Философия в юриспруденции лекции. Философия права как мировоззренческая и методологическая основа юридического мышления

Философия права в системе философии и юриспруденции.
По своему статусу философия права представляет собой комплексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке философии и юриспруденции. Данное обстоятельство требует четкого определения ее места и роли в системе философии и правоведения.
Выход на проблематику философии права может быть осуществлен с двух противоположных сторон: от философии к праву и от права к философии.
Давайте рассмотрим особенности этих двух подходов к философии права.
Первый путь выхода на философско-правовую проблематику (философский подход к праву) связан с распространением
той или иной философской концепции на сферу права. Такое обращение философии к осмыслению правовой реальности, особенно характерное для эпохи Просвещения, оказалось весьма плодотворным для самой философии. Известно, что многие из серьезных достижений классической философии - результат такого обращения. В сфере философии права происходит своеобразная проверка познавательной силы той или иной философской концепции, ее практической состоятельности в одной из важнейших сфер человеческого духа. Все это дает полное основание заключить, что без рефлексии оснований права, философского осмысления правовой реальности в целом, философская система не может считаться полноценной.
Другой путь формирования философии права (юридический подход к праву) направлен от решения практических задач юриспруденции к их философской рефлексии. Например, от осмысления таких частных правовых проблем, как основания уголовного права, вина и ответственность, выполнение обязательств и др., - к постановке вопроса о сущности права. Здесь философия права предстает уже как самостоятельное направление в правоведении, специфический уровень изучения собственно права. Такое философское осмысление права осуществляется правоведами в его большей практической ориентированности, при которой идеальные первоосновы права рассматриваются в тесном соотношении с позитивным правом. Однако и в первом, и во втором случае философия права ориентируется на постижение сущности и смысла права, заключенных в нем начал и принципов.
Проблема дисциплинарного статуса философии права. В силу существования двух различных источников формирования философии права сложились и два основных подхода к пониманию ее статуса.
Первый подход рассматривает философию права как часть общей философии и определяет ее место среди таких дисциплин, как философия морали, философия религии, философия политики и др. В соответствии с этим подходом философия права относится к той части общей философии, которая «предписывает» человеку необходимую манеру поведения как социального существа, т.е. практической философии, учению о должном.
Второй подход относит философию права к отраслям юридической науки. С этой точки зрения она является теоретическим фундаментом для создания позитивного права и науки о позитивном праве. Под философией права здесь подразумевает-
ся паука, разъясняющая в «последней инстанции» значение пра- 21 вовых принципов и смысл правовых норм.
Каждый из подходов делает акцент на одном из двух воз- . и можных способов рефлексии над правом. Первый способ пред- Шг! полагает общефилософскую или общеметодологическую реф- лексию, направленную на поиски предельных оснований, условий существования права, когда право соотносится со всей «ойкуменой» человеческого бытия - культурой, обществом, наукой и т.д. Второй способ - частнофилософская или частнометодологическая рефлексия, которая тоже является философской, однако осуществляется в рамках самой правовой науки.
Такая двойственность философии права нашла свое выражение в том, что в ряде стран, например в Украине, ученая степень по философии права может присуждаться как по разряду философских, так и по разряду юридических наук. Следовательно, она может развиваться как философом, так и юристом. А если точнее, не просто философом, а философом-юристом, т.е. практически ориентированным философом, которого интересует не просто истина сама по себе, а реализация определенных практических целей в области права (например, достижение правового состояния конкретного общества), или юристом-философом, который должен уметь отстраняться от практических проблем своей науки и становиться на позицию ее внеюридического видения, т.е. на позицию философа. В подтверждение этой мысли можно привести слова одного из известных западных теоретиков права XX века Г. Коинга, который утверждает, что философия права, не отказываясь от познания вопросов чисто юридических, должна выходить за пределы данной сферы, связывать правовые феномены, понимаемые как явление культуры, с решением всеобщих и принципиальных вопросов философии1.
В силу отмеченных обстоятельств может сложиться представление, что существуют две философии права: одна, разрабатываемая философами, другая - юристами. В соответствии с этим предположением некоторые исследователи даже предлагают различать философию права в широком смысле слова и философию права в узком смысле слова . На самом же деле суще

ствует только одна философия права, хотя она и питается из двух разных источников. Первый источник философии права - это общефилософские разработки правовых проблем. Второй же ее источник связан с опытом решения практических проблем права. Таким образом, философия права - это единая исследовательская и учебная дисциплина, которая определяется своим основным вопросом, лишь в соотнесении с которым те или иные проблемы имеют к ней отношение. Она требует особых качеств от исследователя, работающего в этой области: сочетания фундаментальной философской подготовки и знания основных проблем политико-правовой теории и практики.
Конечно, каждый исследователь вместе с определенным профессиональным интересом вносит свое специфическое видение в предмет этой дисциплины, однако именно наличие различных позиций, их постоянный взаимообмен и взаимообогащение, сосуществование на основе дополнительности позволяют сохранить равновесие вокруг общей задачи - рефлексии оснований права.
Для более конкретного определения дисциплинарного статуса философии права целесообразно рассмотреть подходы к этому вопросу представителей различных философских направлений.
В системе Гегеля философия права не просто часть одного из фундаментальных разделов философии, а охватывает всю социально-философскую проблематику. В других философских системах, например, у С. Франка она - раздел социальной философии, который носит название социальной этики. Что же касается социальной философии марксизма (исторического материализма), в рамках которой рассматривалась проблематика права, то его последователями она исследовалась лишь в аспекте выявления социальных функций права. Поэтому философия права как самостоятельная дисциплина в рамках социально-философского учения о сущем и необходимом, где проблематика должного не затрагивалась, не могла сформироваться.
Аналитическая философская традиция (позитивизм) рассматривает философию права как составную часть политической философии, отказывая ей в статусе самостоятельной дисциплины. В современной западной философии проблематика философии права чаще всего рассматривается в рамках философской антропологии. Даже социальная и моральная философия, в тесной связи с которыми рассматриваются проблемы философии права, претерпели значительную антропологическую трансфер-
мацию под влиянием таких философских направлений, как экзи- 23 стенциализм, феноменология, герменевтика, философская антропология, психоанализ и др.
Следовательно, достаточно сложно указать какой-либо един- ственный философский раздел, частью которого была бы филосо- фия права. В то же время совершенно очевидно, что она наиболее тесно связана с социальной, политической, моральной и антропологической философиями, каждая из которых делает акцент на одном из факторов формирования и исследования права: социальном, морально-ценностном, политическом, антропологическом.
Так, политическая философия рассматривает вопрос: что такое власть и как соотносятся власть и право. Социальная философия: что такое общество и как соотносятся общество и право. Моральная философия: что такое мораль и как соотносятся мораль и право. Антропологическая философия: что такое человек и как соотносятся человек и право. Философия же права ставит общий вопрос: что такое право и в чем его смысл. Поэтому ее, несомненно, интересуют вопросы и о том, как связано право с такими феноменами, как власть, общество, мораль и человек.
Структура философии права. По своей структуре философия права близка к структуре общей философии. В ней могут быть выделены следующие основные разделы: онтология права, в котором исследуются проблемы природы права и его оснований, бытия права и форм его существования, связи права с социальным бытием и его местом в обществе; антропология права, в котором рассматриваются антропологические основы права, понятие «правовой человек», права человека как выражение личностной ценности права, а также проблемы статуса института прав человека в современном обществе, права человека в конкретном социуме, соотношение личности и права и т.д.; гносеология права, в котором исследуются особенности процесса познания в сфере права, основные этапы, уровни и методы познания в праве, проблема истины в праве, а также правовая практика как критерий правовой истины; аксиология права, в котором исследуется ценность как определяющая характеристика человеческого бытия, способ бытия ценностей, анализируются основные правовые ценности (справедливость, свобода, равенство, права человека и т.д.), их «иерархия» и способы реализации в условиях современной правовой реальности. К сфере интересов правовой аксиологии также
2^ иногда относят вопросы соотношения права с иными формами ценностного сознания: моралью, политикой, религией, а также вопрос о правовом идеале и правовом мировоззрении; в структуре философии права можно выделить и приклад ной раздел, в котором рассматриваются философские проблемы конституционного права (правовая государственность, разделение властей, конституционная юрисдикция), гражданского нрава (договор и уравнивание убытков и выгод, собственность), процессуального и уголовного права и др.
Соотношение философии права, общей теории права и социологии права. В рамках правоведения философия права наиболее тесно связана с теорией права и социологией права. Вместе эти три дисциплины составляют комплекс общетеоретических и методологических правовых дисциплин и их наличие связано с существованием в самом праве, как минимум, трех аспектов: ценностно-оценочного, формально-догматического и аспекта социальной обусловленности. Философия права акцентирует внимание на рефлексии оснований права, юридическая теория - на конструировании понятийного каркаса позитивного права, социология права - на вопросах социальной обусловленности и социальной эффективности правовых норм и правовой системы в целом.
В связи с этим возникает вопрос, являются ли эти дисциплины автономными или представляют собой разделы общей теории права? Можно предположить, что в известном смысле термином «теория права» могут быть охвачены все три дисциплины, поскольку они касаются общетеоретических аспектов права: философских, социологических, юридических. Однако в строго научном смысле слова данный термин применим лишь к юридической науке. Попытка же соединить эти три учебно-исследовательские направления в рамках одной дисциплины - общей теории права (тем более, в том виде, в каком она сложилась на сегодняшний день) научно не обоснована, и ее практическая реализация может привести к негативным результатам. Теория права, философия права и социология права вполне успешно способны взаимообога- щать и взаимодополнять друг друга как автономные дисциплины. Объединение же их теоретического потенциала с целью обеспечения целостности системы знаний о праве должно осуществляться не путем создания единой правовой науки, что представляет собой достаточно сложную задачу, поскольку последняя должна соединять в себе как минимум три различные методологические позиции: юриста, философа и социолога, а путем фундаментали- зации подготовки самих юристов, которые должны быть способ-

