Ο ρόλος της φιλοσοφίας στο δοκίμιο του σύγχρονου κόσμου. Η φιλοσοφία στον σύγχρονο κόσμο

(αντί για συμπέρασμα)

Όπως ήδη γνωρίζουμε, η φιλοσοφία είναι μια μορφή πνευματικής δραστηριότητας που στοχεύει στην τοποθέτηση, ανάλυση και επίλυση θεμελιωδών θεμάτων κοσμοθεωρίας που σχετίζονται με την ανάπτυξη μιας ολιστικής θεώρησης του κόσμου και του ανθρώπου. Αυτά περιλαμβάνουν προβλήματα όπως η κατανόηση της μοναδικότητας ενός ατόμου και της θέσης του σε ένα παγκόσμιο ολιστικό ον, το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής, η σχέση μεταξύ είναι και συνείδησης, υποκειμένου και αντικειμένου, ελευθερία και ντετερμινισμός και πολλά άλλα. Αντίστοιχα, καθορίζονται το κύριο περιεχόμενο και η δομή της φιλοσοφίας, οι λειτουργίες της. Επιπλέον, η ίδια η εσωτερική δομή της φιλοσοφικής γνώσης είναι πολύ πολύπλοκα οργανωμένη, ταυτόχρονα ολοκληρωμένη και εσωτερικά διαφοροποιημένη. Υπάρχει, αφενός, ένας ορισμένος θεωρητικός πυρήνας, που αποτελείται από το δόγμα της ύπαρξης (οντολογία), τη θεωρία της γνώσης (επιστημολογία), το δόγμα του ανθρώπου (φιλοσοφική ανθρωπολογία) και το δόγμα της κοινωνίας (κοινωνική φιλοσοφία). Από την άλλη πλευρά, γύρω από αυτό το θεωρητικά συστηματοποιημένο θεμέλιο, ένα ολόκληρο σύμπλεγμα εξειδικευμένων κλάδων ή κλάδων φιλοσοφικής γνώσης διαμορφώθηκε εδώ και πολύ καιρό: ηθική, αισθητική, λογική, φιλοσοφία της επιστήμης, φιλοσοφία της θρησκείας, φιλοσοφία δικαίου, πολιτική φιλοσοφία. , φιλοσοφία της ιδεολογίας κ.λπ. Λαμβάνοντας υπόψη την αλληλεπίδραση όλων αυτών των συστατικών που σχηματίζουν τη δομή, η φιλοσοφία επιτελεί ποικίλες λειτουργίες στην ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία. Μεταξύ των σημαντικότερων από αυτές είναι: κοσμοθεωρία, μεθοδολογική, αξιακή ρυθμιστική και προγνωστική.

Κατά τη διάρκεια σχεδόν τριών χιλιάδων ετών ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, η ιδέα του θέματος της φιλοσοφίας, του κύριου περιεχομένου και της εσωτερικής δομής της, όχι μόνο εκλεπτύνθηκε και συγκεκριμενοποιήθηκε συνεχώς, αλλά συχνά και σημαντικά άλλαζε. Το τελευταίο συνέβη, κατά κανόνα, σε περιόδους δραστικών κοινωνικών αλλαγών. Είναι αυτή η περίοδος ριζικών ποιοτικών μετασχηματισμών που βιώνει η σύγχρονη ανθρωπότητα. Ως εκ τούτου, προκύπτει φυσικά το ερώτημα: πώς και προς ποια κατεύθυνση θα αλλάξει η ιδέα του θέματος, το κύριο περιεχόμενο και ο σκοπός της φιλοσοφίας σε αυτή τη νέα, όπως συνηθέστερα αποκαλείται, μεταβιομηχανική ή πληροφοριακή κοινωνία; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα παραμένει ανοιχτή σήμερα. Μπορεί να δοθεί μόνο σε γενική και προκαταρκτική μορφή, η οποία δεν προσποιείται ότι είναι κατηγορηματική ή ξεκάθαρη, αλλά ταυτόχρονα είναι μια αρκετά σαφής απάντηση. Μιλάμε για να φέρουμε στο προσκήνιο τα προβλήματα του ανθρώπου, τη γλώσσα στη γενικευμένη σύγχρονη αντίληψή της, τα θεμέλια και τα καθολικά του πολιτισμού. Όλα αυτά είναι διαφορετικές προσπάθειες ανακάλυψης νέων πτυχών της ανθρώπινης εμπειρίας στη φιλοσοφία, που καθιστούν δυνατή την καλύτερη κατανόηση τόσο του περιεχομένου της φιλοσοφίας όσο και του σκοπού της στην κοινωνία. Φαίνεται ότι αυτή η τάση έχει έναν σταθερό, κυρίαρχο χαρακτήρα, καθορίζοντας τη γενική προοπτική και τις συγκεκριμένες κατευθύνσεις για την εξέλιξη της φιλοσοφίας για τις επόμενες δεκαετίες.

Προφανώς, η φιλοσοφία, όπως και πριν, θα κατανοηθεί ως μια συγκεκριμένη μορφή ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, που επικεντρώνεται στην επίλυση θεμελιωδών προβλημάτων κοσμοθεωρίας. Θα συνεχίσει να βασίζεται στη μελέτη των βαθιών θεμελίων της ανθρώπινης δραστηριότητας, και κυρίως στην παραγωγική δημιουργική δραστηριότητα, σε όλη την ποικιλία των τύπων και μορφών της, καθώς και στη μελέτη της φύσης και των λειτουργιών της γλώσσας στη γλώσσα της. σύγχρονη γενικευμένη κατανόηση. Ειδικότερα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε πολύ βαθύτερα και πιο διεξοδικά τα χαρακτηριστικά αυτού του συγκεκριμένου τύπου πραγματικότητας, που είναι η λεγόμενη εικονική πραγματικότητα, η οποία υπάρχει και εκφράζεται μέσω σύγχρονων ηλεκτρονικών τεχνολογιών, συμπεριλαμβανομένου του Παγκόσμιου Ιστού (Διαδίκτυο και τα ανάλογα του).

Τέλος, ας προτείνουμε ότι στο εγγύς μέλλον θα ενταθεί η τάση της φιλοσοφίας να αποκτήσει την ιδιότητά της ως ένα είδος σώματος πρακτικής σοφίας. Κατά τη συγκρότησή της και τα αρχικά της στάδια, η ευρωπαϊκή φιλοσοφία είχε αυτό το καθεστώς, αλλά στη συνέχεια το έχασε, επικεντρώνοντας τις προσπάθειες στη δημιουργία πολύ περίπλοκων, σχετικά ολοκληρωμένων συστημάτων, κυρίως με καθαρά θεωρητικά, λογικά μέσα και μεθόδους. Ως αποτέλεσμα, αποσπάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις πραγματικές απαιτήσεις και ανάγκες ενός συγκεκριμένου ζωντανού ανθρώπου. Η φιλοσοφία, προφανώς, θα προσπαθήσει ξανά να γίνει - φυσικά, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις πραγματικότητες της εποχής μας - απαραίτητη για έναν άνθρωπο στην κατανόηση και την επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν στην πορεία της καθημερινότητάς του.

Βιβλιογραφία και πηγές

A.V. Appolonov, N.V. Vasiliev και άλλοι.Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο. – Μ.: Prospekt, 2009 – 672 σελ.

Alekseev P.V., Panin A.V., Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο. - Μ .: Προοπτική, 2008 - 592 σελ.

Spirkin A.G., Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο.- Μ.: Γαρδαρίκα, 2009 - 736 σελ.

Grishunin S.I. Φιλοσοφικές επιστήμες. Βασικές έννοιες και προβλήματα. Σχολικό βιβλίο.- Μ .: Βιβλιοσπίτι "Librokom" 2009 -224 σελ.

