Развитие на личностната култура в съвременното образователно пространство. Духовна култура на индивида и обществото: понятие, формиране и развитие

Култура и личност

Културата и личността са взаимосвързани. От една страна, културата формира един или друг тип личност, от друга страна, личността пресъздава, променя и открива нови неща в културата.

Личност- е движещата сила и творец на културата, както и основната цел на нейното формиране.

Когато разглеждаме връзката между културата и човека, трябва да правим разлика между понятията „личност“, „индивид“ и „личност“.

Концепцията за "личност"обозначава общите свойства на човешката раса, а „личността“ - отделен представител на тази раса, индивид. Но в същото време понятието „личност“ не е синоним на понятието „индивид“. Не всеки индивид е човек: човек се ражда индивид, става човек (или не става) поради обективни и субективни условия.

Понятието "индивид"характеризира отличителните черти на всеки отделен човек, понятието "личност" означава духовния облик на индивида, формиран от културата в специфичната социална среда на неговия живот (във взаимодействие с неговите вродени анатомични, физиологични и психологически качества).

Следователно, когато се разглежда проблемът за взаимодействието между културата и личността, от особен интерес е не само процесът на идентифициране на ролята на човека като творец на културата и ролята на културата като творец на човека, но и изследването на личността качества, които културата формира у него – интелигентност, духовност, свобода, творчески потенциал.

Културата в тези области най-ясно разкрива съдържанието на личността.

Регулаторите на личните стремежи и действия на индивида са културни ценности.

Следването на ценностни модели показва известна културна стабилност на обществото. Човек, обръщайки се към културните ценности, обогатява духовния свят на своята личност.

Ценностната система, която влияе върху формирането на личността, регулира желанията и стремежите на човека, неговите действия и действия и определя принципите на неговия социален избор. Така личността е в центъра на културата, в пресечната точка на механизмите на възпроизвеждане, съхраняване и обновяване на културния свят.

Самата личност като ценност по същество осигурява общия духовен принцип на културата. Като продукт на личността културата от своя страна хуманизира социалния живот и изглажда животинските инстинкти у хората.

Културата позволява на човек да стане интелектуална, духовна, морална, творческа личност.

Културата формира вътрешния свят на човека и разкрива съдържанието на неговата личност.

Унищожаването на културата се отразява негативно на личността на човека и го води до деградация.

Култура и общество

Разбирането на обществото и връзката му с културата се постига по-добре чрез системен анализ на съществуването.

Човешкото общество- това е реална и специфична среда за функциониране и развитие на културата.

Обществото и културата активно взаимодействат помежду си. Обществото предявява определени изисквания към културата, културата от своя страна влияе върху живота на обществото и посоката на неговото развитие.

Дълго време връзката между обществото и културата беше изградена по такъв начин, че обществото действаше като доминираща страна. Естеството на културата пряко зависи от социалната система, която я управлява (императивна, репресивна или либерална, но не по-малко решаваща).

Много изследователи смятат, че културата е възникнала преди всичко под влияние на социалните потребности.

Това е обществото, което създава възможности за използване на културни ценности и насърчава процесите на културно възпроизводство. Извън социалните форми на живот тези особености в развитието на културата биха били невъзможни.

През 20 век Съотношението на силите между двете страни на социокултурната сфера се промени радикално: сега социалните отношения започнаха да зависят от състоянието на материалната и духовната култура. Определящият фактор в съдбата на човечеството днес не е структурата на обществото, а степента на развитие на културата: достигайки определено ниво, тя доведе до радикална реорганизация на обществото, цялата система на социално управление и отвори нов път към установяване на положителни социални взаимодействия – диалог.

Целта му е не само обмен на социална информация между представители на различни общества и култури, но и постигане на тяхното единство.

Във взаимодействието между обществото и културата има не само тясна връзка, има и различия. Обществото и културата се различават по начините, по които влияят на хората и как хората се адаптират към тях.

общество- тази система от взаимоотношения и методи за обективно въздействие върху човек не е изпълнена със социални изисквания.

Формите на социално регулиране се приемат като определени правила, необходими за съществуването в обществото. Но за да се отговори на социалните изисквания, са необходими културни предпоставки, които зависят от степента на развитие на културния свят на човека.

Във взаимодействието на обществото и културата е възможна и следната ситуация: обществото може да бъде по-малко динамично и отворено от културата. Тогава обществото може да отхвърли ценностите, предлагани от културата. Възможна е и обратната ситуация, когато социалните промени могат да изпреварят културното развитие. Но най-оптимално балансирана промяна в обществото и културата.

Федерална агенция за образование и наука

Висше професионално образование

Тулски държавен университет

Катедра "Социология и политически науки".

Курсова работа

на тема: „Влиянието на културата върху развитието на личността“

Изпълнил: студент гр.720871

Пугаева Олеся Сергеевна

Тула 2008 г

Въведение

1. Социологически анализ на културните феномени

1.1 Понятие за култура

1.2 Функции и форми на културата

1.3 Културата като системно образование

2. Ролята на културата в човешкия живот

2.1 Форми на проявление на културата в човешкия живот

2.2 Социализация на личността

2.3 Културата като един от най-важните методи за социализация на индивида

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Думата „култура“ идва от латинската дума cultura, което означава обработвам или обработвам почвата. През Средновековието тази дума започва да означава прогресивен метод за култивиране на зърнени култури, така възниква терминът земеделие или изкуството на земеделието. Но през 18-ти и 19-ти век. започна да се използва по отношение на хората, следователно, ако човек се отличаваше с благодат на маниери и ерудиция, той се смяташе за „културен“. По онова време терминът се прилага главно към аристократите, за да ги отдели от „некултурните“ обикновени хора. Немската дума Kultur също означаваше високо ниво на цивилизация. В нашия живот днес думата „култура“ все още се свързва с операта, отличната литература и доброто образование. Съвременната научна дефиниция на културата е отхвърлила аристократичните конотации на това понятие. Той символизира вярванията, ценностите и изразите (както се използват в литературата и изкуството), които са общи за група; те служат за организиране на опита и регулиране на поведението на членовете на тази група. Вярванията и нагласите на една подгрупа често се наричат субкултура. Усвояването на културата се осъществява чрез обучение. Култура се създава, култура се преподава. Тъй като не се придобива по биологичен път, всяко поколение го възпроизвежда и предава на следващото поколение. Този процес е в основата на социализацията. В резултат на усвояването на ценности, вярвания, норми, правила и идеали се формира личността на детето и се регулира поведението му. Ако процесът на социализация спре в масов мащаб, това би довело до смъртта на културата.

Културата оформя личностите на членовете на обществото, като по този начин до голяма степен регулира тяхното поведение.

Колко важна е културата за функционирането на индивида и обществото може да се съди по поведението на хората, които не са били социализирани. Неконтролируемото или инфантилно поведение на така наречените деца от джунглата, които са били напълно лишени от комуникация с хората, показва, че без социализация хората не могат да възприемат организиран начин на живот, да овладеят език и да се научат как да изкарват прехраната си . В резултат на наблюдение на няколко „същества, които не проявяваха никакъв интерес към случващото се около тях, клатещи се ритмично напред-назад като диви животни в зоопарк“, шведски натуралист от 18-ти век. Карл Линей заключава, че те са представители на специален вид. Впоследствие учените разбрали, че тези диви деца не са развили личността, която изисква общуване с хората. Това общуване би стимулирало развитието на техните способности и формирането на „човешките“ им личности. С този пример доказахме актуалността на дадената тема.

МишенаТази работа има за цел да докаже, че културата наистина влияе върху развитието на индивида и обществото като цяло. За постигане на тази цел курсовата работа поставя следното: задачи:

· провеждане на пълен социологически анализ на културните феномени;

· идентифицира различните елементи и компоненти на културата;

· определят как културата влияе върху социализацията на индивида.

1. Социологически анализ на културните феномени

1.1 Понятие за култура

Съвременното разбиране на думата култура има четири основни значения: 1) общият процес на интелектуално, духовно, естетическо развитие; 2) състоянието на общество, основано на закон, ред, морал, съвпада с думата "цивилизация"; 3) характеристики на начина на живот на обществото, група хора, исторически период; 4) форми и продукти на интелектуална и преди всичко художествена дейност, като музика, литература, живопис, театър, кино, телевизия.

Културата се изучава и от други науки, например етнография, история, антропология, но социологията има свой специфичен аспект на изследване на културата. Каква е спецификата на социологическия анализ на културата, какво е характерно за социологията на културата? Характерна черта на социологията на културата е, че тя открива и анализира закономерностите на социокултурните промени, изучава процесите на функциониране на културата във връзка със социалните структури и институции.

От социологическа гледна точка културата е социален факт. Обхваща всички идеи, представи, светогледи, убеждения, вярвания, които се споделят активно от хората или се радват на пасивно признание и влияят върху социалното поведение. Културата не просто пасивно „придружава” социалните явления, които се случват сякаш извън и отделно от културата, обективно и независимо от нея. Спецификата на културата е, че тя представя в съзнанието на членовете на обществото всякакви факти, които означават нещо конкретно за дадена група, дадено общество. Освен това на всеки етап от живота на обществото развитието на културата е свързано с борбата на идеите, с тяхното обсъждане и активна подкрепа или пасивно признаване на една от тях като обективно правилна. Обръщайки се към анализа на същността на културата, е необходимо да се вземе предвид, първо, че културата е това, което отличава хората от животните, културата е характеристика на човешкото общество; второ, културата не се наследява биологично, а включва обучение.