ными видеть право не только с позиции своей дисциплины, но и 25 с позиции философии и социологии.
Основные вопросы философии права. Как уже отмечалось, философию права как самостоятельную исследовательскую дисциплину конституирует (т.е. устанавливает, определяет) ее основной вопрос, от решения которого зависит решение всех других ее вопросов. Конечно, на определение этого основного вопроса непосредственное влияние оказывает мировоззренческая позиция исследователя, поэтому неудивительно, что у каждого исследователя может быть свой подход к определению основного вопроса философии права. Так, теоретик права Г. Кленнер, позиция которого основывается на теории марксизма, определяет основной вопрос права как «отношение юридического к материальному, и, в частности, к экономическим условиям жизни общества»1. Придерживающийся же объективно-идеалистической точки зрения фон Валендорф видит основной вопрос философии права в «отборе» истинных ценностей и создании на их основе системы ценностей в виде конкретного правопорядка, назначение которого - поддержание социального мира. «Право - логика ценностей», - подчеркивает он[X] . Другой западный исследователь А. Брижемен полагает, что все вопросы философии права сводятся к одному основному: «каким должно быть право в свете социальной справедливости?». Русский же философ И. Ильин центральным для философии права считает вопрос об обосновании права (естественного и позитивного). По мнению авторов учебника, одно из самых простых и глубоких определений основного вопроса дает видный немецкий философ права А. Кауфман: «Основным вопросом философии права, как и всей правовой науки, является вопрос: что есть право. Это значит: какие сущностные формы, какие онтологические структуры, какие основные законы бытия мы называем правом? От ответа на этот вопрос зависит решение многих других важнейших правовых проблем».
Исходя из нашего видения сущности и задач философии права, основной вопрос: «что есть право?» будет выглядеть как вопрос о смысле права. Поскольку философия должна не просто декларировать какие-либо идеи, но и аргументировать их, то и основная задача философии права должна заключаться в обосновании права и определении его смысла. Вопрос «что есть право (каков его смысл)?» является основным для философии права потому, что от ответа на него непосредственно зависит решение всех других важнейших правовых проблем, в том числе в сфере правотворчества и правоприменения. Этот вопрос является философским, поскольку соотносит право с человеческим бытием.
Ввиду сложности самой структуры права решение основного вопроса философии права может быть осуществлено через решение ряда основных задач, или главных вопросов философии
права: об основании справедливости и ее критериях (задача, в рамках которой право соотносится с моралью) - этот вопрос является центральным в философии права, в более традиционном виде он выглядит как вопрос об обосновании «естественного права»; о нормативной (обязывающей) силе права, или вопрос о том, почему человек должен подчиняться праву (задача, в рамках которой определяется соотношение права и власти); о природе и функциях позитивного права (задача, в рамках которой выясняется характер правовых норм), тесно связанный с решением предыдущих двух вопросов, - он обеспечивает оправдание позитивному праву.
Решение этих основных задач или главных вопросов философии нрава позволяет обеспечивать легитимацию и ограничение права, т.е. обосновывать необходимость права для человека и определять границы, за которые оно не может заходить.
Функции философии права. Как и любой другой философской дисциплине философии права присущ ряд функций. Среди них важнейшими являются: мировоззренческая, методологическая, отражательно-информационная, аксиологическая, воспитательная.
Мировоззренческая функция философии права заключается в формировании у человека общего взгляда на мир права, правовую реальность, т.е. на существование и развитие права как од-
ного из способов человеческого бытия; она определенным обра- 27 зом решает вопросы о сущности и месте права в мире, его ценности и значимости в жизни человека и общества в целом или, другими словами, формирует правовое мировоззрение человека.
Методологическая функция философии права находит свое отражение в формировании определенных моделей познания права, способствующих развитию юридических исследований.
С этой целью философия права разрабатывает методы и категории, при помощи которых и проводятся конкретные правовые исследования. Результирующим выражением методологической функции права является оформление имеющегося знания о праве в виде способа его осмысления как содержательно-смысловой конструкции, обосновывающей его основные идеи.
Отражательно информационная функция обеспечивает адекватное отражение права как специфического объекта, выявление его существенных элементов, структурных связей, закономерностей. Это отражение синтезируется в картине правовой реальности или «образе права».
Аксиологическая функция философии права заключается в разработке представлений о правовых ценностях, таких как свобода, равенство, справедливость, а также представлений о правовом идеале и интерпретации с позиций этого идеала правовой действительности, критика ее структуры и состояний.
Воспитательная функция философии права реализуется в процессе формирования правосознания и правового мышления, через разработку собственно правовых установок, в том числе такого важного качества культурной личности, как ориентация на справедливость и уважение к праву.
ВЫВОДЫ Философское осмысление права задача особой теоретической дисциплины - философии права, предметом которой является выяснение смысла права, а также обоснование понимания этого смысла, а ее основы- ми категориями - идея, смысл, цель права, справедливость, свобода, равенство, признание, автономия личности, права человека и др. Философия нрава имеет сложную структуру, в которую входят: онтология права, гносеология права, аксиология права, феноменология права, правовая антропология, прикладная философия права и др. По своему статусу философия права представляет собой комплексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке философии и юриспру-

2g денции, в рамках правоведения философия права тесно связана с теорией права и социологией права. Функциями философии права являются: мировоззренческая, методологическая, отражательно-информационная, аксиологическая, воспитательная и др.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ Что изучает философия права? Какие существуют точки зрения на предмет философии нрава и какая из них кажется вам наиболее обоснованной? Чем отличается предмет философии права от предмета общей теории права? Что составляет особенности метода философии права? Какое место занимает философия права в системе философских наук? Какое место занимает философия права в системе юридических наук? Как бы вы сформулировали основной вопрос философии права? Какие функции выполняет философия права? Почему необходимо изучать философию права будущему юристу?
РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1 Алексеев С. С. Философия права. - М.. 1997. - С. 10-46. Бачинин В. А. Философия права и преступления. - Харьков,
1999. - С. 10-23. . , Гарник А. В. Проблема дисциплинарного статуса философии нрава / / Философия и социология в контексте современной культуры. Днепропетровск, 1998. - С. 179-188. Максимов С. I. Про фЫософське осмнслення права (до питания про предмет фЫософп права) // BicHHK Акад. прав, наук gt; краТни. 1998. - № 2. - С. 89-98. Керимов Д. А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права). - М., 2000. - С. 6-15. Нерсесянц В. С. Философия права. - М., 199/. - L. 8 1 о. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. - М., 1997. - С. 11-46. Шкода В. В. Вступ до фЫософи права. - Харьков, 1996. С. 5 42.

Еще по теме Философия права в системе наук, ее основные вопросы и функции:

2. Соотношение системы права, системы законодательства, правовой системы и системы юридических наук
§5. Соотношения системы права, системы законодательства и системы юридических наук
Керимов Д. А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права)., 2001
§ 1.3. Место адвокатского права в системе общественных наук
Золкин Андрей Львович.. Философия права: учебник для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Юриспруденция», «Философия права», 2012
§ 4.1. Место теории государства и права в системе социальных и гуманитарных наук
3. Каково место теории государства и права в системе юридических наук
Тема №1: Предмет и методология Теория государства и права. Теория государства и права в системе юридических и общественных наук.
2.3. Определение системы основных управленческих функций
3.2.Производственная (операционная) система и ее основные функции

- Авторское право - Аграрное право -

КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«УТВЕРЖДАЮ»

Начальник кафедры

«Философии и социологии»

полковник полиции

«____»__________2012 г.

Дисциплина: Философия

Специальность: 030901.65 Правовое обеспечение национальной безопасности

ТЕМА12.Философия права как мировоззренческая и методологическая основа юридического мышления.

Подготовил:

Профессор кафедры,

майор полиции

Обсуждены и одобрены

на заседании кафедры

Краснодар 2012

Объем времени, отводимого для изучения данной темы: 2 часа

Место проведения: лекционная аудитория согласно расписанию

Методика проведения: словесный (лекция)

Основные термины и понятия: предмет философии права, основания философии права, функции философии права, методология права, философия права в системе философского и юридического знания..

Цели занятия:

· выявление сущности философского подхода к пониманию права и правосознания ;

· понимание соотношения между философией права и юридической наукой;

· выявление специфики философского обоснования права,

· изучение методологических принципов осмысления природы, закономерностей и содержания права;

· осмысление функций права;

· критическое осмысление юридического позитивизма как одной из наиболее распространенных форм философского обоснования права и юридической науки.

План лекции

Введение

1. Сущность философского подхода к пониманию права.

2. Философия права в системе философских и юридических наук.

3. Функции философии права.

4. Юридический позитивизм.

Заключение (выводы)

Основная литература

Дополнительная литература

ВВЕДЕНИЕ

Лекция по ТЕМЕ № 12 «ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЮРИДИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ» принадлежит к РАЗДЕЛУ II. «ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ» рабочей программы по курсу «Философия», разработанной кафедрой философии и социологии Краснодарского университета МВД России и предназначена для курсантов и слушателей всех специальностей.

Актуальность темы лекции обусловлена тем обстоятельством, что философия права как научная дисциплина, являясь отражением правовой реальности, служит мировоззренческим и методологическим основанием ее познания и преобразования.

Теоретическая значимость лекции состоит в том, что философия права позволяет ответить на теоретические вопросы о возможности познания правовой реальности, выявить закономерности развития права и государства, определить роль права в жизни человека и общества, осмыслить цель права и его соотношение с другими формами человеческой культуры.

Практическая значимость лекции определяется ролью философско-правовых знаний в формировании личности сотрудника ОВД, в совершенствовании правового аспекта общественной жизни. Без фундаментальных мировоззренческих и методологических основ, разрабатываемых философией права, невозможно решение таких задач, как совершенствование правопорядка, построение правового государства.

Предметом лекции является философия права как мировоззренческая и методологическая основа юридического мышления.

Цель лекции заключается в усвоении курсантами смысла философско-правовых знаний, мировоззренческого и методологического воздействия философии права на юридическое мышление и определении возможностей использования философско-правовых знаний в практической деятельности сотрудника ОВД.

Взаимосвязь лекции с ранее изученными темами проявляется в том, что данная лекция конкретизирует содержание лекций по темам № 6 («Познание, его возможности и границы. Сущность и специфика научного познания»), № 10 («Наука и методология») и № 11 («Методология социально-гуманитарного познания»). Выявленные в ходе изучения этих тем общие принципы научного познания, специфические принципы социально-гуманитарного познания конкретизируются применительно к философии права и юридическим наукам.

Взаимосвязь лекции с последующими темами проявляется в том, что главные положения темы № 12 являются основой изучения следующих тем – лекций № 13 («Природа и сущность права») и № 14 («Основные категории философии права»).

Вопрос 1

СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО ПОДХОДА К ПОНИМАНИЮ ПРАВА

Первая задача нашей лекции – определить те условия, при которых становится не только необходимым, но и возможным органическое сочетание юридического и философского подходов к познанию права в целом. Решать эту задачу можно, только если установлено принципиальное отличие философского подхода к пониманию права от юридического подхода.

Прежде всего, следует признать, что философская и юридическая теория качественно различаются как методологии. Когда общая теория права пытается использовать философскую методологию, она неизбежно утрачивает специфичность взгляда на свой предмет и начинает говорить чуждым ей языком.

Вопрос о философском подходе к праву первоначально должен быть поставлен как вопрос о неюридическом понимании сущности права. Точно так же, и вопрос о юридическом подходе к праву не может быть поставлен первоначально иначе, как вопрос о нефилософском понимании сущности права.

Юридическая теория относится к сфере науки, а потому в полной мере подчинена требованиям и законам научного познания. Не будучи основанной на науке, юридическая теория превращается в схоластическую доктрину. Поэтому качественное различие между философским и юридическим подходом естественнее всего устанавливать на основании различения философской и научной формы познания явлений.

