Проблемът за намирането на смисъла на живота (Аргументи на Единния държавен изпит). Аргументи за част В

Проблемът за намирането на смисъла на живота, пътя на живота. Проблемът с разбирането (загубата, печалбата) на целта на живота. Проблемът с фалшивата цел в живота. (Какъв е смисълът на човешкия живот?)

Резюмета

Смисълът на човешкия живот е в себереализацията.

Високата цел, служенето на идеали позволява на човек да разкрие силите, присъщи на него.

Да служи на каузата на живота е основната цел на човека.

Смисълът на човешкия живот е в познаването на истината, вярата, щастието...

Човек опознава заобикалящия го свят за самопознание, за познание на вечните истини.

Цитати

Трябва да се живее! На последния ред! На последния ред ... (Р. Рождественски).

- „За да живееш честно, човек трябва да се къса, да се обърква, да се бори, да прави грешки, да започва и да се отказва, и да започва отново, и да се отказва отново, винаги да се бори и да губи. А мирът е духовна подлост ”(Л. Толстой).

– „Смисълът на живота не е да задоволяваш желанията си, а да ги имаш“ (М. Зощенко).

- „Трябва да обичаме живота повече от смисъла на живота“ (Ф. М. Достоевски).

– „Живот, защо си ми даден?“ (А. Пушкин).

- „Няма живот без страсти и противоречия“ (В. Г. Белински).

- „Животът е скучен без морална цел“ (Ф. М. Достоевски).

Литературни аргументи

В романа на L.N. Толстой "Война и мир" разкрива темата за търсенето на смисъла на живота. За да се разбере неговата интерпретация, е необходимо да се анализират пътищата на търсене на Пиер Безухов и Андрей Болконски. Нека си спомним щастливите моменти от живота на принц Андрей: Аустерлиц, срещата на принц Андрей с Пиер в Богучарово, първата среща с Наташа ... Целта на този път е да се намери смисълът на живота, разбирането на себе си, истинското призвание и място на земята. Княз Андрей и Пиер Безухов са щастливи, когато стигат до заключението, че животът им не трябва да продължава сам за тях, че трябва да живеят така, че всички хора да не живеят независимо от живота си, че животът им се отразява във всеки и че всички живеят заедно.

и А. Гончаров. "Обломов". Един добър, мил, талантлив човек, Иля Обломов, не успя да преодолее себе си, не разкри най-добрите си черти. Липсата на висока цел в живота води до морална смърт. Дори любовта не можа да спаси Обломов.

М. Горки в пиесата "На дъното" показа драмата на "бившите хора", които са загубили силата да се борят за себе си. Те се надяват на нещо добро, разбират, че трябва да живеят по-добре, но не правят нищо, за да променят съдбата си. Неслучайно действието на пиесата започва в квартирата и свършва там.

„Човек не се нуждае от три аршина земя, не от чифлик, а от цялото земно кълбо. Цялата природа, където в откритото пространство той можеше да покаже всички свойства на свободния дух “, пише A.P. Чехов. Живот без цел е безсмислено съществуване. Но целите са различни, като например в разказа "Къско грозде". Неговият герой Николай Иванович Чимша-Гималайски мечтае да придобие имението си и да засади там цариградско грозде. Тази цел го поглъща изцяло. В резултат на това той го достига, но в същото време почти губи човешкия си вид („той стана дебел, отпуснат ... - просто вижте, той ще изсумтя в одеяло“). Фалшива цел, фиксация върху материалното, тесен, ограничен обезобразява човек. Той се нуждае от постоянно движение, развитие, вълнение, усъвършенстване за цял живот ...

И. Бунин в историята "Джентълменът от Сан Франциско" показа съдбата на човек, който служи на фалшиви ценности. Богатството беше неговият бог и на този бог той се покланяше. Но когато американският милионер почина, се оказа, че истинското щастие минава покрай човека: той умира, без да знае какво е животът.

Много герои на руската литература търсят отговор на въпроса за смисъла на човешкия живот, за ролята на човека в историята, за своето място в живота, те постоянно се съмняват и размишляват. Подобни мисли вълнуват както Онегин на Пушкин, така и главния герой на романа М.Ю. Лермонтов „Герой на нашето време“ Печорин: „Защо живях? За каква цел съм роден?..“ Трагизмът на тяхната съдба в ясно разбиране е „между дълбочината на природата и жалостта на действията“ (В. Г. Белински).

Евгений Базаров (И.С. Тургенев. "Бащи и синове") отива по-далеч от своите литературни предшественици: той защитава своите убеждения. Разколников дори извършва престъпление, за да докаже верността на своята теория.

Има нещо подобно в героя на романа на М. Шолохов "Тихият Дон". Григорий Мелехов, в търсене на истината, е способен на вътрешни промени. Той не се задоволява с „простите отговори” на сложните въпроси” на времето. Всички тези герои, разбира се, са различни, но те са близки в своето безпокойство, желанието да опознаят живота и да определят мястото си в него.

Разказът на А. Платонов "Ямата" засяга проблема за намирането на смисъла на живота. Писателят е създал гротеска, която свидетелства за масовата психоза на всеобщото покорство, обзела страната! Главният герой Вощев е изразител на авторската позиция. Сред комунистическите лидери и мъртвата маса той се усъмни в човешката правота на случващото се наоколо. Вощев не намери истината. Гледайки умиращата Настя, той си мисли: „Защо е необходим смисълът на живота и истината от универсален произход сега, ако няма малък верен човек, в който истината би била радост и движение?“ Платонов иска да разбере какво точно е мотивирало хората, които са продължили да копаят дупка с такова усърдие!

А. П. Чехов. Историята "Йонич" (Дмитрий Йонич Старцев)

М. Горки. Разкази "Старицата Изергил" (Легендата за Данко).

И. Бунин "Джентълменът от Сан Франциско".

Възможно въведение/заключение

Човек в определен момент от живота си със сигурност ще се замисли кой е и защо е дошъл на този свят. И всеки отговаря по различен начин на тези въпроси. За някои животът е небрежно движение по течението, но има и такива, които, правейки грешки, съмнявайки се, страдайки, се издигат до висотата на истината в търсене на смисъла на живота.