Όπως ήδη γνωρίζουμε, η φιλοσοφία είναι μια μορφή πνευματικής δραστηριότητας που στοχεύει στην τοποθέτηση, ανάλυση και επίλυση θεμελιωδών θεμάτων κοσμοθεωρίας που σχετίζονται με την ανάπτυξη μιας ολιστικής θεώρησης του κόσμου και του ανθρώπου. Αυτά περιλαμβάνουν προβλήματα όπως η κατανόηση της μοναδικότητας ενός ατόμου και της θέσης του σε ένα παγκόσμιο ολιστικό ον, το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής, η σχέση μεταξύ είναι και συνείδησης, υποκειμένου και αντικειμένου, ελευθερία και ντετερμινισμός και πολλά άλλα. Αντίστοιχα, καθορίζονται το κύριο περιεχόμενο και η δομή της φιλοσοφίας, οι λειτουργίες της. Επιπλέον, η ίδια η εσωτερική δομή της φιλοσοφικής γνώσης είναι πολύ πολύπλοκα οργανωμένη, ταυτόχρονα ολοκληρωμένη και εσωτερικά διαφοροποιημένη. Υπάρχει, αφενός, ένας ορισμένος θεωρητικός πυρήνας, που αποτελείται από το δόγμα της ύπαρξης (οντολογία), τη θεωρία της γνώσης (επιστημολογία), το δόγμα του ανθρώπου (φιλοσοφική ανθρωπολογία) και το δόγμα της κοινωνίας (κοινωνική φιλοσοφία). Από την άλλη πλευρά, γύρω από αυτό το θεωρητικά συστηματοποιημένο θεμέλιο, ένα ολόκληρο σύμπλεγμα εξειδικευμένων κλάδων ή κλάδων φιλοσοφικής γνώσης διαμορφώθηκε εδώ και πολύ καιρό: ηθική, αισθητική, λογική, φιλοσοφία της επιστήμης, φιλοσοφία της θρησκείας, φιλοσοφία δικαίου, πολιτική φιλοσοφία. , φιλοσοφία της ιδεολογίας κ.λπ. Λαμβάνοντας υπόψη την αλληλεπίδραση όλων αυτών των συστατικών που σχηματίζουν τη δομή, η φιλοσοφία επιτελεί ποικίλες λειτουργίες στην ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία. Μεταξύ των σημαντικότερων από αυτές είναι: κοσμοθεωρία, μεθοδολογική, αξιακή ρυθμιστική και προγνωστική.

Κατά τη διάρκεια σχεδόν τριών χιλιάδων ετών ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, η ιδέα του θέματος της φιλοσοφίας, του κύριου περιεχομένου και της εσωτερικής δομής της, όχι μόνο εκλεπτύνθηκε και συγκεκριμενοποιήθηκε συνεχώς, αλλά συχνά και σημαντικά άλλαζε. Το τελευταίο συνέβη, κατά κανόνα, σε περιόδους δραστικών κοινωνικών αλλαγών. Είναι αυτή η περίοδος ριζικών ποιοτικών μετασχηματισμών που βιώνει η σύγχρονη ανθρωπότητα. Ως εκ τούτου, προκύπτει φυσικά το ερώτημα: πώς και προς ποια κατεύθυνση θα αλλάξει η ιδέα του θέματος, το κύριο περιεχόμενο και ο σκοπός της φιλοσοφίας σε αυτή τη νέα, όπως συνηθέστερα αποκαλείται, μεταβιομηχανική ή πληροφοριακή κοινωνία; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα παραμένει ανοιχτή σήμερα. Μπορεί να δοθεί μόνο σε γενική και προκαταρκτική μορφή, η οποία δεν προσποιείται ότι είναι κατηγορηματική ή ξεκάθαρη, αλλά ταυτόχρονα είναι μια αρκετά σαφής απάντηση. Μιλάμε για να φέρουμε στο προσκήνιο τα προβλήματα του ανθρώπου, τη γλώσσα στη γενικευμένη σύγχρονη αντίληψή της, τα θεμέλια και τα καθολικά του πολιτισμού. Όλα αυτά είναι διαφορετικές προσπάθειες ανακάλυψης νέων πτυχών της ανθρώπινης εμπειρίας στη φιλοσοφία, που καθιστούν δυνατή την καλύτερη κατανόηση τόσο του περιεχομένου της φιλοσοφίας όσο και του σκοπού της στην κοινωνία. Φαίνεται ότι αυτή η τάση έχει έναν σταθερό, κυρίαρχο χαρακτήρα, καθορίζοντας τη γενική προοπτική και τις συγκεκριμένες κατευθύνσεις για την εξέλιξη της φιλοσοφίας για τις επόμενες δεκαετίες.

Προφανώς, η φιλοσοφία, όπως και πριν, θα κατανοηθεί ως μια συγκεκριμένη μορφή ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, που επικεντρώνεται στην επίλυση θεμελιωδών προβλημάτων κοσμοθεωρίας. Θα συνεχίσει να βασίζεται στη μελέτη των βαθιών θεμελίων της ανθρώπινης δραστηριότητας, και πάνω απ' όλα, στην παραγωγική δημιουργική δραστηριότητα, σε όλη την ποικιλία τύπων και μορφών της, καθώς και στη μελέτη της φύσης και των λειτουργιών της γλώσσας στη γλώσσα της. σύγχρονη γενικευμένη κατανόηση. Ειδικότερα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε πολύ βαθύτερα και πιο διεξοδικά τα χαρακτηριστικά αυτού του συγκεκριμένου τύπου πραγματικότητας, που είναι η λεγόμενη εικονική πραγματικότητα, η οποία υπάρχει και εκφράζεται μέσω σύγχρονων ηλεκτρονικών τεχνολογιών, συμπεριλαμβανομένου του Παγκόσμιου Ιστού (Διαδίκτυο και τα ανάλογα του).

Πολλά παραμένουν ακόμη ασαφή στην κατανόηση αυτών των καθολικών του πολιτισμού που έρχονται τώρα στο προσκήνιο στη φιλοσοφική έρευνα. Είναι απαραίτητο, για παράδειγμα, να ασχοληθούμε με τη σύνθεση, το σύνολο των ίδιων των πολιτισμικών καθολικών, τις σχέσεις τους μεταξύ τους και με τα φιλοσοφικά καθολικά (κατηγορίες), να σκιαγραφήσουμε βαθύτερα τη σχέση της φιλοσοφικής προσέγγισης για την κατανόηση της φύσης, των θεμελίων και των καθολικά του πολιτισμού με εκείνες τις μελέτες του πολιτισμού που πραγματοποιούνται σε τέτοιους εξειδικευμένους κλάδους. σύγχρονη επιστημονική γνώση, όπως πολιτισμικές σπουδές, πολιτισμική ιστορία, κοινωνιολογία και ψυχολογία του πολιτισμού, κριτική κειμένων κ.λπ.

Το πιθανότερο είναι ότι η διαφοροποίηση της φιλοσοφικής γνώσης θα συνεχιστεί. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό στη φιλοσοφία, όπως και σε άλλους πιο προηγμένους κλάδους της εξειδικευμένης επιστημονικής γνώσης, η διαδικασία της διαφοροποίησης να πραγματοποιείται ταυτόχρονα με την ενσωμάτωση της φιλοσοφικής γνώσης γύρω από τον δικό της θεωρητικό πυρήνα - οντολογία, γνωσιολογία, ανθρωπολογία και κοινωνική φιλοσοφία. Αυτό θα επιτρέψει να αποφευχθεί η επί του παρόντος παρατηρούμενη διάλυση του περιεχομένου της φιλοσοφίας στα προβλήματα συναφών κλάδων - πολιτική επιστήμη, φιλοσοφία και ιστορία της επιστήμης (επιστήμη), κοινωνιολογία. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην ενσωμάτωση της φιλοσοφικής γνώσης καλείται να παίξει συστηματική και σε βάθος ιστορική και φιλοσοφική έρευνα. Ακριβώς στο τεράστιο γνωστικό δυναμικό της αιώνων ιστορίας της φιλοσοφικής σκέψης εμπεριέχεται μια από τις πιο σημαντικές εσωτερικές πηγές συνεχούς ανάπτυξης αυτού του συγκεκριμένου τύπου γνώσης, που είναι η φιλοσοφία.

Και εδώ η ανάγκη αφομοίωσης της εμπειρίας και των παραδόσεων όχι μόνο της δυτικοευρωπαϊκής, αλλά και ολόκληρης της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης θα έρχεται όλο και περισσότερο στο προσκήνιο. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για την εμπειρία και τις παραδόσεις της ανάπτυξης της φιλοσοφίας στις χώρες της Ανατολής - στην Κίνα, την Ινδία, τις χώρες της Μέσης Ανατολής και της Μεσογείου, με έμφαση στην πνευματική, ηθική αυτοβελτίωση του ανθρώπου, τη δημιουργία και διατήρηση αρμονικών σχέσεων με τη φύση. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την εμπειρία της ανάπτυξης της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής-φιλοσοφικής της κατεύθυνσης. Ξεκινώντας από τον A. S. Khomyakov, μέσω του V. S. Solovyov, ενός γαλαξία επιφανών εκπροσώπων της Αργυρής Εποχής και μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα. Η ρωσική φιλοσοφική σκέψη έχει συσσωρεύσει τεράστιο πνευματικό πλούτο, που περιέχει την ποικιλομορφία όλης της ανθρώπινης εμπειρίας, τα επιτεύγματα των πνευματικών δυνάμεων και ικανοτήτων του ανθρώπου, τις ιδέες του ρωσικού κοσμισμού, την ηθική αναζήτηση πολλών εξαιρετικών εκπροσώπων της ρωσικής λογοτεχνίας, την καλλιτεχνική κουλτούρα γενικά.

