Евангелие от Матей 7 13. Коментар на Евангелието от Матей
1 Не съдете, за да не бъдете съдени,
2 Защото с каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се мери.
3 И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в окото си не усещаш?
4 Или как ще кажеш на брат си: Дай да извадя съчицата от окото ти, но ето, има дънер в окото ти?
5 Лицемер! първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.
6 Не давайте нищо свято на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с краката си и да се обърнат да ви разкъсат.
7 Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори;
8 Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира; и на този, който хлопа, ще се отвори.
9 Има ли между вас човек, който, когато синът му му поиска хляб, би му дал камък?
10 И когато той поиска риба, бихте ли му дали змия?
11 И така, ако вие, бидейки зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият небесен Отец ще даде блага на тези, които искат от Него.
12 И тъй, каквото искате да правят хората на вас, правете и вие на тях, защото това е законът и пророците.
13 Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него;
14 Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина са тези, които ги намират.
15 Пазете се от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители.
16 По плодовете им ще ги познаете. Берат ли грозде от тръни или смокини от бодили?
17 Така всяко добро дърво дава добри плодове, а лошото дърво дава лоши плодове.
18 Доброто дърво не може да даде лош плод, нито лошото дърво да даде добър плод.
19 Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня.
20 И тъй, по плодовете им ще ги познаете.
21 Не всеки, който ми казва: „Господи! Господи!” ще влезе в Царството Небесно, но който върши волята на Отца Ми, който е на Небесата.
22 Мнозина ще ми кажат в онзи ден: Господи! Бог! Не сме ли пророкували в Твоето име? и не изгонваха ли бесове в твое име? и много ли чудеса не вършеха в твое име?
23 И тогава ще им заявя: Никога не съм ви познавал; махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие.
24 И така, който слуша тези мои думи и ги изпълнява, ще го оприлича на мъдър човек, който е построил къщата си на канара;
25 И дъждът заваля, реките се разляха, духнаха ветрове и се нахвърлиха върху онази къща, но тя не падна, защото беше основана на камък.
26 Но всеки, който слуша тези Мои думи и не ги изпълнява, ще бъде като безумен човек, който е построил къщата си на пясъка;
27 И започна да вали и реките се разляха, духнаха ветрове и удариха тази къща; и той падна, и падането му беше голямо.
28 И когато Исус свърши тези думи, хората се чудеха на учението Му,
29 защото ги учеше като властник, а не като книжници и фарисеи.
7:1 не съдете.Исус забранява един вид осъждение, но насърчава друг. Да осъждаш другите за грешки означава да откажеш прошката (6:14-15); ще допуснем само кротък и смирен укор - първо трябва да признаем, че ние самите грешим повече. Има и необходима, добра преценка, която не осъжда, но разграничава вярата от неверието (ст. 6). Тяхната разлика е упомената в чл. 16.
7:6 Не давайте нищо свято.Святостта означава проповядване, евангелието на Царството. Не трябва да се проповядва на онези, които отхвърлят Добрата новина с гняв и подигравка (10:14; 15:14). Книгата Деяния на апостолите илюстрира този принцип с практически примери (Деяния 13:44-51; 18:5.6; 28:17-28).
7:11 ако вие сте зли.Изводът е, че човечеството като цяло е грешно, тъй като дори онези, които наричат Бог Отец, се наричат зли. добри подаръци. Това са дарбите, за които Исус каза, че отличават Неговите ученици: праведност, искреност, чистота, смирение, мъдрост. Който знае от какво има нужда, ще го поиска от Бога. Паралелният пасаж в Лука (11:13) поставя на преден план най-важния дар – Светия Дух.
7:12 направете същото с тях.Много древни мислители изразиха така нареченото "златно правило" в отрицателна форма ("не правете на друг ..." и т.н.). Исус го превърна в положително задължение. Това задължение се появява в контекста на разговор за Божията доброта и колко доброволно я дава.
7:14 тесен е пътят.Онези, които описват християнския живот в розови цветове и крият колко скърби и трудности съдържа той, не следват нашия Господ (Деяния 14:22). Може би „лъжепророците“ (ст. 15) са точно тези, които отричат, че пътят е тесен и труден.
7:15 в овчи кожи... хищни вълци.Учението на лъжепророците може да изглежда много привлекателно и дори ортодоксално. Само времето ще покаже "плодовете им" (ст. 16-20): това са спорове (1 Тим. 1:4), разделения (1 Тим. 6:4-5), унищожение на вярата (2 Тим. 2:18). ) и смърт от ерес (2 Петр. 2:1).
7:21 Господи! Бог!Удвояването на името означавало приятелска близост (Бит. 22:11; 1 Царе 3:10; 2 Царе 18:33; Лука 22:31). Тази близост не се основава на субективни чувства, не се основава на добри дела и дори не се потвърждава от чудеса. То се придобива само чрез изпълнение на Божията воля. За да сме близо до Бог, е необходимо да Го познаваме и да бъдем познати от Него (1 Кор. 8:2.3).
Коментар към книгата
Коментар на раздела
6 "Не давайте храмове на кучета"- животните, донесени в храма за жертвоприношение, бяха наречени свещени (вж. Изх. 22:30; Лев 22:14). Тук става дума, очевидно, за необходимостта от внимателно разкриване на Словото Божие на хората. Неподготвени и нежелаещи да приемат истината, това може да бъде вредно, да предизвика горчивина.
1. Евангелист Матей (което означава „дар от Бога“) е един от дванадесетте апостоли (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:15; Деяния 1:13). Лука (Лк. 5:27) го нарича Левий, а Марко (Мк. 2:14) го нарича Левий Алфеев, т.е. син на Алфей: известно е, че някои евреи са имали две имена (например Йосиф Варнава или Йосиф Каиафа). Матей беше бирник (събирач) в митница Капернаум, разположена на брега на Галилейското езеро (Марк 2:13-14). Очевидно той е бил на служба не на римляните, а на тетрарха (владетеля) на Галилея - Ирод Антипа. Професията на Матей изисквала от него познания по гръцки език. Бъдещият евангелист е изобразен в Писанието като общителен човек: много приятели се събраха в къщата му в Капернаум. С това се изчерпват данните на Новия завет за лицето, чието име е в заглавието на първото евангелие. Според легендата след Възнесението на Исус Христос той проповядва Благата вест на евреите в Палестина.
2. Около 120 г. ученикът на апостол Йоан Папий от Йераполис свидетелства: „Матей записа думите на Господа (Logia Cyriacus) на иврит (тук под иврит трябва да се разбира арамейският диалект) и той ги преведе по най-добрия начин. можеше” (Евсевий, Църковна история, III.39). Терминът Logia (и съответното еврейско dibrei) означава не само думи, но и събития. Съобщението на Папий повтаря ок. 170 Св. Ириней Лионски, като подчертава, че евангелистът е писал за юдейските християни (Против ересите. III.1.1.). Историкът Евсевий (4 век) пише, че „Матей, след като първо проповядва на евреите, а след това, възнамерявайки да отиде при другите, разтълкува на родния език Евангелието, сега известно под неговото име“ (Църковна история, III.24) . Според повечето съвременни учени това арамейско евангелие (Logia) се появява между 40-те и 50-те години. Вероятно Матей е направил първите бележки, когато е придружавал Господ.
Оригиналният арамейски текст на Евангелието от Матей е изгубен. Имаме само гръцкото превод, очевидно направен между 70-те и 80-те години. Неговата древност се потвърждава от споменаването в съчиненията на "Апостолски мъже" (Св. Климент Римски, Св. Игнатий Богоносец, Св. Поликарп). Историците смятат, че гръцкият ев. Матей възниква в Антиохия, където наред с юдейските християни за първи път се появяват големи групи християни от езичниците.
3. Текст Ev. от Матей показва, че неговият автор е палестински евреин. Той е добре запознат със СЗ, с географията, историята и обичаите на своя народ. Неговият ев. е тясно свързано със старозаветната традиция: по-специално, то постоянно посочва изпълнението на пророчествата в живота на Господ.
Матей говори по-често от другите за Църквата. Той отделя значително внимание на въпроса за обръщането на езичниците. От пророците Матей цитира най-много Исая (21 пъти). В центъра на теологията на Матей е концепцията за Божието царство (което, в съответствие с еврейската традиция, той обикновено нарича Царството небесно). То живее на небето и идва на този свят в лицето на Месията. Евангелието на Господ е евангелието на тайната на Царството (Матей 13:11). Това означава царуването на Бог сред хората. В началото Царството присъства в света „по незабележим начин“ и едва в края на времето ще се разкрие неговата пълнота. Идването на Царството Божие е предсказано в СЗ и реализирано в Исус Христос като Месия. Затова Матей често Го нарича Син Давидов (една от месианските титли).
