα ασυμβίβαστο μίσος για τη Ρώμη είναι ορατό. Η Ρώμη είναι η Βαβυλώνα, μητέρα πόρνων, μεθυσμένη από το αίμα των αγίων και των μαρτύρων (Αποκ. 17:5.6).Ο Γιάννης περιμένει μόνο την τελική του καταστροφή.

Η εξήγηση αυτής της αλλαγής βρίσκεται στη διαδεδομένη λατρεία των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, η οποία, σε συνδυασμό με τη συνοδευτική δίωξη των χριστιανών, είναι το υπόβαθρο πάνω στο οποίο γράφεται η Αποκάλυψη.

Την εποχή της Αποκάλυψης, η λατρεία του Καίσαρα ήταν η μόνη παγκόσμια θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και οι Χριστιανοί διώκονταν και εκτελέστηκαν ακριβώς για την άρνησή τους να συμμορφωθούν με τις απαιτήσεις της. Σύμφωνα με αυτή τη θρησκεία, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας, που ενσάρκωσε το πνεύμα της Ρώμης, ήταν θεϊκός. Κάθε άτομο έπρεπε να εμφανίζεται ενώπιον της τοπικής διοίκησης μία φορά το χρόνο και να κάψει μια πρέζα θυμίαμα στον θεϊκό αυτοκράτορα και να διακηρύξει: «Ο Καίσαρας είναι Κύριος». Έχοντας κάνει αυτό, ένα άτομο μπορούσε να πάει και να προσκυνήσει οποιονδήποτε άλλο θεό ή θεά, αρκεί αυτή η λατρεία να μην παραβιάζει τους κανόνες της ευπρέπειας και της τάξης. αλλά έπρεπε να κάνει αυτή την τελετή της λατρείας του αυτοκράτορα.

Ο λόγος ήταν απλός. Η Ρώμη ήταν πλέον μια πολυποίκιλη αυτοκρατορία, που εκτεινόταν από τη μια άκρη του γνωστού κόσμου στην άλλη, με πολλές γλώσσες, φυλές και παραδόσεις. Η Ρώμη ήταν αντιμέτωπη με το καθήκον να ενώσει αυτή την ετερογενή μάζα σε μια ενότητα που είχε κάποιο είδος κοινής συνείδησης. Η ισχυρότερη ενωτική δύναμη είναι μια κοινή θρησκεία, αλλά καμία από τις τότε δημοφιλείς θρησκείες δεν μπορούσε να γίνει καθολική, αλλά η λατρεία του θεοποιημένου Ρωμαίου αυτοκράτορα θα μπορούσε. Ήταν η μόνη λατρεία που μπορούσε να ενώσει την αυτοκρατορία. Το να αρνηθείς να κάψεις μια πρέζα θυμίαμα και να πεις «Ο Καίσαρας είναι Κύριος», δεν ήταν πράξη απιστίας, αλλά πράξη απιστίας. γι' αυτό οι Ρωμαίοι αντιμετώπισαν τόσο σκληρά ένα άτομο που αρνιόταν να πει: «Ο Καίσαρας είναι Κύριος», και ούτε ένας Χριστιανός δεν μπορούσε να πει Αρχονταςοποιοσδήποτε άλλος εκτός από τον Ιησού, γιατί αυτή ήταν η ουσία της πίστης του.

Ας δούμε πώς αναπτύχθηκε αυτή η λατρεία του Καίσαρα και γιατί έφτασε στο απόγειό της την εποχή της συγγραφής της Αποκάλυψης.

Πρέπει να σημειωθεί ένα πολύ σημαντικό γεγονός. Η λατρεία του Καίσαρα δεν επιβλήθηκε στους ανθρώπους άνωθεν. Προέκυψε ανάμεσα στους ανθρώπους, θα μπορούσε να πει κανείς, παρά τις προσπάθειες των πρώτων αυτοκρατόρων να το σταματήσουν ή τουλάχιστον να το περιορίσουν. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι από όλους τους λαούς που κατοικούσαν στην αυτοκρατορία, μόνο οι Εβραίοι εξαιρούνταν από αυτή τη λατρεία.

Η λατρεία του Καίσαρα ξεκίνησε ως ένα αυθόρμητο ξέσπασμα ευγνωμοσύνης προς τη Ρώμη. Οι λαοί στις επαρχίες γνώριζαν καλά τι του χρωστούσαν. Το αυτοκρατορικό ρωμαϊκό δίκαιο και οι δικαστικές διαδικασίες αντικατέστησαν την αυθαίρετη και τυραννική αυθαιρεσία. Η ασφάλεια έχει αντικαταστήσει τις επικίνδυνες καταστάσεις. Οι μεγάλοι ρωμαϊκοί δρόμοι συνέδεαν διάφορα μέρη του κόσμου. οι δρόμοι και οι θάλασσες ήταν απαλλαγμένες από ληστές και πειρατές. Ο Ρωμαϊκός κόσμος ήταν το μεγαλύτερο επίτευγμα του αρχαίου κόσμου. Όπως το έθεσε ο μεγάλος Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος, η Ρώμη θεώρησε ότι ο σκοπός της ήταν «να σώσει τους πεσόντες και να ανατρέψει τους υπερήφανους». Η ζωή έχει βρει μια νέα τάξη. Η Goodspeed έγραψε γι 'αυτό ως εξής: «Αυτό ήταν πακέτο του μυθιστορήματος.Οι επαρχιώτες μπορούσαν, υπό τη ρωμαϊκή κυριαρχία, να διεξάγουν τις υποθέσεις τους, να φροντίζουν τις οικογένειές τους, να στέλνουν γράμματα και να ταξιδεύουν με ασφάλεια χάρη στο δυνατό χέρι της Ρώμης».

Η λατρεία του Καίσαρα δεν ξεκίνησε με τη θέωση του αυτοκράτορα. Ξεκίνησε με τη θεοποίηση της Ρώμης. Το πνεύμα της αυτοκρατορίας θεοποιήθηκε σε μια θεά που ονομαζόταν Ρώμη. Οι Ρομά συμβόλιζαν την ισχυρή και καλοπροαίρετη δύναμη της αυτοκρατορίας. Ο πρώτος ναός στη Ρώμη ανεγέρθηκε στη Σμύρνη το 195 π.Χ.. Δεν ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς το πνεύμα της Ρώμης ενσωματωμένο σε ένα άτομο - τον αυτοκράτορα. Η λατρεία του αυτοκράτορα ξεκίνησε με τον Ιούλιο Καίσαρα μετά το θάνατό του. Το 29 π.Χ., ο αυτοκράτορας Αύγουστος παραχώρησε στις επαρχίες της Ασίας και της Βιθυνίας το δικαίωμα να ανεγείρουν ναούς στην Έφεσο και τη Νίκαια για τη γενική λατρεία της θεάς Ρώμης και του ήδη θεοποιημένου Ιουλίου Καίσαρα. Οι Ρωμαίοι πολίτες ενθαρρύνονταν και μάλιστα προτρέπονταν να λατρεύουν σε αυτά τα ιερά. Τότε έγινε το επόμενο βήμα: ο αυτοκράτορας Αύγουστος έδωσε στους κατοίκους των επαρχιών, Δενπου είχε ρωμαϊκή υπηκοότητα, δικαίωμα ανέγερσης ναών στην Πέργαμο της Ασίας και τη Νικομήδεια στη Βιθυνία για τη λατρεία της θεάς Ρώμης και στον εαυτο μου.Αρχικά, η λατρεία του βασιλέως αυτοκράτορα θεωρούνταν αποδεκτή για τους κατοίκους της επαρχίας που δεν είχαν ρωμαϊκή υπηκοότητα, αλλά όχι για εκείνους που είχαν υπηκοότητα.

Αυτό είχε αναπόφευκτες συνέπειες. Είναι στη φύση του ανθρώπου να λατρεύει έναν θεό που φαίνεται, παρά ένα πνεύμα, και σταδιακά οι άνθρωποι άρχισαν να λατρεύουν περισσότερο τον ίδιο τον αυτοκράτορα, αντί για τη θεά Ρώμα. Εκείνη την εποχή, χρειαζόταν ακόμη ειδική άδεια από τη Γερουσία για την ανέγερση ενός ναού προς τιμή του βασιλέως αυτοκράτορα, αλλά στα μέσα του πρώτου αιώνα αυτή η άδεια χορηγούνταν όλο και περισσότερο. Η λατρεία του αυτοκράτορα έγινε η παγκόσμια θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Προέκυψε μια κάστα ιερέων και οργανώθηκε λατρεία σε πρεσβυτέρια, στους εκπροσώπους των οποίων αποδόθηκε η ύψιστη τιμή.

Αυτή η λατρεία δεν επιδίωκε καθόλου να αντικαταστήσει πλήρως άλλες θρησκείες. Η Ρώμη ήταν γενικά πολύ ανεκτική ως προς αυτό. Ο άνθρωπος μπορούσε να τιμήσει τον Καίσαρα Καιο θεός τους, αλλά με την πάροδο του χρόνου, η λατρεία του Καίσαρα γινόταν όλο και περισσότερο δοκιμασία αξιοπιστίας. έγινε, όπως το έθεσε κάποιος, μια αναγνώριση της κυριαρχίας του Καίσαρα στη ζωή και την ψυχή του ανθρώπου. Ας παρακολουθήσουμε την εξέλιξη αυτής της λατρείας πριν από τη συγγραφή της Αποκάλυψης και αμέσως μετά.

1. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος, που πέθανε το 14, επέτρεψε τη λατρεία του Ιουλίου Καίσαρα, του μεγάλου προκατόχου του. Επέτρεψε στους κατοίκους των επαρχιών, που δεν είχαν ρωμαϊκή υπηκοότητα, να λατρεύουν τον εαυτό τους, αλλά το απαγόρευσε στους Ρωμαίους πολίτες του. Σημειώστε ότι σε αυτό δεν έδειξε βίαια μέτρα.

2. Ο αυτοκράτορας Τιβέριος (14-37) δεν μπορούσε να σταματήσει τη λατρεία του Καίσαρα. αλλά απαγόρευσε την οικοδόμηση ναών και τον διορισμό ιερέων για την καθιέρωση της λατρείας του και με επιστολή του προς την πόλη Γήτωνα της Λακωνίας αρνήθηκε αποφασιστικά κάθε θεϊκή τιμή για τον εαυτό του. Όχι μόνο δεν ενθάρρυνε τη λατρεία του Καίσαρα, αλλά και την αποθάρρυνε.

3. Ο επόμενος αυτοκράτορας Καλιγούλας (37-41) - επιληπτικός και τρελός με αυταπάτες μεγαλοπρέπειας, επέμενε στις θεϊκές τιμές για τον εαυτό του, προσπάθησε να επιβάλει τη λατρεία του Καίσαρα ακόμα και στους Εβραίους, που πάντα ήταν και παρέμεναν εξαίρεση στο αυτός ο χαιρετισμός. Σκόπευε να τοποθετήσει την εικόνα του στα Άγια των Αγίων του Ναού της Ιερουσαλήμ, κάτι που σίγουρα θα οδηγούσε σε οργή και εξέγερση. Ευτυχώς, πέθανε πριν προλάβει να πραγματοποιήσει τις προθέσεις του. Αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η λατρεία του Καίσαρα έγινε απαίτηση σε όλη την αυτοκρατορία.

4. Ο Καλιγούλας αντικαταστάθηκε από τον αυτοκράτορα Κλαύδιο (41-54), ο οποίος άλλαξε εντελώς τη διεστραμμένη πολιτική του προκατόχου του. Έγραψε στον ηγεμόνα της Αιγύπτου - περίπου ένα εκατομμύριο Εβραίοι ζούσαν στην Αλεξάνδρεια - εγκρίνοντας πλήρως την άρνηση των Εβραίων να αποκαλέσουν τον αυτοκράτορα θεό και τους έδινε πλήρη ελευθερία στη διεξαγωγή της λατρείας τους. Αφού ανέβηκε στο θρόνο, ο Κλαύδιος έγραψε στην Αλεξάνδρεια: «Απαγορεύω τον διορισμό μου ως αρχιερέα και την ανέγερση ναών, γιατί δεν θέλω να ενεργήσω εναντίον των συγχρόνων μου και πιστεύω ότι οι ιεροί ναοί και όλα αυτά σε όλες τις εποχές υπήρξαν ιδιότητες των αθάνατων θεών, καθώς και η ιδιαίτερη τιμή που τους δόθηκε».

5. Ο αυτοκράτορας Νέρων (54-68) δεν πήρε στα σοβαρά τη θεότητά του και δεν έκανε τίποτα για να εδραιώσει τη λατρεία του Καίσαρα. Αυτός, όμως, καταδίωξε τους χριστιανούς, όχι όμως γιατί δεν τον σέβονταν ως θεό, αλλά γιατί χρειαζόταν αποδιοπομπαίοι τράγοι για τη μεγάλη φωτιά της Ρώμης.

6. Μετά το θάνατο του Νέρωνα, τρεις αυτοκράτορες αντικαταστάθηκαν σε δεκαοκτώ μήνες: ο Γάλμπα, ο Όθωνας και ο Βιτέλιος. Με τέτοια σύγχυση, το ζήτημα της λατρείας του Καίσαρα δεν τέθηκε καθόλου.

7. Οι επόμενοι δύο αυτοκράτορες - ο Βεσπασιανός (69-79) και ο Τίτος (79-81) ήταν σοφοί ηγεμόνες που δεν επέμεναν στη λατρεία του Καίσαρα.

8. Όλα άλλαξαν ριζικά με την άνοδο στην εξουσία του αυτοκράτορα Δομιτιανού (81-96). Ήταν σαν να ήταν ο διάβολος. Ήταν ο χειρότερος όλων - ένας ψυχρός διώκτης. Με εξαίρεση τον Καλιγούλα, ήταν ο μόνος αυτοκράτορας που πήρε στα σοβαρά τη θεότητά του και απαιτητικήτήρηση της λατρείας του Καίσαρα. Η διαφορά ήταν ότι ο Καλιγούλας ήταν ένας τρελός Σατανάς και ο Ντομιτιανός ήταν ψυχικά υγιής, κάτι που είναι πολύ πιο τρομερό. Ανήγειρε ένα μνημείο στον «θείο Τίτο, γιο του θείου Βεσπασιανού» και ξεκίνησε μια εκστρατεία σκληρού διωγμού όλων όσοι δεν λάτρευαν τους αρχαίους θεούς - τους αποκάλεσε άθεους. Μισούσε ιδιαίτερα τους Εβραίους και τους Χριστιανούς. Όταν εμφανίστηκε με τη γυναίκα του στο θέατρο, το πλήθος πρέπει να φώναξε: «Όλοι χαιρετούν τον κύριό μας και την κυρία μας!». Ο Δομιτιανός αυτοανακηρύχθηκε θεός, ενημέρωσε όλους τους ηγεμόνες των επαρχιών ότι όλα τα κυβερνητικά μηνύματα και οι ανακοινώσεις έπρεπε να ξεκινούν με τις λέξεις: «Ο Κύριος και Θεός μας ο Δομιτιανός διατάζει...» Οποιαδήποτε έκκληση προς αυτόν - γραπτή ή προφορική - έπρεπε να ξεκινά με τις λέξεις: Κύριε και Θεέ».

Αυτό είναι το υπόβαθρο της Αποκάλυψης. Σε όλη την αυτοκρατορία, άνδρες και γυναίκες έπρεπε να αποκαλούν τον Δομιτιανό θεό, ή να πεθάνουν. Η λατρεία του Καίσαρα ήταν μια σκόπιμα εφαρμοσμένη πολιτική. Όλοι έπρεπε να πουν: «Ο Αυτοκράτορας είναι Κύριος». Δεν υπήρχε άλλη διέξοδος.

Τι μπορούσαν να κάνουν οι Χριστιανοί; Σε τι θα μπορούσαν να ελπίζουν; Δεν υπήρχαν πολλοί σοφοί και ισχυροί ανάμεσά τους. Δεν είχαν ούτε επιρροή ούτε κύρος. Η δύναμη της Ρώμης ξεσηκώθηκε εναντίον τους, στην οποία κανένας λαός δεν μπορούσε να αντισταθεί. Οι Χριστιανοί βρέθηκαν μπροστά σε μια επιλογή: Καίσαρας ή Χριστός. Η Αποκάλυψη γράφτηκε για να εμπνεύσει τους ανθρώπους σε τόσο δύσκολες στιγμές. Ο Γιάννης δεν έκλεισε τα μάτια του στη φρίκη. είδε τρομερά πράγματα, είδε ακόμη πιο τρομερά πράγματα μπροστά, αλλά πάνω από όλα είδε τη δόξα που περιμένει αυτόν που αρνείται τον Καίσαρα για την αγάπη του Χριστού.

Η Αποκάλυψη εμφανίστηκε σε μια από τις πιο ηρωικές εποχές σε ολόκληρη την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας. Ο διάδοχος του Δομιτιανού, ο αυτοκράτορας Νέρβα (96-98), ωστόσο, κατάργησε τους άγριους νόμους, αλλά είχαν ήδη προκαλέσει ανεπανόρθωτη ζημιά: οι Χριστιανοί βρέθηκαν εκτός νόμου και η Αποκάλυψη αποδείχθηκε ότι ήταν η σάλπιγγα που καλούσε να παραμείνουν πιστοί στον Χριστό μέχρι θάνατος για να λάβει το στεφάνι της ζωής.

ΕΝΑ ΒΙΒΛΙΟ ΠΟΥ ΑΞΙΖΕΙ ΝΑ ΜΕΛΕΤΗΣΕΤΕ

Δεν μπορούμε να κλείσουμε τα μάτια μας στις δυσκολίες της Αποκάλυψης: είναι το πιο δύσκολο βιβλίο της Βίβλου, αλλά η μελέτη του είναι εξαιρετικά χρήσιμη γιατί περιέχει τη φλεγόμενη πίστη της Χριστιανικής Εκκλησίας σε μια εποχή που η ζωή ήταν καθαρή αγωνία και οι άνθρωποι περίμεναν για το τέλος του ουρανού και της γης γνώριζαν, αλλά ακόμα πίστευαν ότι πίσω από τη φρίκη και την ανθρώπινη οργή κρύβεται η δόξα και η δύναμη του Θεού.

ΝΕΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ (Αποκ. 21:1)

Ο Ιωάννης είδε τον θάνατο των πονηρών, και τώρα βλέπει την ευτυχία των μακαριστών.

Το όνειρο ενός νέου ουρανού και μιας νέας γης είχε βαθιές ρίζες στην εβραϊκή κοσμοθεωρία. «Διότι, ιδού», είπε ο Θεός στον Ησαΐα, «δημιουργώ έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, και η πρώτη δεν θα θυμάται πλέον και δεν θα έρχεται στην καρδιά». (Ησ. 65:17).Ο προφήτης Ησαΐας μιλάει για έναν νέο ουρανό και μια νέα γη που θα δημιουργήσει ο Θεός, ζωή στην οποία θα είναι μια συνεχής πράξη λατρείας (Ησ. 66:22).

Αυτή η εικόνα υπάρχει παντού και όλα τα στοιχεία της είναι πανομοιότυπα. Η θλίψη θα ξεχαστεί, η αμαρτία θα εξαφανιστεί, το σκοτάδι θα σταματήσει. αυτό που είναι παροδικό στο χρόνο θα γίνει αιώνιο. Αυτή η συνεχής πίστη μαρτυρεί τις άσβεστες αθάνατες επιθυμίες της ανθρώπινης ψυχής, την εσωτερική αίσθηση της αμαρτίας και την πίστη του ανθρώπου στον Θεό.

ΝΕΑ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ (2) (Αποκ. 21:2)

Και αυτό είναι ένα άλλο αιώνιο και αγαπημένο όνειρο των Εβραίων - το όνειρο της αποκατάστασης της Ιερουσαλήμ, της ιερής πόλης, και αυτό το όνειρο έχει δύο πηγές.

Ένα από αυτά είναι ουσιαστικά ελληνικό. Μια από τις μεγαλύτερες συνεισφορές στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας φιλοσοφίας είναι η διδασκαλία του Έλληνα φιλοσόφου Πλάτωνα για Ιουδαΐαή φόρμες,σύμφωνα με την οποία στον αόρατο κόσμο υπάρχουν τέλειες μορφές ή ιδέες για οτιδήποτε υπάρχει στη γη, και ότι όλα τα γήινα αντικείμενα δεν είναι παρά ατελή αντίγραφα των ουράνιων πραγματικοτήτων. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να υπάρχει μια ουράνια Ιερουσαλήμ, της οποίας η επίγεια Ιερουσαλήμ είναι ατελές αντίγραφο. Για παράδειγμα, ο Παύλος το σκέφτεται αυτό όταν μιλά για την υψηλότερη Ιερουσαλήμ (Γαλ. 4:26),και επίσης στην προς Εβραίους Επιστολή, όταν μιλάει για την ουράνια Ιερουσαλήμ (Εβρ. 12:22).

Αυτός ο τρόπος σκέψης άφησε επίσης το στίγμα του στα εβραϊκά οράματα της εποχής της Διαθήκης. Διαβάζουμε ότι στη μεσσιανική εποχή θα εμφανιστεί η αόρατη Ιερουσαλήμ (3 Βόλτες 7,26).Ο συγγραφέας του Δεύτερου Βιβλίου του Έσδρα, όπως δηλώνει, είχε ένα όραμά του, αν ήταν δυνατόν, ότι τα ανθρώπινα μάτια μπορούσαν να αντέξουν το θέαμα της ουράνιας δόξας (3 Βόλτες 10:44-59).

Αυτή η έννοια των προϋπαρχουσών μορφών μπορεί να φαίνεται περίεργη. Ωστόσο, στον πυρήνα της βρίσκεται η μεγάλη αλήθεια ότι το ιδανικό υπάρχει πραγματικά. Ακολουθεί περαιτέρω ότι ο Θεός είναι η πηγή όλων των ιδανικών. Ένα ιδανικό είναι, στην πραγματικότητα, μια πρόκληση, η οποία, ακόμη και αν δεν πραγματοποιηθεί σε αυτόν τον κόσμο, θα φτάσει στην εκπλήρωσή του στον κόσμο που έρχεται.

ΝΕΑ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ (2) (Αποκ. 21:2 συνέχεια)

Η δεύτερη πηγή της έννοιας της Νέας Ιερουσαλήμ είναι καθαρά εβραϊκής προέλευσης. Στη συναγωγή οι Εβραίοι προσεύχονται ακόμα και σήμερα:

Και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ, την πόλη σου, με συμπόνια, και κατοικήσε σε αυτήν, όπως υποσχέθηκες. και χτίστε το ξανά γρήγορα αυτές τις μέρες, ένα αιώνιο κτίριο. και ο θρόνος του Δαβίδ σύντομα θα εγκατασταθεί εκεί. Ευλογημένος να είσαι, Κύριε, Κτίστη της Ιερουσαλήμ.

Το όραμα του Ιωάννη για τη Νέα Ιερουσαλήμ χρησιμοποίησε και ενίσχυσε πολλά από τα όνειρα των προφητών. Θα παρουσιάσουμε εδώ μερικά από αυτά τα όνειρα και αμέσως θα φανεί ότι στην Αποκάλυψη η ηχώ της Παλαιάς Διαθήκης ακούγεται ξανά και ξανά.

Ο προφήτης Ησαΐας είδε ένα τέτοιο όνειρο.

«Φτωχή, καταιγίδα, απαρηγόρητη! Ιδού, θα στήσω τις πέτρες σου σε ρουμπίνια, και θα φτιάξω τα θεμέλιά σου από ζαφείρια· και θα φτιάξω τα παράθυρά σου από ρουμπίνια, και τις πύλες σου από μαργαριτάρια, και όλους τους τοίχους σου από πολύτιμους λίθους». (Ησ. 54:11.12).

«Οι γιοι των ξένων θα χτίσουν τα τείχη σου, και οι βασιλιάδες τους θα σε υπηρετούν... Και οι πύλες σου θα είναι πάντα ανοιχτές, δεν θα είναι κλειστές μέρα ούτε νύχτα... Θα χορταίνεις με το γάλα των εθνών, και θα ρουφήξεις το στήθος των βασιλιάδων... Αντίθετα θα σου φέρω χρυσό αντί για χαλκό, και ασήμι αντί για σίδηρο, και χαλκό αντί για ξύλο, και σίδερο αντί για πέτρες... Δεν θα ακούς πια βία στη γη σου, ούτε ερήμωση και καταστροφή εντός των ορίων σου· και θα ονομάσεις τα τείχη σου σωτηρία και οι πύλες σου θα είναι η δόξα σου. Ο ήλιος δεν θα είναι πια το φως της ημέρας, ούτε η λάμψη του φεγγαριού για να σου δώσει φως· αλλά ο Κύριος θα είναι δικός σου φως αιώνιο, και ο Θεός σου η δόξα σου. Ο ήλιος σου δεν θα δύει πια, ούτε το φεγγάρι σου θα είναι κρυφό· γιατί ο Κύριος θα είναι δικός σου. αιώνιο φως και οι μέρες του πένθους σου θα τελειώσουν». (Ησ. 60:10-20).Ο προφήτης Αγγαίος είδε ένα όνειρο: «Η δόξα αυτού του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από τον πρώτο, λέει ο Κύριος των δυνάμεων· και σε αυτόν τον τόπο θα δώσω ειρήνη, λέει ο Κύριος των δυνάμεων». (Αγγ. 2,9).Ο προφήτης Ιεζεκιήλ έχει το δικό του όνειρο για έναν ανακατασκευασμένο ναό (κεφάλαια 40 και 48),στην οποία μάλιστα βρίσκουμε μια εικόνα των δώδεκα πυλών της πόλης (Ιεζ. 48:31-35).

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι η Νέα Ιερουσαλήμ ήταν το αιώνιο όνειρο των Εβραίων και ότι ο Ιωάννης συγκέντρωσε με αγάπη στο όραμά του διάφορα οράματα - πολύτιμους λίθους, δρόμους και κτίρια από χρυσό. ανοιχτές πύλες μέρα και νύχτα. η ακτινοβολία της δόξας του Θεού, που κάνει το φως του ήλιου και της σελήνης περιττό. ο ερχομός των εθνών και η μεταφορά δώρων.