Πολλές από τις θεμελιώδεις ιδέες που διατύπωσε η φιλοσοφική σκέψη στην εποχή τους είναι σταθερά εδραιωμένες στη γλώσσα και το οπλοστάσιο των μεθόδων και των εργαλείων που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη επιστημονική γνώση. Αυτό ισχύει, για παράδειγμα, για τις φιλοσοφικές ερμηνείες της σχέσης μεταξύ του μέρους και του συνόλου, τα χαρακτηριστικά της δομής και της δομής πολύπλοκα οργανωμένων αναπτυσσόμενων συστημάτων, τη διαλεκτική του τυχαίου και του αναγκαίου, του δυνατού και του πραγματικού, την ποικιλία των είδη και μορφές κανονικότητας και αιτιότητας. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι αντικείμενο ειδικής επιστημονικής έρευνας γίνεται όλο και περισσότερο το ίδιο το άτομο και τα χαρακτηριστικά της συνείδησής του, της γνωστικής και νοητικής του δραστηριότητας με τη μορφή ενός ολόκληρου συμπλέγματος λεγόμενων γνωστικών επιστημών, για να μην αναφέρουμε ειδικές επιστημονικές προσεγγίσεις και μεθόδους για τη μελέτη της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής. Γενικά, μπορεί να υποστηριχθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι δεν είναι μακριά η στιγμή που θα πραγματοποιηθούν μελέτες πολλών προβλημάτων που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της κοσμοθεωρίας με τις κοινές προσπάθειες της φιλοσοφίας και διαφόρων κλάδων εξειδικευμένης επιστημονικής γνώσης. , το οποίο με τη σειρά του θα απαιτήσει ορισμένες προσαρμογές για την κατανόηση του θέματος και του κύριου περιεχομένου της φιλοσοφίας.

Μεταξύ των διαφορετικών λειτουργιών της φιλοσοφίας, η προγνωστική της λειτουργία, η ενεργός και ενεργή συμμετοχή της στην πρόβλεψη και πρόβλεψη των ιδανικών του μέλλοντος, μια πιο τέλεια διευθέτηση της ανθρώπινης ζωής, σε αναζήτηση νέων κοσμοθεωρητικών προσανατολισμών, γίνεται όλο και πιο σημαντική στις σύγχρονες συνθήκες. . Η συνείδηση ​​των σύγχρονων ανθρώπων γίνεται όλο και πιο πλανητική και, υπό αυτή την έννοια, παγκόσμια. Αλλά αυτή η τάση για εμβάθυνση της εσωτερικής ακεραιότητας και της διασύνδεσης της ανθρωπότητας δεν έχει ακόμη αντικατοπτριστεί επαρκώς στην πολιτική, την οικονομία, τον πολιτισμό και την ιδεολογία. Αντίθετα, όπως προαναφέρθηκε, αυξάνεται η άνιση ανάπτυξη των κρατών, η κάθε άλλο παρά δικαιολογημένη διαφοροποίηση στην κατανομή του κοινωνικού πλούτου, των υλικών αγαθών και των κοινωνικών συνθηκών ζωής των ανθρώπων και των λαών. Μέχρι σήμερα, η επιθυμία επίλυσης διεθνών και εσωτερικών προβλημάτων μέσω της χρήσης βίας δεν έχει ξεπεραστεί, δηλαδή με τη χρήση οικονομικών, χρηματοοικονομικών, στρατιωτικών και τεχνικών μέσων, ιδιαίτερα η υπεροχή της στις παγκόσμιες τεχνολογίες και ροές πληροφοριών (τηλεόραση, όλα τα διάφορα μέσα προϊόντων βίντεο και ήχου, κινηματογράφος, Διαδίκτυο, show business). Επομένως, υπάρχει επείγουσα ανάγκη να αναπτυχθούν τέτοια μοντέλα και σενάρια για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, όταν η τάση για αύξηση της ενότητας και της ακεραιότητας της ανθρώπινης κοινότητας δεν έρχεται σε αντίθεση με τα εθνικά συμφέροντα των κρατών, τις ιστορικά διαμορφωμένες πνευματικές και πολιτιστικές παραδόσεις, τρόπο ζωής κάθε λαού.

Σοβαρή απειλή αποτελεί η επιδείνωση του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα. καταστάσεις κρίσης στην ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού: οικολογικές, ανθρωπολογικές, πνευματικές και ηθικές. Σύμφωνα με πολλούς στοχαστές, πολιτικούς, επιστήμονες, αμφισβητείται η ίδια η ύπαρξη της ανθρωπότητας. Υπήρχε ανάγκη για νέες στρατηγικές σχέσης με τη φύση και τον άνθρωπο, σε έναν πιο αρμονικό συνδυασμό όλων των μορφών υλοποίησης της δημιουργικής, δημιουργικής και μεταμορφωτικής του δραστηριότητας.

Η επεξεργασία των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών έχει αποκτήσει μεγάλη επιτακτική ανάγκη. Σχεδόν όλοι οι μεγάλοι στοχαστές της εποχής μας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θέτουν και συζητούν αυτό το πρόβλημα, αν και ως επί το πλείστον εντοπίζουν και κατανοούν τις δυσκολίες που υπάρχουν εδώ, αντί να προσφέρουν συγκεκριμένους τρόπους και μέσα επίλυσής του. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μία από τις πιο θεμελιώδεις προϋποθέσεις τόσο για τη θέση και την κατανόηση αυτού του προβλήματος, όσο και για την αναζήτηση τρόπων και μέσων επίλυσής του, βρίσκεται στην ανάπτυξη ενός διαλόγου μεταξύ των φιλοσοφικών παραδόσεων της Δύσης και της Ανατολής και σε μια γενικότερη μορφή, τον διαπολιτισμικό διάλογο, που είναι ζωτικής σημασίας σε έναν πλουραλιστικό πολιτισμό.

Τέλος, ας προτείνουμε ότι στο εγγύς μέλλον θα ενταθεί η τάση της φιλοσοφίας να αποκτήσει την ιδιότητά της ως ένα είδος σώματος πρακτικής σοφίας. Κατά τη διαμόρφωση και τα αρχικά της στάδια, η ευρωπαϊκή φιλοσοφία είχε αυτό το καθεστώς, αλλά στη συνέχεια το έχασε, επικεντρώνοντας τις προσπάθειες στη δημιουργία πολύ περίπλοκων, σχετικά ολοκληρωμένων συστημάτων, κυρίως με καθαρά θεωρητικά, λογικά μέσα και μεθόδους. Ως αποτέλεσμα, αποσπάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις πραγματικές απαιτήσεις και ανάγκες ενός συγκεκριμένου ζωντανού ανθρώπου. Η φιλοσοφία, προφανώς, θα προσπαθήσει να γίνει ξανά - φυσικά, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις πραγματικότητες της εποχής μας - απαραίτητη για έναν άνθρωπο στην κατανόηση και την επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν στην πορεία της καθημερινότητάς του.

Ευκλείδης. Ξεκίνησε. Μ., 1949. Βιβλίο. 7–10. S. 9.

Πλάτων. Cit.: In 3 Vols. M., 1971. Vol. 3 (1). S. 326.

Αριστοτέλης. Cit.: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.

Αυγουστίνος. Ομολογία. Κίεβο, 1980. S. 210.

Ιστορία της αισθητικής. Μνημεία παγκόσμιας αισθητικής σκέψης. Μ., 1962. Τ. 1. Σ. 507.

Νικολάι Κουζάνσκι. Cit.: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.

Bacon F. Works: In 2 vols. M., 1971. T. 1. S. 83.

Descartes R. Fav. κέντρο. Μ., 1950. S. 272.

Descartes R. Fav. κέντρο. S. 428.

Descartes R. Fav. κέντρο. S. 448.

Hobbes T. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.

Kant I. Έργα: Σε 8 τόμους Τ. 3. Σ. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Soch.: Σε 8 τόμους Τ. 4. Σ. 409.