4. План MF: 1. Пролог. Раждане и детство на Христос (Матей 1-2); 2. Кръщение Господне и начало на проповедта (Матей 3-4); 3. Проповед на планината (Матей 5-7); 4. Служение на Христос в Галилея. Чудеса. Тези, които Го приеха и отхвърлиха (Матей 8-18); 5. Пътят към Ерусалим (Матей 19-25); 6. Страст. Възкресение (Матей 26-28).
ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, за което се твърди, че е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът, а множество издания на различни съвременни езици по света са преводи от гръцкия оригинал.
Гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класическият гръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е разговорният всекидневен език от първи век след Христа, разпространен в гръко-римския свят и известен в науката под името „κοινη“, т.е. "обща реч"; въпреки това стилът, речта и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.
Оригиналният текст на НЗ е достигнал до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). До последните години най-древните от тях не се върнаха след 4-ти век не P.X. Но напоследък бяха открити много фрагменти от древни ръкописи на НЗ върху папирус (3-ти и дори 2-ри в). Така например ръкописите на Бодмер: Ев от Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - бяха намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-старият съществува още от 2 век сл. Хр.
И накрая, многобройни цитати от отците на Църквата на гръцки и други езици са запазени в такова количество, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава специалистите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведенията на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и прецизира текстът на НЗ и да се класифицират различните му форми (т.нар. текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен – печатен – гръцки текст на НЗ е в изключително благоприятна позиция. И по броя на ръкописите, и по краткостта на времето, разделящо най-старите от тях от оригинала, и по броя на преводите, и по тяхната древност, и по сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, превъзхожда всички други текстове (за подробности вижте „Скритите съкровища и новият живот, археологически открития и евангелието“, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е фиксиран доста неопровержимо.
Новият завет се състои от 27 книги. Те са подразделени от издателите на 260 глави с различна дължина с цел предоставяне на препратки и цитати. Оригиналният текст не съдържа това разделение. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Хю (1263), който го е разработил в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с основателна причина, че това разделение датира от Стивън, архиепископ на Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделението на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст, Робърт Стивън, и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.
Свещените книги на Новия завет обикновено се разделят на уставни (Четири евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем съборни послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсисът или Откровението на Св. Богослов (виж Дългия катехизис на св. Филарет Московски).
Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са законопозитивни, исторически и поучителни, а пророчества има не само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на евангелието и другите новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи с достатъчна точност, според Новия завет, живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първоначалната Църква (виж Приложенията).
Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:
1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзката на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичният проблем).
2) Книгата на Деянията на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:
а) Ранни послания: 1 и 2 Солунци.
б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.
в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.
г) Пастирски послания: 1-во до Тимотей, до Тит, 2-ро до Тимотей.
д) Посланието до евреите.
3) Католически послания ("Corpus Catholicum").
4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те отделят "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което ap Ying е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).
ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ
1. Думата „евангелие“ (ευανγελιον) на гръцки означава „добра вест“. Така Сам Господ наш Иисус Христос нарече Своето учение (Матей 24:14; Матей 26:13; Марк 1:15; Марк 13:10; Марк 14:9; Марк 16:15). Следователно за нас „евангелието“ е неразривно свързано с Него: то е „благата вест“ за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.
Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1-ви век тази проповед е била фиксирана от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове наизуст помогна на християните от апостолската епоха да запазят точно неписаното Първо евангелие. След 50-те години на миналия век, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да умират един по един, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да обозначава разказа, записан от апостолите за живота и учението на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.
2. Най-важните християнски центрове от 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Мт, Мк, Лк, Йн) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат "от Матей", "от Марк" и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещеници. Техните евангелия не бяха събрани в една книга, което даде възможност да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Съвременникът на св. Ириней, Тациан, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, Диатесарон, т.е. Евангелие от четири.
3. Апостолите не са си поставяли за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидците винаги са индивидуални по цвят. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.
Незначителните противоречия, които се срещат в представянето на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещениците пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и посоката на всичките четири евангелия (вж. също Общо въведение, стр. 13 и 14) .
Крия
Коментар на текущия пасаж
Коментар към книгата
Коментар на раздела
6 Самият превод не буди съмнение, но връзката на разглежданите думи с предходните винаги е изглеждала трудна. Някои казват, че чл. 6 е непосредствено до предишния. Дейността на хората, способни да преценяват и коригират недостатъците на другите, не трябва да се състои в хвърляне на скъпоценни камъни пред свинете. Следователно няма нужда да отричаме връзката тук. Те също така обясняват връзката по такъв начин, че ако предходните стихове показват излишък в преценките, не твърде голяма строгост на преценките относно неправилното поведение на другите, тогава стих 6, напротив, показва рационалната или критична слабост на хората, когато , без никакви разсъждения и страх, с пълно снизхождение, без да обръщат внимание на различни характери, те дават на хората това, което те не могат да приемат поради злобата и характера си. И така, според този възглед вътрешната връзка се състои в обозначаването на съществена разлика между фанатичната безчувственост и моралната слабост в отношението към светилището. Освен това те смятат, че освен вътрешната има и външна връзка, която се състои в противопоставянето на брата, за чието поправяне и спасение сме лицемерно загрижени, на кучетата и свинете, които се отнасят към нас съвсем различно от братята и напълно различно приемат нашите за себе си.притеснения от брат. Спасителят казва нещо подобно: вие сте лицемерни по отношение на вашия брат, когото трябва от любов към него да учите само на светите неща. Но по отношение на други хора, които не можете да наречете свои братя и не можете да се държите с тях като с братя, вие не сте лицемерни, а наистина преподавате святото. Има и друго мнение: хората, които съдим, но които обаче не трябва да съдим, са свине и кучета. Ние се въздържаме да ги съдим; но в същото време те не трябва да бъдат твърде сантиментални, тоест, въздържайки се от осъждане, те също трябва да ги учат на свещени неща. Осъждането на другите е крайно; да бъдеш твърде снизходителен към хората, да влезеш в общение с тях, да се опитваш да ги просветиш, да им дадеш святото, когато са недостойни за него, е друга крайност, от която Христовите ученици трябва да се въздържат. Първите 5 стиха осъждат твърде много строгост; стих 6 е твърде много слабост. Учениците не трябва да се стремят да бъдат съдници на другите; но не трябва безразсъдно да излагат високото си призвание пред хората. Защото свещеното и ценното им е дадено не само за притежание, но и с цел да го съобщят на другите хора. Но учениците биха изпълнили зле това задължение, ако преподаваха своите ценни и свещени благословии, поверени им на такива хора, за които знаят или могат да знаят, че им липсва каквото и да е разбиране за свещеното и неговата стойност. Според всички тези мнения съдържанието на стих 6, макар и обяснено, е малко. По-вероятно е да мислите, че тук започва нова реч, която няма забележима вътрешна връзка с предишната. Външната връзка се дава, както и преди, чрез отрицания. Но може да се мисли, че както Самият Господ, така и Неговите слушатели биха могли да гледат на всичко, което Той е казал преди това, като на свещено. В стих 6 Спасителят казва, че това свято нещо не трябва да се разкрива на хора, които не го разбират. Или можете да приемете стих 6 като въведение към следния дискурс и да го обясните по същия начин.