Животът е пътуване по безкраен път. Някои хора пътуват по него „с държавни нужди“, задавайки въпроси: защо съм живял, с каква цел съм роден? („Герой на нашето време“). Други се страхуват от този път, бягат към широкия си диван, защото "животът докосва навсякъде, получава го" ("Обломов"). Но има и такива, които, правейки грешки, съмнявайки се, страдайки, се издигат до висотата на истината, намирайки своето духовно „Аз“. Един от тях - Пиер Безухов - героят на епичния роман на Л.Н. Толстой "Война и мир".

Проблемът за свободата на морален избор. Проблемът с избора на житейски път. Проблемът за моралното самоусъвършенстване. Проблемът за вътрешната свобода (несвобода). Проблемът за свободата на личността и отговорността на човека към обществото.

Резюмета

От всеки човек зависи какъв ще бъде светът: светъл или тъмен, добър или зъл.

Всичко в света е свързано с невидими нишки и невнимателен акт, неволна дума може да доведе до най-непредсказуемите последици.

Помнете своята висока човешка отговорност!

Човек не може да бъде лишен от свобода.

Не можете да принудите някого да бъде щастлив.

Свободата е осъзната необходимост.

Ние сме отговорни за живота на някой друг.

Спестявайте, докато можете, и блестете, докато сте живи!

Човек идва на този свят не за да каже какъв е, а за да го направи по-добър.

Цитати

Всеки избира за себе си жена, религия, път. Служете на дявола или на пророка

Всеки избира за себе си. (Ю. Левитански)

Над тази тъмна тълпа от несъбудени хора Ще се издигнеш ли, когато, Свобода, ще проблесна твоят златен лъч? .. (Ф. И. Тютчев)

- „Усилията са необходимо условие за морално съвършенство“ (Л.Н. Толстой).

- „Дори е невъзможно да паднем свободно, защото ние не падаме в празнота“ (В. С. Висоцки).

- „Свободата е, че всеки може да увеличи своя дял от любов и следователно добро“ (Л.Н. Толстой).

- „Свободата е не да се сдържаш, а да се владееш” (Ф. М. Достоевски).

– „Свободата на избор не гарантира свобода на придобиване“ (J. Wolfram).

- „Свободата е, когато никой и нищо не ви пречи да живеете честно“ (С. Янковски).

- „За да живееш честно, човек трябва да бъде разкъсван, объркан, да се бори, да прави грешки ...“ (Л.Н. Толстой).

4. КОМПОНЕНТИ НА ЩАСТИЕТО

ЛИТЕРАТУРА

1. НЕЩО, КОЕТО ФИЛОСОФИТЕ СА ОБСЪЖДАЛИ ОТ ДВЕ ХИЛЯДОЛЕТИЯ

Barba non fasit philosophum.

Брадата не прави философ.

латински афоризъм

Теоретическото разбиране на проблема за смисъла на живота се извършва на различни нива и чрез различни социални дисциплини. Този проблем се поставя в социологията, психологията, етиката, естетиката, философията. До края на ХХ век. в социалните науки са се развили много направления, от различни гледни точки, анализиращи въпросите за същността, смисъла на битието, проблема за смъртта и безсмъртието. Между другото, проблемът за смъртта и безсмъртието се счита за първите проблеми, които в древни времена са послужили като основа за раждането на такава наука като философията.

Традиционно е прието да се разглежда проблемът за живота и смисъла като прерогатив на етиката, която всъщност направи може би най-големия принос за нейното развитие. Според мнозинството автори - етици и философи, понятието "смисъл на живота" изразява не същественото, а правилното, поради което първоначално е вътрешно "морално" натоварено. Следователно изводът, че е невъзможно да се даде теоретичен отговор на въпроса за смисъла на живота, е напълно легитимен, тъй като това е жизнено-практически въпрос.

Общата и социалната психология разглежда смисъла като основа на личността, централната, организираща връзка на жизнения свят. Смислеността, индивидуалността на съществуването правят възможно свързването на съзнанието и дейността, съзнанието и битието в определена цялост. В психологията специално внимание се отделя на проблема за крайността, тленността и нейното осъзнаване като стимул за реална изява на личността.

От средата на 70-те години. настъпи качествена промяна в теоретичното разбиране на проблема за смисъла на живота: заедно със задълбочаването на антропологичния подход, фокусиран върху индивида, започнаха да се развиват теориите за социално-историческото и културното творчество на човек като негов житейски семантичен реализация. Реализацията на човек в културата, нейната непоследователност и двусмисленост, творческата ориентация на индивида са станали предмет на подходящо философско отражение. Във връзка със задълбочените исторически и философски изследвания, традиционно етичните изследвания също се издигнаха до нови висоти.

Живот и смърт, любов и егоцентризъм, етика и безнравственост, смисленост и абсурд, нихилизъм и саможертва - тези полярни и в своята полярност дълбоко свързани "абсолюти" на човешкото съществуване са станали обект на анализ в трудовете на много видни философи .

По този начин състоянието на изследванията на човека и неговото място в съвременния свят свидетелства за повишеното внимание на изследователите към смисъла на живота, най-широкия спектър от възможни подходи и решения в различни области. От друга страна, самият живот, реалното състояние на обществото в контекста на социални и духовни промени, предизвикват размисли за ролята, целта и смисъла на живота на индивида в нееднозначни ситуации, изискващи решителност и избор.

Именно във време на „трусове” на общественото съзнание, според мен, става необходимо да се обърне внимание на човека, на неговата душа, на разрешаването на въпросите, които той задава на себе си и на света: как да живеем; защо живея; какво да правя; какво е живот; И най-важният въпрос – какъв е смисълът на живота?

Сигурно ще забележите, че тези въпроси, които философията си задава, откакто изобщо съществува, а отговорите – колкото е имало и ще има хора на земята. Въпреки това, в различни времена хората са стигали до тяхното осъзнаване по различни начини. Поставих си задачата, когато пишех тази курсова работа: да се опитам да разбера как и защо тези въпроси възникват с такава острота, как и защо получават отговор по един или друг начин - сега, пред очите ни, в нашия разклатен свят, обичаен вид, който е ежедневие,

2. ВСЕКИ ДЕН. ЗАГУБА НА СМИСЪЛ И ОСИГУРЯВАНЕ НА ЖИВОТА В ОБИКНОВЕНО СЪЗНАНИЕ

Господи, нали?

ще го последвам

В живота извън живота извън целта

Отвъд смисъла на Битието.