Εδώ αποδεικνύεται η πίστη. Ακόμη και όταν η Ιερουσαλήμ ισοπεδώθηκε, οι Εβραίοι δεν έχασαν ποτέ την πίστη ότι ο Θεός θα την αποκαταστήσει. Αυτοί, είναι αλήθεια, εξέφρασαν τα όνειρά τους σε υλικά αντικείμενα, αλλά αυτά είναι μόνο σύμβολα της εμπιστοσύνης τους στην αιώνια ευδαιμονία για τον πιστό λαό του Θεού.

ΕΝΩΣΗ ΜΕ ΤΟ ΘΕΟ (Αποκ. 21:3-4)

Εδώ είναι η υπόσχεση της ενότητας με τον Θεό, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Αυτή είναι η φωνή ενός από τους αγγέλους της παρουσίας.

ΣκηνήΟ Θεός θα είναι με τους ανθρώπους. Ελληνικά αδύνατος -Που σημαίνει σκηνή, σκηνή,αλλά στο θρησκευτικό λεξιλόγιο έχει χάσει προ πολλού την έννοια της προσωρινής διαμονής. Υπάρχουν δύο βασικές ιδέες εδώ.

1. Σκηνή - σκηνικόήταν αρχικά μια σκηνή στην έρημο. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός θέλει να τιμά τους ανθρώπους με την παρουσία Του για πάντα. Εδώ στη γη, μεταξύ παροδικών πραγμάτων, μόνο μερικές φορές έχουμε επίγνωση της παρουσίας του Θεού. και στον ουρανό θα νιώθουμε συνεχώς την παρουσία Του.

2. Δύο λέξεις, τελείως διαφορετικές ως προς το νόημα, αλλά παρόμοιες στον ήχο, ήταν πολύ συνδεδεμένες μεταξύ τους στην κοσμοθεωρία της πρώιμης Εκκλησίας: ξεφλουδίστε τοΚαι Shekinah - η δόξα του Θεού.Ηχητική ενότητα Σκηνή Σκηνής Σεκινάοδήγησε στο γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να σκεφτούν το ένα χωρίς να σκεφτούν το άλλο. Να το πω δηλαδή σκηνήΟ Θεός θα είναι ανάμεσα στους ανθρώπους, για να το πει αυτό shekinahΟ Θεός θα είναι με τους ανθρώπους.

Στα αρχαία χρόνια shekinahτο φαντάστηκε σαν ένα φωτεινό σύννεφο που ερχόταν και έφευγε. Έτσι, για παράδειγμα, διαβάζουμε για το σύννεφο που γέμισε το ιερό κατά την αφιέρωση του ναού του Σολομώντα (Γ' Βασιλέων 8,10,11).Στη νέα εποχή, η δόξα του Θεού δεν θα είναι κάτι φευγαλέο. θα μένει συνεχώς με τον λαό του Θεού.

ΕΝΩΣΗ ΜΕ ΤΟ ΘΕΟ (Αποκ. 21:3-4 (συνέχεια))

Η υπόσχεση του Θεού να κάνει τον Ισραήλ λαό Του και να γίνει Θεός τους αντανακλάται σε όλη την Παλαιά Διαθήκη. «Θα κάνω την κατοικία Μου ανάμεσά σας... και θα περπατήσω ανάμεσά σας, και θα είμαι ο Θεός σας, και εσείς θα είστε λαός Μου». (Λευ. 26,11.12).Στην αφήγηση του Ιερεμία για τη νέα διαθήκη, ο Θεός υπόσχεται: «Εγώ... θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου». (Ιερ. 31:33).Ο Ιεζεκιήλ είχε αυτή την υπόσχεση: «Και θα έχουν την κατοικία Μου, και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου». (Ιερ. 37:27).

Η υψηλότερη υπόσχεση είναι η οικεία ένωση, όταν μπορούμε να πούμε: «Ανήκω στην αγαπημένη μου και η αγαπημένη μου ανήκει σε εμένα». (Άσμα. Π. 6.3).

Αυτή η ένωση με τον Θεό στη Χρυσή Εποχή φέρνει μαζί της ορισμένα πράγματα. Δάκρυα, θλίψη, λυγμοί και πόνος πέρασαν. Οι προφήτες της αρχαιότητας το ονειρεύτηκαν και αυτό. «Η αιώνια χαρά θα είναι πάνω από τα κεφάλια τους· θα βρουν χαρά και αγαλλίαση, αλλά η λύπη και ο στεναγμός θα αφαιρεθούν». (Ησ. 35:10).«Και θα χαρώ στην Ιερουσαλήμ και θα χαρώ για τον λαό μου· και η φωνή του κλάματος και η φωνή της κραυγής δεν θα ακούγεται πια μέσα σε αυτήν». (Ησ. 65:19).Και δεν θα υπάρχει πια θάνατος. Και οι αρχαίοι προφήτες το ονειρεύτηκαν αυτό. «Ο θάνατος θα καταπιεί για πάντα, και ο Κύριος ο Θεός θα σκουπίσει τα δάκρυα από όλα τα πρόσωπα». (Ησ. 25:8).

Αυτή είναι μια υπόσχεση για το μέλλον. Αλλά και σε αυτόν τον κόσμο, μακάριοι όσοι θρηνούν, γιατί θα παρηγορηθούν. και ο θάνατος θα καταποθεί για πάντα για όσους γνώρισαν τον Χριστό, και η συμμετοχή στα βάσανα Του και η δύναμη της Ανάστασής Του (Ματθ. 5:4· Φιλ. 3:10).

ΟΛΑ ΤΑ ΝΕΑ (Αποκ. 21:5-6)

Και τώρα για πρώτη φορά θα μιλήσει ο ίδιος ο Θεός. Είναι ο Θεός που μπορεί να κάνει τα πάντα νέα. Και εδώ είμαστε πάλι ανάμεσα στα όνειρα των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης. Ο προφήτης Ησαΐας άκουσε τον Θεό να λέει: «Δεν θυμάσαι τα παλιά και μη σκέφτεσαι τα παλιά· Ιδού, κάνω κάτι νέο». (Ησ. 43:18.19).Ο Παύλος μαρτυρεί: «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα». (2 Κορ. 5:17).Ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει τον άνθρωπο και να τον αναδημιουργήσει, και μια μέρα θα δημιουργήσει ένα νέο σύμπαν για τους αγίους των οποίων τη ζωή έχει ανανεώσει.

Η εντολή γραφής δεν δίνεται από τον Θεό, αλλά από τον άγγελο της παρουσίας. Αυτές οι λέξεις πρέπει να γράφονται και να τις θυμόμαστε. είναι αληθινά και μπορούν να βασιστούν πλήρως.

«Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα», λέει ο Θεός στον Ιωάννη, «η αρχή και το τέλος.» Έχουμε ήδη συναντήσει αυτά τα λόγια από τον Αναστάντα Χριστό. 1,8. Και πάλι ο Ιωάννης ακούει τη φωνή που άκουσαν οι μεγάλοι προφήτες: «Εγώ είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός». (Ησ. 44:6). Άλφα -το πρώτο γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου, ωμέγα -το τελευταίο. Και περαιτέρω ο Ιωάννης ενισχύει αυτή τη φράση: Θεός είναι αρχή και τέλος. Αρχήστα ελληνικα - αψίδακαι αυτό σημαίνει ότι δεν είναι μόνο το πρώτο σε χρόνο, αλλά και πηγήόλων των πραγμάτων. Τέλοςστα ελληνικά είναι - τέλοςκαι αυτό σημαίνει όχι μόνο το τέλος του χρόνου, αλλά και στόχος.Ο Ιωάννης λέει έτσι ότι όλη η ζωή ξεκινά από τον Θεό και τελειώνει στον Θεό. Ο Παύλος εκφράζει το ίδιο πράγμα όταν λέει, ίσως λίγο πιο φιλοσοφικά: «Διότι όλα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και προς Αυτόν». (Ρωμ. 11:36).ή: "Ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους, και μέσω όλων, και σε όλους μας" (Εφεσ. 4:6).

Είναι αδύνατο να πούμε κάτι μεγαλύτερο από αυτό για τον Θεό. Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι αυτό απομακρύνει τον Θεό τόσο μακριά από εμάς που δεν είμαστε τίποτα άλλο για Εκείνον από τις μύγες σε ένα τζάμι. Και τι έρχεται μετά από αυτό; «Στους διψασμένους θα δώσω δωρεάν από την πηγή του ζωντανού νερού». Ο Θεός θέτει όλο το μεγαλείο Του στη διάθεση του ανθρώπου. Ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο που έδωσε τον Υιό Του». (Ιωάννης 3:16).Ο Θεός χρησιμοποιεί το μεγαλείο Του για να ικανοποιήσει τη δίψα της καρδιάς που αναζητά.

ΔΟΞΑ ΚΑΙ ΝΤΡΟΠΗ (Αποκ. 21:7-8)

Η ευδαιμονία και η ευτυχία δεν περιμένουν όλους, αλλά μόνο εκείνους που παραμένουν πιστοί ακόμα κι όταν όλα προσπαθούν να τον απομακρύνουν από την πιστότητά του. Σε ένα τέτοιο άτομο ο Θεός δίνει τη μεγαλύτερη υπόσχεση: «Θα είμαι ο Θεός του και αυτός θα είναι γιος Μου». Η ίδια υπόσχεση, ή πολύ κοντά σε αυτήν, δόθηκε σε τρία διαφορετικά άτομα στην Παλαιά Διαθήκη. Πρώτα, στον Αβραάμ: «Και θα συνάψω τη διαθήκη Μου ανάμεσα σε Εμένα και σε εσένα και ανάμεσα στους απογόνους σου μετά από σένα», είπε ο Θεός στον Αβραάμ, «Θα είμαι ο Θεός σου και των απογόνων σου μετά από σένα». (Γέν. 17:7).Δεύτερον, έγινε στον γιο που θα κληρονομούσε το βασίλειο του Δαβίδ. «Θα του γίνω πατέρας», είπε ο Θεός, «και θα είναι γιος για μένα». (2 Βασιλέων 7:14).Η τρίτη τέτοια διαθήκη έγινε σε έναν ψαλμό, τον οποίο οι Ιουδαίοι θεολόγοι ερμήνευσαν ως μεσσιανικό: «Θα τον κάνω πρωτότοκο, πάνω από τους βασιλιάδες της γης». (Ψαλμ. 89:28).Ειναι υπεροχο. Ο Θεός δίνει στους νικητές την ίδια υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ, τον ιδρυτή του λαού. Ο Σολομών στο πρόσωπο του πατέρα του Δαβίδ. και ο ίδιος ο Μεσσίας. Δεν υπάρχει μεγαλύτερη τιμή σε ολόκληρο το σύμπαν από αυτή που δίνει ο Θεός σε ένα άτομο που είναι πιστό σε Αυτόν.

Υπάρχουν όμως και εκείνοι που καταδικάζονται. φοβισμένος -Αυτοί είναι εκείνοι που αγάπησαν την ειρήνη και την παρηγοριά περισσότερο από τον Χριστό και που την Ημέρα της Κρίσεως ντρέπονται να δείξουν ποιανού είναι και ποιον υπηρέτησαν. Παρεμπιπτόντως, η μετάφραση των ελληνικών deplosΠως συνεσταλμένος,δίνει λανθασμένη εντύπωση, γιατί δεν είναι ο φόβος που καταδικάζεται. Η υψηλότερη έκφραση θάρρους είναι να κάνεις το σωστό παρά τον μεγάλο κίνδυνο και να παραμείνεις πιστός. Και αυτό που καταδικάζεται εδώ είναι η δειλία, που αρνείται τον Χριστό για χάρη της δικής της ασφάλειας. Άπιστοι -Αυτοί είναι εκείνοι που εγκατέλειψαν το Ευαγγέλιο ή το αναγνώρισαν μόνο στα λόγια, αλλά έδειξαν με τη ζωή τους ότι δεν το δέχτηκαν. Κακό -Αυτοί είναι εκείνοι που επέτρεψαν στους εαυτούς τους να κορεστούν με τα βδελύγματα αυτού του κόσμου. Οι δολοφόνοι -αυτοί είναι ίσως αυτοί που σκότωσαν χριστιανούς κατά τη διάρκεια του διωγμού. Πόρνοι -Αυτοί είναι εκείνοι που οδήγησαν έναν ανήθικο τρόπο ζωής. Η Έφεσος ήταν γεμάτη μάγοι.ΣΕ Πράξεις 19.19Λέγεται ότι μετά το κήρυγμα του ονόματος του Χριστού, πολλοί από αυτούς που ασκούσαν μαγεία έκαψαν τα βιβλία τους. ειδωλολάτρες -αυτοί είναι που λάτρευαν τους ψεύτικους θεούς με τους οποίους ο κόσμος είναι γεμάτος. Ψεύτες -Αυτοί είναι αυτοί που είναι ένοχοι για ψέματα και σιωπή που ισοδυναμεί με ψέματα.

ΠΟΛΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Αποκ. 21:9-27)

Είναι καλύτερα να διαβάσετε την περιγραφή της πόλης του Θεού πρώτα στο σύνολό της πριν προχωρήσετε στις λεπτομέρειες.

ΑΥΤΟΣ ΠΟΥ ΕΦΕΡΕ ΤΟ ΟΡΑΜΑ (Αποκ. 21:9-10)

Αυτός που έφερε το όραμα της ουράνιας Ιερουσαλήμ μπορεί να εκπλήξει τον αναγνώστη. Αυτός είναι ένας από τους επτά αγγέλους που είχαν κύπελλα γεμάτα με τις τελευταίες πληγές. Η τελευταία φορά που είδαμε έναν τέτοιο άγγελο ήταν όταν έφερε ένα όραμα για την καταστροφή της Βαβυλώνας, της μεγάλης πόρνης. Είναι εξαιρετικά σημαντικό να σημειωθεί ότι σε 17,1 η πρόσκληση του αγγέλου ακούγεται: «Έλα, θα σου δείξω την κρίση της μεγάλης πόρνης» και η πρόσκληση σε 21,9 ίσως ακόμη και ο ίδιος άγγελος ακούγεται: «Έλα, θα σου δείξω μια γυναίκα, τη νύφη του Αρνιού».

Κανείς δεν μπορεί να εξηγήσει αξιόπιστα μεγάλο μέρος του συμβολισμού σε αυτό το κεφάλαιο. Ίσως ο Ιωάννης θέλει να μας δείξει ότι ο δούλος του Θεού δεν επιλέγει τα καθήκοντά του, αλλά πρέπει να κάνει αυτό που περιμένει ο Θεός από αυτόν, και να λέει αυτό που ο Θεός τον καθοδηγεί να πει.

Αυτός ο άγγελος, λέει ο Ιωάννης, τον ανέβασε με πνεύμα σε ένα μεγάλο και ψηλό βουνό. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ περιγράφει τα συναισθήματά του με τον ίδιο τρόπο: «Σε οράματα του Θεού με έφερε στη γη του Ισραήλ και με τοποθέτησε σε ένα πολύ ψηλό βουνό». (Ιεζ. 40:2).Ο Sweet επισημαίνει ότι θα ήταν λάθος να το εκλάβουμε κυριολεκτικά. Το να σηκώνεται συμβολίζει το εξυψωμένο πνεύμα στο οποίο βρίσκεται ένα άτομο όταν του έρχεται ένα όραμα και ακούει τα λόγια που του έρχονται από τον Θεό.

ΦΩΣ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ (Αποκ. 21:11)

Σε σχέση με τη μετάφραση αυτού του αποσπάσματος, προκύπτουν ορισμένες δυσκολίες. Η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται εδώ είναι θετός,μεταφράστηκε στη Ρωσική Βίβλο ως φως. Φωςστα ελληνικα phos και fosterΣυνήθως χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στα ουράνια σώματα του ήλιου, της σελήνης και των αστεριών. για παράδειγμα, στην ιστορία της δημιουργίας στο ΖΩΗ 1.14.Αυτό σημαίνει τότε ότι το φωτιστικό που φώτιζε την πόλη ήταν σαν πολύτιμος λίθος; Ή μήπως αυτό σημαίνει ότι το φως που πηγάζει από αυτόν έπαιζε σε ολόκληρη την πόλη σαν ίασπις;

Μας φαίνεται ότι αυτό αναφέρεται στη λάμψη πάνω από την πόλη. Παρακάτω το κείμενο αναφέρει συγκεκριμένα ότι η πόλη δεν χρειάζεται κανένα ουράνιο σώμα όπως ο ήλιος ή η σελήνη για να δώσει φως, γιατί η δόξα του Θεού την έχει φωτίσει.

Τι συμβολίζει αυτό τότε; Ο Sweet πιστεύει ότι το σημείο εκκίνησης βρίσκεται σε Phil. 2.15,όπου ο Παύλος λέει για τους Χριστιανούς στους Φιλίππους «Λάμπετε σαν φώτα στον κόσμο». Στην ιερή πόλη ζουν χιλιάδες και χιλιάδες άγιοι του Θεού και είναι πολύ πιθανό ότι είναι το φως της αγίας ζωής τους που δίνει αυτό το λαμπρό φως.

ΤΕΙΧΗ ΚΑΙ ΠΥΛΕΣ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ (Αποκ. 21:12)

Γύρω από την πόλη υπάρχει ένα μεγάλο και ψηλό τείχος. Και εδώ ο Ιωάννης βασίζεται στις εικόνες των προφητών που περιγράφουν την αναδημιουργημένη Ιερουσαλήμ. Το τραγούδι της γης του Ιούδα ακούγεται ως εξής: «Έχουμε μια δυνατή πόλη· έδωσε τη σωτηρία αντί για τείχος και επάλξεις». (Ησ. 26:1).«Θα είμαι γι' αυτόν, λέει ο Κύριος, ένα πύρινο τείχος γύρω του». (Ζαχαρίας 2:5).Ο ευκολότερος τρόπος για να ερμηνεύσετε τον τοίχο είναι ως ένα ανυπέρβλητο τείχος πίστης. Η πίστη είναι ο τοίχος πίσω από τον οποίο οι άγιοι του Θεού είναι ασφαλείς από την επίθεση του κόσμου, της σάρκας και του διαβόλου.

Υπάρχουν δώδεκα πύλες στον τοίχο, και πάνω στις πύλες είναι τα ονόματα των δώδεκα φυλών των γιων Ισραήλ. Η λέξη που χρησιμοποίησε ο Ιωάννης και μεταφράστηκε στη Βίβλο ως πύλη είναι ενδιαφέρουσα. αυτή δεν είναι μια συνηθισμένη λέξη. Η λέξη που χρησιμοποιείται συνήθως σφαίρα,και η λέξη που χρησιμοποιείται εδώ πουλον,που μπορεί να σημαίνει δύο πράγματα. Το μεγάλο σπίτι ήταν χτισμένο γύρω από μια ανοιχτή αυλή, η οποία άνοιγε στο δρόμο από μια μεγάλη πύλη στον εξωτερικό τοίχο που οδηγούσε σε μια ευρύχωρη είσοδο. Ίσως αυτό ακριβώς εννοείται εδώ. Αλλά πουλονμπορεί επίσης να σημαίνει ένα παρατηρητήριο πύλης σε μια μεγάλη πόλη, όπως η πύλη ενός κάστρου που περιβάλλεται από μια επάλξεις. Εδώ πρέπει να σημειωθούν δύο πράγματα.

1. Υπάρχουν δώδεκα πύλες συνολικά. Αυτό συμβολίζει ευστροφίαΕκκλησίες. Ένα άτομο μπορεί να μπει στη Βασιλεία με πολλούς τρόπους, γιατί «υπάρχουν τόσα μονοπάτια προς τα αστέρια όσα και άνθρωποι που είναι έτοιμοι να σκαρφαλώσουν σε αυτά».

2. Στην πύλη είναι γραμμένα τα ονόματα των δώδεκα φυλών των γιων Ισραήλ. Αυτό συμβολίζει ξεκάθαρα συνέχειαΕκκλησίες. Ο Θεός που αποκαλύφθηκε στους πατριάρχες είναι ο Θεός που αποκαλύφθηκε ακόμη πληρέστερα στον Ιησού Χριστό. Ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο Θεός της Καινής Διαθήκης.

ΠΥΛΗ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ (Αποκ. 21:13)

Σε κάθε μία από τις τέσσερις πλευρές της Πόλης του Θεού υπάρχουν τρεις πύλες. Ο Ιωάννης δανείστηκε μέρος αυτής της εικόνας από τον Ιεζεκιήλ (Ιεζ. 48:30-35).Δεν ξέρουμε τι άλλο ήθελε να εκφράσει ο Ιωάννης με αυτή τη διάταξη εκτός από την καθολικότητα της Εκκλησίας. Υπάρχει μία συμβολική ερμηνεία, αν και είναι απίθανο να την έβαλε ο Γιάννης εδώ, αλλά, ωστόσο, είναι όμορφη και παρηγορητική.

Επί Ανατολήτρεις πύλες. Ο ήλιος ανατέλλει από την ανατολή και η μέρα αρχίζει εκεί. Ίσως αυτές οι πύλες συμβολίζουν τα μονοπάτια προς την ιερή πόλη όσων έρχονται στον Χριστό νέοι.

Τρεις πύλες βρίσκονται μέσα βόρειοςτείχος. Ο βορράς είναι ένα κρύο μέρος του κόσμου. Ίσως αυτές οι πύλες συμβολίζουν τα μονοπάτια προς την ιερή πόλη όσων έρχονται στον Χριστιανισμό μέσω πνευματικού στοχασμού, δηλαδή βρήκαν το δρόμο τους με το μυαλό τους και όχι με την καρδιά τους.

Τρεις πύλες οδηγούν σε Νότος.Ο νότος είναι μια ζεστή χώρα όπου φυσάει ζεστός άνεμος και υπάρχει ήπιο κλίμα. Αυτή η πύλη μπορεί να συμβολίζει τους τρόπους με τους οποίους οι άνθρωποι οδηγημένοι από τα συναισθήματά τους έρχονται στην ιερή πόλη. άνθρωποι που οι καρδιές τους γέμισε αίσθημα αγάπης στη θέα της Σταύρωσης.

Και επάνω δυτικάΥπάρχουν τρεις πύλες. Στη δύση ο ήλιος δύει και η μέρα πεθαίνει. Αυτή η πύλη μπορεί να συμβολίζει τα μονοπάτια εκείνων που ήρθαν στον Χριστό στο τέλος των ημερών τους.

ΜΕΤΡΗΣΗ ΧΑΛΑΖΙΩΝ (Αποκ. 21:15-17)

Η ζωγραφιά ενός άνδρα με ένα μεζούρα χρονολογείται από Ιεζ. 40.3.

1. Πρέπει να λάβουμε υπόψη το τετράγωνο τετράγωνο σχήμα της πόλης. Αυτό δεν ήταν ασυνήθιστο. Η Νινευή και η Βαβυλώνα είχαν αυτή τη μορφή. Όμως η ιερή πόλη δεν έχει μόνο τετράγωνο σχήμα, αλλά και τέλειο κυβικό. Το μήκος, το πλάτος και το ύψος του είναι ίσα. Αυτό είναι πολύ σημαντικό γιατί στον αρχαίο κόσμο το κυβικό σχήμα θεωρούνταν τέλειο. Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης το επισημαίνουν αυτό. πώς λεγόταν ένας καλός άνθρωπος τετράγωνο,τετράγωνο (Πλάτων: «Πρωταγόρας», 339, Β· Αριστοτέλης: «Νικομάχεια Ηθική», 1.10.11· «Ρητορική», 3.11).

Το ίδιο σκέφτηκαν και οι Εβραίοι. Το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος, το θυσιαστήριο του θυμιάματος και ο θώρακας του αρχιερέα κατασκευάστηκαν σε σχήμα κύβου (Εξ. 27,1· 30,2· 28,16).Αυτή η μορφή εμφανίζεται ξανά και ξανά στα οράματα του προφήτη Ιεζεκιήλ για μια νέα Ιερουσαλήμ και έναν νέο ναό. (Ιεζ. 41,21· 43,16· 45,2· 48,20).Αλλά το πιο σημαντικό στον ναό του Σολομώντα, τα Άγια των Αγίων κατασκευάστηκαν σε σχήμα τέλειου κύβου (1 Βασιλέων 6:20).Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Γιάννης έδωσε ένα συμβολικό νόημα στη ζωγραφική του. Θέλει να μας δείξει ότι ολόκληρη η ιερή πόλη είναι τα Άγια των Αγίων, η κατοικία του Θεού.

2. Πρέπει να σημειώσουμε το μέγεθος της πόλης. Κάθε πλευρά του είναι ίση με 12000 στάδια.Το ένα στάδιο είναι περίπου 200 m, και κάθε πλευρά είναι επομένως 2400 km, και ολόκληρη η περιοχή της ιερής πόλης ήταν ίση με 5.760.000 τετραγωνικά χιλιόμετρα. Τα όνειρα των ραβίνων για μια αποκατεστημένη Ιερουσαλήμ είχαν ήδη πάει αρκετά μακριά. Είπαν ότι θα πάει μέχρι τη Δαμασκό και θα καταλάβει όλη την Παλαιστίνη. Αλλά μια πόλη με έκταση στο μέγεθος του John's θα εκτεινόταν από το Λονδίνο μέχρι τη Νέα Υόρκη. Είναι προφανές ότι ο Ιωάννης θέλει να το πει αυτό στην ιερή πόλη θα υπάρχει χώρος για όλους.Οι άνθρωποι τείνουν να διορθώνουν τα όρια της εκκλησίας τους για να αποκλείσουν όποιον πιστεύει διαφορετικά από αυτούς ή κάνει τα πράγματα διαφορετικά.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί, ωστόσο, ότι με τον τοίχο τα πράγματα είναι διαφορετικά. Το ύψος του είναι 144 πήχεις, δηλαδή περίπου 69 μ., όχι πολύ ψηλό. τα τείχη της Βαβυλώνας ήταν περισσότερα από 91 μέτρα και η στοά του Σολομώντα - 60 μέτρα. Το ύψος του τείχους δεν συγκρίνεται με το τεράστιο μέγεθος της ίδιας της πόλης. Και υπάρχει κάποιος συμβολισμός σε αυτό. Το τείχος δεν χρησιμεύει για προστασία και άμυνα, γιατί όλες οι εχθρικές δυνάμεις - ανθρώπινες και δαιμονικές - έχουν καταστραφεί ή πεταχτεί στη λίμνη της φωτιάς και του θειάφιου. Το τείχος χωρίζει μόνο την πόλη και το γεγονός ότι δεν είναι ψηλό δείχνει ότι αυτή η διαίρεση δεν είναι, στην πραγματικότητα, πολύ σημαντική. Είναι πιο σημαντικό για τον Θεό να φέρει τους ανθρώπους κοντά Του παρά να τους απομονώσει από τον υπόλοιπο κόσμο, και η Εκκλησία πρέπει να είναι η ίδια.