Философия не может существовать и развиваться вне связи с системой теоретического и эмпирического познания; она не может не принимать во внимание достижений современной ей науки. Но при этом философия, даже если она именует себя научной, не становится просто интерпретацией или обобщением научных знаний. Ее познавательные возможности не перекрываются методологией научного познания. Ее идеи не тускнеют и не отбрасываются оттого, что в какой-то момент перестают согласовываться с научными данными, в то время как устаревшие или оказавшиеся ложными научные утверждения не могут быть совместимыми с новыми знаниями и сохраняют свою ценность только как факт истории науки.

Философия лежит в основании многих наук. Философское знание не строится в строгом соответствии с требованиями научности.

Кроме того, философия всегда стремилась использовать наиболее общие методы и способы познания, те методы, которые философия самостоятельно разрабатывает или берет их из других областей духовного производства, и в первую очередь из естествознания.

Философии присущи такие черты научного знания, как объективность, рациональность (доказательность, рационалистическая обоснованность), системность знания, проверяемость. Философия тесно связана с наукой, во многом определяет ее развитие.

Вместе с тем, философия связана и с обществоведческими дисциплинами. Она изучает также и общество, и в частности, такие вопросы, как соотношение общественного сознания и общественного бытия , специфика социального познания и т. п. Философия тесно связана с частными общественными науками: правоведением , экономической наукой, политологией, социологией и т. д.

Но философия при этом не сводится ни к естественному, ни к общественному видам научного знания.

Традиция рассматривать философию, как одну из наук особенно усилилась в 18-19 вв., когда для многих людей понятия философия и наука стали казаться тождественными. В действительности связь между философией и наукой существует, но философское знание может выступать как в научной, так и в донаучной или заведомо ненаучной форме, не переставая в то же время быть философией.

Целью юридической теории является истина. Целью же философии является позиция, определенное мировоззренческое постижение предмета. Вопрос об истинности философских утверждений не является принципиальным для определения их качественности, хотя и может быть весьма существенным в случаях, когда эта позиция оказывает влияние на научную постановку вопроса. Научные знания выполняют лишь вспомогательную задачу, но отнюдь не обязательно влияют на те или иные интеллектуально-духовные установки философии. Философская позиция кристаллизуется и воспроизводится в сетке аксиологических координат (как ценная, смысложизненная, моральная, сакральная и т. п.) в отличие от юридических утверждений, оцениваемых в диапазоне значений «истина-заблуждение».

Юридическая теория, если она научная, относится к области внеиндивидуального, внесубъективного, коллективного духовного бытия; философия же всегда оказывается продуктом личного творчества. В этом – ее самостоятельная ценность, как, например, и ценность художественного творчества, и ценность экстатического общения с Духом.

Принципиальные различия философского и юридического подходов к пониманию права:

1. Философия – область парадигмального мышления. Философско-правовая парадигма – рациональная методологическая модель высокой степени обобщения, предписывающая разрабатывать конкретные проблемы правовой философии в русле определенных исходных мировоззренческих и познавательных принципов и обладающая императивной силой для многих поколений исследователей.

Мы можем отнести к предмету философии парадигмы отражения и конструирования действительности в целом, парадигмы опредмечивания мысли в конкретные моменты реальности и распредмечивания объективной реальности в знания, в духовные установки и интеллектуально-деятельные способности человека.

В юридической же теории предметом научного интереса выступают те или иные моменты действительности, определенные предметные области.

Признаком парадигмального мышления является возможность осознанного выбора между парадигмами, а также способность и стремление ясно видеть и разумно объяснять смену парадигм. Такой выбор не может быть сделан на чисто рациональной основе, и одно это уже отгораживает юридическую теорию от проблемы самостоятельного выбора парадигм познания и интеллектуальной оценки утверждений о праве.

2. Все формы познавательной деятельности так или иначе сопряжены с интеллектуальными интуициями, находящими свое выражение в способности суждения, продуктивного воображения, обобщения, абстракции и т. д. Для философии интуиции – опорные точки философствования по поводу права.

Напротив, для юридической теории интуиции представляют собой только смутные, неотчетливые, неосмысленные представления, нуждающиеся в объяснении, в рациональном оформлении. Там, где познание предмета связано с обнаружением закономерностей, там логика, рациональность вытесняет целостное, интеллектуально-чувственное, и одномоментное схватывание предмета.

3. Философия всегда рефлексивна. Рефлексия – принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок; предметное рассмотрение самого знания, критический анализ его содержания и методов познания; деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику духовного мира человека. В философствовании переплетены и одновременно реализуются две интеллектуальные интенции: 1) направленность на объект, его созерцание, осмысление (рационализация, одухотворение) и 2) направленность на сам процесс постижения предмета, самоосмысление субъекта.

Философия никогда не направлена прямо на опыт или на какой-нибудь предмет. Для нее вопрос «что это за предмет, каков он?» не является специфическим: в противном случае она была бы принципиально неотличимой от науки. Специфический же философский вопрос звучит иначе: «почему предмет таков; почему я его именно так, а не как-нибудь иначе воспринимаю?»

Юридическая теория, как и любая другая наука, может считаться продуктом нерефлексирующей мысли. Наука, как область нерефлексивного мышления, рационально обосновать свои начала не в состоянии.

Рефлексивное мышление обладает способностью выражать закономерности и создавать эти правила по принципам, характеризующим природу и логику самого разума. Рефлексивное мышление поглощено задачей самообоснования теоретического разума средствами самого же разума.

Наука воспроизводит и конструирует реальность фрагментарно. Философия же воспроизводит (и конструирует) мир в его цельности, в абстракции.

Таким образом, философия – не просто способ познания действительности, но и самосознание и самопознание.

5. Для юридической теории право является единственным и специфическим предметов, причем предметом, взятым в его особенности. Особенность права предстает, с одной стороны, как его отличие от других форм социальной реальности, а с другой стороны, как его относительная самостоятельность.

Для философии право – неспецифический предмет. Оно и в данном случае понимается как момент социальной реальности, но такой реальности, которая являет собой неразрывное единство всех ее моментов, их целостность. Это значит, что в праве, как и в любом другом феномене, отражается социальная реальность в целом. Следовательно, право является выражением всеобщих характеристик человеческого бытия.

Поэтому право для философии выступает как некая интегральная (универсальная) характеристика социальной и духовной жизни. Философское понимание права принципиально синтетично, целостно, независимо от того, является ли высказываемая мысль о праве содержательно богатой или бедной, простой.

6. Философия и юридическая теория качественно различаются по пониманию сущности права. Юридическая теория имеет своим предметом отчужденное право, поскольку исходным пунктом анализа для нее является не субъект, а социальная реальность, общество, все объективированные формы социальности. Поэтому право предстает как социальный институт регуляции деятельности людей. Право в таком случае принципиально не может быть увидено как форма духовности, а тем более – как универсальная характеристика социального и индивидуального бытия.

Для философии источником права является субъект, и право предстает как имманентный атрибут человека. В обществе нет ничего принципиально отличного от человека и существующего помимо него. Поэтому, только говоря о праве как свойстве субъекта, мы в состоянии уловить право в его отчужденных формах.

Вывод: вопрос о сущности права не может быть поставлен в полном объеме юридической теорией, в данном вопросе юридическая теория должна обратиться к связи с философской интерпретацией проблемы.

И для философско-правовой, и для теоретико-правовой мысли право выступает формой утверждения системы социальных целей, ценностей, идей.

Для юристов право неразрывно связано с государством и может быть понято только через эту связь.

Философия права может играть по отношению к общей теории права весьма конструктивную роль. Она в состоянии помочь общеюридической теории осознать принципиальную фрагментарность ее понимания права. Такая установка обязательно положительно скажется на результатах последовательного и корректного юридического анализа. Философия права помогает связать анализ права с действием системы условий и факторов, присущих социальной реальности во всем ее объеме, в ее целостности.

Содержание фундаментальных проблем философии права имеет в своей основе философское знания. Но отсюда вовсе не следует, что все содержание этих проблем является чисто философским. Законы и категории общей философии не просто «иллюстрируются» правовым материалом, а модифицируются, трансформируются, преобразуются сообразно специфике исследуемых объектов. Более того, современный опыт развития познания в области философии права свидетельствует о своеобразном двуедином процессе: с одной стороны, происходит «адаптация» философского знания к правовой «среде», философизация правового знания, а с другой – сама эта «среда» все чаще порождает такие условия осмысления правовой реальности, которые достигают высот философского обобщения. Обе эти тенденции благотворно воздействуют на прогресс философии права.

В области философии права происходит определенная проверка познавательной силы самой философской доктрины. Ведь нередко философская система, входящие в нее категории ориентированы в основном на данные естественных и традиционных общественных наук. А тут, в сфере права, перед наукой – своеобразный, уникальный фактический материал, относящийся к духовной области и одновременно имеющий объективированный, опредмеченный характер. Это дает возможность определить жизненность и познавательные возможности соответствующих философских категорий и исследовательских подходов.

В литературе существует множество точек зрения, которые стремятся отождествить философию права с какой-нибудь чисто юридической дисциплиной. Особенно это касается общей теории права, о которой речь шла выше. Подводя итог, можно сказать, что теория права изучает право как реальный социальный институт, философия права – проявление в праве лишь отдельных, хотя и фундаментальных аспектов бытия: соотношение материального и духовного, свободы воли человека и ее материальной, духовной предопределенности (воли человека и божественной воли – в религиозных системах), содержание общественного сознания и т. д.

Позитивная юриспруденция изучает право как независимую от человека реальность, а философия права (юридическая антропология) изучает становление права из человеческой активности.

Философия права есть учение о смысле права, то есть о том, в результате каких универсальных причин и ради каких универсальных целей человек устанавливает право (Тихонравов).

Правовая тематика, как известно, изучается всей юридической наукой, предметом которой является так называемое позитивное (положительное) право. Философия же права занимается поисками истины о праве. С точки зрения позитивного права вся истина о праве суммируется в законе. Здесь истина о праве исчерпывается волей законодателя.

Но уже простые размышления о позитивном праве порождают целый ряд вопросов, ответы на которые требуют выхода за рамки позитивного права. Почему именно эти нормы даны законодателем в качестве позитивного права? Что такое право? В чем состоит его природа и сущность, его специфика? Каково соотношение правовых и других социальных норм? Почему именно нормы права , а не религиозные, моральные нормы обеспечиваются возможностью принуждения? В чем ценность права? Справедливо ли право и в чем состоит справедливость права? Всякий ли закон является правом или возможно антиправовое законодательство, произвол в форме закона? Каков путь к правовому закону?

В целом все эти вопросы можно свести к главному – к проблеме различения и соотношения права и закона. Этот правовой подход распространяется и на государство. Поэтому в предметную область философии права традиционно включаются проблемы философского исследования государства. Здесь поднимаются следующие вопросы: право и государство, человек – общество – государство, правовые формы осуществления функций государства, правовая организация самого государства, государство как правовой институт, правовое государство как реализация идеи господства права и т. д.