Арсений Тарковски

"Пушкински епиграфи"

Разсъждавайки върху проблема за смисъла на живота, не може да се пренебрегне онази първоначална сфера, в която той като проблем може и да не се разпознава, но в която назрява именно като проблем.

Необходимостта да се обърнем към него се дължи преди всичко на жизнения и практичен характер на смисъла на живота. В нашите условия този апел е важен и поради преобладаващите социални обстоятелства, които съвременните публицисти говорят много точно и остро: „У нас мнозинството от хората се занимават главно с осигуряването на основни биологични нужди: как да си набавят месо, масло, захар; как да получите обувки, дрехи; как да намериш покрив над главата си поне на стари години; как да храним, обличаме, учим, лекуваме наследниците ... И досега те, първичните нужди, а не доброто и злото, са героите на основната битка - човешкото сърце. От всичко казано по-горе се вижда, че в журналистиката и художествената литература се води разговор за ежедневието, „материалното“ въплъщение на ежедневието. Но понятието ежедневие не е идентично с ежедневието. Усещането за някаква загуба на смисъла на живота в труден живот не може да се сведе до фокус върху ежедневните проблеми. Факт е, че самото ежедневие, като пряко, емпирично съществуване на човек в света, се оказва самият свят, жизненият свят на индивида, организирайки неговата дейност и съзнание в нещо цялостно. Колкото и да е странно, нашата социална философия също не остави без внимание сферата на всекидневното съзнание и ежедневието, въпреки че не изхождаше от критичния патос на съвременната журналистика, а от „епистемологични” проблеми.

В средата на 70-те години. Изследователите на общественото съзнание записват в своите теоретични изследвания така нареченото извъннаучно социално знание, което корелира с практическо-духовните дейности, с ежедневието на човека.

Съдържанието на "извъннаучното" познание се разбира от различните философи по различен начин. Но важното за нас е, че реалният живот „принуди“ теоретиците да обърнат внимание на съществуването в съзнанието на обществото, от една страна, на всекидневно практическо съзнание, което се утвърждава в ежедневието – това съзнание функционираше съвсем независимо от вулгаризирана идеология, прокламирана от официалните социални науки и политически структури, а от друга страна, естетическото разбиране на битието, също очевидно „самодостатъчно“.

В рамките на това направление на изследване първостепенно място заема анализът на пряко интересуващия ни феномен на така нареченото всекидневно съзнание.

Известно е, че съзнанието като съзнание за битието задължително съпътства всяка човешка дейност. Възниква в процеса на тази дейност и преди всичко материалната дейност „производството на идеи, идеи, съзнание първоначално е пряко вплетено в материалната дейност и в материалното общуване на хората ... Формирането на идеи, мислене, духовна комуникация на хората тук все още са пряк продукт на материалната връзка на хората”, - пишат К. Маркс и Ф. Енгелс в „Немската идеология”.

Съществувайки като „рефлекс“ на реалната практическа дейност и живота на хората, обикновеното съзнание е „въплътено“ в самия поток на живота, в действителни речеви изказвания, морални норми, естетически ценности, но няма писмен израз под формата на текстове. или материални продукти на дейността.

Поради това изучаването на ежедневното съзнание се извършва, като правило, въз основа на неговата рационализация в изкуството, религията, философията, науката, морала, правото, т.е. чрез създаването на типологии на ежедневното съзнание, техните модели. Непосредствената реалност на "обичайното" разбиране на реалността е практическото действие и действителната езикова, речева дейност в техните абстрактно-универсални характеристики, трудно визуални емпирично. Ето защо теоретичното изследване на обикновеното съзнание понякога е възможно само като едновременно пресъздаване и дори конструиране на ежедневни представи и съждения.

Проблемът за обикновеното съзнание възниква в социалната философия неслучайно. Невъзможно е да си представим, че рязкото увеличаване на броя на научните статии по тази тема в руската философия се дължи на нашите специфични социални и битови трудности. Факт е, че в съвременния свят сферата на ежедневието, поради развитието на технологиите, е максимално стандартизирана, унифицирана и включва огромни маси от хора в своето функциониране. В западната социология се разви цяло едно направление в изследванията, така наречената социология на всекидневния живот. Неговият откривател А. Шютц разграничава две основни черти на всекидневието - първата, стабилността, устойчивостта, нормалният, обикновеният ход на живота и втората - типологичната определеност на всекидневието. Най-важното постижение на западната т. нар. разбираща социология по отношение на всекидневното съзнание и всекидневния живот е разбирането за вътрешната цялост и специфичната организация на „всекидневното мислене“.

За да разберем за какво става дума, ще трябва да насочим вниманието си към едно забележително явление на съвременната литература, към така наречената нова проза. Това са романи, разкази, пиеси и "монолози", в които те "изследват" - трудно е да се намери друга дума - логиката и абсурда на ежедневието. В резултат на точно такова проучване, читателят е принуден от логиката - или абсурдността - на историята да постави пред себе си в оригиналния му вид въпроса за смисъла на живота. Тази роза майсторски се справя с почти неразрешимия за теоретика проблем за конструиране, обективизиране на обикновеното съзнание. Директното "вплитане" в ежедневието позволява на човек да пресъздаде в своето "обикновено" знание кои вътрешни характеристики на социалния живот, които са скрити от агентите на специализираното духовно производство, както поради идеологически съображения, така и поради "натиска" на теоретичния картина на света, която може да замъгли истинската картина. Самото ежедневие, в което ежедневното съзнание е пряко включено, е резултат от сложно, многоетапно посредничество, промени, причинени от културата, и тъй като миналият социален опит, придобит от човек, може да не съответства на променените условия, доколкото това стане възможно да променя идеите, вкоренени в ежедневното съзнание "с предубеждение към силата". Ето защо е напълно възможно да се възприемат критично преценките на собствения опит, които преди са изглеждали непоклатими. Обикновеното съзнание е толкова променливо и разнообразно, колкото ежедневието е разнообразно и променливо и толкова ограничено, колкото е ограничен този фрагмент от ежедневието, който се превръща в „поле“ на човешката дейност. В същото време всекидневното съзнание е един вид ценностно организирана цялост, която в известен смисъл е неуловима.