ΠΟΛΥΤΙΜΟΙ ΛΙΘΟΙ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ (Αποκ. 21:18-21)

Η ίδια η πόλη είναι φτιαγμένη από καθαρό χρυσό, σαν καθαρό γυαλί. Είναι πολύ πιθανό ο Ιωάννης να τονίζει έτσι ένα χαρακτηριστικό του επίγειου ναού. Ο Ιώσηπος περιγράφει τον ναό του Ηρώδη ως εξής: «Και στην εξωτερική πρόσοψη μπροστά δεν έλειπε τίποτα που να μπορεί να χτυπήσει τόσο το μυαλό όσο και τα μάτια του· επειδή ήταν καλυμμένος από πάνω μέχρι κάτω με φύλλα χρυσού πολύ μεγάλου βάρους, και με την ανατολή του ηλίου αντανακλούσε το κάψιμο "( Josephus: "Jewish Wars" 5,5.6).

Ο Ιωάννης συνεχίζει μιλώντας για τα δώδεκα θεμέλια των τειχών της πόλης. Οι δώδεκα πύλες συνδέονταν με μακριά τείχη, που στηρίζονταν σε δώδεκα τεράστια θεμέλια, το καθένα από μια τεράστια συμπαγή πέτρα. Και πάλι, ο Ιωάννης, ίσως, σκεφτόταν τις τεράστιες πέτρες που βρίσκονταν στα θεμέλια του ναού της Ιερουσαλήμ. Το απόσπασμα από τον Ιώσηπο που μόλις παραθέσαμε μιλά για πέτρες μήκους άνω των 20 μέτρων, ύψους άνω των 2 μέτρων και πλάτους σχεδόν 3 μέτρων που βρίσκονταν στη βάση των τοίχων του ναού. ΣΕ 21,14 Ο Ιωάννης λέει ότι πάνω σε αυτά τα θεμέλια στέκονταν τα ονόματα των δώδεκα αποστόλων. Αυτοί ήταν οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού και οι πρώτοι αγγελιοφόροι και αγγελιοφόροι Του, και ήταν πράγματι το κυριολεκτικό θεμέλιο της Εκκλησίας.

Στην πόλη του Θεού, αυτοί οι θεμέλιοι λίθοι ήταν επίσης πολύτιμοι. Jasper -Δεν πρόκειται για μοντέρνο ίασπι, αλλά για ένα διάφανο πράσινο βράχο κρύσταλλο.

Ζαφείριαναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη ως η πέτρα από την οποία κατασκευάστηκε το σκαμνί πάνω στο οποίο στάθηκε ο Θεός (Εξ. 24:10).Αλλά αυτό, πάλι, δεν ήταν ένα σύγχρονο ζαφείρι. Ο Ρωμαίος ιστορικός Πλίνιος είπε ότι το ζαφείρι είναι μια μπλε πέτρα με χρυσά εγκλείσματα. Πιθανότατα αυτή είναι η πέτρα που τώρα είναι γνωστή ως λάπις λάζουλι. Χαλκηδόνας,ή Χαλκηδόνα -μια πράσινη ποικιλία χαλαζία. Συγκρίνεται ως προς το χρώμα με την πράσινη απόχρωση των φτερών στο λαιμό ενός περιστεριού ή στην ουρά ενός παγωνιού. Smaragd -σύγχρονο σμαράγδι, το οποίο ο Πλίνιος ορίζει ως την πιο πράσινη από όλες τις πράσινες πέτρες. Σαρδόνυξ -Αυτός είναι ο όνυχας, μια λευκή πέτρα με στρώματα ροζ και καφέ. χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα για την κατασκευή καμέο. Σαρδολίκοςπήρε το όνομά του από την πόλη των Σάρδεων. Είναι μια πέτρα με κόκκινο αίμα που χρησιμοποιήθηκε ευρέως για την κατασκευή πολύτιμων λίθων. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ χρυσόλιθοςΕίναι δύσκολο να πω κάτι συγκεκριμένο. Στα εβραϊκά σημαίνει το όνομά του πέτρα από την Ταρσίς.Ο Πλίνιος το χαρακτηρίζει πέτρα με χρυσή ακτινοβολία. Μπορεί να είναι κίτρινο βηρύλιο ή χρυσαφί ίασπι. Virillσαν σμαράγδι? οι καλύτερες πέτρες έχουν το πράσινο της θάλασσας. Τοπάζι -μια διαφανής πέτρα πρασινωπό-χρυσού χρώματος, η οποία εκτιμήθηκε πολύ μεταξύ των Εβραίων. Ο Ιώβ μιλά για το Αιθιοπικό τοπάζι (Ιώβ 28:19). Χρυσόπρας -Μια ποικιλία από χαλκηδόνιο χρωματισμένο με οξείδιο του νικελίου σε ένα διαφανές λαδερό πράσινο. Υάκινθος -σύμφωνα με την περιγραφή των αρχαίων συγγραφέων, είναι μια πορφυρή, μπλε-κόκκινη πέτρα. Είναι πολύ πιθανό ότι πρόκειται για ένα σύγχρονο ζαφείρι. Αμέθυστοςχαρακτηρίζεται ως πέτρα πολύ παρόμοια με τον υάκινθο, αλλά πιο γυαλιστερή.

Έχουν συμβολισμό αυτές οι πέτρες;

1. Να σημειωθεί ότι οκτώ από αυτά είναι πέτρες στον θώρακα του αρχιερέα (Εξ. 28:17-20).Είναι πιθανό ο Γιάννης να χρησιμοποίησε το θώρακα ως πρότυπο.

2. Είναι επίσης πιθανό ότι ο Ιωάννης ήθελε μόνο να τονίσει τη μεγαλοπρέπεια της πόλης του Θεού, στην οποία ακόμη και τα θεμέλια είναι κατασκευασμένα από ανεκτίμητους πολύτιμους λίθους.

Το πιο εντυπωσιακό πράγμα σε όλη αυτή την εικόνα των πολύτιμων λίθων είναι οι πύλες της πόλης του Θεού, καθεμία από τις οποίες είναι φτιαγμένη από ένα τεράστιο μαργαριτάρι. Στον αρχαίο κόσμο, τα μαργαριτάρια εκτιμούνταν πάνω από όλους τους πολύτιμους λίθους. Ένας έμπορος θα μπορούσε να περάσει όλη του τη ζωή ψάχνοντας για ένα καλό μεγάλο μαργαριτάρι και αφού το βρήκε, να αποφασίσει ότι άξιζε να πουλήσει ολόκληρη την περιουσία του για να το αγοράσει (Ματθαίος 13:46).Οι μαργαριταρένιες πύλες είναι σύμβολο αφάνταστης ομορφιάς και απρόσιτου πλούτου.

Η ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Αποκ. 21:22-23)

ΣΕ 21,22 Ο Ιωάννης σημειώνει ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της πόλης του Θεού: δεν έχει ναό. Αυτό είναι εκπληκτικό όταν σκέφτεσαι τι ήταν ο ναός για τους Εβραίους. Αλλά έχουμε ήδη σημειώσει ότι η πόλη είναι χτισμένη σε σχήμα κανονικού κύβου, κάτι που δείχνει ότι η ίδια η πόλη είναι τα Άγια των Αγίων. Η πόλη δεν χρειάζεται ναό γιατί ο Θεός είναι συνεχώς παρών εκεί.

Αυτός ο συμβολισμός είναι προφανής σε όλους. Ούτε το κτίριο, ούτε η λειτουργία, ούτε η μορφή διακυβέρνησης, ούτε η διαδικασία χειροτονίας ιερέων κάνουν την Εκκλησία. Η Εκκλησία κάνει μόνο την παρουσία του Ιησού Χριστού. Χωρίς Αυτόν δεν μπορεί να υπάρξει Εκκλησία· μόνο με Αυτόν κάθε συγκέντρωση ανθρώπων γίνεται πραγματική Εκκλησία.

Η πόλη του Θεού δεν χρειάζεται κτιστό φως, γιατί στη μέση της πόλης υπάρχει ο Θεός, το άκτιστο φως. «Ο Κύριος», λέει ο Ησαΐας, «θα είναι το αιώνιο φως σου». (Ησ. 60:19.20).«Στο φως Σου», λέει ο ψαλμωδός, «βλέπουμε φως». (Ψαλμ. 35:10).Βλέπουμε τα πράγματα όπως είναι πραγματικά μόνο όταν τα βλέπουμε στο φως του Θεού. Κάποια πράγματα που φαίνονται εξαιρετικά σημαντικά αποδεικνύονται ασήμαντα όταν τα βλέπουμε υπό το φως του Θεού, και μερικά πράγματα που φαίνονται ανυπόφορα αποδεικνύονται ο δρόμος προς τη δόξα.

ΟΛΗ Η ΓΗ ΕΙΝΑΙ ΣΤΟΝ ΘΕΟ (Αποκ. 21:24-27)

Ένα τέτοιο απόσπασμα μας δίνει την ευκαιρία να διορθώσουμε το λάθος που έγινε στην εβραϊκή κοσμοθεωρία. Εδώ όλα τα έθνη πάνε στον Θεό και όλοι οι βασιλιάδες της γης Του φέρνουν τα δώρα τους, τη δόξα και την τιμή τους. Με άλλα λόγια, αυτή είναι μια εικόνα παγκόσμιας σωτηρίας. Συχνά έλεγαν ότι οι Εβραίοι δεν περίμεναν τίποτε άλλο εκτός από την καταστροφή των ειδωλολατρών. Αλλά πολλές φωνές μιλούν για μια εποχή που όλοι οι άνθρωποι θα γνωρίσουν και θα αγαπήσουν τον Θεό του Ισραήλ.

Ο προφήτης Ησαΐας έχει μια εικόνα του πώς όλα τα έθνη θα ανέβουν στο όρος Σιών και θα τους διδάξει τους τρόπους Του (Ησ. 2:2-4).Ο Θεός θα υψώσει το πρότυπο των Εθνών και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν (Ησ. 11:12).Ο Θεός λέει στον Ισραήλ: «Θα σε κάνω φως για τα έθνη, ώστε η σωτηρία μου να φτάσει στα πέρατα της γης». (Ησ. 49:6).Τα νησιά θα εμπιστεύονται τον Θεό και θα ελπίζουν στο χέρι Του (Ησ. 51:5).Οι γιοι των ξένων θα μάθουν να υπηρετούν τον Θεό και να Τον αγαπούν. Ο Θεός θα συγκεντρώσει τους άλλους στον εαυτό του (Ησ. 56:6-8).Το Ισραήλ πρέπει να μοιραστεί τη δόξα του Θεού μεταξύ των Εθνών (Ησ. 66:19).Όλα τα πέρατα της γης θα στραφούν στον Θεό και θα σωθούν (Ησ. 45:22).Όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν στην Ιερουσαλήμ και θα την αποκαλούν θρόνο του Κυρίου και δεν θα περπατούν πλέον σύμφωνα με το πείσμα της κακής καρδιάς τους. (Ιερ. 3:17).Οι ειδωλολάτρες θα συγκεντρωθούν στον Θεό από όλα τα άκρα της γης, ομολογώντας και μετανοώντας για τις προηγούμενες αμαρτίες τους (Ιερ. 16:19-21).Όλα τα έθνη θα Τον υπηρετούν (Δαν. 7:14).Θα λατρεύεται - ο καθένας από τον τόπο του - από όλα τα νησιά των εθνών (Σεφ. 2:11).Ο Θεός θα δώσει στα έθνη καθαρά χείλη, ώστε όλοι να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου (Σεφ. 3:9).Κάθε σάρκα θα σιωπήσει ενώπιον του Θεού (Ζαχ. 2:13).Έθνη και κάτοικοι πολλών πόλεων θα έρθουν στην Ιερουσαλήμ. Θα έρθουν πολλές φυλές και λαοί και «πιάστε το μισό του Ιούδα και πείτε: θα πάμε μαζί σας, γιατί ακούσαμε ότι ο Θεός είναι μαζί σας». (Ζαχ. 8:20-23).Θα έρθει η μέρα που ο Κύριος θα είναι Βασιλιάς σε όλη τη γη. εκείνη την ημέρα θα υπάρχει ένας Κύριος (Ζαχ. 14:9).

Σχεδιάζοντας μια εικόνα των εθνών που βαδίζουν υπό το φως της πόλης του Θεού, και των βασιλιάδων που Του φέρνουν τα δώρα τους, ο Ιωάννης προέβλεψε την εκπλήρωση της ελπίδας που ανέκαθεν έλαμπε στις καρδιές των μεγάλων συμπατριωτών του.

ΑΠΟΔΟΧΗ ΚΑΙ ΑΠΟΡΡΙΨΗ (Αποκ. 21:24-27 συνέχεια)

Πριν προχωρήσετε στο επόμενο κεφάλαιο, υπάρχουν τρία σημεία που πρέπει να σημειώσετε.

1. Ο Ιωάννης τονίζει επανειλημμένα ότι δεν θα υπάρχει νύχτα στην πόλη του Θεού. Οι αρχαίοι, σαν παιδιά, φοβόντουσαν το σκοτάδι. Στον νέο κόσμο δεν θα υπάρχει αυτό το τρομερό σκοτάδι, γιατί η παρουσία του Θεού θα παρέχει αιώνιο φως. Και ακόμη και στον κόσμο του χρόνου και του χώρου μας, όπου είναι ο Θεός, η νύχτα είναι τόσο φωτεινή όσο η μέρα (Ψαλμ. 139:12).

Ο Άγγλος θεολόγος Sweet βλέπει σε αυτό έναν άλλο συμβολισμό. Δεν θα υπάρχει σκοτάδι στην πόλη του Θεού. Συχνά συνέβαινε ένας λαμπρός αιώνας να ακολουθείται από μια εποχή σκότους, αλλά στον νέο αιώνα το σκοτάδι θα εξαφανιστεί για πάντα και θα υπάρχει μόνο φως.

2. Όπως οι αρχαίοι προφήτες, ο Ιωάννης μιλάει επανειλημμένα για τους ειδωλολάτρες και τους βασιλιάδες τους που φέρνουν τα δώρα τους στον Θεό. Οι λαοί έφεραν πραγματικά τα δώρα τους στην Εκκλησία. Οι Έλληνες της έφεραν τη δύναμη του μυαλού τους. Κατά την άποψή τους, όπως το εξέφρασε ο Πλάτωνας, «μια ανεξέταστη ζωή δεν αξίζει να τη ζεις» και, επομένως, μια ανεξέταστη πίστη δεν χρειάζεται επίσης να τηρείται. Στους Έλληνες οφείλουμε τη θεολογία. Οι Ρωμαίοι ήταν οι μεγαλύτεροι εμπειρογνώμονες διαχείρισης στον κόσμο. Έφεραν στην Εκκλησία την ικανότητα να οργανώνει, να κυβερνά και να διατυπώνει νόμους. Όταν κάποιος μπαίνει στην Εκκλησία, πρέπει να φέρει μαζί του το δώρο του. συγγραφέας - η δύναμη των λέξεων. καλλιτέχνης - η δύναμη των χρωμάτων. γλύπτης - η τέχνη της γραμμής, της μορφής και της μάζας. μουσικός - μουσική? τεχνίτης - βιοτεχνία. Δεν υπάρχει δώρο που να μην μπορούσε να χρησιμοποιήσει ο Χριστός.

3. Το κεφάλαιο τελειώνει με μια απειλή. Όλοι όσοι δεν εγκαταλείπουν τις ακάθαρτες πράξεις και τη συμπεριφορά τους δεν θα μπουν στην πόλη του Θεού. Υπάρχουν αμαρτωλοί που αμαρτάνουν παρά τη θέλησή τους, αλλά η είσοδος στην πόλη του Θεού δεν είναι κλειστή στον μετανοημένο αμαρτωλό, αλλά σε Αυτόν που δείχνει ανοιχτή ανυπακοή.

Σχόλιο (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο της Αποκάλυψης

Σχόλια για το Κεφάλαιο 21

Καθώς διαβάζουμε τα λόγια αυτής της Προφητείας, οι καρδιές μας πρέπει να γεμίζουν με έπαινο προς τον Κύριό μας για τη χάρη που μας έχει σώσει από όλα όσα πρόκειται να έρθουν σε αυτήν την εποχή. Μια άλλη ευλογία για εμάς είναι η εξασφάλιση της τελικής νίκης και δόξας. Arnaud S. Gabelin

Εισαγωγή

Ι. ΕΙΔΙΚΗ ΘΕΣΗ ΣΤΟΝ ΚΑΝΟΝ

Η μοναδικότητα του τελευταίου βιβλίου της Βίβλου είναι εμφανής από την πρώτη κιόλας λέξη - «Αποκάλυψη», ή, στο πρωτότυπο, "Αποκάλυψη".Αυτή είναι η λέξη που σημαίνει «Τα μυστικά αποκαλύφθηκαν»- αντίστοιχο της λέξης μας "Αποκάλυψη",ένα είδος γραφής που βρίσκουμε στο OT στον Δανιήλ, τον Ιεζεκιήλ και τον Ζαχαρία, αλλά μόνο εδώ στο ΝΔ. Αναφέρεται σε προφητικά οράματα του μέλλοντος και χρησιμοποιεί σύμβολα, εικόνες και άλλες λογοτεχνικές συσκευές.

Η Αποκάλυψη όχι μόνο βλέπει την εκπλήρωση όλων όσων είχαν προειπωθεί και τον τελικό θρίαμβο του Θεού και του Αρνίου στο μελλοντικός,συνδέει επίσης τις ασύνδετες καταλήξεις των πρώτων 65 βιβλίων της Βίβλου. Στην πραγματικότητα, αυτό το βιβλίο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο με τη γνώση ολόκληρης της Βίβλου. Εικόνες, σύμβολα, γεγονότα, αριθμοί, χρώματα κ.λπ. - σχεδόνΌλα αυτά τα έχουμε ξανασυναντήσει στο Λόγο του Θεού. Δικαίως κάποιος αποκάλεσε αυτό το βιβλίο «μεγάλο κεντρικό σταθμό» της Βίβλου, γιατί όλα τα «τρένα» φτάνουν σε αυτό.

Τι είδους τρένα; Τρένα σκέψης που προέρχονται από το βιβλίο της Γένεσης και ανιχνεύουν την ιδέα της εξιλέωσης, ιδέες για τον λαό του Ισραήλ, τους ειδωλολάτρες, την Εκκλησία, τον Σατανά - τον εχθρό του λαού του Θεού, τον Αντίχριστο και πολλά άλλα, που διατρέχουν όλα τα επόμενα τα βιβλία σαν κόκκινη κλωστή.

Η Αποκάλυψη (από τον τέταρτο αιώνα που τόσο συχνά αποκαλείται λανθασμένα «Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη» και τόσο σπάνια «Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού», 1:1) είναι η απαραίτητη κορύφωση της Βίβλου. Μας λέει πώς θα γίνουν όλα.

Ακόμη και μια πρόχειρη ανάγνωσή του θα πρέπει να χρησιμεύσει ως αυστηρή προειδοποίηση προς τους απίστους να μετανοήσουν και ως ενθάρρυνση προς τον λαό του Θεού να επιμείνει στην πίστη!

Το ίδιο το βιβλίο μας λέει ότι ο συγγραφέας του είναι ο Ιωάννης (1.1.4.9· 22.8), που γράφει κατόπιν εντολής του Κυρίου του Ιησού Χριστού. Παλιό συναρπαστικό και διαδεδομένο εξωτερικά στοιχείαυποστηρίζουν την άποψη ότι ο εν λόγω Ιωάννης είναι ο Απόστολος Ιωάννης, γιος του Ζεβεδαίου, ο οποίος εργάστηκε πολλά χρόνια στην Έφεσο (Μικρά Ασία, όπου βρίσκονταν και οι επτά εκκλησίες που αναφέρονται στα κεφάλαια 2 και 3). Εξορίστηκε από τον Δομιτιανό στην Πάτμο, όπου περιέγραψε τα οράματα που ο Κύριός μας του έδωσε εγγύηση να δει. Αργότερα επέστρεψε στην Έφεσο, όπου πέθανε σε καλά βαθιά γεράματα, γεμάτος μέρες. Ο Ιουστίνος Μάρτυς, ο Ειρηναίος, ο Τερτυλλιανός, ο Ιππόλυτος, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας και ο Ωριγένης αποδίδουν αυτό το βιβλίο στον Ιωάννη. Πιο πρόσφατα, ένα βιβλίο που ονομάζεται Απόκρυφα του Ιωάννη (γύρω στο 150 μ.Χ.) βρέθηκε στην Αίγυπτο, το οποίο σίγουρα αποδίδει την Αποκάλυψη στον Ιωάννη, τον αδελφό του Ιακώβου.

Ο πρώτος αντίπαλος της συγγραφής του αποστόλου ήταν ο Διονύσιος ο Αλεξανδρινός, αλλά δεν ήθελε να αναγνωρίσει τον Ιωάννη ως συγγραφέα της Αποκάλυψης για το λόγο ότι ήταν ενάντια στη διδασκαλία του Χιλιετούς Βασιλείου (Αποκ. 20). Οι αόριστες, ατεκμηρίωτες αναφορές του πρώτα στον Ιωάννη Μάρκο και μετά στον «Ιωάννη τον Πρεσβύτερο» ως πιθανοί συγγραφείς της Αποκάλυψης δεν άντεξαν τόσο πειστικά στοιχεία, αν και πολλοί σύγχρονοι πιο φιλελεύθεροι θεολόγοι απορρίπτουν επίσης την πατρότητα του Αποστόλου Ιωάννη. Δεν υπάρχουν στοιχεία στην εκκλησιαστική ιστορία που να επιβεβαιώνουν την ύπαρξη ενός τέτοιου προσώπου όπως ο Ιωάννης ο πρεσβύτερος (πρεσβύτερος), εκτός από τον συγγραφέα της 2ης και 3ης επιστολής του Ιωάννη. Αλλά αυτές οι δύο επιστολές είναι γραμμένες στο ίδιο ύφος με το 1 Ιωάννη, και είναι επίσης πολύ παρόμοιες σε απλότητα και λεξιλόγιο με τα Εβρ. από τον Γιάννη.

Εάν τα εξωτερικά στοιχεία που δίνονται παραπάνω είναι αρκετά ισχυρά, τότε εσωτερικά στοιχείαδεν είναι τόσο σίγουροι. Το λεξιλόγιο, μάλλον ενός χονδροειδούς «σημιτικού» ελληνικού ύφους (υπάρχουν έστω και λίγες εκφράσεις που οι φιλόλογοι θα αποκαλούσαν σολισισμούς, στυλιστικά λάθη), καθώς και η σειρά των λέξεων πείθουν πολλούς ότι ο άνθρωπος που έγραψε την Αποκάλυψη δεν θα μπορούσε να είχε γράψει το Ευαγγέλιο .

Ωστόσο, αυτές οι διαφορές είναι κατανοητές και υπάρχουν επίσης πολλές ομοιότητες μεταξύ αυτών των βιβλίων.

Για παράδειγμα, ορισμένοι πιστεύουν ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε πολύ νωρίτερα, στη δεκαετία του '50 ή του '60 (η βασιλεία του Κλαυδίου ή του Νέρωνα), και ΕυαγγέλιοΟ Γιάννης έγραψε πολύ αργότερα, τη δεκαετία του '90, όταν είχε βελτιώσει τις γνώσεις του στην ελληνική γλώσσα. Ωστόσο, αυτή η εξήγηση είναι δύσκολο να αποδειχθεί.

Είναι πολύ πιθανό όταν ο Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιο να είχε γραφέα και κατά την εξορία του στην Πάτμο να ήταν εντελώς μόνος. (Αυτό δεν παραβιάζει σε καμία περίπτωση το δόγμα της έμπνευσης, αφού ο Θεός χρησιμοποιεί το προσωπικό ύφος του συγγραφέα και όχι το γενικό ύφος όλων των βιβλίων της Βίβλου.) Τόσο στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη όσο και στην Αποκάλυψη βρίσκουμε κοινά θέματα όπως το φως και το σκοτάδι. Οι λέξεις «Αρνί», «νίκησε», «λόγος», «πιστός», «ζωντανά νερά» και άλλες ενώνουν επίσης αυτά τα δύο έργα. Επιπλέον, τόσο ο Ιωάννης (19:37) όσο και η Αποκάλυψη (1:7) παραθέτουν τον Ζαχαρία (12:10), ενώ στην έννοια του «τρυπημένος» δεν χρησιμοποιούν την ίδια λέξη που βρίσκουμε στους Εβδομήκοντα, αλλά μια εντελώς διαφορετική λέξη. λέξη με την ίδια σημασία. (Στο Ευαγγέλιο και την Αποκάλυψη το ρήμα χρησιμοποιείται εκκεντεσαν; στους Εβδομήκοντα στον Ζαχαρία τη μορφή του κατορχέσαντο.)