Тъй като изразът "храм" очевидно е фигуративен и се прилага към човешките отношения, следователно тълкуването до голяма степен зависи от точното определение на думата "храм". Тази дума е толкова трудна, че за да я обяснят, дори се обърнаха към санскритския език и там се опитаха да разберат какво означава. На този език, подобен на гръцкия. τò ἅγιον думите jag, jagami означават правя жертва, почитам; а джагус, джагам, ягням (рус. агне) е жертва. Освен това тази дума беше сравнена с еврейската кодеш, светилище; и това последното произлиза от думата kad, която означава отделен, отделен. Но въпреки че етимологията, казва Кремер, хвърля известна светлина върху въпросната дума, тя рядко разкрива нейното значение в обща употреба. Един учен предположи, че арамейската дума, използвана от Христос тук, е кедаша. В гръцкия превод на Евангелието от Матей тази дума е предадена неточно с думата "светилище" (τò ἅγιον), докато означава истинският амулет, главно обеца. С такова тълкуване „светилище“ може да се доближи до по-нататъшното „перла“, като предмет, който също може да бъде хвърлен пред животни, като перлите. Подобна хипотеза обаче в момента се признава за несъстоятелна и, ако все още може да се говори за нея, това не е в тълкувателни, а в чисто исторически интереси. Тъй като не успяха да намерят подходящи образи в реалния живот и природата, те се опитаха да обяснят думата свят, както и други думи в този стих, бисери, прасета и кучета, в алегоричен смисъл. Така например Йероним разбира хляба на децата като свят. Не трябва да отнемаме хляба от децата и да го хвърляме на кучетата. Златоуст и други под кучета разбираха езичници и поради делата им, и поради вярата им, а под свине - еретици, които, както изглежда, не признават името Господне. Интересна препратка към този стих се намира в един от най-древните документи, а именно в „ Ученията на 12-те апостоли» IX, 5 (Tsang погрешно X, 6). Ето за Евхаристията: никой да не яде и не пие от нашата Евхаристия, освен тези, които са били кръстени в името Господне; защото така е казал Господ: не давайте нищо свято на кучетата". От петте думи, които гърците са обозначавали като „свещени“, думата ἅγιον е най-рядко срещаната и за разлика от други синоними, тя обозначава главно святото в морален смисъл. Тъй като е малко използвана сред езичниците, тази дума, може да се каже, прониква в целия Стар и Нов завет и изразява концепцията, в която е концентрирано цялото божествено откровение. Следователно думата като цяло има широко значение. Но основното тук е моралът, за който гърците и римляните нямат почти никаква представа. Концепцията за святост получава своята специална окраска от факта, че светостта е свързана с Бог и това, което Му принадлежи. Освен Бог, това понятие се прилага само за такива хора и предмети, които специално принадлежат на Бога. Думата „свят“ или „свят“ или „свят“ (мн.) се използва в Стария завет за храма. Освен това се използва както в Лев 22:14, за свещена храна обикновено в мн.ч. (вж. Лев 22:2-5). Следователно повечето тълкуватели са склонни да мислят, че изображението в стих 6 е взето от Спасителя от жертвено месо, което не може да се яде от никого, освен от свещениците ( Изх. 29:33; Лев 2:3; 22:10-16 ; Числа 18:8-19). Беше абсолютно невъзможно да се даде това месо на кучета - това би било престъпление и ако някой го направи, ще бъде наказан със смърт (Толюк). Свещеното месо не трябваше да се яде и нито един нечист човек ( Лев 22:6,7,10,13,15,16). Някои разбират под свято всичко, което е противоположно на нечисто или „чисто“. Така Спасителят приложи старозаветните образи към истините, които трябваше да станат ново вино и нови одежди в църквата, която Той установяваше, като Царство Божие. Самият Той нарича Своето учение тайните на Царството Божие (вж. Матей 13:11; Марк 4:11; Лука 8:10). Той каза на учениците Си, че на тях е дадено да знаят тайните на Царството Божие, докато на другите хора не е дадено, и се въздържа от директно разкриване на тези тайни на хората, без помощта на притчи.Освен това, обяснявайки тайните на Царство, Той каза, че Небесното царство е като " съкровище, скрито в нивата, което, като намери човек, скрива го и от радост за него отива и продава всичко, което има, и купува тази нива» ( Матей 13:44); « на търговец, търсещ добри перли, който, като намери една скъпоценна перла, отиде и продаде всичко, което имаше, и я купи» ( Матей 13:45,46).
Първата част на стиха, „Не давайте това, което е свято на кучетата“, може да бъде отделена от втората и взета самостоятелно. Това е необходимо, защото някои тълкуватели не можаха да разберат как прасетата могат да се обърнат и да разкъсат хората на парчета, защото кучетата са способни на това, и приписаха последните думи на стиха на кучетата. Но подобно мнение няма никакво основание за себе си. Жертвената храна, месо и хляб, за кучетата е приятна храна. В първата половина на изречението следователно е употребен глаголът δίδωμι, а не по-нататък – хвърлям. Кучетата често се споменават в старозаветните писания. Моисей разказва на своите сънародници, че тяхното изселване от Египет е станало в такава тишина, че дори кучето не е помръднало езика си нито върху човека, нито върху добитъка ( Изход 11:7). Юдит казва на Олоферн същото - че ще го заведе в Йерусалим, така че дори кучето да не мърда езика си срещу него. Много е останало от доброто старо време до настоящето, включително кучета, които дори сега се разхождат и живеят на множество в палестинските градове. Те спят през деня, стават по залез слънце и започват да почистват мръсните кътчета и кътчета по улиците. По това време те вият, мърморят и започва кавга между тях заради боклука и канализацията, които се изхвърлят от къщите, защото в източните градове всичко се изхвърля по улиците и се яде от кучета. Те са единствените санитари в мръсните източни градове. Да преминем към друго изображение. Предишното „не давай“ (μὴ δω̃τε ) е заменено с думите „не се отказвай“ (μὴ βάλητε ). Под бисер (μαργαρίτας) трябва да се разбират бисери, бисери и може би седеф, но не и мъниста, както е в нашия славянски. Във Вулгата маргарита е същата дума като на гръцки. Перлите са като грах или дори жълъди, които се обичат и ядат от прасетата. Но тези евтини ядливи предмети са по-важни за тях от скъпоценните перли. Разбира се, фактите, когато прасета биха разкъсали, например, човек, са малко известни, дори и да са известни. Тук под думата "свиня" не е необходимо да се разбира всяка свирепа порода прасета, като например дива свиня. От практиката за обикновените домашни прасета е известно, че те ядат животни и понякога хапят деца до смърт и следователно могат да ухапят възрастен човек. Въз основа на контекста няма причина думите на Христос да се отнасят конкретно към езичници или еретици. Първото би било погрешно, дори само защото Той дойде да проповядва на езичниците и да ги спаси, а апостолите, според Неговата заповед, трябваше „да отидат и да направят ученици от всички народи“. Но за еретиците тогава не се споменаваше и ако Христос сега започне да говори за тях, речта Му едва ли ще бъде разбрана от слушателите Му. В заключение на обяснението на този стих отбелязваме, че има увеличение в него от началото до края - първо се говори за кучета, които не стават свирепи, но могат да ядат свещено месо, а след това за прасета, които стават свирепи и разкъсват даващият на парчета. Според Толюк тук се разбира общото безсрамие (ἀναισχυντία) на хората.
Евангелие
Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки език е била използвана за обозначаване на: а) наградата, дадена на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертвата, принесена в случай на получаване на някаква добра новина или празник, направен по същия повод и в) самата добра новина. В Новия завет този израз означава:
а) добрата новина, че Христос извърши помирението на хората с Бога и ни донесе най-големите благословии - главно установяването на Царството Божие на земята ( Мат. 4:23),
б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( 2 Кор. 4:4),
в) целият Нов завет или християнското учение като цяло, преди всичко разказът за събития от живота на Христос, най-важното ( 1 Кор. 15:1-4), а след това и обяснение на значението на тези събития ( Рим. 1:16).
д) И накрая, думата "Евангелие" понякога се използва за обозначаване на самия процес на проповядване на християнската доктрина ( Рим. 1:1).
Понякога наименованието и съдържанието му се свързват с думата "Евангелие". Има например фрази: евангелието на царството ( Мат. 4:23), т.е. радостна вест за Божието царство, благовестието на мира ( Еф. 6:15), т.е. за света, евангелието на спасението ( Еф. 1:13), т.е. за спасението и др. Понякога родителният падеж след думата „Евангелие“ означава създателят или източникът на добрата новина ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Сол. 2:8) или самоличността на проповедника ( Рим. 2:16).
Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил запис за Своите думи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа. 4:13), въпреки че са грамотни. Сред християните от апостолско време също имаше много малко "мъдри по плът, силни" и "благородни" ( 1 Кор. 1:26), а за мнозинството от вярващите устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. Така апостолите и проповедниците или евангелистите „предавали“ (παραδιδόναι) разказите за делата и речите на Христос, а вярващите „приели“ (παραλαμβάνειν), но, разбира се, не механично, а само по памет, както може да се каже за учениците на равинските училища, но цялата душа, сякаш нещо живо и даряващо живот. Но скоро този период на устна традиция трябваше да приключи. От една страна, християните трябва да са чувствали необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както знаете, отричат реалността на чудесата на Христос и дори твърдят, че Христос не се е обявил за Месия . Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат автентични разкази за Христос от онези лица, които бяха или сред Неговите апостоли, или които бяха в тясно общение с очевидци на Христовите дела. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се закрепят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите за Него на апостолите. Тогава тук и там започват да се появяват отделни записи на това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Най-грижливо те записаха думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот и много по-свободно се отнасяха към предаването на различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални бележки не мислят за пълнотата на разказа. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички думи и дела на Христос. Това е видно, наред с други неща, от това, което не е включено в тях, например, такава дума на Христос: „по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа. 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да съставят разкази за живота на Христос, но те не са имали подходящата пълнота и че следователно не са дали достатъчно „потвърждение“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).