Schelling F. V. J. Works: In 2 vols. M., 1987–1989. Τ. 1. Σ. 193.

Βλέπε: Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: In 3 vols. M., 1974-1977. Τ. 1. Γ. 201.

Hegel G. V. F. Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφικών Επιστημών. Τ. 2. Σ. 576.

Feuerbach L. Έργα: Σε 2 τόμους Μ., 1955. Τ. 1. Σ. 190.

Kierkegaard S. Φόβος και Τρέμουλο. Μ., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Έργα: Σε 6 τόμους Μ., 1999-2001. Τ. 6. Σ. 222.

Τα προηγούμενα χρόνια, ο Σοπενχάουερ δημοσίευσε δύο έργα, «On the Will in Nature» (1836) και «Two Basic Problems of Ethics» (1840), και επανδημοσίευσε το 1844 το κύριο έργο του, The World as Will and Representation, συμπληρώνοντάς το με ένα δεύτερος τόμος με σχόλια στον πρώτο.

Η συμμετοχή του λόγου στην αντίληψη επιτρέπει στον Σοπενχάουερ να μιλήσει για τη «διανοητικότητα» του αισθητηριακού στοχασμού.

Schopenhauer A. Έργα: Σε 6 τόμους Τ. 2. Σ. 28.

Schopenhauer A. Έργα: Σε 6 τόμους T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Έργα: Σε 6 τόμους T. 1. P 224.

Schopenhauer A. Έργα: Σε 6 τόμους Τ. 5. Σ. 214.

Εκεί. Τ. 1. Σ. 331.

Schopenhauer L. Έργα: Σε 6 τόμους Τ. 1. Σ. 348.

Εκεί. Τ. 5. Σ. 10.

Schopenhauer A. Έργα: Σε 6 τόμους Τ. 6. Σ. 157.

Εκεί. S. 151.

Nietzsche F. Works: In 2 vols. M., 1990. T. 1. S. 301.

Εκεί. S. 573.

Nietzsche F. Έργα: Σε 2 τόμους T. 2. S. 601.

Εκεί. σελ. 768–769.

Nietzsche F. Έργα: Σε 2 τόμους T. 2. S. 763.

Εκεί. S. 766.

Bergson A. Δημιουργική εξέλιξη. Μ., Αγία Πετρούπολη, 1914. S. 230.

Pierce Ch.S. The Beginnings of Pragmatism. SPb., 2000. T. 1. S. 96.

Pierce Ch.S. The Beginnings of Pragmatism. Τ. 1. Σ. 103.

Εκεί. σελ. 103–104.

Pierce Ch.S. The Beginnings of Pragmatism. T. J. C. 118.

Pierce Ch.S. The Beginnings of Pragmatism. Τ. 1. Σ. 137–138.

Pierce Ch.S. The Beginnings of Pragmatism. Τ. 2. Σ. 327.

Εκεί. Τ. 1. Σ. 138.

James W. Το Σύμπαν από μια Πλουραλιστική Προοπτική. M., 1911. S. 185. Σχεδόν ταυτόχρονα, η έννοια του «stream of consciousness» χρησιμοποιήθηκε από τον A. Bergson.

James W. Πραγματισμός. SPb., 1912. S. 93.

James W. Diversity of Religious Experience. Μ., 1910. S. 498.

James W. Πραγματισμός. S. 9, 11.

Carnap R. Σημασία και αναγκαιότητα. Μ., 1959. S. 301.

Russell B. History of Western Philosophy. Μ., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Φιλοσοφικά έργα. Μ., 1994. Μέρος 1. Σ. 5.

Wittgenstein L. Φιλοσοφικά έργα. Μέρος 1, σελ. 72–73.

Εκεί. S. 22.

Εκεί. S. 56.

Λογικός Θετικισμός. Εκδ. από τον A. J. Aier. L., 1959. Σ. 56.

Πρόθεση προς το παρελθόν.

Παράδειγμα: το αντιληπτό χρώμα είναι noesa. το χρώμα ως αντικείμενο μιας σκόπιμης πράξης - noema. Ένα πραγματικό αντικείμενο που έχει χρώμα εμφανίζεται μπροστά στο μάτι του νου με διαφορετικό προσανατολισμό της συνείδησης, είτε ως noez, είτε ως noema.

Ακριβώς στη συνέχεια αυτής της παράδοσης, ο υπαρξιστής Σαρτρ, ομοίως - όταν γράφει ότι το είναι του άλλου μας ανοίγει σε ένα «βλέμμα» (το δικό του, αυτό το άλλο, βλέμμα, φυσικά), - πρόκειται για το πώς, με ποια σημάδια άτομο διακρίνει μεταξύ των πραγμάτων ένα πολύ συγκεκριμένο αντικείμενο - ένα άλλο άτομο.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. βδ. 1. S. 155.

Husserliana. βδ. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Αμβούργο, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Τέλη 15ου - πρώτο μισό 16ου αιώνα. Μ., 1984. S. 453.

Σκοβορόδα Γ. Έργα: Σε 2 τ. Μ., 1973. Τ. Ι. Σ. 437.

Lomonosov M. V. Izbr. φιλοσοφία κέντρο. Μ., 1950. S. 93.

Εκεί. S. 356.

Chaadaev P. Ya. Full. συλλογ. όπ. και αγαπημενο. γράμματα. Μ., 1991. Τ. 1. Σ. 395.

Εκεί. S. 416.

Chaadaev P. Ya. Full. συλλογ. όπ. και αγαπημενο. γράμματα. Τ. 2. Σ. 98.

Khomyakov A. S. Full. συλλογ. cit.: Σε 8 τόμους Μ., 1900-1904. Τ. 3. Σ. 240-241.

Khomyakov L. S. Full. συλλογ. cit.: Σε 8 τόμους T. I. S. 213.

Khomyakov A. S. Έργα: Σε 2 τόμους M., 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I. V. Full. συλλογ. όπ. Μ., 1911. Τ. 1. Σ. 252.

Samarin Yu. F. Izbr. κέντρο. Μ., 1996. S. 431.

Εκεί. S. 436.

Samarin Yu. F. Izbr. κέντρο. S. 417.

Aksakov K. S. Full. συλλογ. cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.

Η θεωρία του κράτους μεταξύ των Σλαβόφιλων: Σάββ. άρθρα. SPb., 1898. S. 25-26.

Η θεωρία του κράτους μεταξύ των Σλαβόφιλων: Σάββ. άρθρα. S. 44.

Δείτε: Chernyshevsky N. G. Full. συλλογ. παρατ.: Σε 15 τ. Μ „1939-1950. Τ. 2. Σ. 115.

Dostoevsky F. M. Full. συλλογ. cit.: Σε 30 τόνους L., 1972–1990. Τ. 28, βιβλίο. 1. S. 63.

Dostoevsky F. M. Full. συλλογ. όπ. Τ. 26. Σ. 131.

Trubetskoy S. N. Op. Μ., 1994. S. 498.

Βλέπε: Danilevsky N. Ya. Ρωσία και Ευρώπη. Μ., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya. Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι. Μ., 1996. S. 129.

Αριστοτέλης. Cit.: Σε 4 τόμους, M., 1975. T. 1. S. 71.

Διογένης Λαέρτης. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων. Μ., 1979. S. 71.

Βλέπε: Αποσπάσματα των Πρώιμων Ελλήνων Φιλοσόφων. Μ., 1989. S. 103.

Αριστοτέλης. Cit.: Σε 4 τόμους T. 1. S. 72.

Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων. S. 515.

Spinoza B. Fav. Παραγωγή: Σε 2 τόμους Τ. 1. Σ. 82.

Sokolov VV Εισαγωγή στην κλασική φιλοσοφία. Μ., 1999. S. 206.

Βλέπε: Toporov V.V. Model of the world // Myths of the peoples of the world: In 2 vol. M., 1994. T. 2. P. 162.

Hegel G. V. F. Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφικών Επιστημών. Μ., 1974. Τ. 1. Σ. 103-104.

Hegel G. V. F. Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφικών Επιστημών. Τ. 1. Σ. 228.

Hegel G. V. F. Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφικών Επιστημών. Τ. 1. Σ. 258.

Gurevich A. Ya. Μεσαιωνικός κόσμος. Η κουλτούρα της σιωπηλής πλειοψηφίας. Μ., 1990. S. 81–82.