В условията на отчуждена жизнена дейност самият труд, какъвто и да е той, е способен да породи у човека чувство на жизнена опора, а внимателното, съвестно изпълнение на работата може да замени неудовлетворените жизненоважни нужди. Да си спомним например гоголевия Акакий Акакиевич, който самоотвержено се посвети на калиграфското изписване на букви в една от най-безсмислените бюрократични служби - но именно в това умение Башмачкин се чувства незаменим специалист, което предизвиква у него самоуважение. Лесно ли е да разпознаеш такъв живот като безсмислен, абсурден? Очевидно ежедневието е способно да породи смисъл не само илюзорно, но за да се освободим от илюзорността, все пак е необходимо да изпитаме ежедневието и да осъзнаем неговата теснота и недостатъчност.

Въпреки това продуктивната способност на човешкото съзнание е толкова висока, а желанието да се намери смисълът на живота е толкова непоклатимо, колкото желанието и правото на живот, че човек със сигурност ще се опита да намери изход от ситуацията. Отделяйки се от ежедневието и дори унищожавайки го, човек обаче не винаги е в състояние да направи по-нататъшна крачка именно в посоката на истината и често се оказва в фалшива ситуация на избор между въплътена фикция и илюзия за смисъл, когато значенията са измислени и се приемат за реални и когато са просто илюзорни.

3. МЕЖДУ РЕАЛНОСТТА НА ИЗМИСЛИЦАТА И ИЛЮЗИЯТА ЗА СМИСЪЛ Е ВЪЗМОЖЕН ИЗХОДЪТ

Дойде време да бъдем разбрани от хората,

В същото време си спомня за тези, които са глухи.

Л.Арагон

От гореизложеното можем да заключим, че обикновеният, земен живот рано или късно води човек до необходимостта да осъзнае своето съществуване или да реши за себе си проблема за смисъла на живота. В същото време човек се издига до осъзнаването на недостатъчността на ежедневието или до разбирането на абсурда на съществуването, сведено само до ежедневието.

И така, осъзнавайки недостатъчността на обикновения живот, човек може да направи крачка към обществото, към „гражданския живот“. Тази стъпка е дори по-трудна от намирането на смисъл в ежедневието. Въпреки че съвременната философска литература и публицистика предлагат много различни модели на гражданско обновление в различни сфери на живота, обикновеният човек, възпитан от години на двумислие, или не им вярва напълно, или се оттегля от активното преживяване на неотложните проблеми на гражданския живот. Работата очевидно е, че социалната памет твърдо фиксира социални ситуации, когато многобройните опити за гражданско поведение създават фалшивата дилема, поставена в заглавието на този раздел.

Нека се обърнем към източната философия, по-специално към ученията на Лао Дзъ и Конфуций. Факт е, че в ученията на тези философи също се поставя въпросът за реалност или измислица. По-специално, има дискусия за това дали е възможно да се „измисли“ нов смисъл за себе си или дали смисълът трябва да се появи сам по време на някакъв вид житейски опит. Струва ми се, че тези тези не са безсмислени, тъй като животът невинаги ни „дава” смисъла, който искаме. И в същото време винаги успяваме да изберем желания смисъл, но не можем да намерим пътя, по който трябва да стигнем до него. Има дори такъв афоризъм: „Най-голямото щастие на света е смисълът на живота, който се намира в радостта“.

Необходимостта от лично, смислово оправдание на битието в условията на „неавтентична” реалност неминуемо поражда илюзията за смисъл. Както може да се съди по състоянието на общественото съзнание, днес тези илюзии се оказват необичайно силни и са фиксирани в социалната памет за дълго време.

Това илюзорно „смислотворчество“, псевдотворчество обхвана всички идеологически институции: достатъчно е да си припомним как беше подхванат поредният лозунг, претендиращ за дълбока „диалектика“, и как беше майсторски „изигран“ от далеч не злонамерени фигури на науката и изкуството, растеше, обладаваше, съзнанието не беше отхвърлено.

Конформизмът, съвсем не в липсата на критичност и здравословност, довели до „говорене в кухнята“, процъфтява и пуска дълбоки корени в съзнанието на науката, теорията, идеологията и изкуството.

Нашата социална наука, която изглежда има формално логическо единство и непоследователност, едва ли може да претендира за ролята на теория, която има "личен смисъл" - тя няма проблема за смисъла на живота.

Когато се формира и въвежда в съзнанието на обществото, такава „социална наука“ най-малко се възприема като „наука“, „познание“ и представлява по-скоро смилаем набор от идеологически идеи.

Какъв е този комплекс, може да се съди не само от училищните и университетските учебници, но и от цялата маса научни трудове, независимо каква тема е в заглавието. Нещо повече, има доста добри опити да се представят устойчивите черти на социалнонаучното мислене като "система от категории"; освен това старателното и щателно измиване на маса частни разработки през това „сито“ с цел по-нататъшно рационално полагане на храм от чисто злато се счита от техните автори за фундаментална теоретична работа, единствената претенция за автентичността на „връзката с практика”.

В една от тези работи се показва, че съществува определена система от категории на социалната наука, която би означавала малко без нейния развит научен апарат, докато системата и апаратът са представени като „вдишване“ и „издишване“ на социалната наука : „Системата от категории и категориалният апарат на материалистическото разбиране на обществото са в отношение към предполагаща рефлексия, взаимно обусловени. Образно казано, те формират последователни фази на „дишането” на историческия материализъм. Терминът "апарат" е откритие на учените, без което би било невъзможно да се обясни съществуването на историческия материализъм.