Очевидно нашите канонични евангелия са възникнали от същите мотиви. Периодът на появата им може да се определи на около тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия обикновено се наричат синоптични в библейската наука, тъй като те изобразяват живота на Христос по такъв начин, че техните три разказа могат лесно да се разглеждат в едно и да се комбинират в един цял разказ (предсказатели - от гръцки - гледайки заедно). Те започват да се наричат евангелия всяко поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме информация, че такова име е дадено на целия състав на евангелията едва през втората половина на II век. Що се отнася до имената: „Евангелието на Матей“, „Евангелието на Марк“ и т.н., тогава тези много древни имена от гръцки трябва да се преведат по следния начин: „Евангелието според Матей“, „Евангелието според Марк“ (κατὰ Ματθαῖón, κατὰ Μᾶrzcon). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: единият образ принадлежи на Матей, другият на Марк и т.н.
четири евангелия
Така древната Църква е гледала на описанието на живота на Христос в нашите четири евангелия не като на различни евангелия или разкази, а като на едно евангелие, една книга в четири форми. Затова в Църквата зад нашето Евангелие се утвърди името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича "четворното евангелие" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - вижте Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., vol. 29 11) 11 .
Отците на Църквата се спират на въпроса: защо Църквата прие не едно евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Наистина ли е невъзможно един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима пишеха, те не пишеха по едно и също време, не на едно и също място, без да общуват или заговорничат помежду си, и въпреки всичко те пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше произнесено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Случи се обаче обратното, тъй като четирите евангелия често се изобличават в несъгласие“. Това е самият знак на истината. Защото, ако евангелията бяха точно в съгласие едно с друго във всичко, дори по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани по обикновено взаимно съгласие. Сега едно леко несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което те казват различно за времето или мястото, ни най-малко не накърнява истинността на техния разказ. В основното, което е в основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не се разминава с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна, възнесе се на небето. („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).
Свети Ириней също намира специално символично значение в кватернерното число на нашите евангелия. „Тъй като има четири части на света, в който живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето утвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, отвсякъде излъчващи нетление и съживяващи човешкия род . Всеуреждащото Слово, седнало върху херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пропити от един дух. Защото и Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Седнал на херувимите, яви се“ ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса) имат четири лица и техните лица са изображения на дейността на Божия Син. Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъв към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа на свещеническата служба на Захария, който закла телетата; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, защото Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В други църковни отци символите на лъва и телето са преместени и първият е даден на Марк, а вторият на Йоан. Започвайки от 5в. в тази форма символите на евангелистите започват да се присъединяват към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.
Взаимността на евангелията
Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както вече беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото дори при бегъл прочит. Нека преди всичко да говорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.
Дори Евсевий Кесарийски в своите "канони" разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че и тримата предсказатели имат 111 от тях. В последно време екзегетите разработиха още по-точна числена формула за определяне на сходството на евангелията и изчислиха, че общият брой стихове, общи за всички прогнозиращи времето, достига до 350. Следователно в Матей 350 стиха са присъщи само на него , в Марк има 68 такива стиха, в Лука - 541. Приликите се виждат главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално се сближават в своите евангелия, Марк винаги се съгласява с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и в тримата евангелисти вървят в една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговора за поста, скубането на уши и изцелението на изсъхналата ръка, успокояване на бурята и изцеление на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при цитирането на пророчеството мал. 3:1).
Що се отнася до разликите, които се наблюдават сред синоптиците, те са доста. За други се съобщава само от двама евангелисти, за други дори от един. И така, само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос, разказват историята на раждането и първите години от живота на Христос. Един Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Други неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.
Този феномен на сходство и различие в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна са изказвани различни предположения, за да се обясни този факт. По-правилно е мнението, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки на различни места в повече или по-малко обширна форма това, което се смяташе за необходимо да се предложи на онези, които влязоха в Църквата. По този начин се формира добре познат определен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме в писмен вид в нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото евангелие е придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не може да се изключи възможността по-старо евангелие да е било известно на евангелиста, който е написал по-късно. В същото време разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.
Както вече казахме, синоптичните евангелия са много различни от евангелието на Йоан Богослов. Така те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, докато апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По отношение на съдържанието синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, по-външен образ на живота, делата и учението на Христос, а от речите на Христос цитират само онези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, напротив, пропуска много от дейностите на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат особено дълбоко значение и изключително значение за личността на Господ Исус Христос . И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Царството Божие и следователно насочват вниманието на своите читатели към Царството, което той основава, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това Царство, от която животът тече по периферията на царството, т.е. върху самия Господ Иисус Христос, Когото Йоан изобразява като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо още древните тълкуватели наричат Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптическите, като изобразяващо предимно човешка страна в личността на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. телесно евангелие.
Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че като синоптици дейността на Христос в Юдея е била известна ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), така че Йоан има указания за непрекъснатата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек ( в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лицето и делото на Христос.
Достоверност на евангелията
Въпреки че отдавна се изразява критика срещу автентичността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика са особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за основните общи основания, на които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, на първо място, съществуването на традицията на очевидци, много от които са оцелели до ерата, когато се появяват нашите евангелия. Защо трябва да отказваме да се доверим на тези източници на нашите евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко, което е в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, неразбираемо е защо християнското съзнание би искало - така твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И от това следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, то това означава, че Той наистина е бил такъв. И защо може да се отрича автентичността на чудесата на Христос, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие в древната история (виж гл. 1 Кор. петнадесет)?
Библиография на чуждестранни съчинения върху Четириевангелието
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.
Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.
Уесткот - Новият завет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882 г.
B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.
йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.
Име De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.
Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.
Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.
Лагранж М.-Ж. Études bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.
Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Париж, 1903 г.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.
Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.
Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.
Морисън Дж. Практически коментар върху Евангелието според св. Морисън Матю. Лондон, 1902 г.
Стантън – Wikiwand Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.
Толюк (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.
Heitmüller - виж Jog. Вайс (1907).
Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.
Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. бд. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. бд. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.
Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.
Алфорд - Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, кн. 1. Лондон, 1863 г.
Крия
Коментар на текущия пасаж
Коментар към книгата
Коментар на раздела
Авторът на първото евангелие в Новия завет Матей е бил събирач на данъци и мита в полза на властите на Римската империя. Един ден, докато седеше в обичайното си място за събиране на данъци, той видя Исус. Тази среща напълно промени целия живот на Матей: от този момент нататък той винаги беше с Исус. Той вървял с Него през градовете и селата на Палестина и бил очевидец на повечето от събитията, за които той разказва в своето Евангелие, написано според учените между 58 и 70 години. според Р.Х.
В своя разказ Матей често цитира Стария завет, за да покаже на читателите, че Исус е същият Спасител, обещан на света, чието идване вече е предсказано в Стария завет. Евангелистът представя Исус като Месия, изпратен от Бога да изгради Царството на мира вече на тази земя. Като Този, който идва от Небесния Отец, Исус може и говори като Бог, със съзнанието за божествената Си власт. Матей дава пет големи проповеди или речи на Исус: 1) Проповедта на планината (гл. 5-7); 2) поръчението, дадено от Исус на Неговите ученици (гл. 10); 3) притчи за Царството небесно (гл. 13); 4) практически съвети към учениците (гл. 18); 5) присъдата на фарисеите и предсказанието какво очаква света в бъдеще (гл. 23-25).
Третото издание на „Нов завет и Псалтир в съвременен руски превод“ е подготвено за печат от Института за превод на Библията в Заокски по предложение на Украинското библейско дружество. Съзнавайки своята отговорност за точността на превода и неговите литературни достойнства, служителите на Института използваха възможността за ново издание на тази Книга, за да направят пояснения и, където е необходимо, корекции в предишната си дългогодишна работа. И въпреки че в тази работа беше необходимо да се спазват сроковете, бяха положени максимални усилия за постигане на задачата, стояща пред Института: да се предаде на читателите свещения текст, доколкото е възможно в превод, внимателно проверен, без изкривяване или загуба .