Ένας άλλος λόγος για τις διαφορές στο λεξιλόγιο και το ύφος μεταξύ του Ευαγγελίου και της Αποκάλυψης είναι τα πολύ διαφορετικά λογοτεχνικά είδη. Επιπλέον, μεγάλο μέρος της εβραϊκής φρασεολογίας στην Αποκάλυψη είναι δανεισμένο από περιγραφές που είναι ευρέως διαδεδομένες σε όλο το OT.

Έτσι, η παραδοσιακή άποψη ότι ο Απόστολος Ιωάννης, γιος του Ζεβεδαίου και αδελφός του Ιακώβου, έγραψε πραγματικά την Αποκάλυψη, έχει μια ιστορικά στέρεη βάση, και όλα τα προβλήματα που προκύπτουν μπορούν να επιλυθούν χωρίς να αρνηθεί κανείς την συγγραφή του.

III. ΧΡΟΝΟΣ ΓΡΑΦΗΣ

Η παλαιότερη ημερομηνία για τη συγγραφή της Αποκάλυψης πιστεύεται από ορισμένους ότι είναι η δεκαετία του '50 ή τα τέλη της δεκαετίας του '60. Όπως σημειώθηκε, αυτό εξηγεί εν μέρει το λιγότερο περίτεχνο καλλιτεχνικό στυλ της Αποκάλυψης.

Κάποιοι πιστεύουν ότι ο αριθμός 666 (13.18) ήταν μια πρόβλεψη για τον αυτοκράτορα Νέρωνα, ο οποίος υποτίθεται ότι έπρεπε να αναστηθεί.

(Στα εβραϊκά και τα ελληνικά, τα γράμματα έχουν επίσης αριθμητική αξία. Για παράδειγμα, άλεφ και άλφα - 1, μπεθ και βήτα - 2, κ.λπ. Έτσι, οποιοδήποτε όνομα μπορεί να αναπαρασταθεί χρησιμοποιώντας αριθμούς. Είναι αρκετά ενδιαφέρον, το ελληνικό όνομα Ιησούς ( Ιησούς)συμβολίζεται με 888. Ο αριθμός οκτώ είναι ο αριθμός μιας νέας αρχής και ανάστασης. Πιστεύεται ότι ο αριθμητικός προσδιορισμός των γραμμάτων του ονόματος του θηρίου είναι 666. Χρησιμοποιώντας αυτό το σύστημα και αλλάζοντας ελαφρά την προφορά, το "Caesar Nero" μπορεί να αναπαρασταθεί από τον αριθμό 666. Άλλα ονόματα μπορούν να αντιπροσωπεύονται από αυτόν τον αριθμό, αλλά πρέπει να αποφύγουμε τέτοιες αυθόρμητες υποθέσεις.)

Αυτό υποδηλώνει πρόωρη ημερομηνία. Το γεγονός ότι δεν συνέβη αυτό το γεγονός δεν επηρεάζει την αντίληψη του βιβλίου. (Ίσως αποδεικνύει ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε πολύ αργότερα από τη βασιλεία του Νέρωνα.) Οι Πατέρες της Εκκλησίας επισημαίνουν πολύ συγκεκριμένα το τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού (περίπου το 96) ως την εποχή που ο Ιωάννης βρισκόταν στην Πάτμο, όπου έλαβε την Αποκάλυψη. Εφόσον αυτή η γνώμη είναι προγενέστερη, βάσιμη και ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των ορθοδόξων χριστιανών, υπάρχει κάθε λόγος να την αποδεχθούμε.

IV. ΣΚΟΠΟΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΘΕΜΑ

Το κλειδί για την κατανόηση του βιβλίου της Αποκάλυψης είναι απλό - να φανταστεί κανείς ότι χωρίζεται σε τρία μέρη. Το Κεφάλαιο 1 περιγράφει το όραμα του Ιωάννη για τον Χριστό με τη στολή ενός Κριτή που στέκεται στο μέσο των επτά εκκλησιών. Τα κεφάλαια 2 και 3 καλύπτουν την εποχή της Εκκλησίας στην οποία ζούμε. Τα υπόλοιπα 19 κεφάλαια ασχολούνται με μελλοντικά γεγονότα μετά το τέλος της Εκκλησιαστικής Εποχής. Το βιβλίο μπορεί να χωριστεί ως εξής:

1. Αυτό που είδε ο Γιάννηςδηλαδή το όραμα του Χριστού ως Κριτή των εκκλησιών.

2. Τι είναι:μια επισκόπηση της εποχής της Εκκλησίας από τον θάνατο των αποστόλων μέχρι την εποχή που ο Χριστός παίρνει τους αγίους Του στον ουρανό (κεφάλαια 2 και 3).

3. Τι θα γίνει μετά από αυτό:περιγραφή των μελλοντικών γεγονότων μετά την αρπαγή των αγίων στο Αιώνιο Βασίλειο (κεφ. 4 - 22).

Τα περιεχόμενα αυτής της ενότητας του βιβλίου μπορούν εύκολα να θυμηθούν κάνοντας το ακόλουθο περίγραμμα: 1) τα κεφάλαια 4-19 περιγράφουν τη μεγάλη θλίψη, μια περίοδο που εκτείνεται τουλάχιστον επτά χρόνια όταν ο Θεός θα κρίνει τον άπιστο Ισραήλ και τους άπιστους Εθνικούς. Αυτή η κρίση περιγράφεται χρησιμοποιώντας τα ακόλουθα εικονιστικά αντικείμενα: α) επτά σφραγίδες. β) επτά σωλήνες. γ) επτά μπολ. 2) Τα κεφάλαια 20-22 καλύπτουν τη δεύτερη έλευση του Χριστού, τη βασιλεία Του στη γη, την κρίση του Μεγάλου Λευκού Θρόνου και την Αιώνια Βασιλεία. Κατά την περίοδο της Μεγάλης Θλίψης, η έβδομη σφραγίδα περιέχει επτά σάλπιγγες. Και η έβδομη τρομπέτα είναι επίσης τα επτά κύπελλα της οργής. Επομένως, η μεγάλη θλίψη μπορεί να απεικονιστεί στο ακόλουθο διάγραμμα:

ΣΦΡΑΓΙΔΑ 1-2-3- 4-5-6-7
	ΣΩΛΗΝΕΣ 1-2-3-4-5-6-7
	ΜΠΟΥΛΕΣ 1-2-3-4-5-6-7

Ένθετα επεισόδια στο βιβλίο

Το παραπάνω διάγραμμα δείχνει την κύρια πλοκή ολόκληρου του βιβλίου της Αποκάλυψης. Ωστόσο, υπάρχουν συχνά παρεκκλίσεις σε όλη την αφήγηση, σκοπός των οποίων είναι να μυήσει τον αναγνώστη σε διάφορες σημαντικές προσωπικότητες και γεγονότα της μεγάλης θλίψης. Μερικοί συγγραφείς τα αποκαλούν ιντερμέδια ή παρεμβαλλόμενα επεισόδια. Εδώ είναι τα κύρια ενδιάμεσα:

1. 144.000 σφραγισμένοι Εβραίοι άγιοι (7:1-8).

2. Πιστοί ειδωλολάτρες κατά την περίοδο αυτή (7.9 -17).

3. Δυνατός Άγγελος με βιβλίο (κεφάλαιο 10).

4. Δύο μάρτυρες (11.3-12).

5. Ο Ισραήλ και ο δράκος (κεφάλαιο 12).

6. Δύο θηρία (κεφ. 13).

7. 144.000 με τον Χριστό στο όρος Σιών (14:1-5).

8. Άγγελος με το κερί Ευαγγέλιο (14.6-7).

9. Προαναγγελία της πτώσης της Βαβυλώνας (14.8).

10. Προειδοποίηση σε όσους λατρεύουν το θηρίο (14:9-12).

11. Τρύγος και συλλογή σταφυλιών (14:14-20).

12. Καταστροφή της Βαβυλώνας (17.1 - 19.3).

Ο συμβολισμός στο βιβλίο

Η γλώσσα της Αποκάλυψης είναι κυρίως συμβολική. Αριθμοί, χρώματα, ορυκτά, πολύτιμοι λίθοι, ζώα, αστέρια και λάμπες συμβολίζουν ανθρώπους, πράγματα ή διάφορες αλήθειες.

Ευτυχώς, μερικά από αυτά τα σύμβολα εξηγούνται στο ίδιο το βιβλίο. Για παράδειγμα, επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών (1.20). ο μεγάλος δράκος είναι ο διάβολος, ή ο Σατανάς (12.9). Ενδείξεις για την κατανόηση κάποιων άλλων συμβόλων βρίσκονται σε άλλα μέρη της Βίβλου. Τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα (4:6) είναι σχεδόν τα ίδια με τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα στον Ιεζεκιήλ (1:5-14). Και ο Ιεζεκιήλ (10:20) λέει ότι αυτοί είναι χερουβίμ. Η λεοπάρδαλη, η αρκούδα και το λιοντάρι (13.2) μας θυμίζουν τον Δανιήλ (7), όπου αυτά τα άγρια ​​ζώα αντιπροσωπεύουν τις παγκόσμιες αυτοκρατορίες: την Ελλάδα, την Περσία και τη Βαβυλώνα, αντίστοιχα. Άλλα σύμβολα δεν εξηγούνται ξεκάθαρα στη Βίβλο, γι' αυτό πρέπει κανείς να είναι πολύ προσεκτικός στην ερμηνεία τους.

Ο σκοπός της συγγραφής του βιβλίου

Καθώς μελετάμε το βιβλίο της Αποκάλυψης, και μάλιστα ολόκληρη τη Βίβλο, πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ της Εκκλησίας και του Ισραήλ. Η Εκκλησία είναι ένας λαός που ανήκει στον ουρανό, οι ευλογίες τους είναι πνευματικές, η κλήση τους είναι να μοιραστούν τη δόξα του Χριστού ως Νύμφης Του. Ο Ισραήλ είναι ο αρχαίος λαός του Θεού που ζει στη γη, στον οποίο ο Θεός υποσχέθηκε τη γη του Ισραήλ και μια κυριολεκτική Βασιλεία στη γη υπό την ηγεσία του Μεσσία. Η αληθινή Εκκλησία αναφέρεται στα τρία πρώτα κεφάλαια, και μετά δεν τη βλέπουμε μέχρι τη γαμήλια γιορτή του Αρνίου (19:6-10).

Η περίοδος της μεγάλης θλίψης (4.1 - 19.5) στη φύση της είναι κατά κύριο λόγο η περίοδος των Εβραίων.

Εν κατακλείδι, μένει να προσθέσουμε ότι δεν ερμηνεύουν όλοι οι Χριστιανοί την Αποκάλυψη όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Μερικοί πιστεύουν ότι οι προφητείες αυτού του βιβλίου εκπληρώθηκαν πλήρως κατά την ιστορία της πρώιμης Εκκλησίας. Άλλοι διδάσκουν ότι η Αποκάλυψη παρουσιάζει μια συνεχή εικόνα της Εκκλησίας όλων των εποχών, από τον Ιωάννη μέχρι το τέλος.

Αυτό το βιβλίο διδάσκει σε όλα τα παιδιά του Θεού ότι το να ζεις για χάρη αυτού που είναι παροδικό δεν έχει νόημα. Μας ενθαρρύνει να γίνουμε μάρτυρες των χαμένων και μας ενθαρρύνει να περιμένουμε υπομονετικά την επιστροφή του Κυρίου μας. Για τους μη πιστούς, αυτή είναι μια σημαντική προειδοποίηση ότι μια τρομερή καταστροφή περιμένει όλους όσους απορρίπτουν τον Σωτήρα.

Σχέδιο

I. ΤΙ ΕΙΔΕ Ο ΙΩΑΝΝΗΣ (Κεφ. 1)

Α. Θέμα του βιβλίου και χαιρετισμός (1.1-8)

Β. Όραμα του Χριστού με ιμάτιο δικαστή (1:9-20)

II. ΤΙ ΕΙΝΑΙ: ΜΗΝΥΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΜΑΣ (Κεφ. 2 - 3)

Α. Επιστολή προς την Εκκλησία της Εφέσου (2:1-7)

Β. Επιστολή προς την Εκκλησία της Σμύρνης (2:8-11)

Β. Επιστολή προς την Εκκλησία της Περγάμου (2:12-17)

Δ. Επιστολή προς την Εκκλησία των Θυατείρων (2:18-29)

E. Epistle to the Sardinian Church (3:1-6) E. Epistle to the Philadelphia Church (3:7-13)

Ζ. Επιστολή προς τη Λαοδίκεια Εκκλησία (3:14-22)

III. ΤΙ ΘΑ ΣΥΜΒΕΙ ΜΕΤΑ ΑΠΟ ΑΥΤΟ (Κεφ. 4 - 22)

Α. Όραμα του Θρόνου του Θεού (Κεφάλαιο 4)

Β. Το αρνί και το βιβλίο σφραγισμένο με επτά σφραγίδες (Κεφ. 5)

Β. Άνοιγμα των επτά σφραγίδων (Κεφάλαιο 6)

Δ. Σώθηκε κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Θλίψης (Κεφ. 7)

Δ. Η Έβδομη Σφραγίδα. Αρχίζουν να ηχούν επτά σάλπιγγες (Κεφ. 8 - 9)

Ε. Δυνατός Άγγελος με βιβλίο (Κεφ. 10)

Ζ. Δύο Μάρτυρες (11.1-14) Η. Έβδομη Τρομπέτα (11.15-19)

I. Οι κύριοι χαρακτήρες στη μεγάλη θλίψη (Κεφ. 12 - 15)

J. The Seven Bowls of God's Wrath (Κεφ. 16)

L. Η πτώση της Μεγάλης Βαβυλώνας (Κεφ. 17 - 18)

Μ. Η έλευση του Χριστού και η χιλιετής βασιλεία Του (19.1 - 20.9).

Ν. Κρίση του Σατανά και όλων των απίστων (20:10-15)

Ο. Νέος ουρανός και νέα γη (21.1 - 22.5)

P. Τελικές προειδοποιήσεις, παρηγοριές, προσκλήσεις και ευλογίες (22:6-21)

Ο. Νέος ουρανός και νέα γη (21.1 - 22.5)

21,1 Τίθεται το ερώτημα: Τα κεφάλαια 21 και 22 αναφέρουν μόνο την Αιώνια Βασιλεία ή περιγράφουν τόσο τη Χιλιετή Βασιλεία όσο και την Αιώνια Βασιλεία; Δεδομένου ότι η Χιλιετία και η αιωνιότητα είναι παρόμοια από πολλές απόψεις, δεν είναι περίεργο ότι στις περιγραφές του αποστόλου Ιωάννη μερικές φορές συγχωνεύονται.

Εδώ ονομάζεται το Αιώνιο Βασίλειο ένας νέος ουρανός και μια νέα γη.Δεν πρέπει να συγχέονται με τους νέους ουρανούς και τη νέα γη που περιγράφονται στον Ησαΐα (65:17-25).

Αναφέρεται στο Χιλιετές Βασίλειο επειδή η αμαρτία και ο θάνατος εξακολουθούν να υπάρχουν. Θα απομακρυνθούν από το Αιώνιο Βασίλειο για πάντα.

21,2 Ο Γιάννης βλέπει η ιερή πόλη, η νέα Ιερουσαλήμ, κατεβαίνοντας από τον ουρανό, προετοιμασμένη ως νύφη στολισμένη για τον άντρα της.Το γεγονός ότι δεν υπάρχει καμία αναφορά για την προσγείωσή του οδηγεί ορισμένους να τον δουν να αιωρείται πάνω από τη νέα γη. Τα ονόματα των φυλών του Ισραήλ γραμμένα στις πύλες της πόλης δείχνουν ότι ο λυτρωμένος Ισραήλ θα έχει πρόσβαση στην πόλη, αν και δεν είναι μέρος της ίδιας της Εκκλησίας. Η διάκριση μεταξύ της Εκκλησίας (η Νύφη, η Σύζυγος του Αρνίου, στ. 9), του Ισραήλ (εδ. 12) και των Εθνικών εθνών (εδ. 24) διατηρείται συνεχώς.

21,3 Ο Γιάννης ακούει το μήνυμα από τον ουρανό, Τι η σκηνή του Θεού είναι με τους ανθρώπους και ότι θα είναιζω με αυτούς.Πως Οι δικοί του άνθρωποιθα απολαύσουν πιο στενή συναναστροφή μαζί Του από ό,τι είχαν ονειρευτεί ποτέ. Ο ίδιος ο Θεός θα είναι μαζί τους και θα είναι ο Θεός τους μέσαολοένα και πιο αγαπητή επικοινωνία.

21,4-5 Εκφραση «Και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους»δεν σημαίνει ότι θα υπάρξουν δάκρυα στον παράδεισο. Αυτό είναι ένα ποιητικό εργαλείο για να πούμε ότι δεν θα είναι εκεί! Δεν θα είναι εκεί ούτε θάνατο, ούτε κλάμα, ούτε αρρώστια!Όλα αυτά θα εξαφανιστούν για πάντα από τη ζωή του λαού του Θεού.

Καθισμένος στο θρόνοθα δημιουργήστε τα πάντα καινούργια.Του τα λόγια είναι αληθινά και αληθινάκαι φυσικά θα γίνουν πραγματικότητα.

21,6 Η διακήρυξη της Αιώνιας Βασιλείας σηματοδοτεί την ολοκλήρωση των σχεδίων του Θεού για τη γη στην οποία ζούμε.

Πως ΑλφαΚαι Ωμέγα- το πρώτο και το τελευταίο γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου, άρα Αυτός είναι Η αρχηΚαι Το τέλοςΔημιουργός και Σκοπός της δημιουργίας. Είναι Αυτός που ξεκίνησε και Αυτός που τελείωσε, μένει για πάντα. Αυτό δίνει ζωντανό νερό(η διάσωση) για το τίποταόσοι δίψεςαυτήν.

21,7 Είναι Αυτός που ευλογεί τον νικητή με μια πλήρη κληρονομιά και μια νέα οικειότητα, όπως μεταξύ του Πατέρα και του Υιός.Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, ο νικητής είναι αυτός που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού (1 Ιωάννη 5:5). Με πίστη νικάει τον κόσμο (Α' Ιωάννη 5:4).

21,8 Αλλά δεν είναι όλοι νικητές. Μερικοί φοβερός- φοβούνται να ομολογήσουν τον Χριστό. ανακριβής- δεν θέλετε να εμπιστευτείτε τον Σωτήρα των αμαρτωλών. αμαρτωλοί(βρίσκουμε στα περισσότερα χειρόγραφα) - παραμένουν στις αμαρτίες τους, είτε είναι ένοχοι αυτών των προφανών ανομιών είτε όχι. δυσάρεστος- αφοσιωμένος στην αποκρουστική ανηθικότητα. οι δολοφόνοι- κακόβουλοι και αδίστακτοι δολοφόνοι. πόρνοι- εκείνοι που διαπράττουν πορνεία και άλλα είδη σεξουαλικών αμαρτιών. μάγοι- επαφή με κακά πνεύματα. ειδωλολάτρες- εκείνοι που προσβάλλουν τον Θεό λατρεύοντας είδωλα. Και όλοι είναι ψεύτες- απατεώνες. Η μοίρα τους είναι λίμνη φωτιάς,πού είναι η τελική τους μοίρα.

21,9 Ένας από τους επτά αγγέλουςπου είχε το κύπελλο της κρίσης, κάλεσε τον Ιωάννη να εξετάσει λεπτομερέστερα τη νέα Ιερουσαλήμ, που ονομάζεται Νύφη, σύζυγος του αρνιού.Αυτό μπορεί να σημαίνει ότι η πόλη είναι ο τόπος διαμονής Νύφες.

21,10-11 Ανέβηκε με πνεύμα σε ένα μεγάλο και ψηλό βουνό,Ο Ιωάννης είδε ξανά την Ιερουσαλήμ κατεβαίνοντας από τον ουρανό,εκπέμποντας φως από δόξα του Θεούκαι αστραφτερά σαν πολύτιμος λίθος.

21,12-13 Ήταν εντελώς περικυκλωμένος τείχος,στο οποίο υπήρχε δώδεκα πύλεςμε δώδεκα αγγέλους πάνω τους.

Η πύλη ήταν φθαρμένη ονόματα των δώδεκα φυλών του Ισραήλ.Κάθε πλευρά του κόσμου αντιμετώπιζε τρεις πύλες.

Αριθμός δώδεκααναφέρεται είκοσι μία φορές σε αυτό το βιβλίο και επτά φορές σε αυτό το κεφάλαιο. Συνήθως εξηγείται ως κυβέρνησηή διαχείριση.

21,14 Δώδεκα βάσεις τοίχουφορούν ονόματα των δώδεκα αποστόλων του Αρνίου.

Αυτό μπορεί να συσχετιστεί με το γεγονός ότι με τη διδασκαλία τους για τον Χριστό έθεσαν τα θεμέλια της Εκκλησίας (Εφεσ. 2:20).

21,15-16 Με τη χρήση χρυσόςμεζούρα ο άγγελος καθόρισε ότι μήκος, πλάτος και ύψοςπόλεις περίπου δώδεκα χιλιάδες μέτρα(2250-2400 χλμ.). Είτε έχει σχήμα κύβου είτε πυραμίδας, εκτείνεται πολύ πέρα ​​από τα σύνορα του αποκατεστημένου Ισραήλ.

21,17 Το τείχος της πόλης είναι χοντρό εκατόν σαράντα τέσσερις πήχεις.Εκφραση "Με το μέτρο ενός ανθρώπου είναι το μέτρο ενός αγγέλου"σημαίνει ότι ο άγγελος στους στίχους 9 και 15 χρησιμοποιεί ανθρώπινες μονάδες μέτρησης.

21,18 Περιγραφή τοίχοι (ίασπις)Και πόλεις (καθαρός χρυσός),αν και είναι δύσκολο για εμάς να το φανταστούμε, έχουν σχεδιαστεί για να δίνουν μια αίσθηση μεγαλείου και μεγαλείου. Και η επιτυχία έχει επιτευχθεί.

21,19-20 Δώδεκα αιτιολογικόδιακοσμημένο με δώδεκα πολύτιμους λίθους, τους ίδιους με αυτούς στον θώρακα του αρχιερέα, που αντιπροσωπεύουν τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. Είναι αδύνατο να προσδιοριστούν με ακρίβεια όλες οι πέτρες ή να προσδιοριστεί η πνευματική τους σημασία.

21,21 δώδεκα πύλες- δώδεκα μαργαριτάρια,μια υπενθύμιση ότι η Εκκλησία είναι ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, για το οποίο ο Σωτήρας άφησε ό,τι είχε (Ματθαίος 13:45-46).

Οι δρόμοι της πόλης είναι καθαρός χρυσός, σαν διαφανές γυαλί,που μιλάει για αμόλυντη δόξα.

21,22-23 Κάτι όμως λείπει από την πόλη. Δεν χρειάζεται ναός,επειδή εκεί Κύριε Θεέ ΠαντοκράτοραΚαι Αρνάκι.Δεν υπαρχει ήλιος,κανενα απο τα δυο φεγγάρι,γιατί η δόξα του Θεού λάμπει πάνω του και Αρνάκι.

21,24 Οι ειδωλολάτρες θα απολαύσουν την ομορφιά του, και βασιλιάδες της γηςθα αποδώσει φόρο τιμής στον Κύριο.

21,25 Δεν υπάρχουν κλειδωμένα πύλη,γιατί υπάρχει απόλυτη ασφάλεια και ελεύθερη είσοδος. Δεν υπαρχει νύχτες?αυτή είναι η χώρα της ημέρας που δεν ξεθωριάζει.

21,26 Όπως ήδη σημειώθηκε, λαώνφέρνουν όλο τους τον πλούτο σε αυτή την πόλη, δόξαΚαι τιμή.

21,27 Ποτέ μην πάτε εκεί δεν θα μπειτίποτα ακάθαρτο αλλά μόνο εκείνοι που είναι γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου.

Αρχικά, θα πρέπει να παρακολουθήσετε βίντεο με διάσημες ρήσεις για τον Θεό
οι πιο διάσημοι νομπελίστες, ουσιαστικά οι Απόστολοι της Επιστήμης, για παράδειγμα στον ιστότοπο:

Και μετά αρχίστε να διαβάζετε. Και μετά ξαναδείτε τα πάντα μαζί.

Ο κόσμος είναι πολύ περίπλοκος για να έχει μια πολύ απλή εξήγηση: - «Θεός».

Καλή τύχη με την επαρκή ανάγνωση, έξυπνη μου αναγνώστρια!

Όλα είναι προφανή, για όσους προτιμούν να γνωρίζουν,
και δυστυχώς, όχι αρκετά προφανές για όσους προτιμούν να πιστεύουν
(μια σύντομη, ειλικρινής Βίβλος του 21ου αιώνα για όλους)

«...Και τύχη, ο θεός ο εφευρέτης»
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

Ι. Πρόλογος του χρονικογράφου.

(01) Όχι, δεν είμαι α-θεϊστής! Είμαι ανεκτικός θεϊστής.

(02) Αλλά για μένα το πρωταρχικό είναι το γεγονός,
Αναγνωρίζω την τυχαία επιλογή ως μοίρα.
Από το σπέρμα ο νικητής είναι η περίπτωσή μου
Ανάμεσα στα εκατομμύρια που νικήθηκαν στον αγώνα της ζωής -

(03) Άμεση υπόδειξη από τη Μητέρα Φύση:
– Όχι «Πρόβιντενς»! – Υπάρχει μόνο πιθανότητα-Θεός!
(Όλοι εμείς στον κόσμο ήμασταν "περιτριγυρισμένοι από τύχη" -
Όπως όλα, πάντα και "In Any Weather")

(04) Εγώ (όπως εσύ, αναγνώστη!) μεγάλωσα «Θεός»:
Όπως όλοι οι Δημιουργοί - ο ανατροπέας των εντροπιών,
Δημιουργός της οικογένειάς του, το «μονοπάτι» του,
Δημιουργός πολλών ποιημάτων, ιδεών και τύπων.