Необходимо е да се обърне внимание на факта, че в житейско-практическа ситуация на разбиране на живота готовите рецепти не работят. Тоест всичко първо трябва да се прекара през себе си, през вътрешния ви свят и едва тогава да се вземат някакви решения. Когато разбираме предназначението и същността на човек, трябва да оставим целия опит на измислицата зад непригодността. Разбира се, няма да се съгласите с мен, като кажете, че е по-добре да се учите от грешките на другите, отколкото от собствените си, но от друга страна времената се променят, което означава, че всичко, написано в художествената литература, не може да се използва като нещо стереотипно при решаването на жизненоважни задачи. Трябва също така да имате предвид, че не сте главният герой на история или роман, където всичко завършва добре. Вие сте просто жител на тази многострадална планета Земя. Вие сте просто този проходил, който се опитва да намери изход от лабиринта на живота. Разбира се, не винаги е възможно да вземем правилното решение и често се оказваме в трудни ситуации, от които на пръв поглед изобщо няма изход. Но това не е така, винаги има изход, просто още не сме се научили как да го намерим. И как ви моля да намерите изход от трудна ситуация. Често изходът е на същото място като входа. Да, това е малка игра на думи, която е присъща на философията като цяло, но въпреки това, както показва житейският опит, тази поговорка е правилна. Всичко по-горе е взето от учебниците по философия и психология, така че е много трудно да се разбере, а още по-трудно е да се разбере всичко, което се обсъжда там. Но ще се опитам да преведа всичко това на прост, разбираем за всички „Велик и могъщ“. И така, можем да откроим основната идея: няма шаблон или каквато и да е система за избор на смисъла на живота. Ние трябва да направим всичко сами. От какво се нуждаем от най-дълбокия анализ на нашия живот. За да изберете правилно смисъла на живота за себе си, трябва да си представите бъдещия си живот. За много от вас ще изглежда, че смисълът са плановете за бъдещето. Това е абсолютно невярно. Смисълът на живота е нещо, към което трябва да се стремите през целия живот, но изглежда като цел: казвате вие. Да, разбира се, има нещо подобно между смисъл и цел. Въпреки това: целта е конкретна задача, това е върхът, към който се водим в живота си. Смисълът е това, върху което се фокусираме в ежедневието си. Значението може да се променя всеки ден, но целта не. Можем да загубим смисъла във всяка ситуация, а целта, ако е истинска цел, можем да загубим едва когато я постигнем. След това ще трябва да създадем нов и да го постигнем с нова сила. Но намирането на нов смисъл е много по-трудно от намирането на нова цел. Това е една от основните разлики между смисъла на живота и целта на живота. И така, стигнахме до решението на вечния проблем, проблемът за смисъла на живота и проблемът за целта в живота. Сивото ежедневие, онези неприятности в живота, които трябва да понесем, всичко потиска човек, дори и най-силният ентусиаст. Но ако смисълът на живота е правилно избран за човек, тогава този човек никога няма да загуби присъствието си на духа. Когато подреждах куп литература, търсейки нещо подходящо за тази курсова работа, попаднах на интересен тест в книгата на чешкия автор Томан, това може да се каже игра за избор, макар и теоретичен, на смисъла на живота. Но за това трябва да оставим настрана всичките си належащи проблеми и да прекараме пет минути в пълно откъсване от този свят. Този процес е донякъде подобен на медитацията. След това трябва да изберем възможно най-честно онези наши качества, които смятате за недостатъци, и тези, които смятате за достойнства. След това помолете вашите близки да направят същото. Те ще изберат онези качества, които смятат за ваши достойнства и т.н. В анотацията се казва: „Ако недостатъците ви преобладават, или все още не сте намерили достоен смисъл, или ще го промените. Ако сте доминирани от добродетели - вашата жизнена цел трябва да е в хармония със смисъла на живота ви. Ако не, трябва да преразгледате възгледите си за живота. И накрая, ако вашите недостатъци са равни на вашите заслуги, вие сте на прав път и в бъдеще ще се развивате само към по-добро. Тоест имате много добра воля и никой няма да може да ви отклони от правия път.

По-долу давам приблизителна таблица на човешките качества.

обича обществото	обича самотата
обича хората	Не харесва хората
Колективистка	Липсва му чувство за колективизъм
Завързва запознанства лесно	Трудности при установяване на запознанства
Всички го обичат	Липса на универсална любов
Интересува се от хората	Слаб интерес към хората
Безшумен	Приказлив
Приятно общуване с хора	Трябва да се опиташ да бъдеш по-добър
Знае как да се държи добре в обществото	Необходимост от придобиване на по-добри обноски
Учтив	Може да е по-учтиво
Деликатен	Може и по-деликатно
хубаво	неприятно
Мил
Остроумен
Интересно	Не е интересно
	не е весело
Има чувство за хумор	Липсва усещане за море
Тактично	Може да бъде по-тактично
Не обича кавги	Има склонност да спори
Безкомпромисен	Търсене на компромиси
Съвместим
	Липса на чувствителност
Франк	Затворено
Искрено	Неискрен
Внимателен	Невнимателен
безобиден	Лесно се обижда
Лесен за адаптиране	Трудно се адаптира
Сдържан	Невъздържан
Отговаря спокойно на критиките	Не обича критиките
добре облечен	Може да се грижи повече за дрехите
Погрижете се за външния си вид	Може да се интересува повече от външния вид
добродушен	Липса на доброта
Винаги обективен	Често не е обективен
Справедлива	Несправедлива
склонен към подчинение	Обича да командва
добродушен	Злонамерен
Доверително	недоверчив
Решаващ	Нерешителен
Широка природа	Дребнави
Търпелив	Нетърпелив
Алтруист
Оптимист	Песимист
Подценява себе си	Надценява себе си
Скромен	Може и по-скромно
Никога не показвам	Самохвалко
Вярва в собствените си сили	Твърде самоуверен
Уверен в себе си	Не сте уверени в способностите си
дружески	Срамежлив
Не хвърля думи на вятъра	Хвърляне на думи на вятъра
Спокоен	неспокоен
Силен характер	Слаба личност
	демократ
Балансиран	не винаги балансиран
принципен	безскрупулен
Безразличен към славата	Славно
	Слабоволни
Целенасочен
Взискателни	Не е взискателен
Без комплекси	Страдащ от комплекси
Прилежен	не е усърден
	Няма гордост
Лоялен	Нетолерантен

Целта на теста не е да ни даде някакъв смисъл на живота, а само да опознаем себе си по-добре, да отворим всички скрити кътчета на душата си. Това трябва да ви помогне при избора на позиция в живота и в избора на смисъла на живота. Трябва да се помни: „Правилно избраният смисъл помага да се живее, а неправилно избраният смисъл прави живота бреме“ - Конфуций.

В тази глава беше повдигнат въпросът за създаването на смисъл. Но за да отговоря на въпроса: „Как да намерим смисъл, по избор или смисълът ще се определи сам?“ не можех. Най-вероятно всеки трябва да избере своя собствен път на развитие. Просто няма такава универсална книга, която да даде отговори на всички въпроси, дори философията - най-старата от науките - не може да даде точен и най-важното приемлив отговор за всички. Когато избирате смисъл, е необходимо да запомните основното: смисълът на живота трябва да бъде „устойчив“ на външни влияния. И най-важното: основната цел на живота е постигането на пълна хармония във всички отношения. А хармонията е щастие, което ще бъде обсъдено по-нататък.