Както в предишните издания, така и в настоящето, нашият екип от преводачи се стреми да запази и продължи най-доброто, постигнато от усилията на библейските дружества по света в превода на Светото писание. В стремежа си да направим превода си достъпен и разбираем обаче, ние все пак устояхме на изкушението да използваме груби и вулгарни думи и изрази - лексиката, която обикновено се появява по време на социални катаклизми - революции и вълнения. Опитахме се да предадем посланието на Светото писание с общи, утвърдени думи и с такива изрази, които да продължат добрите традиции на старите (сега недостъпни) преводи на Библията на родния език на нашите сънародници.
В традиционния юдаизъм и християнство Библията е не само исторически документ, който трябва да се пази, не само литературен паметник, който може да бъде възхитен и възхитен. Тази книга беше и остава уникално послание за предложеното от Бог разрешение на човешките проблеми на земята, за живота и ученията на Исус Христос, който отвори пътя на човечеството към безкраен живот на мир, святост, доброта и любов. Новината за това трябва да звучи за нашите съвременници с думи, адресирани директно до тях, на прост и близък до тяхното възприятие език. Преводачите на това издание на Новия завет и Псалтирите са свършили работата си с молитва и надеждата, че тези свещени книги в техния превод ще продължат да подкрепят духовния живот на читателите на всяка възраст, като им помагат да разбират вдъхновеното Слово и да реагират към него чрез вяра.
ПРЕДГОВОР КЪМ ВТОРОТО ИЗДАНИЕ
Изминаха почти две години, откакто „Новият завет в съвременен руски превод“ беше издаден в Можайската печатница по поръчка на Образователната фондация „Диалог“. Това издание е подготвено от Института за превод на Библията в Заокски. Тя беше приета топло и с одобрение от читатели, които обичат Словото Божие, читатели от различни вероизповедания. Преводът беше посрещнат със значителен интерес от тези, които тепърва се запознаваха с първоизточника на християнската доктрина, най-известната част от Библията, Новия завет. Само няколко месеца след публикуването на Новия завет в съвременен руски превод целият тираж беше разпродаден, а поръчките за издаване продължиха да пристигат. Насърчен от това, Институтът за превод на Библията в Заокски, чиято основна цел беше и остава да насърчава запознаването на сънародниците със Светото писание, започна да подготвя второто издание на тази Книга. Разбира се, в същото време не можехме да не мислим, че изготвеният от Института превод на Новия завет, както всеки друг превод на Библията, трябва да бъде проверен и обсъден с читателите, както и подготовката ни за ново издание започна с това.
След първото издание, наред с многобройните положителни отзиви, Институтът получи ценни конструктивни предложения от внимателни читатели, включително богослови и лингвисти, които ни подтикнаха да направим второто издание възможно най-популярно, естествено, без да нарушаваме точността на превода. В същото време се опитахме да разрешим проблеми като: цялостна ревизия на превода, който сме направили преди това; подобрения, където е необходимо, на стиловия план и лесно за четене оформление на текста. Следователно в новото издание, в сравнение с предишното, има значително по-малко бележки под линия (премахнати са бележки под линия, които са имали не толкова практическо, колкото теоретично значение). Предишното буквено обозначение на бележките под линия в текста се заменя със звездичка към думата (израза), към която е дадена бележка в долната част на страницата.
В това издание, в допълнение към книгите от Новия завет, Институтът за превод на Библията публикува новия си превод на Псалмите - същата книга от Стария завет, която нашият Господ Исус Христос толкова обичаше да чете и често споменаваше по време на Своя живот на земя. През вековете хиляди и хиляди християни, както и евреи, са смятали Псалтира за сърцето на Библията, намирайки за себе си в тази Книга източник на радост, утеха и духовно просветление.
Преводът на Псалтира е взет от стандартното научно издание Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990 г.). В подготовката на превода участва А.В. Болотников, И.В. Лобанов, М.В. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.
Институтът за превод на Библията предлага на вниманието на най-широк кръг читатели „Новият Завет и Псалтир в съвременен руски превод“ с нужното смирение и същевременно с увереността, че Бог все още има нова светлина и истина, готова да освети читателя на Неговите свети думи. Молим се, с благословията на Господ, този превод да послужи като средство за постигане на тази цел.
ПРЕДГОВОР КЪМ ПЪРВОТО ИЗДАНИЕ
Срещата с всеки нов превод на книгите на Светото писание поражда у всеки сериозен читател естествен въпрос за неговата необходимост, оправданост и също толкова естествено желание да разбере какво може да се очаква от новите преводачи. Това обстоятелство налага следващите уводни редове.
Появата на Христос в нашия свят бележи началото на нова ера в живота на човечеството. Бог влезе в историята и установи дълбоко лична връзка с всеки от нас, показвайки с очевидна яснота, че Той е на наша страна и прави всичко възможно, за да ни спаси от злото и унищожението. Всичко това се прояви в живота, смъртта и възкресението на Исус. В Него на света беше дадено най-доброто възможно откровение на Бог за Себе Си и за човека. Това откровение е поразително със своето величие: Този, когото хората виждаха като обикновен дърводелец, завършил дните си на позорен кръст, създаде целия свят. Животът му не започва във Витлеем. Не, Той е „Този, Който беше, Който е, Който ще дойде“. Това е трудно да си го представим.
И все пак всякакви хора постоянно вярваха в това. Те откриваха, че Исус е Бог, който живее сред тях и за тях. Скоро хората от новата вяра започнаха да осъзнават, че Той живее в самите тях и че Той има отговора на всичките им нужди и стремежи. Това означава, че те придобиват нова визия за света, себе си и своето бъдеще, нов, непознат досега опит от живота.
Тези, които вярваха в Исус, бяха нетърпеливи да споделят вярата си с другите, да разкажат на всички на земята за Него. Тези първи подвижници, сред които има и преки свидетели на събитията, облякоха биографията и учението на Христос Иисус в ярка, добре запомнена форма. Те създадоха евангелията; в допълнение, те пишеха писма (които станаха „послания“ до нас), пееха песни, молеха се и записваха божественото откровение, дадено им. За един повърхностен наблюдател може да изглежда, че всичко, написано за Христос от първите Му ученици и последователи, в никакъв случай не е било специално организирано от някого: всичко се е родило повече или по-малко произволно. За около петдесет години тези текстове съставляват цяла книга, която по-късно получава името "Нов завет".
В процеса на създаване и разчитане, събиране и организиране на записани материали, първите християни, изпитали великата спасителна сила на тези свещени ръкописи, стигат до ясното заключение, че всичките им усилия са ръководени, насочвани от Някой Могъщ и Всезнаещ – Светия Дух на самия Бог. Те видяха, че няма нищо случайно в това, което записаха, че всички документи, съставляващи Новия завет, са в дълбока вътрешна връзка. Смело и решително, първите християни можеха да призоват и нарекоха съществуващия код "Божието Слово".
Забележителна особеност на Новия завет е, че целият текст е написан на прост, разговорен гръцки език, който по това време се разпространява в Средиземноморието и става международен език. Въпреки това, в по-голямата си част "той се говори от хора, които не са свикнали с него от детството си и следователно не чувстват наистина гръцките думи". В тяхната практика "това беше език без почва, бизнес, търговски, официален език". Посочвайки това състояние на нещата, изключителният християнски мислител и писател на 20 век К.С. Луис добавя: „Това шокира ли ни?... Надявам се, че не; иначе трябваше да сме шокирани от самото Въплъщение. Господ се смири, когато стана бебе в ръцете на селянка и арестуван проповедник и по същия Божествен план словото за Него прозвуча в народния, битов, битов език. Точно поради тази причина ранните последователи на Исус в своето свидетелство за Него, в своите проповеди и в своите преводи на Светото писание се стремят да предадат Благата вест за Христос на прост език, който е близък до хората и разбираем тях.
Щастливи са народите, които са получили Светото писание в достоен превод от оригиналните езици на техния роден език, който могат да разбират. Те имат тази книга, която може да се намери във всяко, дори и най-бедното семейство. При такива народи тя се е превърнала не само в молитвено и благочестиво, душеспасително четиво, но и в онази семейна книга, която осветява целия им духовен свят. Така бяха създадени стабилността на обществото, неговата морална сила и дори материално благополучие.
Провидението благоволи Русия да не остане без Словото Божие. С голяма признателност ние, руснаците, почитаме паметта на Кирил и Методий, които ни дадоха Светото писание на славянски език. Пазим благоговейната памет и на дейците, запознали ни със Словото Божие чрез т. нар. Синодален превод, който и до днес остава най-авторитетният и най-известният наш. Въпросът тук не е толкова в неговите филологически или литературни характеристики, а във факта, че той остава с руските християни във всички трудни времена на 20 век. В много отношения благодарение на него християнската вяра не беше напълно изкоренена в Русия.