Выводы: Теория права изучает право как реальный социальный институт, философия права – проявление в праве фундаментальных аспектов бытия: соотношение материального и духовного, свободы воли человека и ее материальной, духовной предопределенности, содержание общественного сознания и т. д.

Таким образом, теория права выступает как индуктивное знание, исходящее из достижений конкретных юридических наук, тогда как философия права формируется в качестве дедуктивного знания о праве, выводимого из более общих знаний о мироздании.

Вопрос 2

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФСКИХ И ЮРИДИЧЕСКИХ НАУК

В древности любые знания о мире и человеке именовались мудростью, а носители этих знаний – мудрецами, или философами. И независимо от роли занятий мудрецов, добытые ими знания не расчленялись.

Но по мере накопления часть знаний «отпочковывалась» от философии. Возникла физика как учение о природе, медицина как учение о сохранении здоровья людей, астрономия как учение о небесных телах. Более того, дифференциация происходила даже в сферах обществознания и человекознания, которые по определению оставались в рамках философии.

Тем не менее в каждой отделившейся дисциплине существуют общие проблемы, которые она собственными средствами и способами решить не может. Чтобы определить свой предмет, ей необходимо обратиться к более широкой системе знаний, посмотреть на себя со стороны. У каждой дисциплины имеются универсальные постулаты и принципы, которые могут быть осмыслены, лишь опираясь на философию. Для физики – это проблемы времени, пространства, бытия, материального и идеального, для медицины – здоровья, жизни, смерти и т. д.

На основе таких «запросов» частных наук формируется определенный «слой» философии, в котором она как бы отвлекается от своего чисто философского предмета и рассматривает частные теории, но под специфическим, философским, углом зрения, а именно с позиции всеобщего. Появляются философские теории нефилософского знания. Уже обрели статус самостоятельных дисциплин философия политики, философская антропология, философия войны и мира, философия религии, философия физики, философия науки и др. В этом ряду находится и философия права.

Все философские приложения, в зависимости от предмета исследования, можно распределить по соответствующим разделам философии. Философия физики – это преимущественно сфера онтологии; философия науки – гносеологии; философия религии, войны и мира, права – прежде всего сфера социальной философии.

Генетическая связь социальной философии и философии права подтверждается и содержательным единством их предметов.

Социальная философия традиционно рассматривается как учение об обществе. Философия права – составная часть социальной философии. Во многих исследованиях считается, что философия права – это юридическая дисциплина, предметное поле которой определяется сферой права. Я же считаю что философия права не может вырабатываться юриспруденцией. Как уже отмечалось, философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридических наук. Тем более философия права несводима к гносеологии или культурологии. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть социальной философии.

Теоретическим обоснованием единства социальной философии и философии права служит один и тот же объект исследования, а именно жизненный мир человека. Социальная философия рассматривает жизненный мир в целом и во взаимодействии со всевозможными его детерминирующими факторами, а философия права подразумевает под ним взаимодействие повседневной реальности жизнедеятельности человека с системным миром, т. е. миром норм, законов, установлений, предписаний. Именно это взаимодействие и формирует правовую реальность как объект философии права.

Актуальность проблемы объекта и предмета философии права во многом обусловлена тем, что в советское время философия права не выделялась в самостоятельную отрасль философского знания. Общие вопросы права фактически рассматривались в рамках юридической дисциплины «Теория государства и права». Попытки некоторых юристов вычленить в юридическом знании философскую составляющую привели к тому, что философия права стала конституироваться как часть юридической теории, как наиболее общий уровень учения о праве. Философы же, к сожалению, свели интерпретацию права лишь к одному его аспекту – правосознанию.

Еще Гегель, и другие корифеи философско-правовой мысли полагали философию права философским знанием. Например, Г. Гегель усматривал различие между философской наукой о праве и юриспруденцией в том, что последняя занимается позитивным правом (законодательством), а философия дает сущностное понятие правовой реальности и форм ее существования (правоотношений, правосознания, правовой деятельности).

Итак, философия права и юриспруденция отличны по предмету исследования. Предметом философии права является взаимодействие повседневного и системного миров человека, а юридическая наука (теория государства и права) исследует «взаимодействие общества и государства, роль и место государства в политической системе общества».

Таким образом, философия права и юриспруденция имеют общий объект, но различные предметы исследования.

Философия права имеет общие грани и с другими научными дисциплинами – социологией, политологией, этикой и др.

Так, во второй половине 20 века юристы пытались решать многие правовые вопросы, опираясь на социологию. Напомним, что социология преимущественно изучает индивидов и их социальные свойства, акты-действия, причины и закономерности в поведении людей, судьбы личностей, исторические тенденции изменения жизни человека. Следовательно, социологическая грань правовой теории связана преимущественно с фактами, поведением людей «как вещей».

С точки зрения социологии, право – это процесс, осуществляемый в судах, административных учреждениях, судебно-исполнительных органах, юридических конторах, в деловых переговорах частных лиц разных профессий и разного общественного положения. Право реализуется в ходе использования, истолкования, создания и применения социальных норм с юридически обязательной силой действия, обеспеченных правовой санкцией политически организованного общества. Фактически социология исследует действие норм, деятельность людей по их использованию и обстоятельства их применения.

Этот аспект правовой тематики и выступает предметом социологии права как относительно самостоятельной дисциплины социологического знания.

Философия права имеет иной предмет исследования и в отличие от социологии права является знанием не эмпирическим, а теоретическим.

Тем не менее, обе отрасли знания объединяет общая исходная установка о том, что право существует в социальной сфере и правовая реальность может быть понята лишь в социальном контексте.

В таком же ракурсе некоторые правовые вопросы исследует и политология – отрасль знания о теории и технологии политики и власти, о методологии осуществления политических прогнозов и оценок.

Философия права и политология взаимосвязаны генетически: развитие как философско-правовой, так и политико-правовой мысли шло в русле философских учений. Основы обеих наук были заложены античными философами – Платоном, Аристотелем, Цицероном, мыслителями эпох Возрождения и Просвещения – Н. Макиавелли, Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Дж. Локком, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, представителями классической немецкой философии И. Кантом, Г. Гегелем, родоначальниками диалектико-материалистической философии К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Взаимосвязь философии права и политологии проявляется, в частности, в том, что политика реализуется посредством права, а право зависит от политики. Но и первое, и второе требует философского обоснования.

В 20 столетии судьбы политологии и философии права в России оказались сходными: в советский период они были «заменены» историческим материализмом, а с конца 80-ых годов началось их возрождение.

Необходимо отметить и различия между этими дисциплинами. Прежде всего, философия права рассматривает не частности, не вопросы технологии, не конкретные государства и формы власти, а наиболее общие принципы взаимодействия права и власти, права и политики, политики и закона, политики и правотворчества, политики и правопорядка. Кроме того, исследуются эти явления с позиции не политического, властного интереса, а с точки зрения общечеловеческих ценностей, развития мировой культуры.

Философия права взаимосвязана и с относительно молодой и бурно развивающейся дисциплиной – философской антропологией. Для философии права правовая реальность немыслима вне человека как правового существа, права вне человека нет, и не может быть. Но человек в различных ситуациях ведет себя по-разному, в нем очевидно сочетание природного и социального. Поэтому философия права, опираясь на достижения философской антропологии, учитывает двоякую сущность человека: естественную – саму человеческую жизнь, и социальную – его взаимосвязь с другими людьми и обществом в целом.

Знание субъективных свойств человека – это сфера не только философско-антропологическая, но и философско-правовая. Сегодня, в век новых технологий, генной инженерии изменение человеческой природы путем искусственного оплодотворения, клонирования, сохранения спермы «великих» (а на деле богатых) людей и т. п. стало реальностью. Очевидно, что эти проблемы требуют не только технологического или философско-антропологического, но и философско-правового осмысления.

К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся:

– философско-правовая онтология как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах , юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности;

Философско-правовая гносеология как учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального, эмоционального и иррационального в праве;

– философско-правовая аксиология как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного и неутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общем благе;

– философско-правовая праксиология как учение о практическом законотворчестве и практической реализации права, о принципах правовой деятельности.

Выводы: Итак, философия права – составная часть социальной философии. Философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридических наук. Теоретическим обоснованием единства социальной философии и философии права служит один и тот же объект исследования, а именно жизненный мир человека. Социальная философия рассматривает жизненный мир в целом и во взаимодействии со всевозможными его детерминирующими факторами, а философия права подразумевает под ним взаимодействие повседневной реальности жизнедеятельности человека с системным миром, т. е. миром норм, законов, установлений, предписаний. Именно это взаимодействие и формирует правовую реальность как объект философии права.

В едином объекте заключен и предмет философии права как философской дисциплины, исследующей наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности.

Вопрос 3

ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА

Философия права, как любая научная система, выполняет ряд функций, совокупность которых и определяет ее теоретические возможности.

Мировоззренческая функция позволяет философии права вырабатывать наиболее общие представления о правовой реальности, месте человека во взаимодействии системного мира с повседневной реальностью и обеспечивать адекватное знание о жизненном мире.

Методологическая функция выражается в том, что философия права выступает всеобщим алгоритмом исследования правовой реальности, вооружает конкретные юридические науки и отдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовой реальности.

Аксиологическая функция связана с оценочным исследованием сущего и должного, правомерного и неправомерного, законного и незаконного. В этом отношении философия права выступает и как мировоззрение, и как методология, и как технология.

Воспитательная функция. Знание о том, что Сократ долг поставил выше жизни, вызывает уважение и восхищение этим поступком, а знание о том, что суд над Сократом был неправым, формирует у будущего специалиста основательность, взвешенность при оценке какого-либо события. Всем комплексом своих познавательных возможностей философия права ориентирует на критическое отношение к правовой реальности, на выявление противоречий между сущим и должным, свободой и необходимостью, справедливостью подлинной и справедливостью мнимой.

Наконец, философия права необходима специалисту для практической деятельности, для обретения знаний и навыков по оптимизации правоотношений, для выработки умения формировать правосознание, для выявления условий и факторов совершенствования правовой действительности.

Конечно, философия права не претендует на положение «науки всех наук», тем более она не подменяет другие системы знаний. Напротив, философия права реализует свои функции во взаимодействии и взаимосогласовании с другими общественными, гуманитарными и специальными науками, она тесно связана с практикой формирования правосознания, воспитания образованного, теоретически подготовленного и методологически вооруженного правового человека 21 века.

Выводы: Итак, философия права, как любая научная система, выполняет ряд функций: мировоззренческая функция, методологическая функция, аксиологическая функция, воспитательная функция. Всем комплексом своих познавательных возможностей философия права ориентирует человека на критическое отношение к правовой реальности, на выявление противоречий между сущим и должным, свободой и необходимостью, справедливостью подлинной и справедливостью мнимой.