4. КОМПОНЕНТИ НА ЩАСТИЕТО

Какво е щастие? Чад от безумна реч?

Една минута на път

Къде с целувката на алчна среща

Обединено неразбираемо съжалявам?

Или е в пролетен дъжд?

В замяна на деня? При затваряне на клепачите?

В благословии, които не оценяваме

Заради грозотата на дрехите им?

И.Аненски

Трудно е да се намери човек, който да не мечтае да стане щастлив. В крайна сметка проблемът с щастието е един от „вечните“ проблеми, които тревожат човечеството от хиляди години. Както пише Ф. Енгелс. „Стремежът към щастие е вроден в човека. Следователно тя трябва да бъде в основата на целия морал. Неговият колега К. Маркс пише: "Опитът възхвалява като най-щастлив този, който е донесъл щастие на най-голям брой хора."

Някои смятат, че щастието е резултат от житейския късмет, подарък от „щастлива съдба“. Подобно мнение, между другото, има древна история. Още римляните са изобразявали богинята на щастието Фортуна с превръзка на очите. Да, и руските пословици и поговорки сочат към "вроденото" щастие: "не се раждайте красиви, но се раждайте щастливи" и дори "глупаци - щастие". Вярата в добрия шанс, който ще ви донесе щастие, е все още жива. Но в същото време има много хора, които са убедени, че щастието е резултат единствено от собствената им дейност. Неслучайно има една поговорка „Faber est suse qoisque fortunes”, която преведена на руски означава: „всеки е ковач на своето щастие”.

Има и много, за които в основата на щастието са престижът, славата, материалното богатство. С една дума, за да стане човек щастлив, първо трябва да си отговори на въпроса: какво е самото щастие? Изглежда, че въпросът е прост, но няма да намерите отговора на него толкова бързо. Разбира се, колко хора - толкова много мнения. Всеки ще тълкува щастието така, както го разбира. Но за всеки в крайна сметка щастието ще се представи като някакво благо, било то материално, духовно или друго.

И така, какво е щастието? В крайна сметка, преди да разгледаме начините за постигане на щастие, е необходимо точно да дефинираме концепцията, която ще бъде разгледана в този раздел.

Човечеството, или по-скоро неговите най-велики умове, е дало много определения за щастие, които, между другото, не винаги съвпадат. Аз обаче няма да занимавам вниманието ви с подробно изброяване и още повече с анализ.

Според дефиницията на В. Дал: щастието е най-общо „всичко желано, всичко, което успокоява и носи човек, според неговите убеждения, вкусове и навици“. Трябва да кажа, че тези три точки бяха отбелязани от И. Кант, който определи щастието като задоволяване на всичките ни наклонности по отношение на тяхната широта, сила и продължителност.

Изглежда, че легитимността на горните дефиниции не предизвиква съмнение. Но само на пръв поглед. В края на краищата, ако вземете тази гледна точка, е трудно да се обясни една доста често срещана ситуация, когато хората, които са напълно доволни от живота, въпреки това не се смятат за щастливи.

Очевидно е необходим друг критерий за щастие. Тук е важно да се вземе предвид, че щастието е най-висшата проява на осъзнаването на смисъла на живота на човека. Удовлетворението изразява само индивидуалната страна на смисъла на живота, тоест пълнотата на задоволяване на потребностите на индивида. Индикатор за осъзнаването на социалната страна на смисъла на живота е степента, в която човек постига социално значими цели. На обикновено ниво това се изразява в осъзнаването на безполезността на живота му.

Често има такива случаи, когато човек разбира, че не живее напразно, но не изпитва удовлетворение от живота. Също така е невъзможно да го наречем истински щастлив. Истинското щастие включва хармонично сливане на лично и социално, емоционално и рационално. От една страна, щастието означава усещането на човек за удовлетворение от индивидуалния живот, от друга страна, разбирането на неговите социални резултати.

Нека разгледаме по-подробно удовлетворението от живота като вътрешна основа на щастието.

Естествено, постоянно, през целия си живот, човек не може да бъде доволен от него. Някои периоди са неизбежни, когато може да се почувства дълбоко нещастен. Те обаче са необходими и за по-силно усещане на радостта от живота. Освен това, радвайки се и наслаждавайки се на определени аспекти от живота си, ние можем да пренесем тези чувства в целия си живот и да се чувстваме удовлетворени от него.

В процеса на изследване на степента на удовлетвореност на учениците от различни аспекти на живота бяха идентифицирани три съответни типа.

Първият тип - доста доволни от живота - 8,7% от анкетираните. Основното, което определя тяхната удовлетвореност от живота, е възможността да реализират своите планове, желания, възможността за прекарване на свободното време и добрите материални и битови условия.

Втори тип - частично удовлетворени - 34,1% от анкетираните. Чувството им за щастие се основава на удовлетворението от възможностите за пълноценно прекарване на свободното време и реализирането на техните планове, желания, както и добрите отношения с другите. Вярно е, че много от тях са загрижени за лошите материални и битови условия.

Третият тип - недоволни от живота - 60,2% от анкетираните. Компонентите на щастието за тях са същите като за тези, които са частично удовлетворени от живота, но те са много по-малко удовлетворени от посочените аспекти на живота. Освен това тяхното отношение е значително повлияно от честото недоволство от здравословното състояние и отношенията с другите, както и от отношенията в семейството.

Нашето изследване ни позволи да отговорим на въпроса до каква степен определени аспекти на живота влияят на чувството за щастие. На първо място по степен на влияние върху усещането за щастие е само здравословното състояние, което най-силно влияе върху удовлетвореността на човека от живота като цяло, а с това и върху състоянието на щастие. На втория - отношенията в семейството и материално - битовите условия. На трето - отношения с други хора, възможности за свободното време. И накрая, способността да реализираш своите планове и желания, намирайки се на четвърто ниво, влияе в по-малка степен на чувството за щастие на човека.

Като цяло днес съществува доста остро противоречие между процеса на повишаване на потребностите на хората, от една страна, и границите на тяхната реализация, продиктувани от сегашното ниво на развитие на производителните сили и съществуващата социална структура на обществото. , от друга. Това прави много по-трудно постигането на удовлетворение от живота в масов мащаб.