Поради сложността, многопластовостта, многоизмерността, многоаспектността на понятието култура има няколкостотин негови определения. Ще използваме един от тях: културата е система от ценности, идеи за света и правила на поведение, общи за хората, свързани с определен начин на живот

1.2 Функции и форми на културата

Културата изпълнява разнообразни и отговорни социални функции. На първо място, според Н. Смелсер, тя структурира социалния живот, тоест прави същото като генетично програмираното поведение в живота на животните. Културата се предава от едно поколение на друго чрез процеса на социализация. Тъй като културата не се предава по биологичен път, всяко поколение я възпроизвежда и я предава на следващото поколение. Именно този процес е в основата на социализацията. Детето научава ценностите, вярванията, нормите, правилата и идеалите на обществото и се формира личността на детето. Формирането на личността е важна функция на културата.

Друга, не по-малко важна функция на културата е регулирането на индивидуалното поведение. Ако нямаше норми и правила, човешкото поведение би станало практически неконтролируемо, хаотично и безсмислено. Колко важна е културата за човешкия живот и обществото, може да се съди, като отново си припомним описаните в научната литература човешки малки, които случайно се оказаха напълно лишени от общуване с хората и бяха „отгледани“ в стадо животни в джунглата. Когато бяха намерени - след пет-седем години и отново дойдоха при хората, тези деца на джунглата не можаха да овладеят човешкия език, не можаха да се научат на порядъчен начин на живот, да живеят сред хората. Тези диви деца не развиха личността, която изисква взаимодействие с хората. Духовно-нравствената функция на културата е тясно свързана със социализацията. Той идентифицира, систематизира, адресира, възпроизвежда, съхранява, развива и предава непреходните ценности в обществото – добро, красота, истина. Ценностите съществуват като цялостна система. Наборът от ценности, общоприети в определена социална група или държава, изразяващи тяхната специална визия за социалната реалност, се нарича манталитет. Има политически, икономически, естетически и други ценности. Доминиращият тип ценности са моралните ценности, които представляват предпочитаните варианти за взаимоотношения между хората, техните връзки помежду си и обществото. Културата има и комуникативна функция, която позволява да се консолидира връзката между индивида и обществото, да се види връзката между времената, да се установи връзка между прогресивните традиции, да се установи взаимно влияние (взаимен обмен) и да се избере това, което е най-необходими и подходящи за репликация. Могат да се посочат и такива аспекти на целта на културата като инструмент за развитие на социална активност и гражданство.

Сложността на разбирането на феномена на културата се състои и във факта, че във всяка култура има различни слоеве, клонове, секции.

В повечето европейски общества до началото на 20в. възникват две форми на култура. Елитната култура – изобразително изкуство, класическа музика и литература – е създадена и възприемана от елита.

Народната култура, включително приказките, фолклора, песните и митовете, принадлежала на бедните. Продуктите на всяка от тези култури са предназначени за определена аудитория и тази традиция рядко се нарушава. С появата на медиите (радио, масови печатни издания, телевизия, записи, магнетофони) разликите между високата и популярната култура започнаха да се размиват. Така възниква масовата култура, която не е свързана с религиозни или класови субкултури. Медиите и масовата култура са неразривно свързани. Културата става „масова“, когато нейните продукти са стандартизирани и разпространени сред широката публика.

Във всички общества има много подгрупи с различни културни ценности и традиции. Системата от норми и ценности, които отличават една група от по-голямата част от обществото, се нарича субкултура.

Субкултурата се формира под влиянието на фактори като социална класа, етнически произход, религия и място на пребиваване.

Ценностите на субкултурата влияят върху формирането на личността на членовете на групата.

Терминът "субкултура" не означава, че тази или онази група се противопоставя на доминиращата култура в обществото. В много случаи обаче по-голямата част от обществото гледа на субкултурата с неодобрение или недоверие. Този проблем може да възникне дори във връзка с уважавани субкултури на лекари или военни. Но понякога една група активно се стреми да развие норми или ценности, които са в конфликт с основните аспекти на доминиращата култура. На основата на такива норми и ценности се формира контракултура. Добре известна контракултура в западното общество е бохемството, а най-яркият пример за него са хипитата от 60-те години.

Контракултурните ценности могат да бъдат причина за дългосрочни и неразрешими конфликти в обществото. Понякога обаче те проникват в самата доминираща култура. Дългата коса, изобретателността в езика и облеклото и употребата на наркотици, характерни за хипитата, станаха широко разпространени в американското общество, където, главно чрез медиите, както често се случва, тези ценности станаха по-малко провокативни, следователно привлекателни за контракултурата и, съответно, по-малко заплашително за доминиращата култура.

1.3 Културата като системно образование

От гледна точка на социологията в културата могат да се разграничат две основни части – културна статика и културна динамика. Първият описва културата в състояние на покой, вторият – в състояние на движение. Културната статика е вътрешната структура на културата, тоест съвкупността от основните елементи на културата. Културната динамика включва онези средства, механизми и процеси, които описват трансформацията на културата, нейната промяна. Културата възниква, разпространява се, унищожава се, съхранява се и с нея се случват много различни метаморфози. Културата е сложна формация, която е многостранна и многоизмерна система; всички части, всички елементи, всички структурни характеристики на тази система постоянно взаимодействат, намират се в безкрайни връзки и отношения помежду си, непрекъснато се трансформират една в друга и проникват във всички сфери на обществото. живот. Ако си представим човешката култура като сложна система, създадена от множество предишни поколения хора, тогава отделните елементи (черти) на културата могат да бъдат класифицирани като материални или нематериални видове. Съвкупността от материални елементи на културата съставлява специална форма на култура - материална култура, която включва всички предмети, всички предмети, създадени от човешки ръце. Това са машини, машини, електроцентрали, сгради, храмове, книги, летища, обработваеми полета, дрехи и др.

Съвкупността от нематериални елементи на културата образува духовна култура. Духовната култура включва норми, правила, образци, стандарти, закони, ценности, ритуали, символи, митове, знания, идеи, обичаи, традиции, език, литература, изкуство. Духовната култура съществува в съзнанието ни не само като идея за норми на поведение, но и като песен, приказка, епос, виц, поговорка, народна мъдрост, национален вкус на живота, манталитет. В културната статика елементите са разграничени във времето и пространството. Географската област, в рамките на която различните култури имат прилики в основните си характеристики, се нарича културна област. В същото време границите на една културна област може да не съвпадат с държавните граници или с границите на дадено общество.

Тази част от материалната и духовна култура, създадена от миналите поколения, която е издържала проверката на времето и се предава на следващите поколения като нещо ценно и почитано, представлява културно наследство. Културното наследство играе изключително важна роля във времена на криза и нестабилност, действайки като фактор за национално сближаване, средство за обединение. Всеки народ, държава, дори някои групи от обществото имат своя собствена култура, която може да има много характеристики, които не съвпадат с една или друга култура. На земята има много различни култури. И все пак социолозите идентифицират общи черти, общи за всички култури - културни универсалии.

Уверено са назовани повече от няколко десетки културни универсалии, т.е. елементи на културата, които са присъщи на всички култури, независимо от географското положение, историческото време и социалната структура на обществото. В културните универсалии е възможно да се изолират елементи от културата, които са свързани по един или друг начин с физическото здраве на човека. Това са възрастови характеристики, спорт, игри, танци, поддържане на чистота, забрана на кръвосмешение, акушерство, лечение на бременни жени, следродилни грижи, отбиване на дете,

Културните универсалии включват и общочовешки морални норми: уважение към по-възрастните, разграничаване на доброто от злото, милосърдие, задължение да се притече на помощ на слабите в беда, уважение към природата и всичко живо, грижа за бебета и отглеждане на деца, обичаят да се дават подаръци, моралните норми, културата на поведение.

Отделна много важна група се състои от културни универсалии, свързани с организацията на живота на индивидите: сътрудничество на труда и разделение на труда, организация на общността, готвене, тържествени празници, традиции, палене на огън, хранителни табута, игри, поздрави, гостоприемство, домакинство , хигиена, забрана на кръвосмешението, правителство, полиция, наказателни санкции, закон, права на собственост, наследство, роднински групи, номенклатура на роднини, език, магия, брак, семейни отговорности, време за хранене (закуска, обяд, вечеря), медицина, благоприличие при упражняване на естествени нужди, траур, число, лично име, умилостивяване на свръхестествени сили, обичаи, свързани с настъпването на пубертета, религиозни ритуали, правила за заселване, сексуални ограничения, статусна диференциация, изработка на инструменти, търговия, посещение.

Сред културните универсалии може да се разграничи специална група, която отразява възгледите за света и духовната култура: учението за света, времето, календара, учението за душата, митологията, гаданията, суеверията, религията и различни вярвания, вярата в чудодейни изцеления, тълкуване на сънища, пророчества, наблюдение на времето, образование, художествено творчество, народни занаяти, фолклор, народни песни, приказки, приказки, легенди, вицове.

Защо възникват културните универсалии? Това се дължи на факта, че хората, независимо в коя част на света живеят, са физически устроени еднакво, имат едни и същи биологични нужди и се сблъскват с общи проблеми, които условията им на живот поставят пред тях.