Вопрос 4

ЮРИДИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ

Необходимость обоснования философии права обусловлена существованием позиции, отрицающей необходимость и возможность философии права. Эта позиция есть юридический позитивизм. Именно в рамках этого направления правовой мысли сформировались все главные аргументы против философии права.

За последние 200 лет юридический позитивизм сформировал достаточно сильное, автономное юридическое мировоззрение, ставшее господствующим во многих странах мира. Противостоящим ему, собственно философским, естественно-правовым доктринам это никак не удавалось. За тысячелетия своего существования они не смогли, да и не стремились отделить систему правовых взглядов от религиозных и этических воззрений.

В теории права все заметнее становилось господство «юридизма» (фр. правовед Жак Леклерк), т. е. преобладание узкопрофессионального юридического подхода к феномену права. «Юридизм» означает попытку отрыва права от всего комплекса наук о духе, что ведет к отрыву правовой науки от реальной действительности и от других областей знания и, прежде всего от философии, социологии, политической науки и антропологии.

«Юридизм» стал одной из тенденций становления и усиления юридического позитивизма; другой такой тенденцией стало нарастание господства эмпиризма как основополагающей установки правовых исследований. Юридический позитивизм с ярко выраженным эмпиризмом придал праву совершенно определенный практический уклон. Освобожденное от излишней, а часто и необходимой духовно-нравственной нагрузки право стало неуклонно развиваться по пути все большей прагматизации. Исследователи права отмечают, что правовая мысль, спустившись с метафизических высот, стала реалистической, обратилась к проблемам материальной жизни общества, и это было хорошо. Но почти незамедлительно праву пришлось крупно расплатиться за это великолепие . Оно сознательно пошло в услужение могущественным, реальным силам в обществе – политической и экономической элите. К этому его подталкивала философия и логика юридического позитивизма.

До сих пор никто не превзошел юристов-позитивистов по части циничного превознесения силы в праве, а сила всегда на стороне тех, кто имеет власть и богатство. Право, не обязанное служить Богу, разуму, природе вещей, высшим духовным ценностям, ищет другие ценности и находит такие вещи, как индивидуализм, эгоистический расчет, успех, выгода, власть над другими людьми и т. д. При формальном равенстве юридических возможностей для всех граждан свобода сильного исключает свободу слабого, индивидуализм не дает проявиться индивидуальности слабого, выгода и успех всегда на стороне сильного. Эта изначально запрограммированная жесткость позитивистской юриспруденции проявляется в ее ориентации на ценности среднего уровня, то есть ценности эмпирического характера, критерии которых располагаются между «полезно» и «неполезно», «выгодно» и «невыгодно», «успех» и «неуспех». Право признает любой успех, даже неправедный, если он формально не вступает в противоречие с юридическими нормами, и тем самым легитимирует, делает непреложным юридическим фактом.

Правовой позитивизм, в особенности законнический позитивизм, и юриспруденция интересов с их формально-догматическим инструментарием оказалась не в состоянии постичь феномен права. Уже к концу 19 столетия разразился кризис позитивистской философии, выявилась узость эмпирических и описывающих методов познания. Обнаружилось, что «метафизическое», умозрительное знание о праве, «высокие абстракции», к которым прибегали приверженцы естественно-правовых доктрин, не могут выть вытеснены и заменены «положительным» знанием. Последнее, по представлениям позитивистов, выражает предметный мир права, юридические факты и процессы, убеждения, представления, интересы, чувства и проявления воли, исторические источники права, документы и т. д., а также логические связи между всеми этими явлениями. Такого рода положительное знание на самом деле удовлетворяет потребности изучения эмпирической правовой действительности, но только в том случае, если отвлечься от случайностей и необычных условий развития правопорядка, кризисов, радикальных перемен, спадов, имеющих место в правовой жизни. Логически дедуцированное юридическое знание и вся юридико-позитивистская методология оказываются бессильными в неординарной правовой ситуации.

Такими ситуациями оборачиваются революции, кризисы, при которых общество достаточно долго находится в состоянии многообразных социально-тектонических сдвигов на самых разных уровнях. Юридический позитивизм в качестве особого направления правовой мысли оформился в эпоху образования национальных централизованных государств в Европе. Он воплотил в себе идеи укрепляющейся государственности, стремление к единству, порядку и стабильности. Все изъяны и недостатки правового позитивизма обнаруживаются, когда под напором социальной критики утрачивается стабильность общественного порядка, и ему ищут альтернативы. Начинается критика законов, отражающих принципы старого порядка, и юридического позитивизма, который эти законы абсолютизирует.

Русский юрист в начале века отмечал, что недолгое господство юридического позитивизма более чем печально отразилось на состоянии германской, да и русской юридической науки. Юридический позитивизм продемонстрировал поразительное неуважение к праву, перечеркнув его как высокий духовный феномен, несущий в себе универсальные, вневременные начала, и представив либо как рефлективную систему, реагирующую на злобу дня, либо как особую технику, обслуживающую социальные отношения.

Давно отмечены неполнота и ограниченность юридико-позитивистской проблематики, которая по преимуществу находится в сфере применения права и закона. Тайну сотворения закона позитивисты пытаются не нарушать, оставляя ее законодателю, суверену, изрекающему правовые императивы, команды и приказы. Правотворчество лежит за пределами внимания позитивистской юриспруденции. Эта деятельность требует особого рода знаний о возможном, рекомендуемом и желательном будущем праве, огромной ценностной информации, предполагает поиск содержательных законодательных решений, удовлетворяющих известным критериям справедливости и нравственности. Как правило, люди стремятся не просто к праву, но справедливому праву с нравственным потенциалом. Ничего необходимого для поиска такого права юридический позитивизм предложить не может.

Причина лежит в ограниченности положительного юридического знания, направленного на постижение явлений (феноменов), а не сущностей, противодействующего любому ценностному (метафизическому) подходу к праву.

Юрист-позитивист работает только с действующим правом, а им он, подобно бюрократу , признает лишь писаный закон, документ, заверенный подписью и печатью законодателя. Что записано в оформленном как закон документе, то и есть действительное право, для которого необходимо разработать механизм действия (правоприменения). В части оценки содержания закона юридический позитивизм, в общем и целом, некритичен, признает себя некомпетентным решать эти проблемы права, оставляет их на произвол судьбы.

Хотя юридический позитивизм и предложил, в общем, неплохие частные методологии применения различных видов юридических норм, ограниченный характер положительного юридического знания негативно сказывается на возможностях изучения правоприменения и практически исключает серьезное исследование правотворческих процессов. Юридический позитивизм, таким образом, изначально не способен поднять фундаментальные проблемы правоведения, создать полную теорию права и правотворчества.

Является ли право справедливым – это не вопрос юриста-позитивиста, он имеет дело уже с «готовым» позитивным правом. Максима «законодатель всегда прав» отражает принципиальную позицию юридического позитивизма.

Характерное для многих разновидностей юридического позитивизма отождествление права с системой законов сильно привязало юридическую науку к воле законодателя, привело к тому, что из юриспруденции выпало самое главное – право. На его месте утвердилось «творение» законодателя, воспринимаемое догматически, без критических размышлений. Юридический позитивизм широко открывает возможности для отождествления права с высоко вероятным в современных обществах произволом властителей , призванных волею судьбы осуществлять законодательные функции.

Фетишизация юридической формы безотносительно к ее содержанию создает соблазн для юристов недобросовестно рекомендовать обществу в качестве права то, что в действительности есть лишь воля правящей клики. Неудивительно, что после второй мировой войны интеллектуальная ответственность за эксцессы фашистского права в Германии была возложена на юридический позитивизм. Чем точнее и строже юрист требует соблюдать недемократический, несправедливый закон, тем больший ущерб наносит он праву, подрывая основы нормального общественного правосознания.

Все перечисленные последствия и атрибуты господства юридического позитивизма позволяют сделать категоричный вывод о необходимости возрождения метафизического подхода к праву, ставящего вопросы о смысле права, об оценке тех или иных правовых установлений, об истоках и конечных судьбах права и т. д. Поэтому наличие или отсутствие философии права как в научных исследованиях, так и в образовании, оказывает самое серьезное влияние и на состояние юридических наук, и на состояние юридической практики, то есть, в конечном итоге, на состояние права и общества.

Выводы: Итак, для многих разновидностей юридического позитивизма характерно отождествление права с системой законов. Это обстоятельство привязало юридическую науку к воле законодателя, привело к тому, что из юриспруденции выпало самое главное – право. Юридический позитивизм широко открывает возможности для отождествления права с высоко вероятным в современных обществах произволом властителей, призванных волею судьбы осуществлять законодательные функции.

Все это позволяет сделать категоричный вывод о необходимости возрождения метафизического подхода к праву, ставящего вопросы о смысле права, об оценке тех или иных правовых установлений, об истоках и конечных судьбах права и т. д.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Роль философии в изучении права уникальна. Эта уникальность проистекает из своеобразного статуса философии вообще, ее места в системе культуры. При определении предметной специфики науки о праве – общей теории права – определяющим является сам объект (право), который диктует логику своего исследования.

Философский подход отличается тем, что в нем осуществляется обоснование права с точки зрения внешних по отношению к праву инстанций, и познавательная инициатива идет со стороны философии. Что именно выступает в качестве таких инстанций, – зависит от конкретной философии. Поэтому размышления о предметном, проблемном и методологическом своеобразии философии права невозможны без уточнения понимания философии, которое не является постоянным, а подвержено пространственно-временной корректировке.

Все многообразие дискурсивных практик, направленных на изучение права, можно объединить общим названием «правоведение». Оно состоит из трех разделов: философии права; юриспруденции, фундаментом которой является теория права; социально-гуманитарных наук, изучающих социальные и гуманитарные аспекты бытия права. Сюда входят: социология права, психология права, антропология права, политология права. Каждый из разделов имеет свою специфику в изучении права, а в своем единстве они обеспечивают цельное знание о праве.

В основе исследования правовой реальности лежат общие принципы теории познания. Однако, учитывая специфику объекта познания, применяемых средств и операций, можно говорить о выделении в теории познания особой, правовой, эпистемологии как учения об общих принципах познания именно правовой реальности.

Методологическая вооруженность специалиста обеспечивается знанием и умением применять в познавательном процессе максимально разнообразные методы, приемы и методики. Методологический плюрализм служит своего рода противовесом догматизму, практицизму и схоластическому теоретизированию как неприемлемым крайностям в познании и преобразовании правовой реальности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. , Сальников права. Краткий словарь. – СПб., 2000.

2. , Ляшенко философии права. – М., 2001.

3. , Тимошина политических и правовых учений. – СПб., – 2007.

4. Лейст права. Проблемы теории и философии. – М., 2002.

5. Малахов права. – М., 2007.

6. Нерсесянц права. – М., 2002.