(05) Με τη λέξη «Θεός» δεν υπάρχει γιγαντισμός εδώ,
Και το όριο δηλώνεται απλά:
Κάθε πλάσμα στη γη είναι ένα είδος «Θεού»
Στον χώρο που έχει στη διάθεσή του.

(06) Το "God-Chance" είναι ένας ουσιαστικός όρος (για λόγους ευκολίας).
Ναι, τουλάχιστον πείτε το "γλάστρα" -
Κληθήκαμε τυχαία στην αγάπη,
Η «ανοησία» της Θείας Φύσης.

II. Ένα σύμπαν τριών ενωμένων Τι.

(07) «Στην αρχή ήταν ο Λόγος...» ; - Όχι συνάδελφοι!..
Και όποιος, όποτε, διεκδικήσει οτιδήποτε,
Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι δεν υπήρχε "Αρχή" -
Στον έξω κόσμο δεν υπάρχει ούτε «άλφα» ούτε «ωμέγα».

(08) Η ύλη στον Χρόνο-Χώρο
Επιτάχυνση προς όλες τις κατευθύνσεις.
Το God-Chance συμπληρώνει την ίδια την «έξοδο».
Η ίντριγκα των συναντήσεων των θραυσμάτων του «κόσμου της περιπλάνησης».

(09) Ο κόσμος μας αυτοαποκαλύπτεται: Χώρος, Χρόνος,
Η ύλη είναι και τα τρία ενωμένα Τι.
Πάνω από ό,τι στη φύση δεν υπάρχει "Θεός" - "Ποιος"
Πάνω από τι - Νόμοι Ευκαιρία - από όλα πάνω από όλα.

(10) Οι νόμοι είναι ο σκελετός για ολόκληρο το Σύμπαν,
Ο αόρατος σκελετός όλων όσων υπάρχουν.
Και σε μας οι Νόμοι μας τιμούν
Συγγένεια με τη Φύση. Εν μέρει αναμφισβήτητο.

(11) Είναι ιδιότητες της ίδιας της Φύσης.
Εμφανίζεται ως κίνηση (γεγονός!)
Ο Θεός-Τυχία «έφτιαξε» τον κόσμο μας για εμάς -
Το Materia βελτίωσε τη συσκευή.

(12) Αν ο «Δημιουργός» ήταν κανονικότητα,
Δεν θα είχαν περάσει δισεκατομμύρια χρόνια!
Και θα υπήρχαν πολλοί πλανήτες, όπως η Γη,
Εκεί που η ζωή θα προέκυπτε αμέσως, σε μια στιγμή!

(13) Αλλά όλα είναι τυχαία, κβαντικά συμβάν,
Είτε πρόκειται για ένα θραύσμα υποατομικών σωματιδίων,
Ile – δισεκατομμύρια «ηθοποιοί»,
Από μεγα-σύνθετο σε πρωτόγονο.

(14) Το σύμπαν είναι το «μπιλιάρδο» του σύμπαντος,
Ότι ο Ευκαιριακός Θεός «χτυπά» τις «μπάλες» στα τυφλά.
Κανονικότητα της «τσέπης» ενός μεγάλου παιχνιδιού
Απλώς περιμένει ένα τυφλό «χτύπημα» «από μόνο του».

(15) Απλά περιμένω! «Μέσα στον εαυτό σου» – το γεγονός «δεν εισάγει»!
Ο νόμος είναι ένα «οριακό» στοιχείο,
ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ – στιγμή δημιουργίας
Σε δισεκατομμύρια, «άτυχοι» του ίδιου είδους.

(16) Αστέρια και Γαλαξίες δισεκατομμύρια αριθμοί
Πάντα, και για πολλά δισεκατομμύρια χρόνια,
Γεννήθηκε η «τετ-α-τετ βινεγκρέτ» μας
Είναι σύμπτωση! Πέρα από προθέσεις και νοήματα.

III. Θεός-Ευτυχία.

(17) Πόσο δύσκολο είναι για εμάς να καταλάβουμε, κοιτάζοντας τη Γη,
Ότι ακόμα και σε ένα γραμμάριο πέτρας, για παράδειγμα,
ΚΙΝΗΣΗ – ΔΙΣΕΚΑΤΟΜΜΥΡΙΑ ΜΙΚΡΟ-ΣΦΑΙΡΕΣ
Υποατομικά σωματίδια, όπως στην παρέλαση!

(18) Γιατί είναι ασυνήθιστο το σχέδιο; –
Δεν υπάρχουν υποκατάστατα της τύχης στη φύση -
Και η μη τυχαιότητα στην ουσία είναι φαινόμενο:
Κολλημένος στο Time Chance.

(19) Είναι ακόμη πιο δύσκολο να το αποδεχθούμε, ασυμβίβαστο,
Ποια είναι τα εκατομμύρια αστέρια,
Είναι σύμπτωση ότι οι άνθρωποι «χτυπούν τη μύτη»
Ως ο κύριος λόγος για τα πάντα στον Κόσμο.

(20) Το God-Chance είναι παντοδύναμο, δεν μπορούμε να το καταλάβουμε.
Με τους τρόπους Του είναι ανεξιχνίαστος.
Εδώ είναι - ο Παντοδύναμος Θεός μόνο,
Δημιουργός όλων όσων γνωρίζουμε και δεν ξέρουμε.

(21) Στο Διάστημα - Ο Κόσμος του Σύμπαντος είναι άπειρος,
Στο Χρόνο υπήρχε ΠΑΝΤΑ,
Το "ΤΙΠΟΤΑ" δεν αντικαταστάθηκε ποτέ, -
Negentropically περίπλοκο για πάντα.

(22) Τυχαία ΤΑ ΠΑΝΤΑ οδηγούν σε Αποτελέσματα
Μέσα από το φίλτρο των μοτίβων ΠΑΝΤΑ
Μια αλυσιδωτή αντίδραση «όχι» και «ναι»
Διακλάδωση σε πλούσιες ποικιλίες.

(23) Αποτυπώθηκαν από μοτίβα, στο δίκτυό τους,
Αυτό που δεν έκανε ήταν μόνο η ευκαιρία του Θεού!
Πραγματικά ο Δημιουργός όλων όσων μπορούσα,
Όχι βέβαια σε έξι μέρες, αλλά στο σκοτάδι του καλοκαιριού.

IV. Θεμελιώδης Εξέλιξη.

(24) Στην αλυσίδα «Θεός»-Σύμπαν-Ζωή-Νους,
Το "God" ("Who"!) στην Αρχή είναι ένας επιπλέον σύνδεσμος.
Αφού εφευρέθηκε από το μυαλό,
Η θέση του είναι ακριβώς πίσω από το Reason.

(25) Δεν υπάρχουν "Σε έξι μέρες..." "επαναστάσεις" - φάση "Θεού",
Υπάρχει ένα ειλικρινές αποτέλεσμα EVOLUTION: –
Σύμπαν-Ζωή-Νους-μύθος (δηλαδή «Θεός»),
Τότε (όχι μύθος!) – Τεχνητή Υπερ-Νοημοσύνη.

V. Γη και πρωτόζωη (Κόσμος RNA), (διαβάστε: eReNKa).

(26) Από το όριο πληροφοριών
Σκεφτείτε ότι οκτώ δισεκατομμύρια χρόνια,
Η ύλη «ζυμώθηκε» από το «ναι» και το «όχι»
Ο Θεός-Τυχία, κάνοντας το «αστέρι».

(27) Δεν ήξερα τι έκανα, αλλά το λίκνο της ζωής
Τελικά δημιούργησε τη Γη...
Έχει δύο δισεκατομμύρια χρόνια δύναμης πάνω της
Ο κόσμος του eReNK γέννησε το γεγονός της ζωής.

(28) Ο Θεός-Τυχία άνοιξε την εποχή των γενεών -
Ο δρόμος του οποίου: «Ο Θεός-Ευτυχία έδωσε, ο Θεός-Ευτυχία πήρε»
Έγινε η αρχή για πολλές «Αρχές» -
Αλυσιδωτές αντιδράσεις πρωτοαναπαραγωγής.

(29) (Και ακόμα, μετά από δισεκατομμύρια χρόνια,
Οι ιοί μας δείχνουν πρωτόζωη, -
Το God-Chance παράγει πάλι prim i t και v i z m -
Μονοέλικες πηγαίνουν eReNKa-d e t i)

VI. Ζωή (World of DNA) (διαβάστε: DeeNKa).

(30) Υπέροχα πράγματα στη φύση!
Από το eReNK (του οποίου οι μορφές είναι ο δικός τους νόμος!)
Ο κόσμος του DeeNK γεννήθηκε τυχαία,
Ήδη σε γέννα ενάμιση δισεκατομμυρίου ετών.

(31) Ο κόσμος του DeeNKa είναι δημιούργημα της Φύσης,
Αποκαλώντας στη συνέχεια τον εαυτό του – Ζωή,
Για την αναπαραγωγή, συν τον μεταβολισμό,
Plus – «αθανασία» διπλής έλικας για χρόνια.

(32) (Μοντέλο για το πώς προέκυψαν τα γονίδια -
Μαθηματικό παιχνίδι - "Ζωή"...) ...
Μεμβράνες-Πυρήνες-Κύτταρα – και πάλι έκπληξη, –
Ο Κόσμος των Φυτών γεννήθηκε ως μια νέα «μετατόπιση».

(33) Ο Θεός-Τυχαία ενίσχυσε τα ανάκτορά του,
Αυτό που για κάποιους είναι διακοπές, για άλλους είναι καταστροφή.
Ο κόσμος των φυτών έχει γίνει τροφή για πάντα,
Πηγή ενέργειας για πολλούς,

(34) Και μια μόνιμη γεννήτρια οξυγόνου,
Και ένας οζονιστήρας, και μια αποθήκη θερμότητας,...
Όπου τον οδηγεί η τύχη,
Ο Φυτικός Κόσμος αναβίωσε αμέσως τη Φύση.

(35) Ο μικροβιακός κόσμος και ο κόσμος των μυκήτων αναπαράγονται,.. –
Τι δεν δημιούργησε ο Θεός-Τυχαία!..
Αλλά - ο Κόσμος των Ζώων είναι σαν το ένατο κύμα,
Ο God-Chance έδωσε μια έκπληξη εκπλήξεων.

(36) Στον Κόσμο των Ζώων, γεννήθηκαν συναισθήματα για μελλοντική χρήση...
Τα όργανά τους δεν έγιναν αμέσως πέντε.
Η ευκαιρία τους έδωσε για να γίνει η Ζωή
Στο «ναρκοπέδιο» της σωζόμενης τέχνης.

VII. Νοημοσύνη.

(37) Μετά - πάλι ενάμισι δισεκατομμύριο χρόνια
Δοκιμή και λάθος - στον κόσμο του DeeNK...
(Θεός-Τυχαία με αυτή τη «μέθοδο» σε αιώνες
Προσπάθησα να το «σπάσω» με ένα «μαστίγιο»

(38) Δεν σκέφτηκα, δεν μάντεψα (εξάλλου, δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτώ!),
Θεού-Ευτυχία, για το μέλλον, - Λόγος γλυπτό,
Εμφανίστηκε ξανά ως το «ένατο κύμα»,
Το αποτέλεσμα όλων των αμέτρητων προηγούμενων «μπουμ».

(39) Τώρα συνειδητά συναισθήματα
Συνέδεσα τους πάντες με σχόλια από τον κόσμο,
Έτσι ώστε ο Κόσμος των Ζώων να αποκτήσει αυτογνωσία
Τον εαυτό σου, σαν κάτι, στις περίπλοκες ταραχές του κόσμου.

(40) Και σε αυτή την ανεκτίμητη επίγνωση
Ο Θεός-Τυχία έδωσε το φάντασμα των συναισθημάτων,
Έτσι ώστε ο Λόγος εισάγει ένα φάντασμα στην κατανόηση των «ψυχών» -
Η «Ψυχή» για τη Ζωή είναι ένα απαραίτητο σημάδι.

(41) Όταν υπάρχει μνήμη για την αποθήκευση ενός συναισθήματος, -
Ένα συναίσθημα προκύπτει ως φάντασμα -
"Ψυχή"! Εργο τέχνης
Μόνο Λόγος! Φάντασμα τέχνης!

(42) Για αισθήσεις για μελλοντική χρήση και προβληματισμό,
Με το μυαλό, ο Θεός Τυχαία έδωσε Μνήμη στους ζωντανούς.
Το αντικείμενο της γνώσης
Ο Κόσμος (μας δόθηκε με αίσθηση) έχει γίνει για τις αισθήσεις.

(43) Και με τη Μνήμη, με την αξιόπιστη στέγη της,
Οι εργασίες σκέψης είναι μια δεκάρα μια ντουζίνα!
Ο Κόσμος των Αφαιρήσεων ξημέρωσε μπροστά -
Ο κόσμος του Νεύτωνα και τα υψηλότερα επιτεύγματα.

(44) Ξεκίνησε εδώ! Για επιβίωση
Σε ένα περιβάλλον πλήρους επιθετικότητας και κακίας.
Η ευκαιρία οδήγησε σταθερά σε έναν νέο κόσμο,
Στον Αφηρημένο Κόσμο (μας δίνεται σε επίγνωση).

VIII. Ένστικτο και φυσική επιλογή.

(45) Με την κληρονομιά που προστατεύει τον αρχέγονο Νου,
Ένα ασυνείδητο ένστικτο «γεννήθηκε»,
Απόγονος έτσι ώστε, παρακάμπτοντας κάθε λόγο,
Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας «δημιουργός» που τα είχε όλα ταυτόχρονα.

(46) Λαμβάνοντας υπόψη τους δεινόσαυρους και τις επαναλήψεις,
Χρειάστηκαν κάτι λιγότερο από μισό δισεκατομμύριο χρόνια...
Πού είναι τα ανώτερα πλάσματα, με το ίδιο πρόσωπο-à-tête,
Το God-Chance έγινε φυσική επιλογή.

(48) Φυσική επιλογή (ως πεισματάρικο γεγονός)
Αυτοί που «κλώτσησαν τον Δαρβίνο με τα πόδια τους» -
Η «λογική» τους μας επιβεβαίωσε ακριβώς:
Ο μεγάλος πρόγονός ΜΑΣ ήταν επίσης μεγάλος πίθηκος.

(49) Αλλά τα μονοπάτια αποκλίνονταν στο απόμακρο και διαρκές:
Τα πρωτεύοντα έπρεπε να περάσουν μόνοι τους το μονοπάτι,
Και για εμάς - κατά μήκος του μονοπατιού του homo sapiens,
Μέσω NOT homo-credence, αυτό είναι σίγουρο!

Χ. Γλώσσα και γραφή.

(50) Όλα τα ίδια σαράντα χιλιάδες χρόνια που πέρασαν,
Ο προγονικός νους αναζητούσε το μονοπάτι των γλωσσών -
Σχέδια διάστιξαν τα πρόσωπα των βράχων...
Και σφηνοειδής γραφή σε πήλινες πλάκες, -

(51) Πώς ο Λόγος έγινε «ένα μήνυμα στην απόσταση»
Έξι (ίσως οκτώ) χιλιάδες χρόνια πριν,
Σαν να μας έστελνε ο αδελφός μας, στους απογόνους μας
Οι λέξεις "σε μια μηχανή του χρόνου" είναι γραπτές.

XI. Η ιδέα του Θεού.

(52) Το δεύτερο καθήκον (ακόμα αμέτρητο!),
Ο πρόγονός μας έβαλε σε αυτό το γράμμα,
Ο λόγος που με απασχολεί εδώ και καιρό:
Από πού προήλθε, «ξαφνικά» (!), ο ίδιος και ο θνητός μας κόσμος;

(53) Έπειτα έγραψε τη λέξη «Θεός»:
Όπως, ήταν απλώς ο αιτιώδης Δημιουργός - "Θεός",
Τις έξι μέρες της Δημιουργίας, ποιος έκανε ό,τι μπορούσε,
Έβδομο – ένα διάλειμμα από τις πολύ περίπλοκες ανησυχίες.

XII. «Θεία» γνώση.

(54) «Εγκινήθηκα», παρουσιάζοντας αυτή τη γνώση,
Μη γνωρίζοντας τον Κόσμο των κόσμων,
Πιγκουίνοι, δεινόσαυροι, χωρίς βασικά
Ατομική δομή του σύμπαντος.

(55) Μη γνωρίζοντας ότι η Γη είναι μπάλα και περιστρέφεται!
Ότι υπάρχουν καγκουρό και Ανταρκτική,
Εκεί που ο Ήλιος ανατέλλει στα δεξιά για να καθίσει στα αριστερά,
Σε ένα άλλο, που επιπλέει στον ουρανό, κατευθύνσεις!

(56) «Θεία» γνώση «σουβλισμένη»
Για αιώνες ο Ήλιος βρίσκεται γύρω από τη Γη.
Ο Τζορντάνο Μπρούνο κάηκε στην πυρά,
Όταν τόλμησε να πει το αντίθετο.

XIII. Τσουγκράνα.

(57) Και στην 21η - η οργή ενός παράλογου συγγραφέα
«Ζωγραφίζει» μια εικόνα του κόσμου χωρίς καμία φασαρία:
- Θεός, Πίστη, Παράδεισος, και - τι γίνεται με τον Γαλιλαίο!
(Από αυτόν: – Αλλά και πάλι, ΑΥΤΗ γυρίζει!)

(58) (Η ζωή αποτελεί παράδειγμα για τους Ρώσους τη «τσούγκα»
Χωρίς να τους μάθουν να μην τους πατούν... -
Πέρασε πολύς καιρός, ήρθε η ώρα να ΜΥΑΛΙΣΕΙΣ, δυναμική μητέρα,
Για να (δ)καταλάβω τη Ρωσία, ΟΧΙ (ηλίθια, καλά!) – Με πίστη!)

XIV. Παράδεισος και κόλαση.

(59) Όχι, δεν είμαι α-θεϊστής! Είμαι ένας ανεκτικός θεϊστής.
Αναγνωρίζω τη φύση ως τον πρωταρχικό Θεό,
Αν και σέβομαι την έννοια των αυστηρών θεϊσμών,
Ο πολιτισμός τους και το δικαίωμά τους στη ζωή.

(60) Αλλά (!) - είναι ανόητο να είσαι σε μια μεσαιωνική οργή!
Πόσες φορές (!!!) πιο πολύτιμη είναι η ζωή και η κάθε στιγμή,
Όταν είναι σαφές, "ΕΚΕΙ" - δεν υπάρχουν ουράνια σύκα, -
Δεν υπάρχει Παράδεισος, Κόλαση, ΓΑΜΑ!!

XV. «Καίσαρας» – του Θεού;

(61) Τι έκανε λάθος η Μητέρα Φύση;
Όταν τα πλεονεκτήματα της, εγκαίρως,
Ένας ζηλωτής πρόγονος μας αφόρισε,
«Δεν έχεις μυρίσει ποτέ τα βασικά της επιστήμης»;;;

(62) Ο Θεός μαζί της, με την επιστήμη! Αλλά ο ζηλωτής συνάδελφος
Δείτε τουλάχιστον την κλεψύδρα:
Αμμώδης ανάχωμα κάθε φορά -
Σύμφωνα με μια καμπύλη Gauss, σαν μοτίβο.

(63) «Κυνηγάει» κάθε κόκκο άμμου!
Μόνο Ευκαιρία!! Νόμος των πιθανοτήτων -
Το στοιχείο του. Αυτός, και μόνο Αυτός.
Τι γίνεται με τον «Θεό»; - "Αξίζει τον κόπο το παιχνίδι;"

(64) Αν μόνο η μοίρα του «Νοήμονα Θεού» ήταν επικεφαλής
Κάθε κόκκος άμμου - κάθε στιγμή και ώρα,
Γυρνώντας το ρολόι, θα κάναμε κάθε φορά -
Θα διέταζαν «Θεό»!! Δεν είναι αστείο;!

XVI. Ο Θεός υπάρχει!

(65) Ο Θεός υπάρχει! Παντοδύναμος! Εδώ! Τώρα! Όχι κάπου!
Μέσα μας ο Θεός, παραδοσιακός, υπάρχει όπως είναι!
Στην ψυχή, στο μυαλό, και στις γραμμές - ακόμα και εδώ!.. -
Είναι κρίμα που είναι απλώς μια αρχαία εφεύρεση! (Ποιητής?!)

(66) Ο Θεός υπάρχει! Κοιτάζοντας στα μάτια, θρυλικό -
Από πολλές θεϊκές ζωγραφιές...
Ο καλλιτέχνης δεν τα δημιούργησε μόνος του
Από μπογιές, από επιστολικές παλέτες...

(67) Αλλά - Η πιθανότητα είναι ο Θεός, Αυτός - είναι, όπως είναι - πραγματικός!
Αν και το πραγματικό Του πρόσωπο δεν είναι εκεί,
Αν και δεν χρειάζεται να Τον τιμάτε ατελείωτα,
Και απαιτήστε αμέτρητες ανταμοιβές.

(68) Αυτός για τη συνεχή δουλειά του
Δεν απαιτεί ούτε θυσία ούτε προσευχή.
Ο ταπεινός Θεός μας, ο αόρατος «λάκκος»,
Μας έδωσε Ζωή, Λόγο και γενναιοδωρία.

(69) Ανεκτίμητο, η κύρια γενναιοδωρία του αμέτρητου
God-Chance – Έδωσε λόγο να γίνει δημιουργός –
Για να γίνεις σοφός με Αυτόν και τον Λόγο,
Ο άνθρωπος γίνεται Θεός στο Σύμπαν.

XVII. Το να γίνεις με τιμή είναι σωστό.

(70) Τι γίνεται με τον πρώην Θεό; Λοιπόν, έστω λίγο;! –
Για τον λόγο, τα συμπεράσματα εδώ είναι απλά:
Η μητέρα φύση δεν ανέχεται το κενό, -
Καταλογίστηκε σε εμάς (από έναν αρχαίο πρόγονο!) - "Θεός".

(71) Παιδιά ζόμπι με ψέματα; Προς την
Κάθε παιδί μεγάλωσε για να είναι αγέρωχο από την παιδική του ηλικία;
Δεν είναι καλύτερα στη δύσκολη εποχή μας,
Δεν πρέπει να κοιτάζουν τη Βίβλο, αλλά τον κόσμο;

(72) Φυσικά, είναι πιο εύκολο να είσαι σε μια φασαριόζικη «αδελφότητα»
Βάλτε ένα σταυρό στο μυαλό σας,
Πρόδωσε το μυαλό, τη συνείδησή σου, την ντροπή και την τιμή σου,
Να είσαι σκλάβος με περηφάνια, αλλά στη σκλαβιά του «Θεού»(!).

(73) Πώς μπορείς να ζεις αναληθή στο 21ο;!
Ήρθε η ώρα να πεις: «Γνώρισε τη θέση σου, Σκιά!»
Θρησκεία! Κρύψτε τη φιλοδοξία σας πίσω από το φράχτη.
Γίνετε με τιμή και αλήθεια - μύθος και θρύλος.

(74) Τι γίνεται με τους πιστούς ανθρώπους; Τι θα γίνει με αυτόν;
Ιερείς χωρίς Θεό; - Πώς πρέπει να είναι;
Ναι, πρέπει να μάθουν φυσική!
Το να είσαι χρήσιμος σημαίνει να είσαι αληθινός: στον εαυτό σου και στους ανθρώπους!

XVIII. Γνωρίστε την αξία σας.

(75) Η θεραπευτική δύναμη των εικονικών φαρμάκων είναι ένα «λευκό ψέμα».
Πώς να ζήσεις μέσα σε μισό ψέμα και μισή αλήθεια -
Ας αποφασίσει ο καθένας μόνος του.
Όλα απαιτούν εύλογο θάρρος.

(76) Το κύριο πράγμα εδώ είναι, χωρίς ανόητες μεταμέλειες
(Δεν υπάρχει καμία ενοχή σε αυτούς - όλοι είναι ένοχοι για όλα) -
Ελεύθερος να είσαι και να ζεις! Μην είσαι σκλάβος
Ούτε Θεός, ούτε χωρίς-Θεός, ούτε Γνώση!

(77) Τόσο στη Γη όσο και στην ουράνια σκηνή,
Σε ό,τι υπάρχει και θα δώσει ο Θεός-Ευκαιρία,
Ήρθε η ώρα που, έχοντας αφαιρέσει στρώμα μετά στρώμα δόγματος,
Ο Θεομυαλός μας γνώριζε το τίμημα της ύπαρξης!

XIX. Με Πίστη στο Λόγο μας.

(78) Υπάρχει ένα σημείο - ένα άπειρο διευκρινίσεις,
Ο χώρος δεν έχει άκρα ή όρια,
Υπάρχει ένα άπειρο «χαρακτήρες»
Στην εικόνα του Κόσμου, και στην απόδοση των απόψεων.

(79) Στη ζωή και στο μυαλό, συνάδελφοι!
Θα επαναλάβω: - Ό,τι κι αν πει κανείς,
Το σύμπαν δεν έχει τέλος, αρχή,
Όπως δεν υπάρχει «άλφα» και «ωμέγα» στην άγνοια.

(80) Δεν υπάρχουν όρια στη γνώση, όπως πριν,
Υπάρχει αρχή και τέλος...
Ας το κλείσουμε με μια τελεία - ένα φέρετρο της Βίβλου,
Με Αγάπη για Πίστη στο Μυαλό μας! Με ελπίδα.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ.

Βασικά.

Ο τίτλος του έργου: «The Honest Bible of the 21st Century» δεν σημαίνει ότι η θρησκευτική Βίβλος δεν είναι «ειλικρινής»
δεδομένου ότι έχει εδώ και χιλιάδες χρόνια, και παραμένει αρκετά ειλικρινής σήμερα, σύμφωνα με την επιστημονική και κοινωνική
ιδέες της εποχής του.
Δεδομένου ότι βρισκόμαστε ήδη στον 21ο αιώνα, έχει γίνει μια προσπάθεια να παρουσιαστούν με ειλικρίνεια σε λογοτεχνική μορφή, έστω και σε μια αρκετά γενική μορφή,
αλλά αρκετά σύγχρονες επιστημονικές ιδέες για τον πραγματικό χρόνο και την πορεία της «Δημιουργίας του Κόσμου» και την ανάπτυξή της, η οποία αντικατοπτρίζεται ως
στον τίτλο του έργου και στο περιεχόμενό του.