Всяка култура има стандарти за „правилно“ поведение. За да живеят в общество, хората трябва да могат да общуват и да си сътрудничат помежду си, което означава, че трябва да имат разбиране как да действат правилно, за да бъдат разбрани и да постигнат съгласувани действия. Следователно обществото създава определени модели на поведение, система от норми - примери за правилно или подходящо поведение. Културната норма е система от поведенчески очаквания, образ на това как хората трябва да действат. Нормативната култура е система от социални норми или стандарти на поведение, които членовете на обществото следват повече или по-малко точно.

В същото време нормите преминават през няколко етапа в своето развитие: възникват, получават одобрение и разпространение в обществото, остаряват, стават синоним на рутина и инерция и се заменят с други, които са по-съобразени с променените условия на живот.

Някои норми не са трудни за замяна, например нормите на етикета. Етикетът е правилата на учтивостта, правилата на учтивостта, които се различават във всяко общество и дори във всяка класа. Лесно можем да заобиколим стандартите на етикета. Така че, ако на парти сте „поканени на маса, на която има само вилица до чинията и няма нож, можете да се справите без нож, но има норми, които са изключително трудни за промяна, защото тези правила регулират областите на човешката дейност, които са важни за обществото. Това са държавни закони, религиозни традиции и т.н. Нека разгледаме основните видове норми в реда на увеличаване на тяхната социална значимост.

Обичаите са традиционно установен ред на поведение, набор от работещи модели, стандарти, които позволяват на членовете на обществото да взаимодействат най-добре както с околната среда, така и помежду си. Това не са индивидуални, а колективни навици, начин на живот на хората, елементи на битовата, битова култура. Новите поколения възприемат обичаите чрез несъзнателно подражание или съзнателно учене. От детството човек е заобиколен от много елементи на ежедневната култура, тъй като той постоянно вижда тези правила пред себе си, те стават единствените възможни и приемливи за него. Детето ги асимилира и, ставайки възрастен, се отнася към тях като към самоочевидни явления, без да се замисля за техния произход.

Всеки народ, дори и най-примитивните общества, има много обичаи. Така славянските и западните народи ядат второто ястие с вилица, приемайки за даденост да използват вилица, ако сервират котлет с ориз, а китайците използват специални пръчици за тази цел. Обичаите на гостоприемството, празнуването на Коледа, уважението към възрастните и други са масови модели на поведение, одобрени от обществото, които се препоръчват за следване. Ако хората нарушават обичаите, това предизвиква обществено неодобрение, порицание и осъждане.

Ако навиците и обичаите се предават от едно поколение на друго, те се превръщат в традиции. Първоначално тази дума означаваше „традиция“. Традиционни могат да станат издигането на националния флаг на празник, пеенето на националния химн при почитане на победителя в състезание, срещата с другари войници в Деня на победата, почитането на ветераните на труда и др.

Освен това всеки човек има много индивидуални навици: да прави гимнастика и да взема душ вечер, да кара ски през уикендите и т.н. Навиците са се развили в резултат на многократно повторение, те изразяват както културното ниво на даден човек, така и неговото духовно нуждите и нивото на историческо развитие на обществото, в което живее. По този начин руското благородство се характеризира с навиците да организира лов на хрътки, да играе карти, да има домашно кино и т.н.

Повечето навици не срещат нито одобрение, нито порицание от другите. Но има и така наречените лоши навици (говорене на висок глас, гризане на нокти, хранене с шум и сърцане, безцеремонно гледане на пътник в автобуса и последващи коментари на глас за външния му вид и т.н.), те показват лошо възпитание.

Обноските се отнасят до етикета или правилата за учтивост. Ако навиците се формират спонтанно, под влияние на условията на живот, тогава добрите маниери трябва да се възпитават. В съветско време етикетът не се преподаваше нито в училище, нито в университета, като се смяташе, че всички тези буржоазни глупости са „вредни“ за хората. В официално утвърдените програми на университетите и училищата етикет няма и днес. Следователно грубите маниери са станали норма навсякъде. Достатъчно е да кажем за вулгарните, отвратителни маниери на така наречените ни естрадни звезди, които се тиражират по телевизията и се възприемат от милиони фенове като еталон на поведение и пример за подражание.

Възможно ли е сами да се научите на добри обноски? Разбира се, за това трябва да прочетете книги за етикета, да помислите върху поведението си и да приложите към себе си правилата, описани в публикациите. Ежедневните маниери на добре възпитания човек са да се увери, че присъствието ти не създава неудобство на никого, да бъде услужлив, учтив, да отстъпи място на по-възрастните, да даде на момичето палто в гардероба, да не говори на висок глас или да жестикулирате, да не бъдете мрачни и раздразнителни, да имате чисти обувки, изгладени панталони, спретната прическа - всичко това и някои други навици могат бързо да се научат и тогава общуването с вас ще бъде лесно и приятно, което, между другото, ще да ти помогне в живота. Разнообразие от обичаи са церемониални и ритуални. Церемонията е поредица от действия, които имат символично значение и са посветени на отбелязването на важно събитие за групата. Например церемонията по тържественото встъпване в длъжност на президента на Русия, церемонията (интронизацията) на интронизацията на новоизбрания папа или патриарх.

Ритуалът е специално разработена и строго установена процедура за извършване на нещо, която има за цел да драматизира дадено събитие и да предизвика страхопочитание у зрителя. Например ритуални танци на шамани по време на магьосничество, ритуални танци на племе преди лов. Моралните стандарти са различни от обичаите и навиците.

Ако не си мия зъбите, тогава си вредя, ако не знам как да използвам нож за ядене, някои няма да забележат лошото ми възпитание, докато други ще забележат, но няма да кажат нищо за това . Но ако приятел го е изоставил в трудни моменти, ако човек е взел пари назаем и е обещал да ги върне, но не ги връща. В тези случаи имаме работа с норми, които засягат жизнените интереси на хората и са важни за благосъстоянието на група или общество. Моралните или моралните норми определят отношението на хората един към друг въз основа на разграничението между добро и зло. Хората изпълняват моралните норми въз основа на собствената си съвест, общественото мнение и традициите на обществото.

Моралът е особено защитен, високо уважаван масов модел на действие от обществото. Моралът отразява моралните ценности на обществото. Всяко общество има свои собствени нрави или морал. Въпреки това уважението към възрастните, честността, благородството, грижата за родителите, способността да се притече на помощ на слабите и т.н. в много общества е норма, а обидата на по-възрастните, подигравката на човек с увреждания и желанието да се обидят слабите се считат за неморални.

Специална форма на морал е табуто. Табуто е абсолютна забрана за всяко действие. В съвременното общество табутата важат за кръвосмешението, канибализма, оскверняването на гробове или обидата на чувството за патриотизъм.

Наборът от правила на поведение, свързани с концепцията за лично достойнство, съставлява така наречения кодекс на честта.

Ако нормите и обичаите започнат да играят особено важна роля в живота на обществото, тогава те стават институционални и възниква социална институция. Това са икономическите институции, банките, армията и др. Нормите и правилата на поведение тук са специално разработени и формализирани в кодекси за поведение и се спазват стриктно.

Някои от нормите са толкова важни за функционирането на обществото, че са формализирани като закони; Държавата, представлявана от нейните специални правоприлагащи органи като полиция, съд, прокуратура и затвор, пази законите.

Като системно образование културата и нейните норми се приемат от всички членове на обществото; това е доминиращата, универсална, доминираща култура. Но във всяко общество има групи от хора, които не приемат доминиращата култура, а формират свои собствени норми, които се различават от общоприетите стандарти и дори я оспорват. Това е контракултура. Контракултурата влиза в конфликт с доминиращата култура. Затворническият морал, стандартите на поведение в банда бандити, хипи групи са ясни примери за контракултура.

Може да има други, по-малко агресивни културни норми в едно общество, които не се споделят от всички членове на обществото. Различията между хората, свързани с възрастта, националността, професията, пола, характеристиките на географската среда, професията, водят до появата на специфични културни модели, които съставят субкултурата; „живот на имигранти“, „живот на северняци“, „живот в армията“, „бохемия“, „живот в комунален апартамент“, „живот в хостел“ са примери за живота на индивида в рамките на определена субкултура.

2. Ролята на културата в човешкия живот

2.1 Форми на проявление на културата в човешкия живот

Културата играе много противоречива роля в човешкия живот. От една страна, това помага да се консолидират най-ценните и полезни модели на поведение и да се прехвърлят на следващите поколения, както и на други групи. Културата издига човека над животинския свят, създавайки духовен свят; насърчава човешкото общуване. От друга страна, културата е способна да увековечи несправедливостта, суеверието и нечовешкото поведение с помощта на моралните норми. Освен това всичко създадено в рамките на културата за завладяване на природата може да се използва за унищожаване на хора. Ето защо е важно да се изследват отделните прояви на културата, за да може да се намали напрежението във взаимодействието на човек с генерираната от него култура.

Етноцентризъм.Всеизвестна е истината, че за всеки човек земната ос минава през центъра на родния му град или село. Американският социолог Уилям Съмър нарече етноцентризъм възглед за обществото, в който определена група се счита за централна, а всички останали групи се измерват и съотнасят с нея.