7. Новая философская энциклопедия: В 4 т. - М.: Мысль, 2

8. Философия права. Под ред. . – М., 2006.

9. Честнов в эпоху постмодерна. СПб., 2002.

10. Честнов как диалог: к формированию новой онтологии правовой реальности. – СПб., 2000.

11. , Балахонский права. – М., 2002.

В древности любые знания о мире и человеке именовались мудростью, а носители этих знаний - мудрецами, или философами. И независимо от роли занятий мудрецов, добытые ими знания не расчленялись.

Тем не менее, в каждой отделившейся дисциплине существуют общие проблемы, которые она собственными средствами и способами решить не может. Чтобы определить свой предмет, ей необходимо обратиться к более широкой системе знаний, посмотреть на себя со стороны. У каждой дисциплины имеются универсальные постулаты и принципы, которые могут быть осмыслены, лишь опираясь на философию. Для физики - это проблемы времени, пространства, бытия, материального и идеального, для медицины - здоровья, жизни, смерти и т.д.

Все философские приложения, в зависимости от предмета исследования, можно распределить по соответствующим разделам философии. Философия физики - это преимущественно сфера онтологии; философия науки - гносеологии; философия религии, войны и мира, права - прежде всего сфера социальной философии.

Социальная философия традиционно рассматривается как учение об обществе. Философия права - составная часть социальной философии. Во многих исследованиях считается, что философия права - это юридическая дисциплина, предметное поле которой определяется сферой права. Я же считаю что философия права не может вырабатываться юриспруденцией. Как уже отмечалось, философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридических наук. Тем более философия права несводима к гносеологии или культурологии. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть социальной философии.

Теоретическим обоснованием единства социальной философии и философии права служит один и тот же объект исследования, а именно жизненный мир человека. Социальная философия рассматривает жизненный мир в целом и во взаимодействии со всевозможными его детерминирующими факторами, а философия права подразумевает под ним взаимодействие повседневной реальности жизнедеятельности человека с системным миром, т.е. миром норм, законов, установлений, предписаний. Именно это взаимодействие и формирует правовую реальность как объект философии права.

Еще Гегель, С.Е. Десницкий, А.П. Куницын, В.С. Соловьев и другие корифеи философско-правовой мысли полагали философию права философским знанием. Например, Г. Гегель усматривал различие между философской наукой о праве и юриспруденцией в том, что последняя занимается позитивным правом (законодательством), а философия дает сущностное понятие правовой реальности и форм ее существования (правоотношений, правосознания, правовой деятельности).

Таким образом, философия права и юриспруденция имеют общий объект, но различные предметы исследования.

Философия права имеет общие грани и с другими научными дисциплинами - социологией, политологией, этикой и др.

Следовательно, социологическая грань правовой теории связана преимущественно с фактами, поведением людей «как вещей».

С точки зрения социологии, право - это процесс, осуществляемый в судах, административных учреждениях, судебно-исполнительных органах, юридических конторах, в деловых переговорах частных лиц разных профессий и разного общественного положения.

Право реализуется в ходе использования, истолкования, создания и применения социальных норм с юридически обязательной силой действия, обеспеченных правовой санкцией политически организованного общества. Фактически социология исследует действие норм, деятельность людей по их использованию и обстоятельства их применения.

Этот аспект правовой тематики и выступает предметом социологии права как относительно самостоятельной дисциплины социологического знания. Философия права имеет иной предмет исследования и в отличие от социологии права является знанием не эмпирическим, а теоретическим.

В таком же ракурсе некоторые правовые вопросы исследует и политология - отрасль знания о теории и технологии политики и власти, о методологии осуществления политических прогнозов и оценок.

Философия права и политология взаимосвязаны генетически: развитие как философско-правовой, так и политико-правовой мысли шло в русле философских учений. Основы обеих наук были заложены античными философами - Платоном, Аристотелем, Цицероном, мыслителями эпох Возрождения и Просвещения - Н. Макиавелли, Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Дж. Локком, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, представителями классической немецкой философии И. Кантом, Г. Гегелем, родоначальниками диалектико-материалистической философии К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Философия права взаимосвязана и с относительно молодой и бурно развивающейся дисциплиной - философской антропологией. Для философии права правовая реальность немыслима вне человека как правового существа, права вне человека нет, и не может быть. Но человек в различных ситуациях ведет себя по-разному, в нем очевидно сочетание природного и социального. Поэтому философия права, опираясь на достижения философской антропологии, учитывает двоякую сущность человека: естественную - саму человеческую жизнь, и социальную - его взаимосвязь с другими людьми и обществом в целом.

Знание субъективных свойств человека - это сфера не только философско-антропологическая, но и философско-правовая. Сегодня, в век новых технологий, генной инженерии изменение человеческой природы путем искусственного оплодотворения, клонирования, сохранения спермы «великих» (а на деле богатых) людей и т.п. стало реальностью. Очевидно, что эти проблемы требуют не только технологического или философско-антропологического, но и философско-правового осмысления.

К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся:

- философско-правовая онтология как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности;
- философско-правовая гносеология как учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального, эмоционального и иррационального в праве;
- философско-правовая аксиология как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного и неутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общем благе;
- философско-правовая праксиология как учение о практическом законотворчестве и практической реализации права, о принципах правовой деятельности.

Итак, философия права - составная часть социальной философии. Философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридических наук. Теоретическим обоснованием единства социальной философии и философии права служит один и тот же объект исследования, а именно жизненный мир человека. Социальная философия рассматривает жизненный мир в целом и во взаимодействии со всевозможными его детерминирующими факторами, а философия права подразумевает под ним взаимодействие повседневной реальности жизнедеятельности человека с системным миром, т.е. миром норм, законов, установлений, предписаний. Именно это взаимодействие и формирует правовую реальность как объект философии права.

Введение

1. Проблемы определения понятия и характера философии права …….. 2

2. Предмет философии права и его соотношение с объектом ……………. 16

3. Роль и назначение философии права в процессе познания правовой действительности …………………………………………………………….. 30

4. Философия права и общая теория права: взаимосвязь и взаимодействие ………. 42

5. Философия права в системе юридических и неюридических наук ………. 58

Заключение

Литература

1. Философия права. Курс лекций: учебное пособие: в 2 т.Т.1/ С.Н. Бабурин, А.Г. Бережнов, Е.А. Воротилин и др. Отв. ред. Марченко. – М.: 2011. с. 5 -71.

2. Малахов В.П. Философия права. Формы теоретического мышления о праве. Таблицы и схемы. М.: 2009.

3. Философия права: Учебник / Под ред. Данильяна. М.: 2005. 416 с.

4. Радбурх Г. Философия права. М. 2004. 238 с.

5. Философия права: учебник. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. М.: 2010. 351 с.

6. Философия права. Учебное пособие. Михалкин Н.В., Михалкин А.Н. М.: 2011. 393 с.

Введение

1.Несмотря на то что философия права как самостоятельная отрасль знаний и учебная дисциплина давно находится в поле зрения исследователей-философов и юристов и что по данной тематике создана огромная зарубежная и отечественная литература 1 , тем не менее многие вопросы, касающиеся рассматриваемого феномена, все еще остаются весьма спорными и далеко не решенными.

Однако сколько-нибудь заметных, а тем более радикальных изменений в плане устранения имеющихся пробелов в исследовании данной тематики и решении ставших «вечными» проблемами философии права пока не наблюдается.

Речь при этом идет, в частности, о таких основополагающих, теоретически и практически значимых вопросах, которые касаются понятия, предмета и содержания данной дисциплины; ее научного и образовательного статуса; ее понятийного (категориального) аппарата; соотношения философии права с общей теорией права и другими, «прилегающими» к ней и взаимодействующими с ней юридическими и неюридическими дисциплинами; целей и задач, стоящих перед данной отраслью научных знаний и учебной дисциплиной; выполняемых ею методологических и иных функций; и др.

1. Проблемы определения понятия и характера философии права

Указывая на огромное количество нерешенных по отношению к философии права вопросов, создающих неопределенность в ее понятии, статусе и содержании, исследователи не без оснований обращают внимание прежде всего на то, что «несмотря на обширность современной литературы о философии права» о ней не выработано даже единого представления как о дисциплине и что хотя «все ученые признают, что объект ее изучения - право», однако по-разному решают вопрос о понятии и характере философии права 2 .

В частности, не могут прийти к общему мнению относительно того, является ли философия права юридической или философской дисциплиной, и в зависимости от этого решить вопрос о том, что именно относится к ее предмету 3 .

При этом остается лишь доказывать вполне очевидное, что философия права объективно сложившееся, а точнее - формирующаяся, в силу происходящего на протяжении всей истории развития человечества разделения труда и дифференциации научных знаний во всех сферах жизни общества, в том числе в сфере государственно-правовых исследований, дисциплина.

Несомненно, правы те авторы, которые утверждают, применительно к предмету данного исследования, что «ненадобность изучения философии права была бы бесспорна, если бы не свойственное большинству людей стремление постичь свою роль и место в мире и в обществе, понять смысл своей профессии, ее социальное оправдание, обоснование и полезность, а для этого (правоведам) иметь свое мнение об истории и сущности права, его исторических судьбах, социальном назначении и возможностях, о роли права в обеспечении общей безопасности и создании условий для осуществления социальных и индивидуальных ожиданий». При этом верно подмечается, что «если бы не присущее многим профессиональным юристам стремление понять суть и смысл своей работы - философия права стала бы достоянием только узкого круга специалистов, обсуждающих проблемы социальной философии, связанное с существованием права в прошлом и в современном обществе» 4 .

2. Исторически формировалось два мнения относительно понятия и характера философии права.

Согласно первому философия права - это юридическая дис циплина, «обладающая своей собственной философией» и решающая собственные задачи. При этом имеющая место разница в «юридическом подходе» к формированию представления о понятии и характере философии права разных авторов, разделяющих данное мнение, заключается лишь в том, что одни из них рассматривают данную дисциплину наряду с социологией права или без таковой, как часть общей теории права, подчеркивая, что водораздел между философией права и социологией права «проходит, условно говоря, по линии онтологического и гносеологического познания правовых объектов явлений и процессов» 5 . Другие же авторы, например немецкий ученый К. Бринкман, рассматривают философию права «как самостоятельную юридическую дисциплину, отличную от общей теории права и со циологии права, которые склонны к позитивистскому оправданию действующего права, поскольку они не задаются вопросом о должном и справедливом праве» 6 . Философия права - это, по мнению Шан-Луи Бержеля, есть не что иное, как «юридическая метафизика», которая стремится освободить право от «его технического аппарата под тем предлогом, что за счет этого ей удастся добраться до сущности права и увидеть метаюридическое значение права» и ценности, которые это право должно отстаивать, а также смысл права относительно полного видения человека и мира» 7 .