1. Σε όλο το κείμενο μπορεί να υπάρχουν λέξεις στις οποίες
γραμματικά ακριβείς καταλήξεις, όπως: "-ii", "-iya", "-ie", "-yu", κ.λπ.,
αντικαταστάθηκε με την καθομιλουμένη των καταλήξεων: «-ы», «-я», «-ь», «-ь», κ.λπ.

2. «ανεκτικός-θεϊστής» – εδώ: ανεκτικά (με κατανόηση, ανεκτικά) θεωρώντας τον «θεϊσμό» ως το δόγμα των «Δημιουργών» του Σύμπαντος μας,
σε αντίθεση με τον όρο: «α-θεϊστής» (αντίπαλος, ανταγωνιστής του «θεϊσμού»).

3. «Όριο πληροφοριών» – το όριο των πιο απομακρυσμένων αντικειμένων που καταγράφονται από αστρονομικές παρατηρήσεις,
«στα σύνορα» του παρατηρήσιμου Σύμπαντος, σύμφωνα με σύγχρονες εκτιμήσεις, πληροφορίες από τις οποίες (με την ταχύτητα του φωτός)
έφτασε σε παρατηρητές για περίπου 13,3 δισεκατομμύρια χρόνια. Σύμφωνα με ορισμένα (OXFORD) δεδομένα, το μέγεθος πληροφοριών του Σύμπαντος υπολογίζεται σε 17 δισεκατομμύρια έτη φωτός.
Ακολουθούν οι πιο πρόσφατες επιστημονικές πληροφορίες σχετικά με το «όριο πληροφοριών» τη στιγμή της δημοσίευσης του έργου «The Honest BIBLE of the XXI αιώνα»:

«19 Νοεμβρίου 2012
Επιστήμονες που εργάζονται με τα τροχιακά τηλεσκόπια Hubble και Spitzer ανακάλυψαν έναν γαλαξία που ισχυρίζεται ότι είναι ρεκόρ
από απόσταση από τη Γη. Το Galaxy MACS0647-JD υπήρχε όταν το Σύμπαν ήταν μόλις 420 εκατομμυρίων ετών (3% της τρέχουσας ηλικίας του).
Η απόσταση από τον πλανήτη μας μέχρι το αντικείμενο είναι 13,3 δισεκατομμύρια έτη φωτός.
Ο προηγούμενος κάτοχος του ρεκόρ ήταν ο γαλαξίας MACS1149-JD, η απόσταση από τον οποίο υπολογίστηκε στα 13,1 δισεκατομμύρια έτη φωτός».

4. «Κόσμος RNA» – εδώ: ο κόσμος των πολύπλοκων οργανικών μορίων και ιών.

5. «Ο κόσμος του DNA» – εδώ: ο κόσμος των φυτών και των ζώων.

6. Η μετάλλαξη που παρήγαγε την «ανθρώπινη εκδοχή» του FOXP2 συνέβη πριν από τον διαχωρισμό των Νεάντερταλ από τον εξελικτικό μας κλάδο,
δηλαδή πριν από περισσότερα από 300 χιλιάδες χρόνια, αλλά η μετάλλαξη που εξασφάλισε την εμφάνιση του ΛΟΓΟΥ συνέβη μόλις πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια.

7. «εντροπία» και «αρντροπία» – εδώ, με τη γενική έννοια: η «εντροπία» είναι ένα μέτρο διαταραχής και, κατά συνέπεια,
Η «αρνητροπία» είναι ένα μέτρο της τάξης ορισμένων στοιχείων του Σύμπαντος.

8. "Ρώσοι", "Ρώσοι" (σύμφωνα με τον Vl. Dahl - "Raceites") - κάτοικοι της Ρωσίας.

9. Το μαθηματικό παιχνίδι «Ζωή» είναι ένα πολύ γνωστό παιχνίδι σε κυψελοειδές πεδίο, στο οποίο, έχοντας νομιμοποιήσει ένα σύνολο από πολλούς απλούς κανόνες,
Εξασφαλίζεται η αναπαραγωγή (πολλαπλασιασμός) ενός συγκεκριμένου συνόλου σημασμένων κυττάρων ή η «ζωή» τους.
Αυτό το παιχνίδι περιγράφεται καλά στη Wikipedia, με μια υπέροχη διαδικτυακή επίδειξη της ποικιλίας αυτής της «ζωής».
Το παιχνίδι είναι τόσο διάσημο που αρκεί να πληκτρολογήσετε μόνο δύο λέξεις σε οποιαδήποτε μηχανή αναζήτησης στο Διαδίκτυο: παιχνίδι-«ζωή».
Το σκηνικό αυτού του παιχνιδιού είναι το "Σύμπαν" - μια επιφάνεια ή ένα επίπεδο σημειωμένο σε κελιά - απεριόριστο,
περιορισμένη ή κλειστή (στο όριο - ένα άπειρο επίπεδο).
Κάθε κύτταρο σε αυτή την επιφάνεια μπορεί να βρίσκεται σε δύο καταστάσεις: να είναι «ζωντανό» ή να είναι «νεκρό» (άδειο).
Ένα κελί έχει οκτώ γείτονες (περιβάλλοντα κελιά).
Η κατανομή των ζωντανών κυττάρων στην αρχή του παιχνιδιού ονομάζεται πρώτη γενιά.
Κάθε επόμενη γενιά υπολογίζεται με βάση την προηγούμενη σύμφωνα με τους ακόλουθους κανόνες:
Σε ένα άδειο (νεκρό) κελί, δίπλα στο οποίο υπάρχουν ακριβώς τρία ζωντανά κύτταρα, γεννιέται η ζωή.
Εάν ένα ζωντανό κύτταρο έχει δύο ή τρεις ζωντανούς γείτονες, τότε αυτό το κύτταρο συνεχίζει να ζει.
Διαφορετικά (αν υπάρχουν λιγότεροι από δύο ή περισσότεροι από τρεις γείτονες), το κελί πεθαίνει («από τη μοναξιά» ή «από τον συνωστισμό»).
Το παιχνίδι τελειώνει αν δεν μείνει ούτε ένα «ζωντανό» κελί στο γήπεδο, αν στο επόμενο βήμα
κανένα από τα κελιά δεν αλλάζει την κατάστασή του (εμφανίζεται μια σταθερή διαμόρφωση),
ή εάν η διαμόρφωση στο επόμενο βήμα επαναλαμβάνεται ακριβώς (χωρίς μετατοπίσεις ή περιστροφές)
σε ένα από τα προηγούμενα βήματα (δημιουργείται μια περιοδική διαμόρφωση).
Αυτοί οι απλοί κανόνες οδηγούν σε μια τεράστια ποικιλία μορφών που μπορεί να εμφανιστούν στο παιχνίδι.
Ο παίκτης δεν συμμετέχει άμεσα στο παιχνίδι, αλλά τοποθετεί ή δημιουργεί μόνο την αρχική διαμόρφωση των «ζωντανών» κελιών,
που στη συνέχεια αλληλεπιδρούν σύμφωνα με τους κανόνες χωρίς τη συμμετοχή του (είναι παρατηρητής).
Γενικά, οι αρχικές «ζωντανές» δομές σε αυτό το παιχνίδι θα μπορούσαν να δημιουργηθούν χρησιμοποιώντας μια γεννήτρια τυχαίων αριθμών.

ΠΡΟΣΘΕΣΗ.

Εδώ είναι ένα κομμάτι της σύγχρονης επιστήμης «βήμα προς βήμα» στο μονοπάτι προς μια συγκεκριμένη αλήθεια, από το μήνυμα: «Μια νέα θεωρία για την εμφάνιση ενός ζωντανού κυττάρου»,
εμφανίστηκε στο Διαδίκτυο στον ιστότοπο GlobalScience.ru την ημέρα της αρχικής δημοσίευσης (επίσης στο Διαδίκτυο) της «Τίμιας Βίβλου του 21ου αιώνα»:

«Οι επιστήμονες Bill Martney από το Πανεπιστήμιο του Ντίσελντορφ και Neil Lane από το University College του Λονδίνου
πρότεινε μια ενδιαφέρουσα θεωρία για την εμφάνιση ζωντανών κυττάρων με διαφορετικές βιοενεργειακές ιδιότητες.
Κατά τη γνώμη τους, η εμφάνιση της ζωής είναι ένα υποπροϊόν της αντίδρασης απορρόφησης ενέργειας.
Τα πρώτα πρωτοκύτταρα απαιτούσαν τεράστιες ποσότητες ενέργειας για να πραγματοποιήσουν το μεταβολισμό και την αντιγραφή.
αφού τα ένζυμα που καταλύουν τη συγκεκριμένη αντίδραση εμφανίστηκαν αργότερα.
Πιθανότατα, το μεγαλύτερο μέρος της ενέργειας δεν χρησιμοποιήθηκε από τα πρωτοκύτταρα με κανέναν τρόπο και απλώς διασκορπίστηκε.
Στην έρευνά τους, ο Bill Martin και ο Nick Lane προσπάθησαν να καταλάβουν πώς διαχειρίζονται τα πρωτοκύτταρα
χρησιμοποιήστε ενέργεια για να διατηρήσετε τη ζωή σας.
Εξέτασαν επίσης από πού προήλθε αυτή η ενέργεια και γιατί συσσωρεύεται από ζωντανά κύτταρα.
Όπως εξηγούν οι επιστήμονες, οι βιοχημικές διεργασίες λαμβάνουν χώρα σε κύτταρα σε κλειστά «διαμερίσματα».
Η παρουσία μιας μεμβράνης είναι ένας από τους βασικούς παράγοντες
επιτρέποντας στα πρωτοκύτταρα να μεταμορφωθούν σε πλήρη ζωντανά κύτταρα κατά την εξέλιξη.
Τα ζωντανά κύτταρα αποθηκεύουν την ενέργεια που λαμβάνουν κατά την αναπνοή στις μεμβράνες τους με τη μορφή βαθμίδων ιόντων.
Το γεγονός αυτό είναι τόσο χαρακτηριστικό για αυτούς όσο και ο γενετικός κώδικας.
Στη μελέτη τους, οι Lane και Martin έδειξαν ότι ο άνθρακας και ο μεταβολισμός της ενέργειας των βακτηρίων
που αναπτύσσεται με διοξείδιο του άνθρακα και υδρογόνο, είναι πολύ παρόμοια με τη χημεία των διεργασιών που συμβαίνουν σε θερμικούς αεραγωγούς βαθιάς θάλασσας.
Οι μετρήσεις των ερευνητών αποδεικνύουν ότι η φυσική κλίση πρωτονίων,
ενεργώντας μέσα από τα λεπτά τοιχώματα του θείου και του σιδήρου, μπορεί να εξασφαλίσει την αφομοίωση του οργανικού άνθρακα.
Ως αποτέλεσμα, θα μπορούσαν να σχηματιστούν πρωτοκύτταρα, αρχικά χωρίς τις δικές τους μεμβράνες και ζώντας σε πέτρινα κύτταρα.
Τα μέταλλα, σύμφωνα με τους επιστήμονες, χρησίμευαν ως καταλύτες για αρχαίες μεταβολικές διεργασίες.
Μετά από λίγο καιρό, τα πρωτοκύτταρα απέκτησαν τη δική τους μεμβράνη και εγκατέλειψαν τα καταφύγια των βράχων.
Έτσι, για πρώτη φορά, οι επιστήμονες μπόρεσαν να εντοπίσουν ολόκληρο το μονοπάτι
που οδηγεί από τα πετρώματα, το διοξείδιο του άνθρακα και το νερό στο σχηματισμό των σημερινών ζωντανών κυττάρων».

06/01/2013, Νέα θεωρία για την προέλευση ενός ζωντανού κυττάρου,
© 2007-2013, GlobalScience.ru »

ΝΟΜΠΕΛ ΓΙΑ ΤΟ ΘΕΟ.
______________________________________________________________________

«Η λέξη «θεός» είναι για μένα απλώς μια εκδήλωση και προϊόν ανθρώπινων αδυναμιών, και η Βίβλος είναι μια συλλογή αξιοσέβαστων,
αλλά ακόμα πρωτόγονοι θρύλοι, οι οποίοι, ωστόσο, είναι μάλλον παιδικοί.
Καμία ερμηνεία, ακόμη και η πιο εκλεπτυσμένη, δεν μπορεί να το αλλάξει αυτό για μένα».

«Δεν πιστεύω σε έναν Θεό που ανταμείβει και τιμωρεί, σε έναν Θεό του οποίου οι στόχοι συνδέονται με τους ανθρώπινους στόχους μας.
Δεν πιστεύω στην αθανασία της ψυχής, αν και αδύναμα μυαλά, εμμονή με φόβο ή παράλογο εγωισμό,
βρείτε καταφύγιο σε μια τέτοια πίστη».

«Η ηθική ανθρώπινη συμπεριφορά πρέπει να βασίζεται στη συμπόνια, την εκπαίδευση και τις σχέσεις της κοινότητας.
Δεν απαιτείται θρησκευτική βάση για αυτό».

Άλμπερτ Αϊνστάιν, νικητής του βραβείου Νόμπελ Φυσικής για το 1921.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με μια επιστολή του A. Einstein προς τον Erich Gutkind, 3 Ιανουαρίου 1954.
και βιβλίο V.E. Lvov «The Life of A. Einstein», M., 1959 και τέχνη. A. Einstein "Science and Religions", 1940.
.
______________________________________________________________________

«Η κοσμοθεωρία του Αϊνστάιν είναι πιο κοντά σε μένα. Ο Κύριος Θεός, τον οποίο θυμάται τόσο εύκολα,
έχει να κάνει με αμετάβλητους φυσικούς νόμους. Ο Αϊνστάιν έχει μια αίσθηση της κεντρικής τάξης πραγμάτων.
Νιώθει ότι έχει βιώσει έντονα και άμεσα αυτή την απλότητα στην ανακάλυψη της θεωρίας της σχετικότητας.
Βέβαια, αυτό απέχει πολύ ακόμη από τα δόγματα της θρησκείας. Ο Αϊνστάιν δεν είναι σχεδόν συνδεδεμένος με καμία θρησκευτική παράδοση,
και θα θεωρούσα ότι η ιδέα ενός προσωπικού Θεού του είναι εντελώς ξένη».

«Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης τους δύο τελευταίους αιώνες έχει αναμφίβολα αλλάξει την ανθρώπινη σκέψη στο σύνολό της.
και τον έβγαλε από τον κύκλο των ιδεών του χριστιανικού πολιτισμού».

Wolfgang PAULI, νικητής του βραβείου Νόμπελ Φυσικής για το 1945.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το βιβλίο W. Heisenberg - "Φυσική και φιλοσοφία. Μέρος και σύνολο." Μ. 1989
.
_________________________________________________________________________

"Εγώ ο ίδιος είμαι ορθολογιστής μέχρι το μεδούλι, και έχω τελειώσει με τη θρησκεία. Είμαι γιος ιερέα, μεγάλωσα σε θρησκευτικό περιβάλλον,
Ωστόσο, όταν άρχισα να διαβάζω διαφορετικά βιβλία σε ηλικία 15-16 ετών και αντιμετώπισα αυτήν την ερώτηση, άλλαξα γνώμη και ήταν εύκολο για μένα.
Ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να πετάξει τη σκέψη του Θεού».

«Όσο για τη θρησκευτικότητά μου, την πίστη στον Θεό, το να πηγαίνω στην εκκλησία, όλα αυτά δεν είναι αλήθεια, είναι φαντασία.
Είμαι ιεροδιδάσκαλος και, όπως οι περισσότεροι ιεροδιδάσκαλοι, έγινα άθεος και άθεος από τα σχολικά μου χρόνια.
Δεν χρειάζομαι τον Θεό. Αλλά ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει χωρίς πίστη. Η πίστη μου είναι η πεποίθηση ότι η πρόοδος της επιστήμης θα φέρει ευτυχία στην ανθρωπότητα».

Ivan Petrovich PAVLOV, βραβευμένος με Νόμπελ στη φυσιολογία ή την ιατρική για το 1904.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το βιβλίο «Ο Παβλόφ με την οικογένεια και τους φίλους».
.

«Ο άνθρωπος είναι ένα είδος εκφυλισμένου πιθήκου, προικισμένος με υπέροχο μυαλό και ικανός να πάει πολύ μακριά.
Ο εγκέφαλός του εκτελεί πολύ περίπλοκες και τέλειες λειτουργίες, πολύ υψηλότερες από αυτές των ζώων των προγόνων του,
αλλά ασυμβίβαστο με την ύπαρξη αθάνατης ψυχής».

«Η επιστήμη δεν μπορεί να παραδεχτεί την αθανασία της συνειδητής ψυχής, αφού η συνείδηση ​​είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας των στοιχείων,
αφού η συνείδηση ​​είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας στοιχείων του σώματός μας που δεν διαθέτουν αθανασία».

Ilya Ilyich MECHNIKOV, νικητής του Βραβείου Νόμπελ Φυσιολογίας ή Ιατρικής για το 1908.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το βιβλίο Ι.Ι. Mechnikova - Σκίτσα για την ανθρώπινη φύση.
.
__________________________________________________________________________

«Αν η θρησκεία κηρύσσεται ακόμα στην εποχή μας, δεν είναι καθόλου επειδή
ότι οι θρησκευτικές ιδέες συνεχίζουν να μας πείθουν, όχι,
Στην καρδιά των πάντων βρίσκεται η επιθυμία να ηρεμήσει ο κόσμος, οι απλοί άνθρωποι.
Οι ήρεμοι άνθρωποι διαχειρίζονται ευκολότερα από τους ανήσυχους και δυσαρεστημένους.
Είναι πιο εύκολο στη χρήση ή τη λειτουργία τους. Η θρησκεία είναι ένα είδος οπίου που δίνεται στους ανθρώπους,
να τον νανουρίζει με γλυκές φαντασιώσεις, παρηγορώντας τον έτσι για τις αδικίες που τον καταπιέζουν.
Δεν είναι τυχαίο που πάντα τόσο γρήγορα προκύπτει μια συμμαχία δύο σημαντικότερων πολιτικών δυνάμεων: του κράτους και της εκκλησίας.
Και οι δύο αυτές δυνάμεις ενδιαφέρονται να διατηρήσουν την ψευδαίσθηση ότι ένας καλός Θεός, αν όχι στη γη,
τότε στον ουρανό θα ανταμείψει εκείνους που δεν επαναστάτησαν ενάντια στην αδικία, αλλά εκπλήρωσαν υπομονετικά το καθήκον τους».

Paul DIRAC, νικητής του Νόμπελ Φυσικής για το 1933.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το βιβλίο W. Heisenberg - Φυσική και φιλοσοφία. Μέρος και ολόκληρο. Μ. 1989
.
__________________________________________________________________________

"Όπως ο Dirac, η ιδέα ενός προσωπικού θεού είναι ξένη για μένα. Αλλά πρώτα απ 'όλα, πρέπει να καταλάβουμε
ότι στη θρησκεία η γλώσσα χρησιμοποιείται πολύ διαφορετικά από ό,τι στην επιστήμη.
Η γλώσσα της θρησκείας μοιάζει περισσότερο με τη γλώσσα της ποίησης παρά με τη γλώσσα της επιστήμης.
Οι άνθρωποι είναι πολύ επιρρεπείς για να το σκεφτούν αυτό
αν η δουλειά της επιστήμης είναι η πληροφόρηση για την αντικειμενική κατάσταση των πραγμάτων, και στην ποίηση είναι η αφύπνιση υποκειμενικών συναισθημάτων,
τότε η θρησκεία, αφού μιλάει για αντικειμενική αλήθεια, πρέπει να υπόκειται σε επιστημονικά κριτήρια αλήθειας».

Niels BOR, νικητής του βραβείου Νόμπελ Φυσικής για το 1992.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το βιβλίο W. Heisenberg - Φυσική και φιλοσοφία. Μέρος και ολόκληρο., Μ. 1989.
.
__________________________________________________________________________

«Η θεότητα που ένας θρησκευόμενος προσπαθεί να προσεγγίσει με τη βοήθεια θρησκευτικών συμβόλων,
ισοδύναμο, στην ουσία, με εκείνη τη δύναμη που εκδηλώνεται στους νόμους της φύσης,
για το οποίο ο ερευνητής, ως ένα βαθμό, παίρνει μια ιδέα με τη βοήθεια των αισθήσεών του.
Με μια τέτοια σύμπτωση, θα πρέπει, ωστόσο, να προσέξουμε μια θεμελιώδη διαφορά.
Σε ένα θρησκευόμενο άτομο ο Θεός δίνεται άμεσα και πρωτίστως.
Αντίθετα, για έναν φυσικό επιστήμονα πρωταρχικό είναι μόνο το περιεχόμενο των αντιλήψεών του και οι μετρήσεις που προκύπτουν από αυτές.
Κατά συνέπεια, τόσο η θρησκεία όσο και η φυσική επιστήμη απαιτούν πίστη στον Θεό,
Επιπλέον, για τη θρησκεία ο Θεός βρίσκεται στην αρχή κάθε σκέψης και για τη φυσική επιστήμη - στο τέλος».

Max PLANK, νικητής του βραβείου Νόμπελ Φυσικής για το 1918.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το άρθ. M. Planck - Θρησκεία και φυσική επιστήμη.
.
__________________________________________________________________________

«Οι αναμνήσεις του Ολοκαυτώματος με απομακρύνουν από την προσπάθεια να δικαιολογήσω τη σχέση του Θεού με τον άνθρωπο.
Αν υπάρχει Θεός που έχει ειδικά σχέδια για τον άνθρωπο,
τότε προσπάθησε πολύ σκληρά να κρύψει την ανησυχία του για εμάς όσο το δυνατόν περισσότερο.
Μου φαίνεται αγενές, για να μην πω ασέβεια, να προσεύχεσαι σε έναν τέτοιο Θεό».

"Η θρησκεία είναι προσβολή της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Με ή χωρίς θρησκεία,
οι καλοί άνθρωποι θα κάνουν καλό και οι κακοί θα κάνουν το κακό.
Αλλά για να κάνεις έναν καλό άνθρωπο να κάνει το κακό, η θρησκεία είναι απαραίτητη για αυτό».

Stephen WEINBERG, νικητής του βραβείου Νόμπελ Φυσικής για το 1979
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το βιβλίο S. Weinberg - Όνειρα μιας τελικής θεωρίας. Μ. 2004
.
__________________________________________________________________________

«Η φυσική επιστήμη, κατά μία έννοια, είναι ο τρόπος
πώς προσεγγίζουμε την αντικειμενική πλευρά της πραγματικότητας, πώς την αναλύουμε.
Αντίθετα, η θρησκευτική πίστη είναι έκφραση προσωπικής επιλογής, όταν θεμελιώνουμε αξίες για τον εαυτό μας,
σύμφωνα με την οποία οργανώνουμε τη συμπεριφορά μας. Συνήθως, κάνουμε αυτή την επιλογή
σύμφωνα με την κοινότητα στην οποία ανήκουμε, είτε πρόκειται για οικογένεια, είτε για έθνος, είτε για τον πολιτιστικό μας κύκλο.
Η επιλογή μας επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από την ανατροφή και το περιβάλλον μας.
Ωστόσο, είναι τελικά υποκειμενική και επομένως δεν υπόκειται στο κριτήριο του «αληθούς ή ψευδούς».

Werner HEISENBERG, βραβευμένος με Νόμπελ Φυσικής για το 1939.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το βιβλίο W. Heisenberg - Φυσική και φιλοσοφία. Μέρος και ολόκληρο. Μ. 1989
.
__________________________________________________________________________

«Το μόνο αποτέλεσμα του επιθετικά υλιστικού περιεχομένου της σύγχρονης φυσικής
είναι η ισχυρή εισαγωγή του αθεϊσμού μεταξύ των φυσικών. Πρακτικά δεν υπάρχει ούτε ένας σημαντικός φυσικός που να μην είναι άθεος.
Φυσικά ο αθεϊσμός τους δεν είναι μαχητικός στη φύση τους, αλλά συνεννοούνται ήρεμα με την πιο καλοπροαίρετη στάση απέναντι στη θρησκεία.
Οι περισσότεροι από αυτούς δεν έχουν καν το θάρρος να παραδεχτούν ανοιχτά ότι η θρησκεία έρχεται σε αντίθεση με την επιστήμη.
Μεταξύ των μέτριων φυσικών, τα θρησκευτικά στοιχεία είναι πιο κοινά,
και δεν είναι περίεργο που η φήμη τους υπερβαίνει την επιστημονική τους αξία»

Lev LANDAU, βραβευμένος με Νόμπελ Φυσικής για το 1962.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το άρθρο: L. Landau. Μπουρζουαζία και σύγχρονη φυσική
Νέα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, 23 Νοεμβρίου 1935, σ.2.
.
__________________________________________________________________________

«Να υψώσουμε στο απόλυτο και να ανακηρύξουμε το στέμμα της δημιουργίας του σημερινού ανθρώπου στο σημερινό στάδιο της πορείας του στο χρόνο
(Θα ήθελα να ελπίζω ότι αυτό το στάδιο θα περάσει όσο το δυνατόν γρηγορότερα) - για έναν φυσιοδίφη αυτό είναι το πιο αλαζονικό και πιο επικίνδυνο
όλων των αβάσιμων δογμάτων. Αν θεωρώ ότι ο άνθρωπος είναι η απόλυτη εικόνα του Θεού, θα κάνω λάθος για τον Θεό.
Αλλά αν δεν ξεχάσω ότι σχεδόν χθες (από την άποψη της εξέλιξης) οι πρόγονοί μας ήταν ακόμα οι πιο συνηθισμένοι πίθηκοι
ένας από τους πιο στενούς συγγενείς των χιμπατζήδων - εδώ μπορώ να δω λίγη ελπίδα».