Rubinshtein S. L. Problems of General Psychology M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Βόννη, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Λουκέρνη, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Βερολίνο, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolstoy L. Ya. Full. συλλογ. cit.: Σε 90 τόνους M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Εκεί. Τ. 41. Μ., 1957. Σ. 47.

Sorokin P. A. Το σύστημα της κοινωνιολογίας. Σελ., 1920. Τ. 1. Σ. 22.

Aron R. Στάδια ανάπτυξης της κοινωνιολογικής σκέψης. Μ., 1993. S. 26.

Κάποτε, ο Κ. Μαρξ, αναπτύσσοντας την ευρωπαϊκή παράδοση στις απόψεις του για την κοινωνία, εξέφρασε μια σημαντική θέση ότι «ο τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικότερα». Γενικά, αυτή η ταξινόμηση έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου, αν και το ίδιο το πρόβλημα της αναγνώρισης και της κατανόησης των γενικών σφαιρών της κοινωνίας επιλύεται από πολλούς επιστήμονες με διαφορετικούς τρόπους.

Στην ιστορική εκδρομή που προτάθηκε παραπάνω, βασιστήκαμε στο βιβλίο του A. B. Zubov «History of Religions» (Μ., 1977).

Frank S. L. Reality and Man. Μ., 1997. S. 278–279.

Bakhtin M. M., Σχετικά με τη φιλοσοφία της πράξης // Φιλοσοφία και κοινωνιολογία της επιστήμης και της τεχνολογίας. Μ., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Διαλεκτική του μύθου // Losev A.F. Φιλοσοφία. Μυθολογία. Πολιτισμός. Μ., 1991. S. 104.

Ο Losev A.F. Vladimir Solovyov και η εποχή του. Μ., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Βήματα πέρα ​​από τον ορίζοντα. Μ., 1987. S. 329, 149.

Όπως ήδη γνωρίζουμε, η φιλοσοφία είναι μια μορφή πνευματικής δραστηριότητας που στοχεύει στην τοποθέτηση, ανάλυση και επίλυση θεμελιωδών θεμάτων κοσμοθεωρίας που σχετίζονται με την ανάπτυξη μιας ολιστικής θεώρησης του κόσμου και του ανθρώπου. Αυτά περιλαμβάνουν προβλήματα όπως η κατανόηση της μοναδικότητας ενός ατόμου και της θέσης του σε ένα παγκόσμιο ολιστικό ον, το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής, η σχέση μεταξύ είναι και συνείδησης, υποκειμένου και αντικειμένου, ελευθερία και ντετερμινισμός και πολλά άλλα. Αντίστοιχα, καθορίζονται το κύριο περιεχόμενο και η δομή της φιλοσοφίας, οι λειτουργίες της. Επιπλέον, η ίδια η εσωτερική δομή της φιλοσοφικής γνώσης είναι πολύ πολύπλοκα οργανωμένη, ταυτόχρονα ολοκληρωμένη και εσωτερικά διαφοροποιημένη. Υπάρχει, αφενός, ένας ορισμένος θεωρητικός πυρήνας, που αποτελείται από το δόγμα της ύπαρξης (οντολογία), τη θεωρία της γνώσης (επιστημολογία), το δόγμα του ανθρώπου (φιλοσοφική ανθρωπολογία) και το δόγμα της κοινωνίας (κοινωνική φιλοσοφία). Από την άλλη πλευρά, γύρω από αυτό το θεωρητικά συστηματοποιημένο θεμέλιο, ένα ολόκληρο σύμπλεγμα εξειδικευμένων κλάδων ή κλάδων φιλοσοφικής γνώσης διαμορφώθηκε εδώ και πολύ καιρό: ηθική, αισθητική, λογική, φιλοσοφία της επιστήμης, φιλοσοφία της θρησκείας, φιλοσοφία δικαίου, πολιτική φιλοσοφία. , φιλοσοφία της ιδεολογίας κ.λπ. Λαμβάνοντας υπόψη την αλληλεπίδραση όλων αυτών των συστατικών που σχηματίζουν τη δομή, η φιλοσοφία επιτελεί ποικίλες λειτουργίες στην ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία. Μεταξύ των σημαντικότερων από αυτές είναι: κοσμοθεωρία, μεθοδολογική, αξιακή ρυθμιστική και προγνωστική.

Κατά τη διάρκεια σχεδόν τριών χιλιάδων ετών ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, η ιδέα του θέματος της φιλοσοφίας, του κύριου περιεχομένου και της εσωτερικής δομής της, όχι μόνο εκλεπτύνθηκε και συγκεκριμενοποιήθηκε συνεχώς, αλλά συχνά και σημαντικά άλλαζε. Το τελευταίο συνέβη, κατά κανόνα, σε περιόδους δραστικών κοινωνικών αλλαγών. Είναι αυτή η περίοδος ριζικών ποιοτικών μετασχηματισμών που βιώνει η σύγχρονη ανθρωπότητα. Ως εκ τούτου, προκύπτει φυσικά το ερώτημα: πώς και προς ποια κατεύθυνση θα αλλάξει η ιδέα του θέματος, το κύριο περιεχόμενο και ο σκοπός της φιλοσοφίας σε αυτή τη νέα, όπως συνηθέστερα αποκαλείται, μεταβιομηχανική ή πληροφοριακή κοινωνία; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα παραμένει ανοιχτή σήμερα. Μπορεί να δοθεί μόνο σε γενική και προκαταρκτική μορφή, η οποία δεν προσποιείται ότι είναι κατηγορηματική ή ξεκάθαρη, αλλά ταυτόχρονα είναι μια αρκετά σαφής απάντηση. Μιλάμε για να φέρουμε στο προσκήνιο τα προβλήματα του ανθρώπου, τη γλώσσα στη γενικευμένη σύγχρονη αντίληψή της, τα θεμέλια και τα καθολικά του πολιτισμού. Όλα αυτά είναι διαφορετικές προσπάθειες ανακάλυψης νέων πτυχών της ανθρώπινης εμπειρίας στη φιλοσοφία, που καθιστούν δυνατή την καλύτερη κατανόηση τόσο του περιεχομένου της φιλοσοφίας όσο και του σκοπού της στην κοινωνία. Φαίνεται ότι αυτή η τάση έχει έναν σταθερό, κυρίαρχο χαρακτήρα, καθορίζοντας τη γενική προοπτική και τις συγκεκριμένες κατευθύνσεις για την εξέλιξη της φιλοσοφίας για τις επόμενες δεκαετίες.

Προφανώς, η φιλοσοφία, όπως και πριν, θα κατανοηθεί ως μια συγκεκριμένη μορφή ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, που επικεντρώνεται στην επίλυση θεμελιωδών προβλημάτων κοσμοθεωρίας. Θα συνεχίσει να βασίζεται στη μελέτη των βαθιών θεμελίων της ανθρώπινης δραστηριότητας, και κυρίως στην παραγωγική δημιουργική δραστηριότητα, σε όλη την ποικιλία των τύπων και μορφών της, καθώς και στη μελέτη της φύσης και των λειτουργιών της γλώσσας στη γλώσσα της. σύγχρονη γενικευμένη κατανόηση. Ειδικότερα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε πολύ βαθύτερα και πιο διεξοδικά τα χαρακτηριστικά αυτού του συγκεκριμένου τύπου πραγματικότητας, που είναι η λεγόμενη εικονική πραγματικότητα, η οποία υπάρχει και εκφράζεται μέσω σύγχρονων ηλεκτρονικών τεχνολογιών, συμπεριλαμβανομένου του Παγκόσμιου Ιστού (Διαδίκτυο και τα ανάλογα του).

Πολλά παραμένουν ακόμη ασαφή στην κατανόηση αυτών των καθολικών του πολιτισμού που έρχονται τώρα στο προσκήνιο στη φιλοσοφική έρευνα. Είναι απαραίτητο, για παράδειγμα, να ασχοληθούμε με τη σύνθεση, το σύνολο των ίδιων των πολιτισμικών καθολικών, τις σχέσεις τους μεταξύ τους και με τα φιλοσοφικά καθολικά (κατηγορίες), να σκιαγραφήσουμε βαθύτερα τη σχέση της φιλοσοφικής προσέγγισης για την κατανόηση της φύσης, των θεμελίων και των καθολικά του πολιτισμού με εκείνες τις μελέτες του πολιτισμού που πραγματοποιούνται σε τέτοιους εξειδικευμένους κλάδους. σύγχρονη επιστημονική γνώση, όπως πολιτισμικές σπουδές, πολιτισμική ιστορία, κοινωνιολογία και ψυχολογία του πολιτισμού, κριτική κειμένων κ.λπ.