Синодалният превод обаче, при всичките му несъмнени достойнства, днес не се счита за напълно задоволителен поради добре известните му (очевидни не само за специалистите) недостатъци. Естествените промени, настъпили в езика ни в продължение на повече от век, и дългото отсъствие на религиозна просвета у нас направиха тези недостатъци рязко осезаеми. Лексиката и синтаксисът на този превод вече не са достъпни за директно, така да се каже, „спонтанно“ възприемане. Съвременният читател в много случаи не може без речници в усилията си да разбере смисъла на определени формули от превода, публикуван през 1876 г. Това обстоятелство отговаря, разбира се, на едно рационалистично "охлаждане" на възприемането на този текст, който, бидейки духовно издигнат по своята природа, трябва не само да бъде разбран, но и изживян от цялото същество на благочестивия читател.
Разбира се, да се направи перфектен превод на Библията „за всички времена“, такъв превод, който да остане еднакво разбираем и близък до читателите на безкрайна последователност от поколения, е невъзможно, както се казва, по дефиниция. И това е така не само защото развитието на езика, който говорим е неудържимо, но и защото с течение на времето самото проникване в духовните съкровища на великата Книга става все по-сложно и обогатено с откриването на все нови и нови подходи към тях . Това правилно е отбелязано от протоиерей Александър Мен, който вижда смисъла и дори необходимостта от увеличаване на броя на преводите на Библията. По-специално той пише: „Днес плурализмът доминира в световната практика на библейските преводи. Признавайки, че всеки превод е в една или друга степен интерпретация на оригинала, преводачите използват различни техники и езикови настройки ... Това позволява на читателите да изпитат различни измерения и нюанси на текста.
В съответствие с това разбиране на проблема, служителите на Института за превод на Библията, създаден през 1993 г. в Заокски, сметнаха за възможно да направят собствен опит да дадат реален принос към каузата за запознаване на руския читател с текста на Нов завет. Водени от високо чувство за отговорност към каузата, на която са посветили знанията и усилията си, участниците в проекта завършиха този превод на Новия завет на руски от оригиналния език, като взеха за основа широко приетия съвременен критичен текст на оригинал (4-то преработено издание на Обединените библейски дружества, Щутгарт, 1994 г.). При това, от една страна, е отчетена ориентацията към византийските извори, характерна за руската традиция, от друга страна, са отчетени постиженията на съвременната текстологична критика.
Естествено, служителите на Центъра за преводи Заокски не можеха да не вземат предвид в работата си чуждестранния и местния опит в превода на Библията. В съответствие с принципите, които ръководят библейските общества по света, преводът първоначално е бил замислен като свободен от религиозни пристрастия. В съответствие с философията на съвременните библейски общества основните изисквания за превод бяха признати за вярност на оригинала и запазване на формата на библейското послание, когато това е възможно, като същевременно е готов да пожертва буквата на текста в името на точното предаване на живия смисъл. В същото време беше невъзможно, разбира се, да не мине през тези мъки, които са напълно неизбежни за всеки отговорен преводач на Светото писание. Защото вдъхновението на оригинала ни задължава да се отнасяме с благоговение към самата му форма. В същото време, в хода на работата си, преводачите трябваше непрекъснато да се убеждават във валидността на мисълта на великите руски писатели, че само този превод може да се счита за адекватен, който на първо място правилно предава смисъла и динамиката на на оригинала. Желанието на персонала на института в Заокски да бъде възможно най-близо до оригинала съвпадна с това, което V.G. Белински: „Близостта до оригинала не се състои в предаването на буквата, а в духа на творението ... Съответното изображение, както и съответната фраза, не винаги се състоят в очевидното съответствие на думите.“ Поглеждайки назад към други съвременни преводи, които предават библейския текст със сериозна буквалност, принуден да си припомним добре познатата поговорка на A.S. Пушкин: "Междуредовият превод никога не може да бъде правилен."
Екипът от преводачи на Института на всички етапи на работа е бил наясно, че нито един истински превод не може да удовлетвори еднакво всички изисквания на различните читатели, които са разнообразни по своята същност. Въпреки това преводачите се стремяха към резултат, който, от една страна, можеше да удовлетвори тези, които се обръщат към Светото писание за първи път, и, от друга страна, да удовлетвори онези, които, виждайки Божието Слово в Библията, се занимават с неговото задълбочено проучване.
В този превод, адресиран до съвременния читател, се използват предимно думи, фрази и идиоми, които са в живо обращение. Остарелите и архаични думи и изрази се допускат само дотолкова, доколкото са необходими за предаване на цвета на повествованието и за адекватно представяне на семантичните нюанси на фразата. В същото време беше намерено за целесъобразно да се въздържат от използването на рязко модерен, мимолетен речник и същия синтаксис, за да не се наруши онази закономерност, естествена простота и органично величие на изложението, които отличават метафизически безсмисления текст на Светото писание.
Библейското послание е от решаващо значение за спасението на всеки човек и въобще за целия му християнски живот. Това Послание не е просто доклад на факти, събития и директно изложение на заповеди. Тя е в състояние да докосне човешкото сърце, да предизвика съпричастност на читателя и слушателя, да събуди у тях потребност от живот и искрено покаяние. Преводачите на Заокски виждат като своя задача да предадат такава сила на библейския разказ.
В случаите, когато значението на отделни думи или изрази в списъците на библейските книги, достигнали до нас, не се поддава, въпреки всички усилия, на определено четене, на читателя се предлага най-убедителното според мнението на преводачите, четене.
Стремейки се към яснота и стилова красота на текста, преводачите въвеждат в него, когато това е продиктувано от контекста, думи, които ги няма в оригинала (отбелязани са с курсив).
Бележките под линия предлагат на читателя алтернативни значения за отделни думи и изрази в оригинала.
В помощ на читателя главите от библейския текст са разделени на отделни смислови пасажи, които са снабдени с подзаглавия, написани в курсив. Въпреки че не са част от преведения текст, подзаглавията не са предназначени за устно четене или тълкуване на Писанието.
След като завършиха първия си опит в превода на Библията на съвременен руски език, служителите на института в Заокски възнамеряват да продължат да търсят най-добрите подходи и решения при превода на оригиналния текст. Ето защо всички, които участват в появата на завършения превод, ще бъдат благодарни на многоуважаемите читатели за всяка помощ, която намерят за възможна да окажат със своите коментари, съвети и пожелания, насочени към подобряване на текста, който сега е предложен за следващи препечатки.
Служителите на Института са благодарни на онези, които през всичките години на работа по превода на Новия завет им помагаха с молитвите и съветите си. Тук трябва да се отбележи специално V.G. Воздвиженски, С.Г. Микушкина, И.А. Орловская, С.А. Ромашко и В.В. Сергеев.
Участието в реализирания сега проект на редица западни колеги и приятели на института, по-специално W. Ailes, D.R. Спанглер и д-р К.Г. Хокинс.
За мен лично беше голяма благословия да работя върху публикувания превод заедно с висококвалифицирани служители, които се посветиха изцяло на тази материя, като А.В. Болотников, М.В. Борябина, И.В. Лобанов и някои други.
Ако работата на екипа на Института помогне на някого в познаването на нашия Спасител Господ Исус Христос, това ще бъде най-голямата награда за всички, които са участвали в този превод.
30 януари 2000 г
Директор на Института за превод на Библията в Заокски доктор по теология М. П. Кулаков
ОБЯСНЕНИЯ, СИМВОЛИ И СЪКРАЩЕНИЯ
Този превод на Новия завет е направен от гръцкия текст, главно според 4-то издание на гръцкия Нов завет (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Преводът на Псалтира е взет от изданието на Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990).
Руският текст на този превод е разделен на семантични пасажи със субтитри. Подзаглавията в курсив, които не са част от текста, са въведени, за да улеснят читателя да намери правилното място в предложения превод.
С малки главни букви в Псалмите думата „ГОСПОД“ се изписва в случаите, когато тази дума предава името на Бог – Яхве, изписано на иврит с четири съгласни (тетраграматон). Думата "Господ" в обичайния си правопис предава друг апел (Адон или Адонай), използван по отношение както на Бог, така и на хората в смисъла на "Господ", приятел. прев.: Владика; виж Речник Господи.
В квадратни скобисе заключават думи, чието присъствие в текста на съвременната библеистика се смята за не напълно доказано.