Наряду с юридическим подходом «к формированию представления о понятии и характере философии права» в отечественной и зарубежной литературе довольно широко используется также второй философский подход, суть которого сводится к тому, что философия права рассматривается не иначе как чисто философская дисциплина. В своей широко известной работе «Естественное право и наука о государстве в очерках. Основы философии права», кратко именуемой в научном обиходе «Философией права», Гегель исходил из того, что настоящая наука о праве представлена только в философии права и что, соответственно, «наука о праве - есть часть философии» 8 . «Философская наука о праве, - писал он во введении к «Философии права» (§ 1), - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление» 9 .

Идея философии права как философского феномена довольно отчетливо прослеживается в работах известного немецкого ученого Г. Радбруха «Введение в науку права» (1910 г.) и «Основы философии права» (1914 г.), в которых право рассматривается в основном как «элемент культуры, т. е. факт, относящийся к категории ценности», а его понятие определяется не иначе как «данность, смысл которой заключается в реализации идеи права» 10 .

3. Говоря о различных - юридическом и философском подходах к решению вопроса о понятии и характере философии права, необходимо обратить внимание на ряд обстоятельств, помогающих полнее раскрыть и глубже понять суть и содержание рассматриваемой материи, именуемой философией права.

Среди этих обстоятельств следует указать, во-первых, на то, что бескомпромиссное утверждение и отнесение философии права к разряду философских или юридических дисциплин грешит односторонностью и соответствующим образом сказывается не только на определении ее понятия и оценке характера, но и на основных направлениях ее дальнейшего развития и познания как научной и учебной дисциплины. В отечественной литературе в связи с этим верно подмечается, что такого рода представление о философии права неизбежно ведет к тому, что в процессе познания данного феномена философы «склонны классифицировать науку» лишь в соответствии с основными философскими школами - позитивистской и идеалистской, феноменологической, экзистенциалистской и др. А юристы, в свою очередь, «не отрицая влияния философских взглядов «как на правовую науку», прибегают к совершенно иной классификации, опираясь на основные типы понимания права» 11 . В результате этого неизбежно создается искаженная, деформированная картина исследуемого феномена - философии права, однобокое - «философическое или же сугубо юридическое представление о ее понятии, а вместе с тем - о ее характере и содержании.

Что же касается встречающихся в литературе утверждений типа «в философии права больше собственно философии, чем права» 12 или же суждений о возможности «жесткого различения, проблематики философии права с точки зрения собственно философии и юриспруденции» 13 , то они скорее носят умозрительный характер и относятся к разряду предположений, догадок и т. п. Ибо нет такого прибора, который бы показал, чего больше в философии права - собственно философии или же юриспруденции, права. Точно так же как нет такого точного, а главное - объективного критерия, с помощью которого можно было бы в рамках философии права всегда проводить «жесткое различие» того, что относится к собственно философской проблематике, а что - к юридической. Причина этого заключается в том, что философия права по природе и характеру является одновременно и философской, и юридиче ской дисциплиной. Органически сочетая в себе собственно философские и юридические элементы, в реальной действительности она, согласно элементарной логике, не может существовать и функционировать иначе, как в виде междисциплинарного образования.

Несомненно, правы те авторы, которые исходят из того, что философия права - это «междисциплинарная отрасль знаний, объединяющая усилия философии, юриспруденции, социологии, психологии и других социогуманитарных дисциплин в исследовании сущности правовых реалий, анализе причинно-следственных связей, которыми они соединены с онтологически-метафизическими первоначалами бытия» 14 ; что в лице философии права «мы имеем дело с междисциплинарной наукой, объединяющей те или иные начала как минимум двух дисциплин - юридической науки и философии» 15 .

Во-вторых, среди обстоятельств, способствующих более глубокому пониманию и раскрытию сути, содержания и самого понятия философии права, следует обратить внимание на то, что, будучи междисциплинарным образованием, «объединяющим в себе начала юридической науки и философии», она не только не исключает, а наоборот, всячески предполагает максимальное использование в процессе познания правовой материи всех свойственных формируемым ее дисциплинам методологических, концептуальных средств.

В методологическом плане философское направление познания права в пределах философии идет от общего через особенное к конкретному («к искомой истине в праве»), в то время как путь юридического познания представляет собой «движение от особенного через всеобщее к конкретному» 16 .

В-третьих, в целях более глубокого и разностороннего представления о понятии и характере философии права необходимо обратить внимание на ее многогранный и многоаспектный характер, а также на то, что она интегрирует в себе не только элементы философии и юриспруденции, но и с необходимостью использует положения, выработанные в лоне других гуманитарных и, отчасти, - естественных наук.

В научной литературе в связи с этим не без оснований указывалось на то, что, будучи многогранным и многоаспектный феноменом, проявляющимся в виде методологической, научной и учебной дисциплины, философия права представляет собой «сложный симбиоз философии, социологии, общей теории права, отраслевых юридических и ряда иных наук» 17 .

В-четвертых, важное значение для формирования адекватного представления о понятии и характере философии права как философско-юридической дисциплины имеет учет ее интегративных связей не только с различными юридическими и неюридическими дисциплинами, но и с господствующей в обществе на том или ином историческом отрезке времени его развития идеологией.

К настоящему времени сложилось множество самых различных точек зрения и определений идеологий, которая в одних случаях определяется «как отражение общественного бытия сквозь призму социально-групповых или классовых интересов» 18 . В других она понимается как «совокупность идей, верований и образа мыслей, характерных для различных социальных групп, наций, классов, каст религиозных сект, политических партий, и т. д.». В третьих же случаях идеология представляется или в виде «учения об идеях, их природе и питающих их источников» или же в виде «доктрины, мнений и образа мыслей отдельных индивидуумов, классов и т. п.».

Однако независимо от того, как она понимается и как тот или иной вариант идеологии воспринимается в обществе, она всегда была связана с правом как социальным явлением и, соответственно, с изучающими его юридическими и неюридическими дисциплинами и всегда в той или иной мере оказывала постоянное влияние на них.

Поскольку в идеологии, соотносящейся с философией права, равно как и с другими юридическими и неюридическими дисциплинами, имеющими объектом своего познания право, главным принципом, как справедливо отмечается в философской литературе, является «не принцип объективности, как в естественных науках, а принцип партийности» 19 , и поскольку философия права, в отличие от других дисциплин, «основывается не на обобщении эмпирического материала, а на идеалах, на ценностной ориентации», то ее резонно именуют иногда «не наукой, а идеологией, стремящейся опереться на научное основание и обоснование» 20 .

Акцентируя внимание на том, что философия права изучает смысл права, основные законы его бытия, а также связи права с идеалами, с человеком, обществом, государством и духовным миром, исследователи верно указывают на то, что «идеологичность философии права» предопределяет разнообразие взглядов на формы, содержание и сущность права: мера (воплощение) свободы; возведенная в закон воля господствующего класса или всего народа; охрана или разграничение интересов; воплощение справедливости в отношениях между различными слоями или классами; средство обеспечения безопасности и порядка в обществе, основанном на разделении труда, разобщенности классов, сословий и других социальных групп, «обостряющей природный антагонизм между страстями и разумом человека».

Исходя из этого философию права, «вобравшую» и «вбирающую» в себя на протяжении всего периода своего существования самые различные идеи школы и научные направления, с долей условности можно назвать не только интегрированной, но и обобщающей дисциплиной - общей философией права, функционирующей как относительно самостоятельный, междисциплинарный феномен наряду с общей теорией права, социологией права и другими сопредельными дисциплинами.

4. Кроме отмеченных обстоятельств, позволяющих сформировать более глубокое и разностороннее представление о понятии и характере философии права, следует обратить внимание также на такие ее особенности, как: а) многоуровневый характер ее структуры, основными частями - уровнями которой являются диалектика (высший уровень), определяющая наиболее важные направления и общие принципы познания права; «общенаучный» или междисциплинарный (средний) уровень, применяемый при познании особой группы однотипных объектов; и частно-научный (низший) уровень, применяемый в процессе познания специфики отдельного правового объекта; б) многофункциональный характер философии права, проявляющийся в осуществлении данной дисциплиной таких направлений (видов) воздействия на правовую среду, как методологическое, познавательное, ценностно-ориентационное и др.; и в) динамический характер рассматриваемой дисциплины, наиболее зримо проявляющийся в постоянном изменении и развитии философии права в целом и формирующих ее компонентов на различных этапах эволюции государственно-правовой материи и общества.

Учет поэтапного развития философии права, изучения ее особенностей на каждой стадии эволюции данной дисциплины в прошлом, является непременным условием ее глубокого и разностороннего познания сложившейся, относительно самостоятельной отрасли знаний и формирующейся академической дисциплины в настоящем.

Таким образом, философия права – это единая исследовательская и учебная дисциплина, которая исследует наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой действительности.

Философия права в системе наук

Философия права имеет давнюю и богатую историю. В древности и в средние века проблематика философско-правового профиля разрабатывалась в качестве фрагмента и аспекта более общей темы, а с XVIII в. - в качестве отдельной научной дисциплины.

Первоначально термин "философия права" появляется в юридической науке. Так, уже известный немецкий юрист Г. Гуго , предтеча исторической школы права, пользовался этим термином для более краткого обозначения "философии позитивного права", которую он стремился разработать как "философскую часть учения о праве" [ Hugo G. Beitrаge zur civilistischen Bucherkenntnis. Bd.I, Berlin, 1829. S. 372 (I Ausgabe - 1788). ] . Юриспруденция, по замыслу Гуго, должна состоять из трех частей: юридической догматики, философии права (философии позитивного права) и истории права. Для юридической догматики, занимающейся действующим (позитивным) правом и представляющей собой "юридическое ремесло", согласно Гуго, достаточно эмпирического знания [ Hugo G. Lehrbuch eines civilistischen Cursus. Bd.I. Berlin, 1799. S. 15. ] . А философия права и история права составляют соответственно "разумную основу научного познания права" и образуют "ученую, либеральную юриспруденцию (элегантную юриспруденцию)" [ Ibid. S. 16, 45. ].

Философия позитивного права, по Гуго, - это "частью метафизика голой возможности (цензура и апологетика позитивного права по принципам чистого разума), частью политика целесообразности того или иного правоположения (оценка технической и прагматической целесообразности по эмпирическим данным юридической антропологии)" [ Ibid. S. 15. ].

Хотя Гуго и находился под определенным влиянием идей Канта, однако философия позитивного права и историчность права в его трактовке носили антирационалистический, позитивистский характер и были направлены против естественноправовых идей разумного права.

Широкое распространение термина "философия права" связано с гегелевской "Философией права" (1820 г.). Философия права, по Гегелю, - это подлинно философское учение о естественном праве (или "философском праве"). Показательно в этой связи, что само гегелевское произведение, которое принято кратко именовать "Философией права", на самом деле увидело свет со следующим (двойным) названием: "Естественное право и наука о государстве в очерках. Основы философии права".