Konrad LORENZ, νικητής του Βραβείου Νόμπελ Φυσιολογίας ή Ιατρικής για το 1973.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το βιβλίο K. Lorenz - «Επιθέσεις».
.
__________________________________________________________________________

«Μια έρευνα που διεξήχθη στις ΗΠΑ το 1996 μεταξύ ανθρώπων που θεωρούνται επιστήμονες σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο μητρώο έδειξε ότι ο αριθμός των πιστών ήταν 40%.
Την ίδια στιγμή, μεταξύ των ερωτηθέντων μελών της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών των ΗΠΑ, μόνο το 7% αυτοαποκαλούνταν πιστοί.
Όσο πιο μορφωμένος είναι ένας άνθρωπος, τόσο λιγότερο πιθανό είναι να πιστέψει στον Θεό και να είναι θεϊστής».

«Είμαι σίγουρος ότι από τα 1200 μέλη της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, τα 1000 δεν πιστεύουν στον Θεό» ((84%)

Vitaly Lazarevich GINZBURG, βραβευμένος με Νόμπελ Φυσικής για το 2003.
Παραθέτω, αναφορά σύμφωνα με το άρθ. V.L. Ginzburg - "Επιστημονικός αθεϊσμός, λόγος και πίστη"

Τα επόμενα κεφάλαια είναι αφιερωμένα σε διάφορες καθημερινές πτυχές της ύπαρξης των Εβραίων - ενός λαού που θα έπρεπε να εκπροσωπήσει τον ουράνιο Κυβερνήτη στη Γη και να γίνει μια ιερή ανθρώπινη κοινωνία.
Παρατίθεται ένας αριθμός νόμων που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των Ισραηλιτών, καθώς και πολλά προβλήματα και η επίλυσή τους από τη σκοπιά του Θεού εκείνη την ιστορική στιγμή.

21:1 Και αυτοί είναι οι νόμοι που θα τους δηλώσετε:
Ο Θεός μόλις έδωσε σε όλους τους ανθρώπους 10 εντολές - τις απαρχές των σωστών ιδεών σχετικά με τις απαιτήσεις του Θεού για το λαό Του, εξηγώντας τις θεμελιώδεις αρχές της ζωής σε μια ιερή κοινωνία.
Και πάλι ο Θεός μιλάει για ορισμένους νόμους.
Τι σημαίνει αυτό?

Γενεύη:Αυτοί οι νόμοι συμπληρώνουν τους βασικούς (20.1-17) ως αρχές που διέπουν τις κοινωνικές σχέσεις. Η παράγωγη φύση αυτών των νόμων υποδηλώνει ότι παραδόθηκαν από τον Θεό μέσω του Μωυσή και δεν ειπώθηκαν ενώπιον όλων των ανθρώπων όπως οι Δέκα Εντολές.
Οι αστικοί και ποινικοί νόμοι παρουσιάζονται στο 22:1 -15.
νόμοι που αφορούν την ηθική - στο 22:16-27. 23.1-9;
νόμοι για τη λατρεία - στο 20:22-26. 22:28-30; 23:10-19.
Στις 22:17 και μετά, θεσπίζονται δικαστικοί νόμοι (όπως «Αν...τότε») που συνεπάγονται τιμωρίες.
Στη συνέχεια έρχονται υποχρεωτικοί νόμοι (όπως οι νόμοι 20:1-17, οι οποίοι λένε: «Μη κάνεις αυτό και αυτό»).

Αυτοί οι κοινωνικοί νόμοι σχεδιάστηκαν για να ρυθμίσουν τη ζωή του Ισραήλ στη Γη της Επαγγελίας. Στον αρχαίο κόσμο, τέτοιοι δικαστικοί νόμοι χρησίμευαν ως υπενθύμιση της ευθύνης του ηγεμόνα να εξασφαλίσει δικαιοσύνη στην επικράτειά του. Όταν απαιτείται η δικαιοσύνη του Θεού συζητείται στο κεφ. 21-23.

Δηλαδή, τα βασικά είναι τα βασικά, αλλά οι άνθρωποι, ξεκινώντας από το μηδέν για να ζήσουν υπό την κυριαρχία του Θεού, έπρεπε να εξηγήσουν από την αρχή λεπτομερέστερα τι ήταν τι, εξηγώντας στους μελλοντικούς αγίους ανθρώπους την πειθαρχία και το νόημα της ζωής για σχεδόν κάθε μέρα - σημείο προς σημείο. Ο λαός του Θεού έπρεπε να μάθει πώς να επιλύει ΣΩΣΤΑ (σύμφωνα με τους κανόνες του Θεού) ορισμένα ζητήματα που έπρεπε να επιλύονται κάθε μέρα και από καιρό σε καιρό.

21:2 αν αγοράσεις έναν Εβραίο σκλάβο, Εβραίοι από την καταγωγή από τον Αβραάμ τον Εβραίο (Γέν. 14:13) δεν ήταν μόνο οι Ισραηλίτες, αλλά και οι Εδωμίτες (απόγονοι του Ησαύ, απόγονοι του Ισμαήλ και γιοι από την Κετούρα, γυναίκα του Αβραάμ μετά τη Σάρρα (Γέν. 25:1-4). Ωστόσο, αυτές οι οδηγίες ο Θεός επέκτεινε μόνο στον Ισραήλ.
Την εποχή που εγκατέλειψε την Αίγυπτο, όλος ο Ισραήλ ήταν ίσος στην κοινωνική θέση: όλοι ελεύθεροι από την ανθρώπινη εξάρτηση, αλλά πρόθυμοι να γίνουν δούλοι του Θεού.
Γιατί ο Θεός δίνει στο λαό Του δίκαιους κανόνες σχετικά με τους δούλους;
Γνωρίζει ότι με την πάροδο του χρόνου, σε κάθε έθνος, η «στρωμάτωση» σε περισσότερο και λιγότερο επιτυχημένους, εργατικούς, υπεύθυνους κ.λπ. είναι αναπόφευκτη. Ο λαός του Θεού δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτή τη μοίρα.
Σύμφωνα με το νόμο του Θεού, για παράδειγμα, ένας φτωχός Ισραηλίτης μπορούσε να αγοραστεί ως σκλάβος λόγω μη πληρωμής ενός χρέους (Λευιτ. 25:39· Β' Βασιλέων 4:1· Νεχ. 5:1-5· Αμ. 2». :6), καθώς και ένας Ισραηλινός κλέφτης, που δεν μπορεί να πληρώσει για κλεμμένη περιουσία (Έξοδος 22:3).

Αφήστε τον να δουλέψει για έξι χρόνια, και το έβδομο ας ελευθερωθεί για τίποτα.
Ο νόμος του Θεού περιόριζε τη διάρκεια της δουλείας σε έξι χρόνια. Η απελευθέρωση του δούλου το έβδομο έτος είναι συμβολική, γιατί η έβδομη «ημέρα» είναι σύμβολο της ανάπαυσης του Θεού:
Ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη «ημέρα», απελευθερώθηκε, θα έλεγε κανείς, από τον κόπο του. την έβδομη ημέρα της εβδομάδας στο Ισραήλ - να είσαι σε ειρήνη με τον Θεό του Ισραήλ τουλάχιστον μια μέρα την εβδομάδα. Η έβδομη ή αιώνια «ημέρα» για την ανθρωπότητα (Χιλιετία ή 1000η επέτειος του Χριστού) είναι μια περίοδος ενός νέου ουρανού και μιας νέας δίκαιης γης, μια περίοδος μαζικής απελευθέρωσης της ανθρωπότητας από τη σκλαβιά της αμαρτίας και του θανάτου, στο τέλος αυτού «ημέρα» - δεν θα μείνει ούτε ένας δούλος της αμαρτίας και του θανάτου (2 Πέτρου 3:13,18· Αποκ. 20:14,15· 21:3,4)

αφήστε τον να ελευθερωθεί για το τίποτα - επίσης μια συμβολική εικόνα της απελευθέρωσης από τη δουλεία: ο Ιησούς Χριστός απελευθέρωσε όλη την ανθρωπότητα από τη σκλαβιά της αμαρτίας και του θανάτου - ελεύθερα, όχι σύμφωνα με την αξία, όχι σύμφωνα με τις αμαρτίες. την έβδομη «ημέρα» της ανθρώπινης ιστορίας, όλοι όσοι επιθυμούν να ελευθερωθούν από τη σκλαβιά της αμαρτίας και να γίνουν δίκαιοι θα αναστηθούν στη Χιλιετία και θα ελευθερωθούν ελεύθερα από αυτήν, χάρη στην εξιλέωση του Χριστού

21:3,4 αν ήρθε μόνος, ας βγει μόνος του. και αν είναι παντρεμένος, ας βγει μαζί του η γυναίκα του.
Στην περίπτωση αυτή, η σύζυγος ανήκει στον σύζυγο, τον δούλο, αφού δεν την πήρε από το σπίτι του κυρίου.

4 Αν ο κύριός του του έδωσε γυναίκα και του γέννησε γιους ή κόρες, τότε αφήστε τη γυναίκα και τα παιδιά της να μείνουν με τον κύριό της και θα βγει μόνος.
Εάν ένας σκλάβος αποφασίσει να παντρευτεί κάποιον που γνώρισε στο σπίτι του κυρίου, τότε σε αυτήν την περίπτωση η γυναίκα του σκλάβου και όλοι όσοι εμφανίστηκαν μέσω αυτής στο σπίτι του κυρίου είναι ιδιοκτησία του κυρίου, οπότε ο σκλάβος δεν θα μπορούσε να φύγει ελεύθερος με την οικογένειά του και έμεινε με μια επιλογή: τότε αν έπρεπε να επιλέξει την ελευθερία χωρίς οικογένεια, ή τη σκλαβιά, αλλά με οικογένεια.

Αυτά τα κείμενα βοηθούν στην κατανόηση της αρχής της συμπεριφοράς των μελών μιας πιστής οικογένειας στην Καινή Διαθήκη - για τη σύγχρονη κατάσταση, εάν ένας από τους πιστούς συζύγους αποφασίσει να εγκαταλείψει τη χριστιανική του εκκλησία, στην οποία αυτός και η οικογένειά του λάτρευαν τον Θεό. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε επίσης για τη σχέση μεταξύ δούλου και κυρίου, μόνο ο σκλάβος είναι ο πιστός, ο κύριος είναι ο Ιησούς Χριστός και το σπίτι του κυρίου είναι η χριστιανική εκκλησία:

21:3 αν κάποιος πιστός, «αγορασμένος» για τον εαυτό του από τον Κύριο Χριστό, ερχόταν στο σπίτι του (συνάντηση) μόνος του, τότε, θέλοντας να φύγει από τη συνάντηση, πρέπει να φύγει μόνος του. Εάν ήρθε στο εκκλησίασμα με τη γυναίκα του (παντρεμένος έξω από το σπίτι του Χριστού), τότε αυτός και η σύζυγός του μπορούν να φύγουν από την εκκλησία εάν αποφασίσει να φύγει.

21:4 Εάν κάποιος που έγινε πιστός και, έχοντας έρθει στη συνέλευση του Χριστού, συνάντησε έναν πιστό στη συνέλευση τον οποίο αποφάσισε να παντρευτεί, τότε μπορούμε να πούμε ότι σε αυτόν τον «δούλο» δόθηκε γυναίκα από τον κύριο από το σπίτι του (ο πιστός ανήκει στον Χριστό, γιατί την «αγόρασε» στον Θεό της με το αίμα της, Α' Κορ. 7:23).
Εάν αυτός ο πιστός αλλάξει τις πεποιθήσεις του και αποφασίσει να εγκαταλείψει την εκκλησία, τότε θα ήταν λάθος να προσπαθήσει να πάρει τη γυναίκα και τα παιδιά του έξω από την εκκλησία - παρά τη θέλησή της, με πειθώ ή εκβιασμό, προσπαθώντας να σπάσει την πίστη της και να την κρατήσει για τον εαυτό του : χρειάζεται να φύγει ΜΟΝΟΣ από το εκκλησίασμα. Και αφήστε τη γυναίκα και τα παιδιά στο σπίτι του κυρίου και μην ανακατευτείτε μαζί της στη λατρεία του Θεού με αυτή τη συγκέντρωση, γιατί αυτή και τα παιδιά ανήκουν στον αφέντη και όχι στον άντρα.

Το ίδιο ισχύει και στην περίπτωση που μια σύζυγος, έχοντας βρει σύζυγο στην εκκλησία του Χριστού, αποφασίσει με την πάροδο του χρόνου να εγκαταλείψει την εκκλησία και να πάρει μαζί της τον πιστό σύζυγό της: για τους Χριστιανούς, δεν έχει σημασία ποιος κάνει λάθος - άντρας ή γυναίκα. (γιατί στον Χριστό δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό, Γαλ. 3:28)
Σημειώστε, εάν ένας σύζυγος ή σύζυγος επιθυμεί να εγκαταλείψει την εκκλησία, το αν οι γαμήλιοι σύντροφοί τους θα τους ακολουθήσουν ή όχι εξαρτάται από τη δύναμη και τη δύναμη της πίστης τους ότι η εκκλησία στην οποία υπηρετούν τον Θεό είναι η αληθινή εκκλησία του Χριστού.

Σε περιπτώσεις όπου υπάρχει διάσταση απόψεων στην οικογένεια σχετικά με το αν πρέπει ή όχι να υπηρετήσουμε τον Θεό μαζί σε μια Χριστιανική εκκλησία, οι σχέσεις μεταξύ συζύγων, παιδιών και γονέων μπορεί να επιδεινωθούν απότομα. Αυτό ακριβώς προειδοποίησε ο Ιησούς Χριστός όταν είπε ότι σε περίπτωση διαίρεσης των απόψεων στη θρησκεία, όσοι βρίσκονται στο σπίτι γίνονται εχθροί για τον πιστό και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο θα πρέπει να επιλέξει ποιανού την πλευρά θα πάρει - την πλευρά του Ο Χριστός, συνεχίζοντας να υπηρετεί τον Θεό στην εκκλησία, ή στο πλευρό των συγγενών, παύοντας να υπηρετεί τον Θεό και να παρευρεθεί στη σύναξη του Χριστού (Ματθ. 10:35-37).

21:5 αλλά αν ο υπηρέτης πει: αγαπώ τον κύριό μου, τη γυναίκα μου και τα παιδιά μου, δεν θα φύγω ελεύθερος Οποιαδήποτε άλλη ελευθερία για έναν άνθρωπο είναι χειρότερη από τη σκλαβιά, ειδικά αν δεν υπάρχει πουθενά και κανείς να πάει.
Και η άλλη σκλαβιά είναι απλώς μια συνηθισμένη αποτελμάτωση της ζωής, από την οποία αν βγεις, σημαίνει «να μείνεις χωρίς δουλειά» και να υποβάλεις τον εαυτό σου σε ακόμα μεγαλύτερες δυσκολίες.
Ο Θεός παρείχε και τα δύο ως επιλογή - για τους υπηρέτες του λαού Του.
Μεταξύ του λαού του Θεού, η δουλεία δεν ήταν τόσο επαχθής· έμοιαζε περισσότερο με μισθωτή εργασία. Αντίθετα, η σκλαβιά στο Ισραήλ ήταν ένας τρόπος επιβίωσης σε περίπτωση αδυναμίας να προσφέρει στον εαυτό του μια περισσότερο ή λιγότερο αξιοπρεπή ζωή:
Έτσι νοιαζόταν ο Θεός για τους λιγότερο προσαρμοσμένους στη ζωή και τους αδύναμους ανθρώπους, γιατί ο νόμος Του απαγόρευε την επιβολή σπασμωδικής εργασίας σε συγγενείς που πουλήθηκαν ως σκλάβοι (Λευιτ. 25:39,40).

Εάν ο ιδιοκτήτης ήταν δίκαιος και ευγενικός, έδινε καταφύγιο, την ευκαιρία να εργαστεί, να φάει το δικό του ψωμί και να απολαύσει τη ζωή με την αγαπημένη του γυναίκα και τα παιδιά του, τότε η κοινωνική θέση, στην πραγματικότητα, δεν έχει μεγάλη σημασία: στην αιωνιότητα όλοι θα είναι σκλάβοι ενός δίκαιος και ευγενικός Θεός, αλλά ταυτόχρονα όλοι θα είναι ευτυχισμένοι.

21:6 τότε ας τον φέρει ο κύριός του μπροστά στους θεούς
Εάν ένας σκλάβος επιθυμεί οικειοθελώς να μείνει με τον κύριό του για πάντα, τότε ο κύριος δεν μπορεί να τον αφήσει μαζί του χωρίς άδεια για να αποφύγει διάφορα είδη κακοποίησης σκλάβων, αλλά είναι υποχρεωμένος να διαπραγματευτεί την εκούσια δουλεία με τους δικαστές της γης του («θεοί»). - Ψαλμ. 81: 1-3), ώστε μαρτύρησαν την επιθυμία του ίδιου του δούλου να παραμείνει στο σπίτι του κυρίου.

Και θα τον βάλει στην πόρτα ή στο πόντο της πόρτας, και ο κύριός του θα του τρυπήσει το αυτί με ένα σουβλί, και θα μείνει σκλάβος του για πάντα.
Ο σκλάβος ήταν, σαν να λέγαμε, «δεμένος» στο σπίτι του κυρίου του. Γιατί όμως το «κόλλησαν» τρυπώντας το αυτί; Γιατί το τρύπημα του αυτιού έδειξε: από εδώ και πέρα, το αυτί αυτού του δούλου θα ακούει πάντα τη φωνή του κυρίου του, επομένως ο ίδιος ο σκλάβος θα είναι πάντα υπάκουος σε αυτό που ακούει το αυτί του.
Η εκούσια επιθυμία να υπηρετήσει ως σκλάβος στον κύριό του από αγάπη γι' αυτόν και τη σύζυγο που του έδωσε ο κύριος είναι επίσης συμβολική: μόνο όσοι επιθυμούν οικειοθελώς να γίνουν δούλοι του Θεού θα παραμείνουν στον κόσμο του Θεού - από αγάπη για αυτόν και για τη σύζυγο που δημιούργησε ο Θεός για τον άνθρωπο για να μην είναι μόνος (Γεν. 2:18,20-22)

21:7 Αν κάποιος πουλήσει την κόρη του ως σκλάβα, δεν μπορεί να βγει έξω όπως βγαίνουν οι σκλάβοι.
Οι γυναίκες σκλάβες είχαν διαφορετική μεταχείριση από τους άντρες σκλάβους. Συχνά ήταν παλλακίδες ή κατώτερες σύζυγοι (πρβλ. Γεν. 16:3· 22:24· 30:3, 9· 36:12· Κριτ. 8:31· 9:18).

Lopukhin:
Όπως φαίνεται από τα εδάφια Δευτ. 15:17 και Ιερ. 34:9–11,16, οι Εβραίες σκλάβες ελευθερώθηκαν στην ίδια βάση με τις Εβραίες σκλάβες. Επομένως, ο γενικός κανόνας: ένας σκλάβος «δεν μπορεί να βγει όπως οι σκλάβοι βγαίνουν έξω» σημαίνει όχι απλώς σκλάβους, αλλά σκλάβους-παλλακίδες.Ο νόμος, όπως βλέπουμε, προέβλεπε την πώληση των γυναικών ως δούλες-παλλακίδες, καθώς και την προστασία τους στο μέλλον.

Στο Ισραήλ, οι απόγονοι θεωρούνταν ευλογία από τον Κύριο, έτσι η πώληση παιδιών σε σκλάβους χρησιμοποιήθηκε από τους γονείς στις πιο ακραίες περιπτώσεις.
Από την ερμηνεία των ραβίνων:
Όλα όσα μάθαμε... για τον σεβασμό με τον οποίο ο Ιουδαϊσμός προστάζει να αντιμετωπίζονται οι γυναίκες, για τη στάση των γονέων προς τα παιδιά και για τις σκέψεις που πρέπει να καθοδηγούν τους γονείς στην επιλογή κατάλληλων συζύγων για τους απογόνους τους - όλα αυτά μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε χωρίς δισταγμό: Αν ένας Εβραίος πουλήσει τη μικρή του κόρη ως υπηρέτρια, ώστε στο μέλλον να γίνει σύζυγος του κυρίου της, τότε μόνο η πιο πικρή, τρομερή ανάγκη θα μπορούσε να τον αναγκάσει να το κάνει. Έπρεπε να πουλήσει το σπίτι του και τα πάντα στο σπίτι, ακόμα και το τελευταίο του πουκάμισο, πριν του επιτραπεί να κάνει ένα τέτοιο βήμα ( Κιντουσίν 20a; Νόμοι των σκλάβων 4:2).

21:8 Αν δεν ευχαριστεί τον κύριό της και δεν την αρραβωνιάσει, ας την αφήσει να λυτρωθεί.
Εάν μια Εβραία κοπέλα, που αγόρασε ένας Ισραηλινός για παλλακίδα στο μέλλον, απορριφθεί στη συνέχεια από τον κύριο και δεν την παντρευτεί ( δεν θα την απασχολήσει), τότε ένας από τους στενούς συγγενείς υποχρεώθηκε να το εξαγοράσει (πρβλ. Λευ. 25:47-54).
Είχε το δικαίωμα να πληρώσει τα λύτρα για τον εαυτό της.

αλλά δεν έχει δύναμη να το πουλήσει σε ξένο λαό όταν ο ίδιος το έχει παραμελήσει.
Ήταν δυνατό να πουληθεί μια παρία σκλάβα-παλλακίδα μόνο στους συγγενείς κάποιου, δηλαδή στους Ισραηλινούς. Οι γάμοι με ειδωλολάτρες ήταν απαγορευμένοι (Δευτ. 7:3).

Αυτή η καταναλωτική στάση απέναντι στις γυναίκες καθιστά πολύ δύσκολο για τη σύγχρονη κοινωνία να αντιμετωπίζει το αρχαίο Ισραήλ ως ιερό λαό, με τον δέοντα σεβασμό και ευλάβεια - λόγω της άγριας ηθικής του.

Ωστόσο, ποια είναι η μεγάλη υπόθεση;
Πώς μπορεί ο Θεός να αντιμετωπίσει μια γυναίκα ως αντικείμενο εμπορίου; Από πού προήλθαν τέτοιοι νόμοι για μια κοινωνία που υποτίθεται ότι ονομαζόταν άγια (Ματθ. 19:3-6, Εφεσ. 5:28);

Όπως το έθεσε ο Ιησούς, «λόγω της σκληρότητας της καρδιάς» των ανθρώπων εκείνης της εποχής - και ο νόμος δόθηκε (Ματθ. 19:8) Δεν θα είχαν συμπεριλάβει στη νοοτροπία και τα ήθη εκείνης της ιστορικής περιόδου την έννοια της αγνότητας. , η αγιότητα του γάμου, ο σεβασμός στη γυναίκα, η ύψιστη αγάπη και η αγνότητα των συζυγικών σχέσεων κ.λπ. Το να περιμένουμε να ακολουθήσουν έναν εξαιρετικά ηθικό χριστιανικό τρόπο ζωής θα ήταν το ίδιο με το να περιμένουμε, για παράδειγμα, από ένα ζώο να καθίσει σε ένα θρανίο στο σχολείο και να μελετήσει με άριστα.

21:9 Αν την αρραβωνιάσει με τον γιο του, ας την αντιμετωπίσει σύμφωνα με το δικαίωμα των θυγατέρων.
Οποιοσδήποτε σκλάβος μπορούσε να αγοραστεί από τον κύριο ως μελλοντική νύφη.
Έχοντας δώσει μια σκλάβα στον γιο του ως παλλακίδα, ο κύριος θα πρέπει να τη θεωρήσει όχι ως σκλάβα, αλλά ως κόρη συγγενή του μέσω του γιου του.
Δηλαδή, στην ουσία, το να είσαι παλλακίδα για μια γυναίκα σήμαινε πρακτικά «παντρεμένος». Το ακόλουθο κείμενο του νόμου μιλάει για αυτού του είδους τον «γάμο»:

21:10 αν του πάρει άλλη, τότε δεν πρέπει να στερηθεί τροφή, ένδυση και συζυγική συμβίωση.
Δεδομένης της ύπαρξης άλλων παλλακίδων που εμφανίστηκαν αργότερα στον γιο του κυρίου, η πρώτη παλλακίδα δεν έπρεπε να στερηθεί των δικαιωμάτων της ως συζύγου και των μέσων διαβίωσής της.
Όπως βλέπουμε, η πολυγαμία για τους κατοίκους κατά την περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ένα φυσιολογικό φαινόμενο, νομιμοποιημένο από τον Θεό.

Πολλοί άνθρωποι έχουν μια ερώτηση: δεν είναι επειδή, τυχαία, μέχρι σήμερα άνθρωποι πολλών εθνών, που αποδέχθηκαν την Παλαιά Διαθήκη στο παρελθόν, εξακολουθούν να προτιμούν να ζουν στο παρελθόν, χωρίς να παρατηρούν την αλλαγή από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης σε η Καινή Διαθήκη, η χριστιανική;

21:11 και αν δεν κάνει αυτά τα τρία [πράγματα] γι' αυτήν, ας πάει για τίποτα, χωρίς λύτρα.
Αν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού δεν φροντίσει να μην στερηθεί η γυναίκα του γιου του ή η ίδια του η γυναίκα που έχει αντικατασταθεί από άλλη τροφή, ένδυση και συζυγική συμβίωση -τότε μια τέτοια γυναίκα λαμβάνει το νόμιμο δικαίωμα να γίνει ελεύθερη χωρίς λύτρα. Ένας τέτοιος νόμος είναι ένα είδος αποζημίωσης σε μια εγκαταλελειμμένη σύζυγο για ηθική και υλική βλάβη: είναι πολύ πιο εύκολο για μια ελεύθερη γυναίκα να κανονίσει τη μελλοντική της ζωή.