В двойни квадратни скобисе стига до заключението, че съвременната библеистика разглежда вмъкванията в текста, направени през първите векове.
Удебеленподчертават се цитати от книгите на Стария завет. В същото време поетичните пасажи се поставят в текста с необходимите отстъпи и разбивка, за да се представи адекватно структурата на пасажа. Бележка в долната част на страницата показва адреса на цитата.
Думите в курсив всъщност липсват в оригиналния текст, но чието включване изглежда оправдано, тъй като те са заложени в развитието на мисълта на автора и спомагат за изясняване на смисъла на текста.
Звездичка, повдигната над линиятаслед дума (фраза) показва бележка в долната част на страницата.
Отделните бележки под линия са дадени със следните конвенционални съкращения:
Писма.(буквално): формално точен превод. Дава се в случаите, когато за по-голяма яснота и по-пълно разкриване на смисъла в основния текст е необходимо да се отклони от формално точно предаване. В същото време на читателя се дава възможност да се доближи до оригиналната дума или фраза и да види възможни варианти за превод.
В смисъла(по смисъл): дава се, когато дума, преведена буквално в текста, изисква, според преводача, посочване на нейната специална семантична конотация в този контекст.
В някои ръкописи(в някои ръкописи): използва се при цитиране на текстови варианти в гръцки ръкописи.
Гръцки(Гръцки): използва се, когато е важно да се покаже коя гръцка дума е използвана в оригиналния текст. Думата е дадена в руска транскрипция.
Древна пер.(древни преводи): използва се, когато е необходимо да се покаже как конкретен пасаж от оригинала е разбран от древните преводи, вероятно въз основа на различен оригинален текст.
приятел. възможен пер.(друг възможен превод): дава се като друг, макар и възможен, но според преводачите по-малко обоснован превод.
приятел. четене(друго четене): дава се, когато с различна подредба на знаци, обозначаващи гласни звуци, или с различна последователност от букви е възможно четене, различно от оригинала, но подкрепено от други древни преводи.
евр.(Иврит): използва се, когато е важно да се покаже коя дума е използвана в оригинала. Често е невъзможно да се предаде адекватно, без семантични загуби, на руски, така че много съвременни преводи въвеждат тази дума в транслитерация на родния си език.
Или: използва се, когато бележка дава различен, добре обоснован превод.
някои добавят се ръкописи(някои ръкописи добавят): дава се, когато редица копия на Новия завет или Псалтир, невключени в корпуса на текста от съвременните критични издания, съдържат допълнение към написаното, което най-често е включено в Синодален превод.
някои ръкописите са пропуснати(някои ръкописи са пропуснати): дава се, когато няколко преписа на Новия завет или Псалтира, които не са включени в корпуса на текста от съвременните критични издания, не съдържат допълнение към написаното, но в някои случаи това допълнение е включено в Синодалния превод.
Масоретски текст: текст, приет като основен за превод; бележка под линия се дава, когато поради редица текстологични причини: значението на думата е неизвестно, оригиналният текст е повреден - при превод трябва да се отклони от буквалното предаване.
TR(textus receptus) - издание на гръцкия текст на Новия завет, изготвен от Еразъм Ротердамски през 1516 г., въз основа на списъци от последните векове от съществуването на Византийската империя. До 19 век това издание послужи като основа за редица известни преводи.
LXX- Септуагинта, превод на Свещеното писание (Стария завет) на гръцки, направен през III-II век. пр.н.е Препратките към този превод са дадени според 27-ото издание на Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).
ИЗПОЛЗВАНИ СЪКРАЩЕНИЯ
СТАР ЗАВЕТ (СЗ)
Живот – Битие
Exodus - Изход
Лъв - Левит
Номер - Числа
Deut – Второзаконие
Is Nav - Книга на Исус Навин
1 Царе - Първа книга на Царете
2 Царе - 2 Царе
1 Царе - 1-ва книга на Царете
2 Царе - Четвърта книга на Царете
1 Chron - Първа книга на летописите
2 Chron - Втора книга на летописите
Йов - Книга на Йов
Пс - Псалтир
Притчи - Книга Притчи Соломонови
Екъл - Книгата на Еклисиаст, или Проповедник (Еклисиаст)
Исая - Книгата на пророк Исая
Jer - Книгата на Еремия
Плачът на Йеремия - Книга на Еремия
Езек - Книгата на Езекиил
Дан - Книга на Данаил
Os - Книга на пророк Осия
Йоил - Книгата на пророк Йоил
Am - Книгата на пророк Амос
Йона - Книга на Йона
Михей - Книгата на Михей
Наум - Книгата на пророк Наум
Avv - Книгата на пророк Авакум
Агей - Книгата на пророк Агей
Зах - Книгата на Захария
Мал - Книгата на пророк Малахия
НОВ ЗАВЕТ (NT)
Матей - Евангелие според Матей (От евангелието на Матей)
Mk - Евангелието според Марк (От светото евангелие на Марк)
Лука - Евангелие според Лука (От светото евангелие на Лука)
Йоан - Евангелие според Йоан (От светото Евангелие на Йоан)
Деяния - Деяния на апостолите
Рим - Послание до римляните
1 Коринтяни - Първо послание до Коринтяните
2 Коринтяни - Второ послание до Коринтяните
Галатяни - Послание до галатяните
Еф – Послание до ефесяните
Php - Послание до Филипяните
Col - Послание до колосяните
1 Сол – Първо послание до солунците
2 Сол - Второ послание до солунците
1 Тимотей - Първо послание до Тимотей
2 Тим - 2 Тимотей
Тит - Послание до Тит
Евр. - Послание до евреите
Яков - Посланието на Яков
1 Петрово – Първо послание на Петър
2 Петър - Второ послание на Петър
1 Йоан - Първо послание на Йоан
Откровение - Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис)
ДРУГИ СЪКРАЩЕНИЯ
ап. - апостол
арам. - арамейски
в. (векове) - век (векове)
g - грам
година(и) - година(и)
гл. - глава
Гръцки - гръцки език)
други – древни
евр. - Иврит (език)
km - километър
л - литър
m - метър
Забележка - Забележка
R.H. - Рождество Христово
Рим. - Роман
син. пер. - Синодален превод
cm - сантиметър
вижте - вижте
Изкуство. - стих
вж. - сравни
тези. - това е
T. - т.нар
h - час
Евангелието на Псевдо Матей е апокрифно евангелие от детството, написано на латински не по-рано от 9 век под влияние на Протоевангелието на Яков и Евангелието на Тома. Текстът се състои от две части, които в някои издания имат заглавия „Книгата на ... ... Уикипедия
- (II vangelo secondo Matteo) Италия Франция, 1964, 137 мин. Исторически филм, приключенски филм. Година преди заснемането на този филм, Пиер Паоло Пазолини беше изправен пред съда за обида на религиозни чувства в смел фолклорен комикс... ... Енциклопедия на киното
Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно. Блажени скърбящите, защото те ще се утешат. Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. Блажени чистите по сърце... Блажени миротворците... Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е Царството небесно... ... Консолидирана енциклопедия на афоризмите
Матей за създаването на евангелието. Илюстрация от ръкописно евангелие от школата на Ада, края на 8-ми - началото на 9-ти век. Библиотека в Трир. Евангелие от Матей ... Уикипедия
Евангелие от Матей- Първото от четирите евангелия, единодушно приписвани от древните отци на църквата на апостол Матей; те също единодушно свидетелстват, че първоначално е било написано на арамейски, след това на диалекта на Палестина, въпреки че гръцки ... ... Речник на библейските имена
I. ПРЕДВАРИТЕЛНИ БЕЛЕЖКИ 1) първите три Е., наречени синоптични. (от гръцки, разглеждани заедно или имащи общ възглед, така че са наречени поради тяхната прилика) изискват особено внимателно изследване по три причини. Първо, те..... Библейска енциклопедия на Брокхаус
Изцеление на парализирани; призванието на Матей. „Не праведници, а грешници“. Относно поста. Възкресението на дъщерята на вожда и изцелението на жената чрез докосване. Изцеление на двама слепци и ням обладан. Жалко за.....
Минавайки оттам, Исус видя един човек на име Матей, който седеше на митницата, и му каза: Следвай ме. И той стана и Го последва. Марко 2:14 Лука 5:27 ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
И това евангелие на царството ще бъде проповядвано по целия свят, като свидетелство на всички народи; и тогава ще дойде краят... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Истина ви казвам, където и да се проповядва това евангелие по целия свят, ще се казва в нейна памет и за това, което тя направи ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
И Исус обиколи цяла Галилея, като поучаваше в синагогите им и проповядваше Евангелието на царството, и изцеляваше всяка болест и всяка немощ между хората... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Книги
- Евангелието на Матей в славянската традиция, . Това издание се основава на текста на глаголическия Мариински ръкопис от 11 век, най-добрият „представител“ на древния текст. Издателят твърди, че славянското Евангелие от Матей се основава на...