По този начин удовлетворението от живота като важен аспект на човешкото щастие до голяма степен зависи от различни социални фактори, които понякога имат обратен ефект. Горното обаче не омаловажава значението на дейността на самия човек за постигане на щастие.

Образно казано, щастието може да се сравни с къща, която всеки си строи за себе си, според своите вкусове, навици, наклонности. Стените на тази къща не са монолитни, а са изградени от своеобразни "тухли" - различни приятни преживявания. Такива преживявания могат да бъдат с различна степен на интензивност - от леки колебания в настроението, някаква неясна умора на чувствата до всепоглъщащ екстаз. Ясно е, че колкото по-силни са тези преживявания, толкова по-щастлив се чувства човек. Въпреки че животът ни не е непрекъсната верига от екстази или дори само добро настроение, а тяхното редуване с отрицателни емоции. Но дори и да не се случват често, такива преживявания - на първо място, максималната степен на интензивност - ни дават усещане за остротата и пълнотата на живота, неговата смисленост, радостта от битието.

За съжаление, не е лесно да се опишат подобни преживявания с думи, въпреки че всеки от нас многократно ги е преживявал в живота. Спомнете си приятното въодушевление или дори шок от съзерцанието на невероятен пейзаж или произведение на изкуството, или загубата на границите на вашата личност по време на сърдечен разговор, осветяването на истината след болезнени размишления върху решението на някои задача или проблем. И накрая, раждането на една всепоглъщаща страстна любов ... Изглежда, че мнозина са запознати с тези или подобни преживявания, които ни карат да се радваме като деца.

Спецификата на подобни преживявания до голяма степен зависи от това коя от човешките потребности е в основата им. В съвременната научна литература има десетки дефиниции на понятието „потребност“, понякога много различни една от друга. Изглежда, че тук няма нужда да разбираме разнообразието от съществуващи подходи, техните предимства и недостатъци. В най-общ вид нуждата може да се определи като състояние на човек, обусловено между настоящето и необходимото и подтикващо към действие за премахване на това противоречие. Всяка нужда предполага нужда от предмет. Освен това, не е необходимо да е някакъв физически обект. Предметът на нуждата може да бъде също духовно възпитание и определени отношения към реалността, като съчувствие, любов към хората около тях, желание да им се помогне, подкрепа, които са предмет на така наречената алтруистична потребност.

Тук става въпрос за нуждата. Но как може да бъде изпълнена тази нужда? Има една красива поговорка: „ела и го вземи“. Но ако това, което трябва да се "вземе", не е налично, тогава какво да правите, защото е невъзможно за собствено удовлетворение да нарушите вече установените морални традиции.

В този случай трябва или да разберете как бихте могли без този предмет, или ... все пак да го вземете. В същото време трябва да помним, ако перифразираме известната поговорка: „само в любовта всички пътища са добри“.

И така, стигнахме до извода, че намирането на щастие не е нищо друго освен една от целите на живота. И може би основният. Единствената беда е, че за всеки от нас определението на тази дума е различно. Човек със сигурност може да дефинира няколко неща, които съставляват понятието щастие. На първо място, това е успешна кариера и в резултат на това намиране на вашето място в този живот. Освен това, добро семейство и в резултат на това - вътрешна хармония. И разбира се всички мечтаем за деца. Все пак това са цветята на живота, най-красивото нещо, което човек оставя след себе си.

Хората обсъждат проблема за смисъла на живота на обикновено ниво на съзнание. Някои го виждат в това да имаш семейство, деца, да им дадеш образование, добра специалност, да ги изведеш „при хората“. Други, по-специално ветерани от Великата отечествена война, казват с голяма гордост, че след като са преминали през „огън и вода“, са оцелели и са допринесли за победата над фашизма. И в това те виждат своето щастие, намират смисъла на живота си. А някои от младите споделят, че искат да станат милионери и виждат смисъла на живота в придобиването на богатство.

И така, философите и мислителите влагат разнообразно съдържание в смисъла на човешкия живот: някои го отричат, вярвайки, че животът няма смисъл („всичко е суета на суетите“); други, въпреки че признават, но влагат в него всичко отрицателно, отрицателно („страдание“, например); други признават смисъла на живота, внушавайки нещо „положително“ – „щастие“, „морал“ и т.н.

Според мен грешат онези, които отричат ​​смисъла на живота. Не можем да се съгласим с тези, които влагат в него песимистичен смисъл. В противен случай възниква едностранчиво, метафизично решение на проблема, трудностите на живота се абсолютизират и се доказва пълната зависимост на човека от околния свят (природа, общество, други хора). Подобно тълкуване на смисъла на живота пречи на укрепването на силата на човешкия дух в борбата срещу реалните трудности и противоречия. В същото време във всяка теория има значителна доза истина.

Най-новата епоха с нейните глобални проблеми се характеризира с повишено отношение на хората към търсенето на смисъла на живота. Така природата носи много страдания и лишения на човек: земетресения, вулкани, суши, пожари и т.н. А устройството на човешкото общество е не само далеч от идеала, но дори и от нормалното състояние. Постоянните войни, кризи, безработица, глад, революции, междуетнически конфликти са такива социални елементи, които водят не само до страдание, но и до смърт на хора.

Краят на 20-ти век не само не изглади, но още повече изостри трудностите и противоречията, изпитвани от хората. Смятам, че бремето на световните войни свърши, но се появиха т. нар. локални, междуетнически войни и в резултат милиони жертви.

Моята позиция е, че песимистичните теории за смисъла на живота в крайна сметка не отразяват пълното съдържание на реалния и възможен живот на хората. Тези теории не са напълно верни. Всеизвестно е, че животът на хората има и положителна страна. Могат да се цитират много факти, които свидетелстват: като цяло животът е наистина хубав и интересен - в него можете да бъдете щастливи и да изпитате много радости. Бракът по любов, раждането на дете, любовта, успешното завършване на университет, научните открития, защитата на дисертации и т.н. носят много щастие на човек. Тоест предпочитам теории, които признават смисъла на човешкия живот. Неразпознаването на смисъла на живота е същото като подценяването на човек и неговия живот.