Το πιθανότερο είναι ότι η διαφοροποίηση της φιλοσοφικής γνώσης θα συνεχιστεί. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό στη φιλοσοφία, όπως και σε άλλους πιο προηγμένους κλάδους της εξειδικευμένης επιστημονικής γνώσης, η διαδικασία της διαφοροποίησης να πραγματοποιείται ταυτόχρονα με την ενσωμάτωση της φιλοσοφικής γνώσης γύρω από τον δικό της θεωρητικό πυρήνα - οντολογία, γνωσιολογία, ανθρωπολογία και κοινωνική φιλοσοφία. Αυτό θα επιτρέψει να αποφευχθεί η επί του παρόντος παρατηρούμενη διάλυση του περιεχομένου της φιλοσοφίας στα προβλήματα συναφών κλάδων - πολιτική επιστήμη, φιλοσοφία και ιστορία της επιστήμης (επιστήμη), κοινωνιολογία. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην ενσωμάτωση της φιλοσοφικής γνώσης καλείται να παίξει συστηματική και σε βάθος ιστορική και φιλοσοφική έρευνα. Ακριβώς στο τεράστιο γνωστικό δυναμικό της αιώνων ιστορίας της φιλοσοφικής σκέψης εμπεριέχεται μια από τις πιο σημαντικές εσωτερικές πηγές συνεχούς ανάπτυξης αυτού του συγκεκριμένου τύπου γνώσης, που είναι η φιλοσοφία.

Και εδώ η ανάγκη αφομοίωσης της εμπειρίας και των παραδόσεων όχι μόνο της δυτικοευρωπαϊκής, αλλά και ολόκληρης της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης θα έρχεται όλο και περισσότερο στο προσκήνιο. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για την εμπειρία και τις παραδόσεις της ανάπτυξης της φιλοσοφίας στις χώρες της Ανατολής - στην Κίνα, την Ινδία, τις χώρες της Μέσης Ανατολής και της Μεσογείου, με έμφαση στην πνευματική, ηθική αυτοβελτίωση του ανθρώπου, τη δημιουργία και διατήρηση αρμονικών σχέσεων με τη φύση. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την εμπειρία της ανάπτυξης της εγχώριας φιλοσοφικής σκέψης, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής και φιλοσοφικής της κατεύθυνσης. Ξεκινώντας από τον A. S. Khomyakov, μέσω του V. S. Solovyov, ενός γαλαξία επιφανών εκπροσώπων της Αργυρής Εποχής και μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα. Η ρωσική φιλοσοφική σκέψη έχει συσσωρεύσει τεράστιο πνευματικό πλούτο, που περιέχει την ποικιλομορφία όλης της ανθρώπινης εμπειρίας, τα επιτεύγματα των πνευματικών δυνάμεων και ικανοτήτων του ανθρώπου, τις ιδέες του ρωσικού κοσμισμού, την ηθική αναζήτηση πολλών εξαιρετικών εκπροσώπων της ρωσικής λογοτεχνίας, την καλλιτεχνική κουλτούρα γενικά.

Πολλές από τις θεμελιώδεις ιδέες που διατύπωσε η φιλοσοφική σκέψη στην εποχή τους είναι σταθερά εδραιωμένες στη γλώσσα και το οπλοστάσιο των μεθόδων και των εργαλείων που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη επιστημονική γνώση. Αυτό ισχύει, για παράδειγμα, για τις φιλοσοφικές ερμηνείες της σχέσης μεταξύ του μέρους και του συνόλου, τα χαρακτηριστικά της δομής και της δομής πολύπλοκα οργανωμένων αναπτυσσόμενων συστημάτων, τη διαλεκτική του τυχαίου και του αναγκαίου, του δυνατού και του πραγματικού, την ποικιλία των είδη και μορφές κανονικότητας και αιτιότητας. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι αντικείμενο ειδικής επιστημονικής έρευνας γίνεται όλο και περισσότερο το ίδιο το άτομο και τα χαρακτηριστικά της συνείδησής του, της γνωστικής και νοητικής του δραστηριότητας με τη μορφή ενός ολόκληρου συμπλέγματος λεγόμενων γνωστικών επιστημών, για να μην αναφέρουμε ειδικές επιστημονικές προσεγγίσεις και μεθόδους για τη μελέτη της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής. Γενικά, μπορεί να υποστηριχθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι δεν είναι μακριά η στιγμή που θα πραγματοποιηθούν μελέτες πολλών προβλημάτων που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της κοσμοθεωρίας με τις κοινές προσπάθειες της φιλοσοφίας και διαφόρων κλάδων εξειδικευμένης επιστημονικής γνώσης. , το οποίο με τη σειρά του θα απαιτήσει ορισμένες προσαρμογές για την κατανόηση του θέματος και του κύριου περιεχομένου της φιλοσοφίας.

Μεταξύ των διαφορετικών λειτουργιών της φιλοσοφίας, η προγνωστική της λειτουργία, η ενεργός και ενεργή συμμετοχή της στην πρόβλεψη και πρόβλεψη των ιδανικών του μέλλοντος, μια πιο τέλεια διευθέτηση της ανθρώπινης ζωής, σε αναζήτηση νέων κοσμοθεωρητικών προσανατολισμών, γίνεται όλο και πιο σημαντική στις σύγχρονες συνθήκες. . Η συνείδηση ​​των σύγχρονων ανθρώπων γίνεται όλο και πιο πλανητική και, υπό αυτή την έννοια, παγκόσμια. Αλλά αυτή η τάση για εμβάθυνση της εσωτερικής ακεραιότητας και της διασύνδεσης της ανθρωπότητας δεν έχει ακόμη αντικατοπτριστεί επαρκώς στην πολιτική, την οικονομία, τον πολιτισμό και την ιδεολογία. Αντίθετα, όπως προαναφέρθηκε, αυξάνεται η άνιση ανάπτυξη των κρατών, η κάθε άλλο παρά δικαιολογημένη διαφοροποίηση στην κατανομή του κοινωνικού πλούτου, των υλικών αγαθών και των κοινωνικών συνθηκών ζωής των ανθρώπων και των λαών. Μέχρι σήμερα, η επιθυμία επίλυσης διεθνών και εσωτερικών προβλημάτων μέσω της χρήσης βίας δεν έχει ξεπεραστεί, δηλαδή με τη χρήση οικονομικών, χρηματοοικονομικών, στρατιωτικοτεχνικών μέσων, ιδιαίτερα η υπεροχή της στις παγκόσμιες τεχνολογίες και ροές πληροφοριών (τηλεόραση, όλα τα διάφορα μέσα παραγωγής βίντεο και ήχου, κινηματογράφος, Διαδίκτυο, show business). Επομένως, υπάρχει επείγουσα ανάγκη να αναπτυχθούν τέτοια μοντέλα και σενάρια για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, όταν η τάση για αύξηση της ενότητας και της ακεραιότητας της ανθρώπινης κοινότητας δεν έρχεται σε αντίθεση με τα εθνικά συμφέροντα των κρατών, τις ιστορικά διαμορφωμένες πνευματικές και πολιτιστικές παραδόσεις, τρόπο ζωής κάθε λαού.

Σοβαρή απειλή αποτελεί η επιδείνωση του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα. καταστάσεις κρίσης στην ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού: οικολογικές, ανθρωπολογικές, πνευματικές και ηθικές. Σύμφωνα με πολλούς στοχαστές, πολιτικούς, επιστήμονες, αμφισβητείται η ίδια η ύπαρξη της ανθρωπότητας. Υπήρχε ανάγκη για νέες στρατηγικές σχέσης με τη φύση και τον άνθρωπο, σε έναν πιο αρμονικό συνδυασμό όλων των μορφών υλοποίησης της δημιουργικής, δημιουργικής και μεταμορφωτικής του δραστηριότητας.

Η επεξεργασία των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών έχει αποκτήσει μεγάλη επιτακτική ανάγκη. Σχεδόν όλοι οι μεγάλοι στοχαστές της εποχής μας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θέτουν και συζητούν αυτό το πρόβλημα, αν και ως επί το πλείστον εντοπίζουν και κατανοούν τις δυσκολίες που υπάρχουν εδώ, αντί να προσφέρουν συγκεκριμένους τρόπους και μέσα επίλυσής του. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μία από τις πιο θεμελιώδεις προϋποθέσεις τόσο για τη θέση και την κατανόηση αυτού του προβλήματος, όσο και για την αναζήτηση τρόπων και μέσων επίλυσής του, βρίσκεται στην ανάπτυξη ενός διαλόγου μεταξύ των φιλοσοφικών παραδόσεων της Δύσης και της Ανατολής και σε μια γενικότερη μορφή, τον διαπολιτισμικό διάλογο, που είναι ζωτικής σημασίας σε έναν πλουραλιστικό πολιτισμό.