- Евангелие от Матей, Рудолф Щайнер. В предложената книга за първи път на руски език се публикува том № 123 от изданието на пълното наследство на изключителния мислител и основоположник на антропософията Рудолф Щайнер. Книгата съдържа 12 лекции,…
Не съдете, за да не бъдете съдени.Господ забранява осъждането, а не изобличаването, защото изобличаването е полезно, а осъждането е обида и унижение, особено когато някой сам, имайки тежки грехове, хули другите и осъжда онези, които имат много по-малки грехове, за които само Бог може да съди .
Защото с какъвто съд съдите, с такъв ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се мери. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а не усещаш гредата в окото си? Или как ще кажеш на брат си: дай да извадя съчицата от окото ти, но в окото ти има дънер? Лицемер! първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си. Този, който иска да упреква другите, трябва да бъде безупречен, защото ако той, като има дънер в окото си, тоест голяма греда или грях, упреква друг, който има възел, той ще го направи безскрупулен. Но Господ показва, че който греши много, не може да види добре греха на своя брат, защото как може да види греха на друг, лесно раним, който сам има греда в окото си?
Не давайте нищо свято на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не го стъпчат с краката си и като се обърнат, да ви разкъсат. „Кучетата” са неверниците, а „свинете” са тези, които макар и да вярват, въпреки това водят мръсен живот. Затова не трябва да се говори за тайните на вярата пред невярващите и да се произнасят светлите и бисерни слова на богословието пред нечистите, защото свинете тъпчат или пренебрегват това, което им се говори, а кучетата, обръщайки се, ни измъчват, като тези, които са наречените философи правят. Когато чуят, че Бог бил разпнат, започват да ни тормозят с философиите си, доказвайки със софизми, че това е невъзможно.
Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори. Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори.
Преди Господ да ни е заповядал големи и трудни неща, тук той показва как това може да стане, а именно с помощта на непрестанна молитва. Защото той каза "питай" вместо "питай винаги", но не каза "питай веднъж". После потвърждава казаното с човешки пример.
Има ли човек между вас, който, когато синът му поиска хляб, би му дал камък? и когато той поиска риба, бихте ли му дали змия? Тук Господ ни учи, че трябва да искаме силно това, което е полезно. „За вас – казва той – вижте как вашите деца ви молят за полезни неща: хляб и риба, а когато поискат такива, вие им давайте, така че и вие търсите духовното, а не плътското. ”
И така, ако вие, бидейки зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият Отец, който е на небесата, ще даде блага на онези, които искат от Него. Той нарича хората лукави, сравнявайки ги с Бога: нашата природа, като Божие творение, е добра, но ние ставаме хитри по собствена воля.
И така, във всичко, което искате хората да направят с вас, така правете и вие с тях; защото в това е законът и пророците.Показва кратък път към добродетелта, защото ние сме хора и затова вече знаем какво се дължи. Ако искаш да бъдеш благословен, прави добро; ако искаш да бъдеш обичан от враговете си, обичай сам враговете си. Защото и Божият закон, и пророците казват същото, което естественият закон ни заповядва.
Влез през тясната порта; Защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него.Под тясната порта той има предвид тестове, както доброволни, например пост и други, така и неволни, например връзки, гонения. Както дебел или обременен с тежко бреме човек не може да влезе през тясно място, така и разглезен или богат човек: такива минават по широкия път. Показвайки, че и теснотата е временна, и ширината е проходима, Той ги нарича порти и път. Защото, който търпи оскърбления, минава през някакви порти или страдание, както разглезеният минава през сладострастието, като определен път. Но тъй като и двете са временни, трябва да се избере най-доброто.
Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина са тези, които ги намират.Думата "защото" означава изненада. Господ се чуди: каква порта! Защо Той казва другаде: „Моето бреме е леко?“ Заради бъдещи награди.
Пазете се от лъжепророците, които идват при вас в овчи кожи, но отвътре са вълци хищници. По плодовете им ще ги познаете. Обикновено еретиците са хитри и хитри; затова той казва: "Пазете се." Те говорят приятни речи и се държат така, сякаш живеят честно, но вътре в тях е вимето. Овчата кожа е кротостта, която други лицемери използват, за да ласкаят и мамят. По плодовете им те се познават, тоест по делата и живота. Дори и да се скрият за известно време, те се разкриват от внимателни.
Берат ли грозде от тръни или смокини от бодили? Така че всяко добро дърво дава добри плодове, но лошото дърво дава лоши плодове. Лицемери са лозята и репеите: лозята, защото жилят тайно, а репеите, защото са хитри и изобретателни. Зло дърво е всеки, който е покварен от празен и разпуснат живот.
Доброто дърво не може да дава лоши плодове, нито лошото дърво може да дава добри плодове.Докато е лошо, не може, но ако се промени, може. Забележете, че Господ не е казал, че той никога няма да може, но че дотогава няма да дава добри плодове, докато не стане лоши.
Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля. Така че по плодовете им ще ги познаете.Това е насочено срещу евреите, защото Йоан им каза същото. Човекът е оприличен на дърво, защото може да бъде присаден от безплодния грях в добродетелта.
Не всеки, който ми казва: Господи! Бог! влиза в небесното царство, но който върши волята на Моя Отец на небесата. Тук думите "не всеки, който Ми казва: Господи! Господи!" показва се като Господ, защото се нарича Бог и ни учи, че ако имаме вяра без дела, няма да получим никаква полза от нея. „Изпълнение на волята“; Не каза: „изпълнявайки веднъж”, а – „изпълнявайки” до смъртта. И той не каза: „Моята воля“, за да не изкушава слушателите, а „волята на Моя Отец“, въпреки че, разбира се, волята на бащата и сина е една и съща, освен ако синът не е предател .
Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Бог! Не сме ли пророкували в Твоето име? и не изгонваха ли бесове в твое име? и много ли чудеса не вършеха в твое име? И тогава ще им заявя: никога не съм ви познавал; махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие. В началото на проповедта мнозина, дори и да са недостойни, изгонват демони, тъй като демоните избягаха в името на Исус. Защото благодатта действа и чрез недостойните, както и ние получаваме освещение чрез недостойните свещеници; и Юда вършеше чудеса, и синовете на Скева. Думите: „Никога не съм те познавал“ се казват вместо това: „И тогава, когато направи чудеса, аз не те обичах“. Знанието тук означава любов.
И тъй, който чуе тези мои думи и ги изпълнява, ще го оприлича на мъдър човек, който е построил къщата си на канара; и заваля дъжд, и реките се разляха, и духнаха ветрове, и се нахвърлиха върху тази къща, но тя не падна, защото беше на скала. Отделно от Бога не може да има добродетел; затова Господ казва: „Ще се уподобя на мъдър човек“. Камъкът е Христос, а къщата е душата. И така, който гради душата си в изпълнение на Христовите заповеди, нито дъжд - имам предвид падналия от небето дявол, нито реки - вредни хора, чийто брой се увеличава от този дъжд, нито ветрове - духове на злоба, нито други изкушение.
И който слуша тези Мои думи и не ги изпълнява, ще бъде като безумен човек, който е построил къщата си на пясък. И заваля дъжд, и реките се наводниха, и духнаха ветрове, и паднаха върху тази къща, и тя падна, и падането й беше голямо. Той не каза: „Ще го уподобя“, а „ще се уподобя“, тоест от само себе си, на безумния, който има вяра, но не върши дела. И така, такъв човек гради върху пясък, от гнил материал и затова пада от изкушенията на дявола. Когато той се провали, тоест изкушението падне върху него, той пада с голямо падение. Никой от невярващите не пада, защото те винаги лежат на земята; вярващ, този пада. Следователно падението е голямо, че християнинът пада.
И когато Исус завърши тези думи, хората се чудеха на Неговото учение, защото Той ги учеше като човек, който има власт, а не като книжници и фарисеи. Не управниците бяха изненадани, защото как биха могли да бъдат изненадани онези, които Му завиждаха? - но кротка маса: те бяха изненадани не от обратите на речта, а от нейната свобода, защото Господ се показа над пророците. Те казаха: „Това говори Господ“, но Христос като Бог каза: „Казвам ви“.