Без съмнение признаваме, че моногамните бракове са по-добри от полигамните; че младите хора сами трябва да избират партньорите си и това е най-добрият начин за образуване на брачни двойки; че нашето изкуство е най-хуманно и благородно, а изкуството на друга култура е провокативно и безвкусно. Етноцентризмът прави нашата култура стандартът, спрямо който измерваме всички други култури: според нас те ще бъдат добри или лоши, високи или ниски, правилни или грешни, но винаги във връзка с нашата собствена култура. Това се проявява в такива положителни изрази като „избрани хора“, „истинско учение“, „супер раса“, а в отрицателни - „изостанали народи“, „примитивна култура“, „сурово изкуство“.

До известна степен етноцентризмът е присъщ на всички общества и дори изостаналите народи се чувстват по някакъв начин превъзхождащи всички останали. Те, например, могат да смятат културата на високоразвитите страни за глупава и абсурдна. Не само обществата, но повечето социални групи (ако не всички) в обществото са етноцентрични. Многобройни проучвания на организации, проведени от социолози от различни страни, показват, че хората са склонни да надценяват собствените си организации и в същото време да подценяват всички останали. Етноцентризмът е универсална човешка реакция, която засяга всички групи в обществото и почти всички индивиди. Вярно е, че може да има изключения по този въпрос, например: антисемити евреи, аристократични революционери, чернокожи, които се противопоставят на чернокожите по въпросите на премахването на расизма. Очевидно е обаче, че подобни явления вече могат да се считат за форми на девиантно поведение.

Възниква естествен въпрос: отрицателно или положително явление в живота на обществото е етноцентризмът? Трудно е да се отговори ясно и недвусмислено на този въпрос. Нека се опитаме да определим положителните и отрицателните аспекти на такъв сложен културен феномен като етноцентризма. На първо място, трябва да се отбележи, че групите, в които има ясно изразени прояви на етноцентризъм, като правило, са по-жизнеспособни от групите, които са напълно. толерантност към други култури или субкултури. Етноцентризмът държи групата заедно и оправдава жертвата и мъченичеството за нейното благополучие; Без него е невъзможна проявата на патриотизъм. Етноцентризмът е необходимо условие за появата на национална идентичност и дори на обикновена групова лоялност. Разбира се, възможни са и крайни прояви на етноцентризъм, например национализъм и презрение към културите на други общества. Но в повечето случаи етноцентризмът се проявява в по-толерантни форми и основната му нагласа е следната: предпочитам своите обичаи, въпреки че признавам, че някои обичаи и нрави на други култури може да са по някакъв начин по-добри. И така, ние се сблъскваме с феномена на етноцентризма почти всеки ден, когато се сравняваме с хора от различен пол, възраст, представители на други организации или други региони, във всички случаи, когато има различия в културните модели на представители на социални групи. Всеки път се поставяме в центъра на културата и разглеждаме другите й проявления, сякаш ги изпробваме върху себе си.

Етноцентризмът може да бъде изкуствено засилен във всяка група, за да се противопостави на други групи в конфликтни взаимодействия. Самото споменаване на опасност, например за съществуването на една организация, обединява нейните членове и повишава нивото на групова лоялност и етноцентризъм. Периодите на напрежение в отношенията между нациите или националностите винаги са придружени от нарастване на интензивността на етноцентричната пропаганда. Може би това се дължи на подготовката на членовете на групата за борба, за предстоящите трудности и жертви.

Говорейки за значителната роля, която играе етноцентризмът в процесите на групова интеграция, в обединяването на членовете на групата около определени културни модели, трябва да се отбележи и неговата консервативна роля и отрицателно въздействие върху развитието на културата. Наистина, ако нашата култура е най-добрата в света, тогава защо трябва да подобряваме, променяме и особено да заимстваме от други култури? Опитът показва, че подобна гледна точка може значително да забави процесите на развитие, протичащи в общество с много високо ниво на етноцентризъм. Пример за това е опитът на нашата страна, когато високото ниво на етноцентризъм в предвоенния период се превърна в сериозна спирачка за развитието на културата. Етноцентризмът може да бъде и средство, което действа срещу промените във вътрешната структура на обществото. По този начин привилегированите групи смятат своето общество за най-доброто и най-справедливото и се стремят да внушат това на други групи, като по този начин повишават нивото на етноцентризъм. Дори в древен Рим представителите на по-бедните класи са култивирали мнението, че въпреки бедността те все още са граждани на велика империя и следователно са по-висши от другите нации. Това мнение е специално създадено от привилегированите слоеве на римското общество.

Културен релативизъм. Ако членовете на една социална група гледат на културните практики и норми на други социални групи само от гледна точка на етноцентризма, тогава ще бъде много трудно да се постигне разбирателство и взаимодействие. Следователно има подход към други култури, който смекчава ефекта на етноцентризма и ни позволява да намерим начини за сътрудничество и взаимно обогатяване на културите на различни групи. Един такъв подход е културният релативизъм. Основава се на твърдението, че членовете на една социална група не могат да разберат мотивите и ценностите на други групи, ако анализират тези мотиви и ценности в светлината на собствената си култура. За да постигнете разбирателство, да разберете друга култура, трябва да свържете нейните специфични черти със ситуацията и характеристиките на нейното развитие. Всеки културен елемент трябва да бъде свързан с характеристиките на културата, от която е част. Стойността и значението на този елемент може да се разглежда само в контекста на определена култура. Топлите дрехи са добри в Арктика, но са смешни в тропиците. Същото може да се каже и за други, по-сложни културни елементи и комплексите, които те изграждат. Културните комплекси по отношение на женската красота и ролята на жените в обществото варират от култура до култура. Важно е само да подходим към тези различия не от гледна точка на господството на „нашата“ култура, а от гледна точка на културния релативизъм, т.е. разпознаване на възможността други култури да интерпретират културни модели по различен начин от „нашите“ и разпознаване на причините за такива модификации. Тази гледна точка, естествено, не е етноцентрична, но помага за сближаването и развитието на различни култури.

Трябва да разберем основния принцип на културния релативизъм, според който определени елементи от определена културна система са правилни и общоприети, защото са работили добре в тази конкретна система; други се считат за неправилни и ненужни, тъй като използването им би довело до болезнени и противоречиви последици само в дадена социална група или само в дадено общество. Най-рационалният начин за развитие и възприемане на културата в обществото е комбинация от черти както на етноцентризма, така и на културния релативизъм, когато индивидът, изпитвайки чувство на гордост от културата на своята група или общество и изразявайки ангажираност към основните примери за това култура, същевременно е в състояние да разбере други култури и поведението на членовете на други социални групи, като признава правото им на съществуване.

2.2 Социализация на личността

Личността е едно от онези явления, които рядко се интерпретират по един и същи начин от двама различни автори. Всички дефиниции на личността се определят по един или друг начин от две противоположни гледни точки за нейното развитие. От гледна точка на някои всяка личност се формира и развива в съответствие с вродените си качества и способности, а социалната среда играе съвсем незначителна роля. Представители на друга гледна точка напълно отхвърлят вродените вътрешни черти и способности на индивида, вярвайки, че личността е определен продукт, напълно формиран в хода на социалния опит.

Методите за социализация на индивида във всяка култура са различни. Обръщайки се към историята на културата, ще видим, че всяко общество има своя собствена идея за образование. Сократ вярва, че да образоваш човек означава да му помогнеш да „стане достоен гражданин“, докато в Спарта целта на образованието е възпитанието на силен, смел воин. Според Епикур основното е независимостта от външния свят, „спокойствието“. В съвремието Русо, опитвайки се да съчетае в образованието граждански мотиви и духовна чистота, в крайна сметка стига до извода, че моралното и политическото възпитание са несъвместими. „Изследването на човешкото състояние“ води Русо до убеждението, че е възможно да се образова или „човек за себе си“, или гражданин, живеещ „за другите“. В първия случай той ще бъде в конфликт със социалните институции, във втория - със собствената си природа, така че трябва да избере едно от двете - да възпитава или човек, или гражданин, защото е невъзможно да се създадат и двете на същото време. Два века след Русо екзистенциализмът от своя страна ще развие идеите му за самотата, за „Другите”, противопоставени на „Аз”, за общество, в което човек е в робство на нормите, в което всеки живее както му е прието да живея.

Днес експертите продължават да спорят кой фактор е най-важен за процеса на формиране на личността. Очевидно всички те заедно извършват социализацията на индивида, възпитанието на човек като представител на дадено общество, култура или социална група. Според съвременното мислене взаимодействието на фактори като физически черти на човек, среда, индивидуален опит и култура създава уникална личност. Към това трябва да се добави ролята на самообразованието, т.е. собствените усилия на индивида, основани на вътрешно решение, собствени нужди и искания, амбиция, воля - да формират определени умения, способности и способности в себе си. Както показва практиката, самообразованието е мощен инструмент за постигане на професионални умения, кариера и материално благополучие на човек.

В нашия анализ ние, разбира се, трябва да вземем предвид както биологичните характеристики на индивида, така и неговия социален опит. В същото време практиката показва, че социалните фактори при формирането на личността са по-значими. Дефиницията на личността, дадена от В. Ядов, изглежда задоволителна: „Личността е целостта на социалните свойства на човека, продукт на социалното развитие и включването на индивида в системата на социалните отношения чрез активна дейност и комуникация.“ Според този възглед личността се развива от биологичен организъм единствено чрез различни видове социални и културни преживявания.