Ας σημειωθεί ότι ο Θεός, παρουσία του ανδρικού τμήματος του λαού Του, μη επιβαρυμένου με υψηλή ηθική, θεσπίζει νομικά μέτρα για να προστατεύσει τουλάχιστον σχετικά τα δικαιώματα των «απαγορευμένων» γυναικών εκείνης της ιστορικής εποχής, ώστε να μπορέσουν να τουλάχιστον κάπως να κάνουν τη ζωή τους λιγότερο ή περισσότερο υποφερτή.

21:12-14 Μια σειρά νόμων που εξηγούν τις διαφορές στα διάφορα είδη δολοφονιών, που θα μπορούσαν να συμβούν τοπικά ακόμη και στην κοινωνία του λαού του Θεού:
Όποιος χτυπήσει έναν άνθρωπο ώστε να πεθάνει, θα θανατωθεί.
13 Αλλά αν κάποιος δεν επιβουλεύτηκε το κακό, αλλά ο Θεός του επέτρεψε να πέσει κάτω από τα χέρια του, τότε θα ορίσω μαζί σας ένα μέρος όπου [ο δολοφόνος] μπορεί να δραπετεύσει.
14 Αλλά αν κάποιος σκοπεύει να σκοτώσει τον πλησίον του με δόλο, πάρτε τον από το θυσιαστήριό Μου για να πεθάνει.
Uένας σκόπιμος φόνος -σκόπιμα σχεδιασμένος- και ένας τυχαίος φόνος, αν και οδηγούν στο ίδιο αποτέλεσμα, στα μάτια του Θεού έχουν διαφορετική σημασία και, κατά συνέπεια, τιμωρία.
Για τον ακούσιο δολοφόνο, ο Θεός οργάνωσε μια εκδήλωση που θα του έδινε την ευκαιρία να επιβιώσει στα χέρια του εκδικητή: μια πόλη καταφυγίου.
Η τιμωρία για έναν συνειδητοποιημένο δολοφόνο είναι ο θάνατος.

Αυτές οι αρχές είναι επίσης συμβολικές και εξηγούν κάτι από την ιστορία της εμφάνισης της αντίθεσης στον Θεό και τη στάση Του απέναντι σε όλους τους πνευματικούς Του αντιπάλους:
1. Ο διάβολος αποδείχθηκε ότι ήταν εσκεμμένος δολοφόνος όλων των ανθρώπων - Ιωάννης 8:44. Ο Αδάμ αποδείχθηκε εσκεμμένος δολοφόνος όλων των μελλοντικών απογόνων του, γιατί δεν εξαπατήθηκε, αλλά επίτηδες επέλεξε τη μοίρα μιας θνητής συζύγου - 1 Τιμόθεο 2:14. Επομένως, τους περιμένει ο θάνατος. Γιατί οι ίδιοι το επέλεξαν.

2. Για όποιον δεν θέλει να ακολουθήσει το μονοπάτι του Αδάμ, υπάρχει η πιθανότητα να αποδειχτεί ένας «αθέλητος δολοφόνος», γιατί όχι με τη θέλησή μας, αλλά λόγω μιας μοχθηρής καταγωγής, ακούσια «σκοτώνουμε» παιδιά – Ρωμ.5:12,8:20.
Ο Θεός φρόντιζε τέτοιους ανθρώπους και δεν θα τους κρατήσει εναντίον τους, δίνοντάς τους την ευκαιρία να ζήσουν για πάντα στο σύστημά Του. Πραγματοποίησε ένα γεγονός για να τους λυτρώσει από την αμαρτία του Αδάμ με τη βοήθεια του Ιησού Χριστού.
Το αίμα του Ιησού τους δίνει ελπίδα να «κρυφτούν» από την οργή του Θεού και το χέρι του εκδικητή για το χυμένο αίμα - σε μια συμβολική «πόλη καταφυγίου»: στο σώμα του Ιησού Χριστού (στη συνέλευση του λαού του Θεού), υπό την προϋπόθεση. Αν «μπουν» σε αυτή την «πόλη» για να σωθούν (δεχτείτε την εξιλέωση του Χριστού και γίνετε Χριστιανοί)

21:15 Ο Θεός γνωρίζει ότι η ηθική των ανθρώπων στους οποίους θέλει να διδάξει τις αρχές της αγιότητάς Του δεν είναι ακόμη στα καλύτερά της. Ως εκ τούτου, έπρεπε να «μασάει» κυριολεκτικά τους κανόνες συμπεριφοράς για τους Ισραηλινούς στην οικογένεια:
Όποιος χτυπά τον πατέρα του ή τη μητέρα του πρέπει να θανατωθεί.

Αυστηρά? Κάποιοι μπορεί να πιστεύουν ότι είναι αυστηρό. Αλλά κατά τα άλλα, φαίνεται, η ενστάλαξη μιας στάσης σεβασμού προς τους γονείς ήταν αδύνατη υπό τις συνθήκες και τη νοοτροπία εκείνης της ιστορικής εποχής.
Ο φόβος της τιμωρίας έθεσε τα θεμέλια για την ανάπτυξη μιας καλής και σωστής συνήθειας: να σέβεσαι και να τιμάς τους γονείς σου. Δεν είναι χωρίς λόγο που λέγεται: ο φόβος του Κυρίου είναι μόνο η ΑΡΧΗ της σοφίας (Παροιμίες 1:7). ΠΡΩΤΑ - ο φόβος σας κρατά από την ηλιθιότητα και μετά η σοφία έρχεται με την κατανόηση ότι είναι σωστό να τιμάτε και να σέβεστε τον πατέρα και τη μητέρα σας, και επιπλέον, δεν είναι καθόλου δύσκολο.
Η ασέβεια προς τους γονείς είναι απαράδεκτη στην κοινότητα του λαού του Θεού.

21:16 Όποιος κλέψει έναν άνθρωπο και τον πουλήσει ή βρεθεί στα χέρια του, πρέπει να τον θανατώσει.
Ακόμη και μια τέτοια βασική «επιχείρηση» των ζωντανών ανθρώπων όπως η πώληση τους σε σκλάβους (και σήμερα απλώς η απαγωγή και η πώληση τους στους γονείς τους) είναι η προνοητικότητα του Θεού: προέβλεψε σε τι θα μπορούσαν να βυθιστούν οι άνθρωποι, έτσι προχώρησε από τις απαιτήσεις για αυτό το ανθρώπινο «υλικό ” , που ήταν διαθέσιμο εκείνη την εποχή. Απλώς δεν είχε άλλο Ισραήλ. Και οι υπόλοιποι λαοί ήταν ακόμη μεγαλύτεροι άγριοι.
Τα αδέρφια του Ιωσήφ, για παράδειγμα, που πούλησαν τον αδελφό τους ως σκλάβο, θα άξιζε τον θάνατο σύμφωνα με το νόμο του Θεού, αν ζούσαν στους καιρούς του νόμου.

21:17 Όποιος βρίζει τον πατέρα του ή τη μητέρα του πρέπει να θανατωθεί.
Το ίδιο εκπαιδευτικό μέτρο κατά των γονέων με το να τσακώνονται μαζί τους (12:15)
Δεν θα έβλαπτε για τα σύγχρονα παιδιά να διαβάσουν αυτούς τους στίχους πιο προσεκτικά και να σκεφτούν ΓΙΑΤΙ ο Θεός προέβλεψε θανατική ποινή ακόμη και για συκοφάντες γονείς, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι δεν πρέπει να σηκώνουμε τα χέρια εναντίον τους; Αλλά η στάση του Θεού απέναντι σε ΑΥΤΟ το είδος της ανάρμοστης συμπεριφοράς δεν έχει αλλάξει, το μέτρο της τιμωρίας έχει απλώς αλλάξει και το γεγονός ότι ΔΕΝ ξεπερνά αμέσως τους αμαρτωλούς, επομένως οι καρδιές των γιων και των θυγατέρων των ανθρώπων δεν φοβούνται να κάνουν το κακό. (Εκκλ. 8:11)

21:18,19 Όταν τσακώνονται, και ο ένας χτυπάει τον άλλον με μια πέτρα ή μια γροθιά, και αυτός δεν πεθαίνει, αλλά πηγαίνει για ύπνο, Μιλάμε για έναν ακούσιο αγώνα - ένα έγκλημα κατά του ίδιου του είδους που είναι λιγότερο σοβαρό από τον φόνο.
19 τότε, αν σηκωθεί και φύγει από το σπίτι με ένα ραβδί, αυτός που χτύπησε δεν θα είναι ένοχος [θανάτου].

Εάν το θύμα πεθάνει, φυσικά, ο «δολοφόνος» θα τιμωρηθεί σαν να ήταν δολοφόνος, με αποκάλυψη ότι αποδείχθηκε τυχαίος δολοφόνος ή ήρθε με μια πέτρα στο στήθος του επίτηδες.
Και αν το θύμα αναρρώσει, ο ένοχος απλώς τιμωρείται δίκαια, λαμβάνοντας υπόψη την πληρωμή για «αναρρωτική άδεια»: διακοπές στην εργασία και όλα τα έξοδα θεραπείας:
απλά αφήστε τον να πληρώσει για τη διακοπή της εργασίας του και δώστε του για τη θεραπεία του.

Στην πραγματικότητα, η ίδια προσέγγιση για τις δικαστικές αποφάσεις είναι και στις σύγχρονες νομικές διαδικασίες. Εκτός αν με την προσθήκη αποζημίωσης για ηθική βλάβη

21:20 Αλλά αν κάποιος χτυπήσει τον δούλο του ή την υπηρέτρια του με ένα ραβδί και πεθάνουν κάτω από το χέρι του, τότε πρέπει να τιμωρηθεί.
Ο δούλος, σύμφωνα με τον θεσμό του Θεού, στην κοινωνία του λαού του Θεού έπρεπε να θεωρείται ως πρόσωπο, και όχι ένα πράγμα, κάτι που ήταν πολύ ασυνήθιστο για τους κανόνες και τα ήθη της εποχής εκείνης. Αν και, όπως βλέπουμε, η σκληρή στάση των κυρίων προς τους σκλάβους τους ήταν ένα φαινόμενο που δεν ήταν ξένο στο Ισραήλ.
Ωστόσο, ο ιδιοκτήτης που σκότωσε τον δούλο του δεν καταδικάστηκε σε θάνατο:
Είναι δικαίωμα του ιδιοκτήτη να τιμωρεί τους σκλάβους για εκπαιδευτικούς σκοπούς, αλλά είναι δύσκολο να προσδιοριστεί εάν ο ιδιοκτήτης σκότωσε τον δούλο σκόπιμα ή απλώς τον τιμωρούσε.

21:21 αλλά αν επιζήσουν μια ή δύο μέρες, τότε δεν πρέπει να τον τιμωρήσουν, γιατί αυτό είναι το ασήμι του. Ο ιδιοκτήτης, του οποίου ο σκλάβος δεν πέθανε αμέσως από τους ξυλοδαρμούς, αλλά επέζησε από αυτούς για αρκετές ημέρες, πεθάνοντας αργότερα, δεν τιμωρήθηκε καθόλου, επειδή ο θάνατος του δούλου σε αυτή την περίπτωση δεν ήταν άμεση συνέπεια των ξυλοδαρμών και ο ιδιοκτήτης η πράξη θεωρήθηκε εκπαιδευτικό μέτρο και όχι απόπειρα ανθρωποκτονίας.

Για τον ιδιοκτήτη σε αυτή την περίπτωση, ήταν αρκετή η τιμωρία που, χάνοντας έναν δούλο, έχασε τα χρήματα που πληρώθηκαν γι 'αυτόν, προκαλώντας ζημιά στον εαυτό του: " αυτό είναι το ασήμι του».

21:22 Όταν οι άνθρωποι τσακώνονται και χτυπούν μια έγκυο γυναίκα και έχει μια αποβολή, αλλά δεν υπάρχει [άλλο] κακό,
Μπορεί να μιλάμε για πρόωρο τοκετό, κατά τον οποίο το μωρό, αν και πρόωρο, θα παραμείνει ζωντανό (δεν θα υπάρξει ιδιαίτερη βλάβη ούτε σε αυτό ούτε στη μητέρα).
Και σε αυτή την περίπτωση, επιβλήθηκε μόνο ένα πρόστιμο στον υπεύθυνο για τον πρόωρο τοκετό: ένα εύλογο χρηματικό ποσό για «χουλιγκανισμό»:
τότε πάρτε από τον [ένοχο] την ποινή που του επιβάλλει ο σύζυγος της γυναίκας και πρέπει να την πληρώσει μέσω ενδιάμεσων.
Χρειαζόταν ένας διαμεσολαβητής για να σταματήσει τον σύζυγο σε περίπτωση υπερβολικών απαιτήσεων: το ποσό του «προστίμου» έπρεπε να καλύψει τουλάχιστον κατά προσέγγιση τη ζημιά από την απώλεια του παιδιού, αλλά το ύψος του έπρεπε να καθοριστεί από Ισραηλινούς δικαστές με βάση κάποια αιτιολόγηση.(δεν επιτρεπόταν η διάπραξη αυθαιρεσιών· μόνο μέσω δικαστών μπορούσε να επιλυθεί οποιαδήποτε διαφορά)

21:23-25 και αν υπάρχει βλάβη 0611, τότε δώσε την ψυχή σου για την ψυχή σου,
24 μάτια αντί μάτι, δόντι αντί δόντι, χέρι αντί χέρι, πόδι αντί πόδι,
25 Κάψιμο για έγκαυμα, πληγή για πληγή, μελανιά για μελανιά.
Η λέξη "βλάβη" εδώ μεταφράζεται ως "θάνατος", "τραγωδία". Εάν ένα χτύπημα εγκύου έχει θύματα (ένα νεκρό παιδί ή γυναίκα πεθάνει ή τραυματίζεται σοβαρά), σε αυτή την περίπτωση εφαρμόστηκε η αρχή της δίκαιης ανταπόδοσης για τη βλάβη που προκλήθηκε.

Για ποια αρχή δίκαιης ανταπόδοσης μιλάμε εδώ;
Αυτός ο νόμος συνεχίζει την εντολή από το εδάφιο Γένεση 9:5 για δίκαιη αποζημίωση για ζημιά που προκλήθηκε.
Δείχνει ότι, αφενός, κάθε βλάβη που προκαλείται σε ένα άτομο δεν μπορεί να μείνει ατιμώρητη. Από την άλλη πλευρά, η ανταπόδοση πρέπει να είναι ανάλογη του βαθμού βλάβης. Για παράδειγμα, θα ήταν άδικο να σκοτωθεί ένα άτομο που έβγαλε το δόντι κάποιου σε έναν καυγά. Και το αντίστροφο: για έναν δολοφόνο ενός ατόμου, η «εξαγωγή δοντιών» δεν είναι μια επαρκώς ανάλογη τιμωρία.

Δεν λέει εδώ ότι ο Θεός σου επιτρέπει να εκδικηθείς, λένε, αν σου κόψουν ένα δόντι, τότε έχεις το δικαίωμα να βγάλεις το ίδιο δόντι του παραβάτη σου. Ο Θεός δεν επιτρέπει την εκδίκηση (Λβ. 19:18). Επιτρέπει όμως την εφαρμογή τιμωρίας μιας αυστηρότητας που μπορεί τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να αποζημιώσει τη ζημιά που προκλήθηκε.
Στο Ισραήλ, οι δικαστές καθόρισαν το είδος της ποινής και τα ανάλογα ποσά των προστίμων για αποζημίωση.

Ο βιβλιολόγος Richard Elliott Friedman είπε: «Η ουσία αυτής της έκφρασης(οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, χέρι αντί χέρι, πόδι αντί πόδι) είναι ότι η ποινή πρέπει να είναι πάντα ανάλογη με το έγκλημα και η βαρύτητα της ποινής δεν πρέπει ποτέ να υπερβαίνει τη βαρύτητα του εγκλήματος».

Γιατί χρειαζόταν αυτός ο νόμος, και πώς αποκαλύπτει τον χαρακτήρα του Θεού; Αυτός ο νόμος δεν είναι ο νόμος της σκληρότητας προς αυτόν που προκαλεί το κακό, όπως μπορεί να πιστεύουν μερικοί (ας πούμε, ο Θεός είναι τόσο σκληρός που επιτρέπει την εκδίκηση - ο Θεός, όπως φαίνεται παραπάνω, δεν επιτρέπει την εκδίκηση, Λευ. 19:8). Αυτός είναι ένας νόμος που βοηθά στη διατήρηση της εξάπλωσης του κακού στη γη. Πως? Όποιος σχεδιάζει να προκαλέσει οποιοδήποτε κακό στον διπλανό του θα ξέρει ότι θα τιμωρηθεί με το ίδιο μέτρο.
Η κατανόηση αυτού μπορεί να δροσίσει τη θλίψη οποιουδήποτε δεν ξέρει πώς να ελέγξει τα συναισθήματά του και θέλει να βγάλει τη δυσαρέσκεια του πληγώνοντας κάποιον.
Δεν ήταν τυχαίο που αυτός ο νόμος εισήχθη στον Μωσαϊκό Νόμο: ο λαός του Θεού, που ανατράφηκε με αυτόν τον νόμο, από την παιδική του ηλικία ήταν συνηθισμένος στην ιδέα ότι είναι απολύτως απαγορευμένο και λάθος να προσβάλλει ο ένας τον άλλον, πολύ λιγότερο να βλάπτει κάποιος. Επομένως, αυτός ο νόμος δεν δείχνει τη σκληρότητα του Θεού, αλλά την αγάπη Του για τα επίγεια παιδιά Του και την επιθυμία να τα βοηθήσει να απαλλαγούν από τις κακές προθέσεις.

21:26,27 Αν κάποιος χτυπήσει τον δούλο του στο μάτι ή την υπηρέτρια του στο μάτι και το πληγώσει, θα τους αφήσει ελεύθερους για το μάτι.
27 Και αν χτυπήσει ένα δόντι του δούλου του ή της υπηρέτριας του, θα τον αφήσει ελεύθερο για το δόντι.
Η αρχή της δίκαιης τιμωρίας για τους ελεύθερους Ισραηλίτες από το 21:23-25 ​​δεν ισχύει για τους σκλάβους, αλλά ο ορισμός της τιμωρίας για τους κυρίους για τον τραυματισμό σκλάβων περιορίζει την αυθαιρεσία και τη σκληρή μεταχείρισή τους προς τους σκλάβους τους.
Πρέπει να ειπωθεί ότι ήταν πιο ακριβό να ελευθερώσεις έναν σκλάβο από το να "χτυπήσεις", για παράδειγμα, τα "δόντια" του ιδιοκτήτη - σύμφωνα με την αρχή της δικαιοσύνης. Ο Θεός εκτίμησε τον ακρωτηριασμό των σκλάβων σε βάρος της ελευθερίας τους, και αυτό επιβράδυνε την ανομία των κυρίων σε σχέση με τους δούλους τους.

21:28 Τα ακόλουθα κείμενα δείχνουν πώς ο Θεός υποχρέωσε τους Ισραηλίτες να φροντίζουν για την ασφάλεια των γειτόνων τους έχοντας στη διάθεσή τους οικόσιτα ζώα και τι σημασία έχουν οι πληροφορίες για τον ιδιοκτήτη τους. Η γνώση ή η άγνοια πιθανών συνεπειών αυξάνει ή μειώνει τη σοβαρότητα του αδικήματος και την τιμωρία για αυτό:
Αν ένα βόδι καταβροχθίσει έναν άνδρα ή μια γυναίκα, τότε το βόδι λιθοβολείται και το κρέας του δεν τρώγεται.
Ένα σαρκοφάγο βόδι αποτελεί κίνδυνο για την ανθρώπινη ζωή, γι' αυτό και καταστρέφεται. Το κρέας ενός βοδιού που λιθοβολείται μέχρι θανάτου είναι ακατάλληλο για τροφή, αφού το ζώο δεν αιματώνεται.

αλλά ο ιδιοκτήτης του βοδιού δεν φταίει?
είναι σαφές ότι ο ιδιοκτήτης που δεν γνώριζε τον χαρακτήρα του βοδιού του δεν είναι ένοχος, αλλά η απώλεια του βοδιού προκάλεσε σημαντική ζημιά στον ιδιοκτήτη, επομένως οι Ισραηλινοί, που γνώριζαν αυτόν τον νόμο, είχαν την ευκαιρία να μην φέρονται ελαφρά τα ζώα τους και μελετήστε τις κλίσεις τους.

Υπάρχει μια τέτοια διάταξη στην κοσμική νομολογία: «η άγνοια του νόμου δεν σε απαλλάσσει από την ευθύνη».
Αποδεικνύεται ότι η επικρατούσα άποψη για τη δύναμη των «νεύρων» που ονομάζεται «όσο λιγότερα ξέρεις, τόσο καλύτερα κοιμάσαι» δεν είναι πάντα σχετική για όσους γνωρίζουν λίγα.

21:29 Αλλά αν το βόδι θρυμματίστηκε χθες και μεθαύριο, και ο ιδιοκτήτης του, αφού ειδοποιήθηκε γι' αυτό, δεν το φύλαγε, και σκότωσε έναν άνδρα ή μια γυναίκα, τότε λιθοβολήστε το βόδι και σκότωσε τον ιδιοκτήτη του.
Η επιπολαιότητα και η απροσεξία κόστισαν τη ζωή στους Ισραηλίτες: ήταν υποχρεωμένοι να φροντίσουν να μην βλάψουν με κανέναν τρόπο τους γείτονές τους. Τελικά ποια είναι η ζήτηση από ένα ζώο; Μάλιστα, σε τέτοιες περιπτώσεις, για τον θάνατο ενός άνδρα ή μιας γυναίκας φταίει ο ιδιοκτήτης του βοδιού, ο οποίος δεν έλαβε προφυλάξεις σχετικά με το κατοικίδιό του.
Η γνώση αυτού του νόμου ανάγκασε τους Ισραηλινούς να πάρουν τα ζώα τους πιο σοβαρά και να εξασφαλίσουν ότι δεν είχαν καν την ευκαιρία να βλάψουν τους ανθρώπους.

Από αυτό το εδάφιο μπορείτε να δείτε ότι ο Θεός δεν θεωρεί περιπτώσεις τυχαίας δολοφονίας όταν ένα άτομο δεν έτρεφε κακία, για παράδειγμα, προς έναν γείτονα, αλλά επίσης δεν φρόντισε να προστατεύσει τη ζωή του, γνωρίζοντας ότι μέσω της δικής του επίβλεψης η ζωή του γείτονα μπορούσε να είναι σε κίνδυνο.
Στα μάτια του Θεού, κάθε ζωή είναι πολύτιμη και όσοι δεν εκτιμούν τη ζωή των άλλων δείχνουν ότι είναι μακριά από τον Θεό.

21:30,31 30 Αν του επιβληθεί λύτρο, θα δώσει το λύτρο για τη ζωή του που του επιβλήθηκε.
31 Είτε δολοφονηθεί ένας γιος, είτε σε μια κόρη, αυτός είναι ο νόμος που πρέπει να τον αντιμετωπίζετε.
Ο θάνατος του ιδιοκτήτη ενός ζωηρού ζώου, κατόπιν αιτήματος του ζημιωθέντος, θα μπορούσε να αντικατασταθεί με λύτρα, ίσως με βάση ότι το λάθος του νοικοκύρη έγκειται μόνο στην απροσεξία και την επιπολαιότητα, αλλά όχι στην κακία. Το ποσό των λύτρων ορίστηκε από τον ζημιωθέντα (τι όφελος είχαν από τον θάνατο του ιδιοκτήτη, δεν μπορούσαν πλέον να επιστρέψουν τον χαμένο γείτονά τους, αλλά τα λύτρα θα μπορούσαν με κάποιο τρόπο να χρησιμοποιηθούν προς όφελος της υπόλοιπης οικογένειας)

21:32 Αν ένα βόδι καταβροχθίσει έναν υπηρέτη, τότε ο κύριός του θα αμείβεται με τριάντα σίκλια ασήμι και το βόδι θα λιθοβοληθεί.
Έτσι υπολογίστηκε η ζωή ενός σκλάβου ή η ζημιά που προκάλεσε ο ιδιοκτήτης ενός σαρκοφάγου βοδιού. Αυτό ακριβώς ήταν το τίμημα της προδοσίας του Ιούδα, που πρόδωσε τον Ιησού (Ζαχ. 11:12· Ματθ. 26:15).

21:33,34 Αν κάποιος ανοίξει ένα λάκκο ή αν σκάψει έναν λάκκο και δεν τον σκεπάσει, και πέσει μέσα ένα βόδι ή ένας γάιδαρος,
34 Τότε ο ιδιοκτήτης του λάκκου πρέπει να πληρώσει, να δώσει τα χρήματα στον ιδιοκτήτη του, και το πτώμα θα είναι δικό του.
Ένας νόμος που υποχρεώνει τους ιδιοκτήτες να ανησυχούν για τα μέτρα ασφαλείας και να αποκλείουν την απροσεξία στη διεξαγωγή των οικονομικών υποθέσεων της οικογένειάς τους

21:35 Αν το βόδι κάποιου σκοτώσει το βόδι του γείτονά του, ας πουλήσει το ζωντανό βόδι και ας μοιράσει την τιμή του στη μέση. ας χωριστεί και ο δολοφονημένος στη μέση?
Η αλληλεγγύη συμφερόντων μας αναγκάζει να μοιραζόμαστε την ατυχία κατά το ήμισυ.

21:35 και αν ήταν γνωστό ότι το βόδι ήταν σκοτωμένο και χθες και την επόμενη μέρα, αλλά ο ιδιοκτήτης του δεν το φύλαγε, τότε πρέπει να πληρώσει βόδι για βόδι, και το σκοτωμένο θα είναι δικό του.
Για τις απώλειες φταίει μόνο αυτός που φέρεται απρόσεκτα και απρόσεκτα στην περιουσία του γείτονά του και άρα μόνο αυτός υφίσταται τη ζημιά. Αυτό είναι αλήθεια.