Признавайки смисъла на живота, човек не може да го сведе до едно свойство, макар и много важно: „да бъдеш морален“, „да бъдеш личност“, „да бъдеш щастлив“, „да бъдеш богат“ и т.н. Моето дълбоко убеждение е, че такова сложно понятие като „смисълът на живота“ трябва да се разглежда във връзка със следните явления: същността на човека (биосоциална природа и осъзнаване на живота), неговите цели и идеали, съдържанието на неговия живот. Очевидно смисълът на човешкия живот е многопластов. Тя включва морала, борбата с трудностите - природни, социални, човешки, получаването на щастие и удоволствие от самия факт на човешкото съществуване. Изисква човек да допринася за опазването и подобряването на заобикалящата го природа, за развитието на справедливо общество, да носи добро на другите хора, постоянно да се развива и усъвършенства във физическо, умствено, морално и естетическо отношение, да действа в съответствие с обективните закони на света. Тук са изброени само знаци за смисъла на живота, дефинирането му е въпрос на бъдещи изследвания.

След като прочетете този проект, вие най-вероятно вместо да намерите отговор на въпросите си, ще получите много нови. Ако е така, тогава мога да кажа, че съм постигнал целта си. Защото имате храна за размисъл, тоест имате за какво да мислите. Е, ако след като прочетете този проект, не сте съгласни с мен по някакъв начин, ПОЗДРАВЛЕНИЯ. Защото именно със собственото мнение започва пътят към формирането на изключителна личност. Остава само да добавим: „Мисля и следователно съществувам“.

ЛИТЕРАТУРА

1 Булатов М. А. Критични есета върху философията на Кант. К., 1975.

2 Петровски A.V. Популярни разговори за психологията. М., "Педагогика", 1976 г.

3 Петровски А. В. Обща психология М., "Просвещение", 1988 г

4 Практическа философия М., "Знание" 1995г

5 Толстих В. И. Сократ и ние. М., Политиздат. 1986 г

6 Практическа философия М., "Знание" 1995г

7 Немировски В. Г. Смисълът на живота: проблеми и търсения. К., Политиздат. 1990 г

8 Назаров О. Н. За смисъла на живота, неговата загуба и създаване. М., „Знание“. 1990 г

9 Булатов М. А. Критични есета върху философията на Кант. К., 1975

10 Наклонности и способности. Ед. В. Н. Мясищева. Издателство на Ленинградския държавен университет, 1989 г.

11 Теплов Б. М. Проблеми на индивидуалните различия. М., Издателство на APN RSFSR, 1989.

12 Петровски А. В. Обща психология М., "Просвещение", 1988 г.

13 Реан А. А. Психология и педагогика С.-П. "Петър", 2000 г

14 Немировски В. Г. Смисълът на живота: проблеми и търсения. К., Политиздат. 1990 г

15 Назаров О. Н. За смисъла на живота, неговата загуба и създаване. М., „Знание“. 1990 г

16 Teplov BM Проблеми на индивидуалните различия. М., Издателство на APN RSFSR, 1989.

17 Петровски А. В. Обща психология М., "Просвещение", 1988 г.

18 Реан А. А. Психология и педагогика С.-П. "Петър", 2000 г

19 Немировски В. Г. Смисълът на живота: проблеми и търсения. К., Политиздат. 1990 г

20 Назаров О. Н. За смисъла на живота, неговата загуба и създаване. М., „Знание“. 1990 г

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Проблемът за житейските ценности

аргументи за писане

Какъв е смисълът на живота? Защо човек се ражда, живее и умира? Само да ядеш, да спиш, да ходиш на работа, да имаш деца. Почти цялата световна литература се стреми да отговори на два взаимосвързани философски въпроса "Какъв е смисълът на живота?" и „От какви ценности трябва да се ръководи човек, за да живее достоен живот?“
Житейските ценности са онези идеи и идеи, които стават основни, определящи в живота на човек. Обичайно е да се отделят материални и духовни ценности. Въз основа на тях човек изгражда живота си, отношенията си с хората.

Така,

парите, връзките с по-високи рангове, властта и всичко, свързано с тези понятия, станаха житейски ценности на представителите на „известното общество“. Преследвайки ги, тези хора не се спират пред нищо: подлост, лицемерие, измама, раболепие пред властите - всичко това са любимите трикове на Фамусов и други като него за постигане на целта. Затова те мразят толкова много свободолюбивите и независими идеали на Чацки. Неговото желание да бъде полезен на обществото, желанието да донесе просвета на масите, желанието да постигне успех в живота само благодарение на знанията и уменията си предизвиква у тях неразбиране и раздразнение. Неразбиране до такава степен, че им е по-лесно да го обявят за луд, отколкото дори да се опитат да разберат мислите му.
Наташа Ростова

смисълът на живота се вижда в семейството, любовта към роднини и приятели. След сватбата с Пиер тя почти никога не се случва в света, отдавайки се изцяло на съпруга и децата си. Но любовта и милостта на Наташа се простират не само върху нейното семейство. Да, тя определено избира. помага на ранени войници временно в Москва след битката при Бородино. Тя разбира, че нямат достатъчно сили да излязат от града, където наполеоновите войски са на път да влязат. Затова момичето без съжаление кара родителите си да дадат вагоните, предназначени да транспортират много неща от дома им на ранените. Зетят на семейство Ростови Берг прави съвсем различен избор. За него основното нещо сега е да спечели пари, да купи изгодно неща, които собствениците са щастливи да продадат на безценица. Той идва при Ростови с една-единствена молба - да му дадат хора и количка, за да натовари шкафчето и шифонера, които е харесал.

пред нас е богат човек, чиято цел на живота е подобна на целите на много хора: да спечелят капитал, да се оженят, да имат деца и да умрат на почтена възраст. Съществуването му е монотонно, без емоционални изблици, без съмнения и душевни терзания. Смъртта го настига неочаквано, но тя, като лакмус, показва цялата стойност на живота на Господ. Символично е, че ако в началото на морското си пътешествие героят пътува първа класа в луксозни каюти, след това обратно, забравен от всички, той се носи в мръсен трюм, до миди и скариди. Така Бунин, така да се каже, приравнява стойността на този човек със същества, които цял живот са се занимавали само с ядене на планктон. Така, според Бунин, съдбата на Господа от Сан Франциско и други като него символизира безсмислието на човешкия живот, неговата празнота. Живот, изживян без духовни катаклизми, съмнения, възходи и падения, изживян с единствената цел задоволяване на лични интереси и материални нужди, е нищожен. Бързата забрава е логичният завършек на такъв живот.