2.3 Културата като един от най-важните методи за социализация на индивида

На първо място, трябва да се отбележи, че определен културен опит е общ за цялото човечество и не зависи от етапа на развитие на дадено общество. Така всяко дете получава храна от по-възрастните, научава се да общува чрез езика, придобива опит в използването на наказания и награди, а също така овладява някои други най-често срещани културни модели. В същото време всяко общество предоставя на почти всичките си членове някакъв специален опит, специални културни образци, които другите общества не могат да предложат. От социалния опит, общ за всички членове на дадено общество, възниква характерна личностна конфигурация, характерна за много членове на дадено общество. Например, личност, формирана в мюсюлманска култура, ще има различни черти от личност, израснала в християнска страна.

Американският изследовател К. Дубойс нарича личност, която има общи черти за дадено общество, „модална“ (от термина „режим“, взет от статистиката, обозначаващ стойност, която се среща най-често в серия или серия от параметри на обект). Под модална личност Duboys разбира най-често срещания тип личност, която има някои характеристики, присъщи на културата на обществото като цяло. Така във всяко общество могат да се намерят личности, които въплъщават средните общоприети черти. Те говорят за модални личности, когато споменават „средни“ американци, англичани или „истински“ руснаци. Модалната личност въплъщава всички онези общи културни ценности, които обществото внушава на своите членове в хода на културния опит. Тези ценности се съдържат в по-голяма или по-малка степен във всеки индивид от дадено общество.

С други думи, всяко общество развива един или повече основни типа личности, които съответстват на културата на това общество. Такива лични модели обикновено се придобиват от детството. Сред равнинните индианци в Южна Америка, социално одобреният тип личност за възрастен мъж е силен, самоуверен, войнствен човек. Възхищаваха го, поведението му беше възнаграждавано и момчетата винаги се стремяха да бъдат като такива мъже.

Какъв би могъл да бъде социално одобрен тип личност за нашето общество? Може би това е общителна личност, т.е. лесна за установяване на социални контакти, готова да си сътрудничи и в същото време притежава някои агресивни черти (т.е. способна да отстоява себе си) и практически разум. Много от тези черти се развиват тайно, в нас и ние се чувстваме неудобно, ако тези черти отсъстват. Ето защо ние учим нашите деца да казват „благодаря“ и „моля“ на по-възрастните си, учим ги да не се смущават от средата на възрастните и да могат да отстояват себе си.

В сложните общества обаче е много трудно да се намери общоприет тип личност поради наличието на голям брой субкултури. Нашето общество има много структурни разделения: региони, националности, професии, възрастови категории и т.н. Всяко от тези разделения има тенденция да създаде своя собствена субкултура с определени личностни модели. Тези модели се смесват с личностните модели на индивидите, за да се създадат смесени типове личности. За да се изследват типовете личност на различни субкултури, всяка структурна единица трябва да се изучава отделно и след това да се вземе предвид влиянието на личностните модели на доминиращата култура.

Заключение

Обобщавайки, следва още веднъж да се подчертае, че културата е неразделна част от човешкия живот. Културата организира човешкия живот. В човешкия живот културата до голяма степен изпълнява същата функция, която генетично програмираното поведение изпълнява в живота на животните.

Културата е сложна формация, която е многостранна и многоизмерна система; всички части, всички елементи, всички структурни характеристики на тази система постоянно взаимодействат, намират се в безкрайни връзки и отношения помежду си, непрекъснато се трансформират една в друга и проникват във всички сфери на обществото. живот.

Сред многото различни дефиниции на това понятие най-често срещаното е следното: културата е система от ценности, идеи за света и правила на поведение, общи за хората, свързани с определен начин на живот.

Културата се предава от едно поколение на друго чрез процеса на социализация. Формирането и развитието на личността се случва до голяма степен благодарение на културата. Няма да е преувеличено да определим културата като мярка за човечност в човека. Културата дава на човек чувство за принадлежност към общност, насърчава контрола върху поведението и определя стила на практически живот. В същото време културата е решаващ начин за социални взаимодействия и интеграция на индивидите в обществото.

Списък на използваната литература

1. Витаня И.Н. общество. култура. Социология/И.Н. Витаня - М., 1984 - с.9-15.

2. Добренков В.И. Социология./В.И. Добренков, Ю.Г. Волков и др. - М.: Мисъл, 2000 - с.52.

3. Йонин Л.Г. Социология на културата: пътят към новото хилядолетие: учеб. наръчник за студенти. - 3-то изд., преработено. и допълнителни/Л.Г. Йонин - М.: Логос, 2000 - с.19-24.

4. Коган Л. К. Социология на културата. Екатеринбург, 1992 - с.11-12.

5. Кон И.С. Социология на личността / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.

6. Леонтьев A.N. За теорията на развитието на личността / А. Н. Леонтиев - М., 1982 - стр. 402.

7. Минюшев F.I. Социология на културата: Учебник за университетите F.I. Минюшев - М.: Академичен проект, 2004- с. 34-38.

8. Соколов Е.В. Култура и личност / Е.В.Соколов - Л., 1972 - с.51.

9. Ядов В.А. Отношение към труда и ценностни ориентации на индивида // Социология в СССР в 2 т. - Т.2 Здравосмислов А.Г., Ядов В.А. - М., -1996-с.71.

10. Форми на знанието и обществото: същността и концепцията на социологията на културата // Социологически вестник, № 1-2, 1999 // http://knowledge.isras.ru/sj/

Подобни документи

Основното понятие, същност, видове, характеристики и структура на културата като социален феномен. Характеристики на социалните функции на културата. Компоненти и форми на проявление на културата в обществения живот. Социокултурен процес, неговото развитие и динамика.

курсова работа, добавена на 28.11.2008 г

Предметна област на социологията на културата. Стратификация на обществото и културни различия. Видове културни образувания и техните функции в социалния живот. Форми и методи за развитие, създаване и трансфер на културни ценности. Легитимиране на културата. Социално неравенство.

тест, добавен на 02/03/2009

Произход и социална същност на културата. Ролята на културата в регулирането на социалното взаимодействие, взаимното влияние на „културните“ и „социалните“ аспекти на социалния живот на хората. Модели на културно функциониране. Социални функции на културата.

тест, добавен на 13.01.2011 г

Правното съзнание в социокултурното измерение, връзката между правото и правосъзнанието. Формиране и развитие на правна култура и култура на правата на човека. Програма за конкретно социологическо изследване и анализ на нивото на културата на правата на човека на жителите на Макеевка.

дисертация, добавена на 06/11/2013

Разбиране на културата и културните дейности, нейните материални и духовни компоненти. Цивилизацията като процес на дейност на индивид, социална група, общество за развитие на културата; неговите форми и видове. Цивилизационни концепции и развитие на обществото.

резюме, добавено на 03/05/2011

Същността на културата в социологическо разбиране, нейните компоненти и функции. Типология на културата по произход и обект на въздействие, по роля и място в обществения живот. Понятието и свойствата на етноцентризма. Анализ на културата като фактор на социалната промяна.

резюме, добавено на 17.01.2012 г

Социализацията като социокултурен феномен. Социогенетичен подход към явлението социализация. Понятието „значим друг” в процеса на социализация. Връзката между образованието и културата на обществото. Значението на наследствеността и социалните фактори в развитието на личността.

тест, добавен на 21.10.2010 г

Човекът като продукт на културата. Култура и идентичност. Форми на проявление на индивидуалност и култура. Идентичност в традиционните и модерните общества. Социални роли, изпълнявани от индивида. Разлики между традиционните и модерните общества.

резюме, добавено на 20.04.2015 г

Характеристики и отличителни черти на социологическия подход към културата. Субкултурите и контракултурите са култури на отделни групи и слоеве, които са формирали собствена система и йерархия от ценности, норми на поведение и начин на живот. Етноцентризъм и културен релативизъм.

резюме, добавено на 17.10.2011 г

Концепцията и основните характеристики на съвременната култура. Специфика на масовата култура в аксиологично измерение. Анализ на жизнено-смисловите ориентации на младите хора в контекста на масовата култура. Феноменът на масовата комуникация и съвременните форми на идеология.

Федерална агенция за образование и наука

Висше професионално образование

Тулски държавен университет

Катедра "Социология и политически науки".

Курсова работа

на тема: „Влиянието на културата върху развитието на личността“

Изпълнил: студент гр.720871

Пугаева Олеся Сергеевна

Тула 2008 г

Въведение

1. Социологически анализ на културните феномени

1.1 Понятие за култура

1.2 Функции и форми на културата

1.3 Културата като системно образование

2. Ролята на културата в човешкия живот

2.1 Форми на проявление на културата в човешкия живот

2.2 Социализация на личността

2.3 Културата като един от най-важните методи за социализация на индивида

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

· провеждане на пълен социологически анализ на културните феномени;

· идентифицира различните елементи и компоненти на културата;

· определят как културата влияе върху социализацията на индивида.

1. Социологически анализ на културните феномени

1.1 Понятие за култура

1.2 Функции и форми на културата

Ценностите на субкултурата влияят върху формирането на личността на членовете на групата.

1.3 Културата като системно образование

От гледна точка на социологията в културата могат да се разграничат две основни части – културна статика и културна динамика. Първият описва културата в състояние на покой, вторият – в състояние на движение. Културната статика е вътрешната структура на културата, т.е. набор от основни елементи на културата. Културната динамика включва онези средства, механизми и процеси, които описват трансформацията на културата, нейната промяна. Културата възниква, разпространява се, унищожава се, съхранява се и с нея се случват много различни метаморфози. Културата е сложна формация, която е многостранна и многоизмерна система; всички части, всички елементи, всички структурни характеристики на тази система непрекъснато си взаимодействат, намират се в безкрайни връзки и отношения помежду си, постоянно се трансформират една в друга и проникват във всички сфери на обществото. . Ако си представим човешката култура като сложна система, създадена от множество предишни поколения хора, тогава отделните елементи (черти) на културата могат да бъдат класифицирани като материални или нематериални видове. Съвкупността от материални елементи на културата съставлява специална форма на култура - материална култура, която включва всички предмети, всички предмети, създадени от човешки ръце. Това са машини, машини, електроцентрали, сгради, храмове, книги, летища, обработваеми полета, дрехи и др.