Τέλος, θα ήθελα να προτείνω ότι στο εγγύς μέλλον θα ενταθεί η τάση της φιλοσοφίας να αποκτήσει το καθεστώς της ως ένα είδος σώματος πρακτικής σοφίας. Κατά τη διαμόρφωση και τα αρχικά της στάδια, η ευρωπαϊκή φιλοσοφία είχε αυτό το καθεστώς, αλλά στη συνέχεια το έχασε, επικεντρώνοντας τις προσπάθειες στη δημιουργία πολύ περίπλοκων, σχετικά ολοκληρωμένων συστημάτων, κυρίως με καθαρά θεωρητικά, λογικά μέσα και μεθόδους. Ως αποτέλεσμα, αποσπάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις πραγματικές απαιτήσεις και ανάγκες ενός συγκεκριμένου ζωντανού ανθρώπου. Η φιλοσοφία, προφανώς, θα προσπαθήσει ξανά να γίνει - φυσικά, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις πραγματικότητες της εποχής μας - απαραίτητη για έναν άνθρωπο στην κατανόηση και την επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν στην πορεία της καθημερινότητάς του.

100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας

Επιλέξτε το είδος της εργασίας Εργασία αποφοίτησης Προθεσμία Περίληψη Μεταπτυχιακή διατριβή Έκθεση για την πρακτική Άρθρο Έκθεση Ανασκόπηση Δοκιμαστική εργασία Μονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Συνθέσεις Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Διατριβή υποψηφίου Εργαστήριο Βοήθεια για- γραμμή

Ρωτήστε για μια τιμή

Η φιλοσοφία, από τον ίδιο της τον σκοπό, προσπαθεί να διεισδύσει στην ίδια την ουσία του σύμπαντος και στην αναζήτησή της έρχεται σε επαφή με όλους τους τομείς της επιστήμης και της τέχνης, με τη θρησκεία, βοηθά τον άνθρωπο να γνωρίσει τον κόσμο και τον εαυτό του. Η σύγχρονη φιλοσοφία έχει λάβει νέα μορφή διευρύνοντας όλες τις βασικές λειτουργίες της, δίνοντάς τους ένα σχετικό δημιουργικό και πρακτικό περιεχόμενο. Τα πιο σημαντικά επιτεύγματα της σύγχρονης φιλοσοφίας είναι μια πολιτισμένη προσέγγιση στην ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων και μια αρχή κοσμοθεωρίας, το περιεχόμενο της οποίας είναι η κατανόηση του κόσμου σε σχέση με την ένταξη ενός ατόμου σε αυτόν ως συνειδητά ενεργού παράγοντα. Στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, το πρόβλημα του ανθρώπου στον περιβάλλοντα κόσμο ήταν πάντα το κορυφαίο και επί του παρόντος παίζει καθοριστικό ρόλο στην κατανόηση του σύγχρονου κόσμου.

Ο σύγχρονος κόσμος απομακρύνεται από τον καπιταλισμό και τον σοσιαλισμό, αλλά είναι απαραίτητο να διατηρηθεί κάθε θετικό που δημιούργησαν οι άνθρωποι στα προηγούμενα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, να εμπλουτιστεί με μια ανάλυση των νέων πραγματικοτήτων της ζωής.

Ο άνθρωπος, ως σκεπτόμενο θέμα, έχει όλο και μεγαλύτερη επίγνωση του εαυτού του ως ενεργά ενεργού παράγοντα στο κοινωνικό και φυσικό περιβάλλον που τον περιβάλλει, όντας όλα στην κλίμακα του σύμπαντος. Αυτό καθορίζει την ιδέα ενός ατόμου ως συνειδητού συμμετέχοντος στην παγκόσμια εξέλιξη, τον καθιστά υπεύθυνο για τα αποτελέσματα της δραστηριότητάς του, κάνει υψηλότερες απαιτήσεις στο επίπεδο του υποκειμενικού παράγοντα στο σύνολό του και αναδεικνύει τις επαγγελματικές, ηθικές και πνευματικές ιδιότητες του ατόμου. Η αυτογνωσία και η αυτογνωσία, ο καθορισμός των μηχανισμών ρύθμισης και αυτορρύθμισης της πνευματικής σφαίρας, η απόκτηση γνώσεων για τη λειτουργία της νόησης και η καθιέρωση ελέγχου στα αποτελέσματα της δραστηριότητάς του γίνονται όλο και πιο σημαντικά. .

Η αναδυόμενη σύγχρονη επιστημονική εικόνα του κόσμου περιλαμβάνει επίσης τα επιτεύγματα των τεχνικών επιστημών, οι οποίες σήμερα παρέχουν τη μεγαλύτερη αύξηση στη νέα γνώση. Τα επιτεύγματα των τεχνικών επιστημών στον τομέα των διαδικασιών πληροφοριών, της μικροηλεκτρονικής, της κυβερνητικής της τεχνητής νοημοσύνης, της βιοτεχνολογίας και άλλων σύγχρονων επιστημονικών τομέων αντικατοπτρίζουν μια βαθιά δομική επανάσταση όχι μόνο στη μηχανική και την τεχνολογία, αλλά και σε ολόκληρο το σύστημα υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος, ορίζοντας μια ποιοτικά νέα κατάσταση της επιστήμης στο σύνολό της, χαρακτηρίζει ταυτόχρονα τη διαμόρφωση μιας νέας μορφής φιλοσοφικής σκέψης - της σύγχρονης φιλοσοφίας. Η κατάκτηση της σύγχρονης φιλοσοφικής κουλτούρας ανεβάζει το επίπεδο της επαγγελματικής γνώσης, παρέχει κατευθυντήρια γραμμή στην επιστημονική δραστηριότητα και επιτρέπει την ανάπτυξη μηχανισμών για την υλοποίηση των δραστηριοτήτων της κοινωνίας σύμφωνα με τις απαιτήσεις της εποχής.

Συμπέρασμα: Η μετάβαση της ανθρωπότητας σε έναν ποιοτικά νέο γύρο ανάπτυξης κοινωνικών, πνευματικών, πολιτιστικών σχέσεων είναι σήμερα μόνο μια πραγματική ευκαιρία για να βγει από την παγκόσμια κρίση, αλλά απέχει πολύ από το να πραγματοποιηθεί. Οι δυσκολίες και οι κίνδυνοι στην υλοποίηση αυτού του καθήκοντος προέρχονται κυρίως από το ίδιο το άτομο: χαμηλό επίπεδο συνείδησης, παρανόηση από την κοινωνία των αιτιών και των μηχανισμών λειτουργίας των φυσικών, ανθρωπολογικών και κοινωνικών φαινομένων στην αλληλεπίδρασή τους ως ειδικά ειδικά στοιχεία ενός ενιαίου παγκόσμια ύπαρξη. Η ανθρωπότητα πρέπει να κυριαρχήσει πλήρως στα επιτεύγματα του πνευματικού πολιτισμού, της επιστήμης της ορθολογικής διαχείρισης και της ρύθμισης των παγκόσμιων διαδικασιών. Αυτό το πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί εκτός της σύγχρονης φιλοσοφικής γνώσης για τον κόσμο.

Φιλοσοφία / 3 . Ιστορία της φιλοσοφίας

Zhidiy M.V., Ph.D. Galkina L.I.