Възможно ли е сами да се научите на добри обноски? Разбира се, за това трябва да прочетете книги за етикета, да помислите върху поведението си и да приложите към себе си правилата, описани в публикациите. Ежедневни маниери на добре възпитан човек - уверете се, че вашето присъствие не създава неудобство на никого, бъдете услужливи, учтиви, отстъпете място на по-възрастните, дайте на момичето палто в гардероба, не говорете високо и не жестикулирайте, не бъдете мрачни и раздразнителни, да имат чисти обувки, изгладени панталони, спретната прическа - всичко това и някои други навици могат бързо да се научат и тогава общуването с вас ще бъде лесно и приятно, което между другото ще ви помогне в живота. Разнообразие от обичаи са церемониални и ритуални. Церемонията е поредица от действия, които имат символично значение и са посветени на отбелязването на важно събитие за групата. Например церемонията по тържественото встъпване в длъжност на президента на Русия, церемонията (интронизацията) на интронизацията на новоизбрания папа или патриарх.

Ритуалът е специално разработена и строго установена процедура за извършване на нещо, която има за цел да драматизира събитието и да предизвика страхопочитание у зрителя. Например ритуални танци на шамани по време на магьосничество, ритуални танци на племе преди лов. Моралните стандарти са различни от обичаите и навиците.

2. Ролята на културата в човешкия живот

2.1 Форми на проявление на културата в човешкия живот

2.2 Социализация на личността

Методите за социализация на индивида във всяка култура са различни. Обръщайки се към историята на културата, ще видим, че всяко общество има своя собствена идея за образование. Сократ вярва, че да образоваш човек означава да му помогнеш да „стане достоен гражданин“, докато в Спарта целта на образованието е възпитанието на силен, смел воин. Според Епикур основното е независимостта от външния свят, „спокойствието“. В съвремието Русо, опитвайки се да съчетае в образованието граждански мотиви и духовна чистота, в крайна сметка стига до извода, че моралното и политическото възпитание са несъвместими. „Изследването на човешкото състояние“ води Русо до убеждението, че е възможно да се образова или „човек за себе си“, или гражданин, живеещ „за другите“. В първия случай той ще бъде в конфликт със социалните институции, във втория - със собствената си природа, така че трябва да избере едно от двете неща - да възпитава или човек, или гражданин, защото е невъзможно да създадеш и двете в по същото време. Два века след Русо екзистенциализмът от своя страна ще развие идеите му за самотата, за „Другите”, противопоставени на „Аз”, за общество, в което човек е в робство на нормите, в което всеки живее както му е прието да живея.

2.3 Културата като един от най-важните методи за социализация на индивида

Заключение

Културата е сложна формация, която е многостранна и многоизмерна система; всички части, всички елементи, всички структурни характеристики на тази система непрекъснато си взаимодействат, намират се в безкрайни връзки и отношения помежду си, постоянно се трансформират една в друга и проникват във всички сфери на обществото. .

Списък на използваната литература

1. Витаня И.Н. общество. култура. Социология/И.Н. Витаня - М., 1984 - с.9-15.

2. Добренков В.И. Социология./В.И. Добренков, Ю.Г. Волков и др. - М.: Мисъл, 2000 - с.52.

4. Коган Л. К. Социология на културата. Екатеринбург, 1992 – с.11-12.

5. Кон И.С. Социология на личността / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.

6. Леонтьев A.N. За теорията на развитието на личността / А. Н. Леонтиев - М., 1982 - стр. 402.

7. Минюшев F.I. Социология на културата: Учебник за университетите F.I. Минюшев - М.: Академичен проект, 2004- с. 34-38.

8. Соколов Е.В. Култура и личност / Е.В.Соколов - Л., 1972 - с.51.

9. Ядов В.А. Отношение към труда и ценностни ориентации на индивида // Социология в СССР в 2 т. - Т.2 Здравосмислов А.Г., Ядов В.А. – М., -1996-с.71.

10. Форми на знанието и обществото: същността и концепцията на социологията на културата // Социологическо списание, № 1-2, 1999//

Централна фигура на културата е човекът, защото културата е светът на човека. Културата е развитието на духовните и практически способности и потенциал на човек и тяхното въплъщение в индивидуалното развитие на хората. Чрез включването на човек в света на културата, чието съдържание е самият човек в цялото богатство на неговите способности, потребности и форми на съществуване, се осъществява както самоопределението на индивида, така и неговото развитие. Какви са основните точки на това отглеждане? Въпросът е сложен, тъй като тези крепости по своето специфично съдържание са уникални в зависимост от историческите условия.

Най-важният момент в този процес е формирането на развито самосъзнание, т.е. способността за адекватна оценка не само на своето място в обществото, но и на своите интереси и цели, способността да планирате своя жизнен път, да оценявате реалистично различни житейски ситуации. , готовност за прилагане на рационален избор на линия на поведение и отговорност за този избор и накрая способността за трезва оценка на поведението и действията.

Задачата за формиране на развито самосъзнание е изключително трудна, особено ако смятате, че надеждно ядро на самосъзнанието може и трябва да бъде светоглед като вид общ ориентировъчен принцип, който помага не само да се разберат различни конкретни ситуации, но и да планира и моделира своето бъдеще.

Изграждането на смислена и гъвкава перспектива, която е съвкупност от най-важните ценностни ориентации, заема специално място в самосъзнанието на индивида, в неговото самоопределение и същевременно характеризира нивото на индивидуалността. култура. Невъзможността за изграждане и развитие на такава перспектива най-често се дължи на размиването на самосъзнанието на индивида и липсата на надеждно идеологическо ядро в него.

Подобна неспособност често води до кризисни явления в човешкото развитие, които се изразяват в престъпно поведение, в настроения на крайна безнадеждност и в различни форми на дезадаптиране.

Решаването на актуалните човешки проблеми на съществуването по пътя на културното развитие и самоусъвършенстване изисква разработването на ясни идеологически насоки. Това е още по-важно, ако имаме предвид, че човек е не само активно, но и самопроменящо се същество, едновременно субект и резултат от своята дейност.

Образованието играе важна роля в развитието на личността, но понятията образование и култура не съвпадат напълно. Образованието най-често означава притежаване на значителен запас от знания, човешка ерудиция. В същото време той не включва редица такива важни характеристики на човек като морална, естетическа, екологична култура, култура на общуване и др. И без морални основи самото образование може да се окаже просто опасно и развит ум по образование, неподкрепени от културни чувства и волева сфера, или стерилни, или едностранчиви и дори дефектни в своите ориентации.

Ето защо е толкова важно единството на образованието и възпитанието, съчетаването в образованието на развитието на интелигентността и моралните принципи и укрепването на хуманитарното обучение в системата на всички образователни институции от училище до академия.

Следващите насоки в развитието на личната култура са духовността и интелигентността. Понятието духовност в нашата философия доскоро се смяташе за нещо неподходящо само в рамките на идеализма и религията. Сега става ясно, че това тълкуване на понятието духовност и нейната роля в живота на всеки човек е едностранчиво и погрешно. Какво е духовност? Основният смисъл на духовността е да бъдеш човек, тоест да бъдеш хуманен по отношение на другите хора. Истина и съвест, правда и свобода, морал и хуманизъм – това е сърцевината на духовността. Антиподът на човешката духовност е цинизмът, характеризиращ се с пренебрежително отношение към културата на обществото, към неговите духовни и морални ценности. Тъй като човекът е доста сложен феномен, в рамките на интересуващия ни проблем можем да разграничим вътрешна и външна култура. Въз основа на последното човек обикновено се представя пред другите. Самото това впечатление обаче може да бъде измамно. Понякога зад привидно изискани маниери може да се крие циничен индивид, който презира нормите на човешкия морал. В същото време човек, който не се хвали с културното си поведение, може да има богат духовен свят и дълбока вътрешна култура.

Икономическите трудности, които изпитва нашето общество, не можеха да не оставят отпечатък върху духовния свят на човека. Конформизъм, пренебрежение към законите и моралните ценности, безразличие и жестокост – всичко това са плодовете на безразличието към моралната основа на обществото, довело до повсеместна бездуховност.

Условията за преодоляване на тези морални и духовни деформации са в здрава икономика и в демократична политическа система. Не по-малко важно в този процес е широкото запознаване със световната култура, разбирането на нови слоеве на вътрешната художествена култура, включително руската чужбина, и разбирането на културата като единен многоизмерен процес на духовния живот на обществото.

Нека сега се обърнем към понятието „интелигентност“, което е тясно свързано с понятието духовност, макар и да не съвпада с него. Нека веднага да направим уговорка, че интелигентността и интелигенцията са различни понятия. Първият включва определени социокултурни качества на човек. Вторият говори за социалния му статус и специалното образование, което е получил. Според нас интелигентността предполага високо ниво на общокултурно развитие, морална надеждност и култура, честност и правдивост, себеотрицание, развито чувство за дълг и отговорност, вярност на думата, високо развито чувство за такт и накрая, че комплексът сплав от личностни черти, която се нарича благоприличие. Този набор от характеристики, разбира се, е непълен, но основните са изброени.

В развитието на личната култура голямо място се отделя на културата на общуване. Комуникацията е една от най-важните области на човешкия живот. Това е най-важният канал за предаване на култура на ново поколение. Липсата на комуникация между детето и възрастните се отразява на неговото развитие. Бързият темп на съвременния живот, развитието на комуникациите и структурата на селищата на жителите на големите градове често водят до принудителна изолация на човек. Горещи линии, клубове по интереси, спортни секции - всички тези организации и институции играят много важна положителна роля в консолидирането на хората, създаването на зона за неформална комуникация, която е толкова важна за творческата и репродуктивната дейност на човека и запазването на стабилна психическа структура на индивида.

Ценността и ефективността на комуникацията във всичките й видове - официална, неформална, развлекателна, семейна комуникация и др. - зависи в решаваща степен от спазването на основните изисквания на културата на общуване. На първо място, това е уважително отношение към човека, с когото общувате, липсата на желание да се издигнете над него и още повече да го натискате с авторитета си, да демонстрирате своето превъзходство. Това е способността да слушате, без да прекъсвате разсъжденията на опонента си. Трябва да се научите на изкуството на диалога, това е особено важно днес в условията на многопартийност и плурализъм на мненията. В такава ситуация става особено ценно умението да докажеш и обосновеш своята позиция в строго съответствие със строгите изисквания на логиката и също толкова логично, без груби нападки, да опровергаеш опонентите си.

Движението към хуманна демократична обществена система е просто немислимо без решителни промени в цялата сграда на културата, тъй като културният прогрес е една от основните характеристики на социалния прогрес като цяло. Това е още по-важно, ако се има предвид, че задълбочаването на научно-техническия прогрес означава повишаване на изискванията към нивото на култура на всеки човек и същевременно създаване на необходимите условия за това.

Централната фигура на културата е човекът, защото културата е светът на човека. Културата е развитието на духовните и практически способности и потенциал на човек и тяхното въплъщение в индивидуалното развитие на хората. Чрез включването на човек в света на културата, чието съдържание е самият човек в цялото богатство на неговите способности, потребности и форми на съществуване, се осъществява както самоопределението на индивида, така и неговото развитие. Какви са основните точки на това отглеждане? Въпросът е сложен, тъй като тези крепости по своето специфично съдържание са уникални в зависимост от историческите условия.

Най-важният момент в този процес е формирането на развито самосъзнание, т.е. способност за адекватна оценка не само на своето място в обществото, но и на своите интереси и цели, способност за планиране на жизнения път, реалистична оценка на различни житейски ситуации, готовност
до осъзнаване на рационален избор на поведение и отговорност за този избор и накрая, способността за трезва оценка на поведението и действията.

Образованието играе важна роля в развитието на личността, но понятията образование и култура не съвпадат напълно. Образованието най-често означава притежаване на значителен запас от знания, човешка ерудиция. В същото време той не включва редица важни характеристики на личността като морална, естетическа, екологична култура, култура на общуване и др. И без морални основи самото образование може да се окаже просто опасно, а умът, развит от образованието, неподкрепен от култура на чувствата и волевата сфера, може да бъде или безплоден, или едностранчив и дори дефектен в своите ориентации.

Ето защо е толкова важно единството на образованието и възпитанието, съчетаването на развитата интелигентност и моралните принципи в образованието, укрепването на хуманитарното обучение в системата на всички образователни институции от училището до академията.

Следващите насоки в развитието на личната култура са духовността и интелигентността. Понятието духовност в нашата философия доскоро се смяташе за нещо актуално само в рамките на идеализма и религията. Сега става ясно, че това тълкуване на понятието духовност и нейната роля в живота на всеки човек е едностранчиво и погрешно. Какво е духовност? Основният смисъл на духовността е да бъдеш човек, т.е. бъдете хуманни към другите хора. Истина и съвест, правда и свобода, морал и хуманизъм – това е сърцевината на духовността. Антиподът на човешката духовност е цинизмът, характеризиращ се с пренебрежително отношение към културата на обществото, към неговите духовни и морални ценности. Тъй като човекът е доста сложен феномен, в рамките на интересуващия ни проблем можем да разграничим вътрешна и външна култура. Въз основа на последното човек обикновено се представя пред другите. Самото това впечатление обаче може да бъде измамно. Понякога зад външно изтънчените маниери може да се крие циник, който презира нормите на човешкия морал. В същото време човек, който не се хвали с културното си поведение, може да има богат духовен свят и дълбока вътрешна култура.

Нека сега се обърнем към понятието „интелигентност“, което е тясно свързано с понятието духовност, макар и да не съвпада с него. Нека веднага да направим уговорка, че интелигентността и интелигенцията са различни понятия. Първият включва определени социокултурни качества на човек. Вторият говори за социалния му статус и специалното образование, което е получил. Според нас интелигентността предполага високо ниво на общокултурно развитие, морална надеждност и култура, честност и правдивост, себеотрицание, развито чувство за дълг и отговорност, вярност на думата, високо развито чувство за такт и накрая, че комплексът сплав от личностни черти, която се нарича благоприличие. Този набор от характеристики, разбира се, не е пълен, но основните са изброени.

Ценността и ефективността на общуването във всичките му видове - официално, неофициално, семейно общуване и др. – зависят в решаваща степен от спазването на основните изисквания на културата на общуване. На първо място, това е уважително отношение към човека, с когото общувате, липсата на желание да се издигнете над него, още по-малко да го натискате с авторитета си, за да демонстрирате своето превъзходство. Това е способността да слушате, без да прекъсвате разсъжденията на опонента си. Изкуството на диалога трябва да се учи, това е особено важно днес в условията на многопартийност и плурализъм на мненията. В такава ситуация става особено ценно умението да докажеш и обосновеш своята позиция в строго съответствие със строгите изисквания на логиката и също толкова логично, без груби нападки, да опровергаеш опонентите си.

13.4. Културата като условие за съществуването и развитието на цивилизацията

Понятието цивилизация идва от латинската дума civis - "гражданин". Според повечето съвременни изследователи цивилизацията означава следващия етап на културата след варварството, който постепенно привиква човек към целенасочени, организирани съвместни действия със себеподобните, което създава най-важната предпоставка за култура. Така „цивилизован“ и „културен“ се възприемат като понятия от един и същ ред, но цивилизация и култура не са синоними (системата на съвременната цивилизация, характерна за развитите страни от Западна Европа, САЩ и Япония, е една и съща, въпреки че формите на културата са различни във всички страни) . В други случаи този термин се използва за обозначаване на определено ниво на развитие на обществото, неговата материална и духовна култура. Характеристиките на даден регион или континент (цивилизацията на древното Средиземноморие, европейската цивилизация, източната цивилизация и др.) се вземат като основа за идентифициране на формата на цивилизацията. Те в една или друга степен отразяват реални характеристики, които изразяват общността на културни и политически съдби, исторически условия и т.н., но трябва да се отбележи, че географският подход не винаги може да предаде присъствието в този регион на различни исторически типове, нива на развитието на социокултурните общности. Друг смисъл се свежда до факта, че цивилизациите се разбират като автономни уникални култури, които преминават през определени цикли на развитие. Така използват това понятие руският мислител Н. Я. Данилевски и английският историк А. Тойнби. Доста често цивилизациите се отличават по религия. А. Тойнби и С. Хънтингтън смятат, че религията е една от основните характеристики на цивилизацията и дори определя цивилизацията. Разбира се, религията има огромно влияние върху формирането на духовния свят на човека, върху изкуството, литературата, психологията, върху идеите на масите, върху целия обществен живот, но не трябва да се надценява влиянието на религията, защото цивилизацията, духовният свят на човек, условията на неговия живот и структурата на неговите вярвания са взаимозависими, взаимозависими и взаимосвързани. Не бива да се отрича, че има и обратно влияние на цивилизацията върху формирането на религията. Нещо повече, не толкова религията оформя цивилизацията, колкото самата цивилизация, която избира религията и я адаптира към своите духовни и материални нужди. О. Шпенглер разбираше цивилизацията малко по-различно. Той противопоставя цивилизацията, която според него представлява съвкупността от изключително технически и механични постижения на човека, с културата като царство на органичния живот. ОТНОСНО. Шпенглер твърди, че културата в хода на своето развитие се свежда до нивото на цивилизацията и заедно с нея върви към нейното унищожение. В съвременната западна социологическа литература се преследва идеята за абсолютизиране на материално-техническите фактори, разграничаване на човешката цивилизация според нивото на технико-икономическо развитие. Това са концепциите на представители на т. нар. технологичен детерминизъм - Р. Арон, У. Ростоу, Дж. Галбрайт, О. Тофлър.

Списъкът от характеристики, които са в основата на идентифицирането на определена цивилизация, е едностранен и не може да предаде същността на дадена социокултурна общност, въпреки че характеризира в една или друга степен нейните индивидуални особености, характеристики, определени специфики, технически, икономически културна, регионална уникалност на даден социален организъм, която не е непременно ограничена от национални граници.