Εθνικό Πανεπιστήμιο του Λουγκάνσκ πήρε το όνομά του από τον Taras Shevchenko , Ουκρανία

Ο ρόλος της φιλοσοφίας στον σύγχρονο κόσμο

Στα τέλη του ΧΧ και στις αρχές του ΧΧΙ αιώνες Η ανθρωπότητα βρίσκεται στο κατώφλι μιας μεγάλης αλλαγής. Ήδη σήμερα είναι δυνατό να ανιχνευθούν ορισμένα περιγράμματα της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού στο μέλλον: άνευ προηγουμένου ευκαιρίες για τεχνολογίες πληροφοριών, νέοι τρόποι επικοινωνίας, επιταχυνόμενη ενοποίηση του κόσμου, η ποικιλομορφία και η πολυπολικότητα του. Κάθε χώρα αντιμετώπισε το πρόβλημα της επιλογής: πώς να εισέλθει στον μελλοντικό πολιτισμό και να πάρει μια άξια θέση σε αυτόν, να εξασφαλίσει υψηλή ποιότητα ζωής και προσωπική ανάπτυξη; Η επιλογή του μονοπατιού ανάπτυξης συνεπάγεται πάντα τον καθορισμό ορισμένων κατευθυντήριων γραμμών κοσμοθεωρίας, στη διαμόρφωση των οποίων η φιλοσοφική σκέψη παίζει σημαντικό ρόλο. Η φιλοσοφία συνδέεται άμεσα και στενά με την κοινωνική πρακτική, υφαίνεται μέσα της, ανταποκρίνεται στα αιτήματά της και επομένως παίζει τεράστιο ρόλο στην κοινωνία, στις κοινωνικές συγκρούσεις και στη διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της ιστορικής εξέλιξης και όσο πιο επείγουσα είναι η επίλυση των κοινωνικών προβλημάτων, τόσο πιο υπεύθυνος γίνεται ο ρόλος της φιλοσοφίας. Αποτελεί την ιδεολογική και μεθοδολογική βάση για την αναζήτηση μέσων και κατευθύνσεων για την πορεία προς το μέλλον, αποκαλύπτει τα κοινωνικά χαρακτηριστικά των μεγάλων επιπλοκών και προειδοποιεί για την επικίνδυνη ψευδαίσθηση της υποτίμησης της πολυπλοκότητας των κοινωνικών μετασχηματισμών.

Στις σύγχρονες συνθήκες, τα καθήκοντα της φιλοσοφίας συνδέονται, πρώτα απ 'όλα, με την ανάπτυξη της συνείδησης, η οποία συνεπάγεται την ευθύνη των ανθρώπων απέναντι σε παγκόσμια προβλήματα που δημιουργούνται απόανθρώπινος πολιτισμός σε XX σε. Αυτά περιλαμβάνουν: πρώτον, το πρόβλημα της αποτροπής του πολέμου και της διασφάλισης της ειρήνης. Οφείλεται στην είσοδο της ανθρωπότητας στην πυρηνική εποχή. Σήμερα, η πρόληψη της πυρηνικής αυτοκτονίας έχει γίνει ένας αξιακός προσανατολισμός με τον οποίο πρέπει να συγκριθεί οποιοδήποτε πρόγραμμα οργάνωσης και αναδιάρθρωσης της δημόσιας ζωής.

Δεύτερον, τα παγκόσμια περιβαλλοντικά προβλήματα και η συνακόλουθη ανάγκη για ριζικές αλλαγές στη στάση των ανθρώπων απέναντι στο φυσικό περιβάλλον. Τρίτον, λόγω της επιτάχυνσης της κοινωνικής ανάπτυξης στο XX σε. το πρόβλημα των ανθρώπινων επικοινωνιών, της επικοινωνίας, της υπέρβασης της αποξένωσης ενός ατόμου από τις κοινωνικές συνθήκες ζωής που δημιουργούνται από αυτόν έχει γίνει εξαιρετικά οξύ. Η επιπλοκή των κοινωνικών διαδικασιών και η επέκταση του πεδίου των ανθρώπινων επικοινωνιών συχνά προκαλούν αύξηση των φορτίων άγχους, απανθρωποποίηση των κοινωνικών δεσμών.

Αυτά και άλλα ζωτικά προβλήματα της εποχής μας έχουν ιδεολογικό χαρακτήρα και ως εκ τούτου μετατρέπονται στη διατύπωση εκείνων των φιλοσοφικών ερωτημάτων που κάθε εποχή διατυπώνει και λύνει με τον δικό της τρόπο: ζητήματα του νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης, του ανθρώπου, των προβλημάτων ελευθερίας, δικαιοσύνης. , ηθική. Ποτέ στο παρελθόν ένα άτομο δεν είχε τέτοιες γνώσεις, τόσο τεχνικά οπλισμένο και ισχυρό όσο τώρα, αλλά ποτέ δεν ήταν τόσο ευάλωτο και μπερδεμένο μπροστά στα παγκόσμια και τοπικά προβλήματα.

Μια τέτοια αντίφαση και πολυπλοκότητα της ύπαρξης του ανθρώπου και της κοινωνίας μέσα XX - αρχές XXI σε. οδήγησε σε μια μεγάλη ποικιλία φιλοσοφικών κατευθύνσεων, ρευμάτων και σχολών. Μία από τις πιο σημαίνουσες τάσεις στη δυτική φιλοσοφία είναι η φιλοσοφική ανθρωπολογία, ειδικότεραλειτουργική σχολή φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, ένας από τους κύριους εκπροσώπους της οποίας ήτανΕρνστ Κασίρερ(1874-1945). Υποστήριξε ότι η ουσία ενός ατόμου μπορεί να γίνει γνωστή μόνο μέσω των λειτουργικών εκδηλώσεών του, για παράδειγμα, μέσω της ενεργού εργασίας,πολιτιστικόςκαι δημιουργικόςδραστηριότητα.

Οι υπαρξιστές διακήρυξαν το σημαντικότερο πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης, το νόημα της ζωής του. Έψαχναν να βρουν απάντηση στο ερώτημα: αξίζει η ζωή; Ο Α. Καμύ, λοιπόν, τόνισε ότι

άνθρωποι, όπως ο Σίσυφος, αναγκάζονται να ασχολούνται με ανούσια, μονότονη δουλειά όλη τους τη ζωή και επομένως δεν είναι ελεύθεροι.

Τα σημαντικότερα επιτεύγματα της σύγχρονης φιλοσοφίας είναι μια πολιτισμένη προσέγγιση στην ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων και στη μελέτη των ανθρώπινων προβλημάτων από κοσμοθεωρητικές θέσεις. Επιστημονική και φιλοσοφική ανάλυση των νέων πραγματικοτήτων της ζωής, ο ρόλος ενός συνειδητά ενεργού παράγοντα παίζει καθοριστικό ρόλο στην κατανόηση του σύγχρονου κόσμου. Η κρίση της σύγχρονης κοινωνίας δείχνει τον επείγοντα χαρακτήρα του κύριου προβλήματος της φιλοσοφίας - του προβλήματος του ανθρώπου.

Ο Διδάκτωρ Φυσικομαθηματικών Επιστημών Σ.Π. Καπίτσα, ο οποίος ασχολήθηκε και με τα δημογραφικά προβλήματα, ορθώς σημείωσε ότι επί του παρόντος οι κοινωνικές επιστήμες έχουν κολοσσιαία εκκρεμότητα και στην παγκόσμια επιστήμη, όχι η φυσική, αλλά η ανθρώπινη βιολογία έρχεται στο προσκήνιο σε σημασία. Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ ανθρώπων και ζώων έγκειται στην ικανότητα «σκέψης, σκέψης, μεταφοράς αυτών των σκέψεων από γενιά σε γενιά...».

Στις σύγχρονες συνθήκες, όταν η πνευματική κρίση της κοινωνίας εντείνεται, υπάρχει μια αυξανόμενη ανάγκη συσχέτισης των στόχων και των αποτελεσμάτων διαφόρων ειδών δραστηριότητας με τα ουμανιστικά ιδανικά, με τα καθήκοντα της επιβίωσης της ανθρωπότητας. Το πρόβλημα της αντιπαράθεσης μεταξύ του δικού του «εγώ» και του έξω κόσμου είναι ένα παγκόσμιο και βαθιά ατομικό πρόβλημα, στον 21ο αιώνα είναι ιδιαίτερα οξύ.

Οι φιλοσοφικές ιδέες δεν γερνούν με το χρόνο. Κάθε νέα γενιά τους δίνει μια νέα ερμηνεία.Η φιλοσοφία συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας ολιστικής κοσμοθεωρητικής θέσης σε ένα άτομο,ο σχηματισμός των ιδιοτήτων μιας πολιτιστικής προσωπικότητας: προσανατολισμός στην αλήθεια, αλήθεια, καλοσύνη.διευρύνοντας τους ορίζοντες ενός ατόμου, αναπτύσσοντας πνευματικές δυνατότητες.

Βιβλιογραφία:

1. Καπίτσα Σ. Από την κοινωνία της γνώσης στην κοινωνία της κατανόησης [Ηλεκτρονικός πόρος] / Σεργκέι Καπίτσα. - Λειτουργία πρόσβασης: http://portal21.ru/1691/