В диалектико-материалистическата философия и социология цивилизацията се разглежда като съвкупност от материални и духовни постижения на обществото, преодоляло нивото на дивачество и варварство. В примитивното общество човекът е слят с природата и племенната общност, в която социалните, икономическите и културните компоненти на обществото практически не са разделени, а самите взаимоотношения в общностите са до голяма степен „естествени“. В по-късен период, с разкъсването на тези отношения, когато по това време обществото е разделено на класи, механизмите на функциониране и развитие на обществото се променят решително и то навлиза в период на цивилизовано развитие.

При характеризирането на този повратен момент в историята трябва да се подчертае, че цивилизацията е етапът на развитие, на който разделението на труда, произтичащата от него размяна и стоковото производство, което обединява и двата процеса, достигат своя пълен разцвет и създават цялостна революция в цялото предишно общество.

Цивилизацията включва трансформираната от човека култивирана природа и средствата за тази трансформация, човек, който ги е овладял и може да живее в своята култивирана среда, както и набор от социални отношения като форми на социална организация на културата, които осигуряват нейното съществуване и трансформация. Това е определена общност от хора, характеризираща се с определен набор от ценности (технологии, умения, традиции), система от общи забрани, сходство (но не идентичност) на духовните светове и др. Но всеки еволюционен процес, включително развитието на цивилизацията, е съпроводен с увеличаване на разнообразието от форми на организация на живота - цивилизацията никога не е била и никога няма да бъде единна, въпреки технологичната общност, обединяваща човечеството. Обикновено феноменът цивилизация се отъждествява с възникването на държавността, въпреки че самата държава и право са продукт на високоразвити цивилизации. Те възникват на базата на сложни социално значими технологии. Такива технологии обхващат не само сферите на материалното производство, но и властта, военната организация, промишлеността, селското стопанство, транспорта, комуникациите и интелектуалната дейност. Цивилизацията възниква поради специалната функция на технологията, която създава, генерира и изгражда адекватна нормативна и регулаторна среда, в която тя живее и се развива. Днес с проблемите на цивилизациите и техните характеристики се занимават много специалисти – философи, социолози, историци, етнолози, психолози и др. Цивилизационният подход към историята се разглежда като противоположност на формационния. Но няма ясна общоприета дефиниция за формация или дори за цивилизация. Има много различни изследвания, но няма обща картина за развитието на цивилизациите, тъй като този процес е сложен и противоречив. И в същото време необходимостта да се разберат особеностите на генезиса на цивилизациите и раждането
в техните рамки на феномена на културата всичко става в съвременни условия
по-подходящи.

От еволюционна гледна точка идентифицирането на формации или цивилизации играе важна роля за разбирането на огромното количество информация, която историческият процес предоставя. Класификацията на формациите и цивилизациите е само определени перспективи, от които се изучава историята на човешкото развитие. Днес е обичайно да се прави разлика между традиционни и техногенни цивилизации. Естествено, подобно разделение е произволно, но въпреки това има смисъл, тъй като носи определена информация и може да се използва като отправна точка за изследване.

Традиционни цивилизации обикновено се наричат тези, в които начинът на живот се характеризира с бавни промени в сферата на производство, запазване на културните традиции и възпроизвеждане на установени социални структури и начин на живот в продължение на много векове. Обичаите, навиците, отношенията между хората в такива общества са много стабилни, а индивидът е подчинен на общия ред и е насочен към неговото опазване. Личността в традиционните общества се реализира само чрез принадлежност към определена корпорация и най-често е твърдо фиксирана в една или друга социална общност. Човек, който не беше включен в корпорацията, загуби качеството на своята личност. В зависимост от традициите и социалните обстоятелства, от раждането си той е бил определен на определено място в кастово-класовата система, той е трябвало да усвои определен тип професионални умения, продължавайки щафетата на традициите. В традиционните култури идеята за господство на властта и властта се разбира като пряка власт на един човек над друг. В патриархалните общества и азиатските деспотии властта и господството се разпростират не само върху поданиците на суверена, но се упражняват и от мъжа, главата на семейството над неговата жена и деца, които той притежава по същия начин като крал или император над телата и душите на своите поданици. Традиционните култури не познават индивидуалната автономия и човешките права. Древен Египет, Китай, Индия, държавата на маите, мюсюлманският изток от Средновековието са примери за традиционни цивилизации. Цялото общество на Изтока обикновено се счита за традиционно общество. Но колко различни са те – тези традиционни общества! Колко различна е мюсюлманската цивилизация от индийската, китайската и още повече от японската. И всеки от тях също не представлява едно цяло - точно както мюсюлманската цивилизация е разнородна (Арабски Изток, Ирак, Турция, централноазиатски държави и др.).

Съвременният период на обществено развитие се определя от прогреса на техногенната цивилизация, която активно завладява нови социални пространства. Този тип цивилизационно развитие възниква в европейския регион и често се нарича западна цивилизация. Но тя се прилага в различни версии както на Запад, така и на Изток, така че се използва понятието „техногенна цивилизация“, тъй като нейната най-важна характеристика е ускореният научно-технически прогрес. Техническите, а след това и научно-технологичните революции превръщат техногенната цивилизация в изключително динамично общество, което често причинява няколко
поколения, коренна промяна в социалните връзки - форми на човешка комуникация.

Мощната експанзия на техногенната цивилизация към останалия свят води до постоянния й сблъсък с традиционните общества. Някои просто бяха погълнати от техногенната цивилизация. Други, макар и повлияни от западната технология и култура, все пак запазиха много традиционни характеристики. Дълбоките ценности на техногенната цивилизация са се развили исторически. Техните предпоставки са постиженията на културата на античността и европейското средновековие, които след това се развиват през епохата на Реформацията и Просвещението и определят системата от ценностни приоритети на техногенната култура. Човекът се разбира като активно същество, което е в активна връзка със света.

Идеята за преобразуване на света и покоряване на природата от човека беше централна за културата на техногенната цивилизация на всички етапи от нейната история, чак до нашето време. Преобразуващата дейност се разглежда тук като основна цел на човека. Освен това дейностно-активният идеал за връзката на човека с природата се простира и в сферата на социалните отношения. Идеалите на техногенната цивилизация са способността на индивида да се включва в голямо разнообразие от социални общности и корпорации. Човек става суверенна личност само защото не е обвързан с една или друга конкретна социална структура, а може свободно да изгражда отношенията си с други хора, присъединявайки се към различни социални общности, а често и към различни културни традиции. Патосът на преобразяването на света породи особено разбиране за сила, сила и господство над природните и социални обстоятелства. Отношенията на лична зависимост престават да доминират в условията на техногенна цивилизация (въпреки че могат да се намерят много ситуации, в които господството се упражнява като сила на пряка принуда на един човек от друг) и се подчиняват на нови социални връзки. Тяхната същност се определя от общия обмен на резултатите от дейността, приемащи формата на стока. Властта и господството в тази система от отношения включват притежание и присвояване на блага (вещи, човешки способности, информация и т.н.). Важен компонент в ценностната система на техногенната цивилизация е специалната ценност на научната рационалност, научен и технически възглед за света, който създава увереност, че човек е способен рационално, научно да организира природата и социалния живот, като контролира външните обстоятелства.

Сега да се обърнем към връзката между култура и цивилизация. Цивилизацията изразява нещо общо, рационално, стабилно. Това е система от отношения, закрепени в законите, традициите и методите на бизнес и ежедневно поведение. Те формират механизъм, който гарантира функционалната стабилност на обществото. Цивилизацията определя какво е общото в общностите, които възникват на базата на подобни технологии.

Културата е израз на индивидуалното начало на всяко общество. Историческите етносоциални култури са отражение и израз в норми на поведение, в правила на живот и дейност, в традиции и навици, не на общото между различните народи, стоящи на едно и също цивилизационно ниво, а на това, което е специфично за тяхната етносоциална индивидуалност. , историческата им съдба, индивидуалните и уникални обстоятелства на миналото и настоящето им съществуване, техния език, религия, географското им положение, контактите им с други народи и др. Ако функцията на цивилизацията е да осигури универсално значимо стабилно нормативно взаимодействие, то културата отразява, предава и съхранява индивидуалното начало в рамките на всяка дадена общност.

Така цивилизацията е социокултурна формация. Ако културата характеризира мярката на човешкото развитие, то цивилизацията характеризира социалните условия на това развитие, социалното съществуване на културата.

Именно днес проблемите и перспективите на съвременната цивилизация придобиват особено значение, поради противоречията и проблемите на глобалния ред. Говорим за запазването на съвременната цивилизация, за безусловния приоритет на общочовешките интереси, в резултат на което социално-политическите противоречия в света имат своите граници: те не трябва да разрушават механизмите на човешкия живот. Предотвратяването на термоядрена война, обединяването на усилията за справяне с екологичната криза, решаването на енергийните, хранителните и суровинните проблеми – всичко това са необходими предпоставки за запазването и развитието на съвременната цивилизация.

КАТЕГОРИИ

Прожекция

Ултразвук на крайници

Видове ултразвук

Коремна ехография

Ултразвук на гръдния кош

ПОПУЛЯРНИ СТАТИИ

	Ключове с японски символи
	Как вкусно да накиснете ябълки у дома?
	Основни характеристики на растенията Липса на мускулна и нервна тъкан
	Основи: какво е това с прости думи
	Телец - зодия, жена, характеристики на личността, съвместимост Характеристики на зодия Телец жена интересен хороскоп

2024 “kingad.ru” - ултразвуково изследване на човешки органи