Философия права, согласно Гегелю, это философская дисциплина, а не юридическая, как у Гуго. "Наука о праве, - утверждал он, - есть часть философии . Поэтому она должна развить из понятия идею, представляющую разум предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого предмета" [ Гегель . Философия права. М., 1990. С. 60. ] . В соответствии с этим предмет философии права Гегель формулирует следующим образом: " Философская наука о праве имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление" [Там же. С. 59. ].

Задача философии права, по Гегелю, состоит в том, чтобы постигнуть мысли, лежащие в основе права. А это возможно лишь с помощью правильного мышления, философского познания права. "В праве, - замечает Гегель, - человек должен найти свой разум, должен, следовательно, рассматривать разумность права, и этим занимается наша наука в отличие от позитивной юриспруденции, которая часто имеет дело лишь с противоречиями" [Там же. С. 57-58. ].

Восходящие соответственно к Гуго и к Гегелю два подхода к вопросу об определении дисциплинарного характера философии права в качестве юридической или философской науки получили свое дальнейшее развитие в философско-правовых исследованиях XIX-XX вв.

Представители почти всех основных течений философской мысли (от древности до наших дней) выдвигали свою версию философского правопонимания. Применительно к XIX-XX вв. можно говорить о философско-правовых концепциях кантианства и неокантианства, гегельянства, младогегельянства и неогегельянства, различных направлениях христианской философской мысли (неотомизма, неопротестантизма и т.д.), феноменологизма, философской антропологии, интуитивизма, экзистенциализма и др.

Но в целом со второй половины XIX в. и в ХХ в. философия права по преимуществу разрабатывается как юридическая дисциплина и преподается в основном на юридических факультетах, хотя ее развитие всегда было и остается тесно связанным с философской мыслью.

Вопрос о научном профиле и дисциплинарной принадлежности философии права имеет несколько аспектов. Если речь идет о философии права в целом, то очевидно, что мы имеем дело с междисциплинарной наукой, объединяющей те или иные начала как минимум двух дисциплин - юридической науки и философии. Когда же встает вопрос о дисциплинарной принадлежности к юриспруденции или к философии тех или иных конкретных вариантов философии права, то по существу речь идет о концептуальном различии юридического и философского подходов к пониманию и трактовке права.

В философии права как особой философской дисциплине (наряду с такими особенными философскими дисциплинами, как философия природы, философия религии, философия морали и т.д.) познавательный интерес и исследовательское внимание сосредоточены в основном на философской стороне дела, на демонстрации познавательных возможностей и эвристического потенциала определенной философской концепции в особой сфере права. Существенное значение при этом придается содержательной конкретизации соответствующей концепции применительно к особенностям данного объекта (права), его осмыслению, объяснению и освоению в понятийном языке данной концепции, в русле ее методологии, гносеологии и аксиологии.

В концепциях же философии права, разработанных с позиций юриспруденции, при всех их различиях, как правило, доминируют правовые мотивы, направления и ориентиры исследования. Его философский профиль здесь не задан философией, а обусловлен потребностями самой правовой сферы в философском осмыслении. Отсюда и преимущественный интерес к таким проблемам, как смысл, место и значение права и правовой мысли в контексте философского мировоззрения, в системе философского учения о мире, человеке, формах и нормах социальной жизни, о путях и методах познания, о системе ценностей и т.д.

В нашей философской литературе проблематика философско-правового характера освещается по преимуществу (за редким исключением) в историко-философском плане.

Традиционно большее внимание, хотя и явно недостаточное, уделяется философско-правовой проблематике в юридической науке.

Дело здесь обстоит таким образом, что философия права, ранее разрабатывавшаяся в рамках общей теории права в качестве ее составной части, постепенно оформляется в качестве самостоятельной юридической дисциплины общенаучного статуса и значения (наряду с теорией права и государства, социологией права, историей правовых и политических учений, отечественной и зарубежной историей права и государства).

И в таком качестве философия права призвана выполнять ряд существенных общенаучных функций методологического, гносеологического и аксиологического характера как в плане междисциплинарных связей юриспруденции с философией и рядом других гуманитарных наук, так и в самой системе юридических наук.

А.Н. Головистикова, Ю.А. Дмитриев. Проблемы теории государства и права: Учебник. – М.: ЭКСМО. - 649 с., 2005

Наиболее запутанным и дискуссионным вопросом является содержательное определение философии права. Это связано с тем, что право - сложный, многогранный феномен, являющийся объектом многих наук. В современной юридической литературе не прекращается спор по поводу того, что же такое философия права - составная часть философии (ибо она не может не исследовать такой феномен, как право), самостоятельная научная дисциплина или часть теории права2.

На этот счет существует несколько различающихся позиций, выделенных учеными.

Например, польский ученый Е.Врублевский считает, что философия права это: применение философии к праву, или часть философии; анализ философских проблем права, куда входят онтология, эпистемология, аксиология, логика, феноменология права и методология его изучения; более общая, чем теория права, наука, которая исследует сущность права3.

Видный представитель современной юридической мысли К.Бринкман считает философию права наукой о ценностях и антиценностях, "философией правовых ценностей и антиценностей". "Право" и "несправедливость" находятся у него на том же категориально-понятийном уровне, как и "полезное" и "бесполезное", "достойное" и "недостойное", "правильное" и "неправильное" и др4.

Говоря о месте "философии права и несправедливости" в системе наук, К.Бринкман указывает, что она лежит на стыке нескольких областей знания, прежде всего, философии и правоведения, причем для последнего изучение "несправедливости" особенно важно, ибо без ее трактовки не обойдется ни одно уголовно-правовое учение. Кроме того, философия права принадлежит в определенной степени к политической науке, а именно ее составной части - всеобщему учению о государстве, которое рассматривает отношение государства к праву и несправедливости5.

Г. Хенкель философию права понимает как отрасль общей философии, и тогда ее место - в ряду других особенных частей общей философии наряду с философией природы, философией истории и философией религии, и как отнесение ее к отраслям юридической науки6.

М.Ф. Голдинг к предмету философии права относит природу права, проявляющуюся, прежде всего, во взаимоотношении права и морали, цель права, сущность ответственности, а также критерии справедливости при разрешении юридических споров7. Интересно, что цель права связывается им с пределами правового регулирования в обществе. Обращает внимание тот факт, что в данном случае полностью отсутствует гносеологическая проблематика в предмете философии права.

В этой связи более последователен В. Кубеш, который к философско-правовой проблематике относит фундаментальные знания о правовой реальности и о месте права в обществе, определение условий значимости этих знаний для отдельных юридических дисциплин и обобщение результатов исследований отдельных юридических дисциплин, в результате чего формируется научное правовое мировоззрение8.

Задачами философии права, по его мнению, являются: исследование сущности права; способов его познания; анализ идеи права, его смысла и цели; обоснование логики в сфере права и логической структуры основных правовых понятий; дифференциации юридических наук; формулирование правового мировоззрения9. Вместе с тем формулирование обще юридических понятий относится, по его мнению, именно к философии права, а не юридической догматике, которая лишь систематизирует и интерпретирует правовой материал, применяя нормативные и телеологические методы10.

Таким образом, по В.Кубешу, философия права, с одной стороны, является философией, ориентированной на изучение права. С другой - определенным направлением науки права, существующим наряду с прочими правовыми дисциплинами, - догматикой права, социологией, психологией права и т.д11.

По мнению Д.А.Керимова, философия права выступает теорией познания правовых явлений и в качестве гносеологии входит в теорию права12. Соглашаясь с тем, что философия права входит составной частью в теорию права, нельзя не отметить, что связывать предмет философии права исключительно с гносеологической функцией означает непозволительную ограниченность его трактовки.

Несколько иначе подходит к выяснению предмета философии права B.C.Нерсесянц. По его мнению, философия права является междисциплинарной наукой, объединяющей начала юридической науки и философии13, выполняющей "ряд существенных общенаучных функций методологического, гносеологического и аксиологического характера"14. В качестве главной проблемы философии права B.C. Нерсесянц считает вопрос о том, что такое право, и рассматривает его преимущественно с точки зрения различения и соотношения права и закона15. Как видим, здесь проблематика философии права охватывает гораздо более широкий круг вопросов по сравнению с позицией Д.А.Керимова. Такая позиция представляется вполне приемлемой. Однако вызывает возражение, во-первых, отнесение философии права (и философии) в разряд науки, во-вторых, жесткое различение проблематики философии права с точки зрения собственно философии и юриспруденции, и, в-третьих, акцент и в онтологии, и гносеологии, и аксиологии права на разграничение права и закона16.

С.С. Алексеев утверждает, что философия права - это наиболее высокая ступень осмысления права, вершина обобщенных юридических знаний, представляющая собой "науку о праве в жизни людей, в человеческом бытии", призванная "дать мировоззренческое объяснение права, его смысла и предназначения для людей, каждого человека, обосновать его под углом зрения сути человеческого бытия, существующей в нем системы ценностей"17.

Как и B.C.Нерсесянц, он также различает философию права как исконно философскую дисциплину, рассматривающую право под углом зрения определенной универсальной философской системы и интегрированную в философско-правовую область знаний, "когда на основе определенной суммы философских идей осуществляется проработка правового материала"18. Можно согласиться, что философия права - это наиболее высокая ступень осмысления права. Однако эта идея нуждается, как представляется, в более подробной аргументации и обосновании. В то же время отождествление философии права с наукой или самостоятельной дисциплиной вызывает серьезные возражения (это противоречит идее автора об иерархичности юридического знания).

Более последовательной представляется позиция В.М.Сырых и его утверждение о том, что связь теории права и философии не зависит от содержания философии19. Философия, выполняя мировоззренческие, теоретические, методологические и гносеологические функции, выступает тем самым основанием теории права. Философия исследует всеобщие законы развития природы, общества, мышления и является необходимым основанием теории права, так как любое конкретное явление характеризуется определенной совокупностью всеобщих черт, признаков. Для их выявления и применяются философские диалектико-материалистические категории20.

Еще одно интересное суждение по данному вопросу высказывает С.Г.Чукин. По его мнению, философия права представляет собой философский дискурс права и является главным средством легитимации права21. Философия права, на взгляд, выполняет методологическую функцию (в рамках методологического дискурса) и функцию легитимации права с точки зрения внешних принципов (в рамках дискурса обоснования права, проводимого с позиций предельных оснований)22, и включает в себя онтологию, эпистемологию и методологию права. Познавательный же дискурс, и это представляется не до конца последовательным, отнесен к ведению юридической науки23.

Как видно, в зарубежной и отечественной литературе нет единства мнений по поводу предмета философии права, определение которого равнозначно определению проблематики (т.е. роли, назначения) философии права, от которой, в свою очередь зависит ее дисциплинарный статус (составная ли это часть философии, самостоятельная научная дисциплина или часть теории права). Для того чтобы аргументировать какую либо точку зрения по данному вопросу, необходимо, как представляется, выяснить вопрос о соотношении философии и науки, так как очевидно, что взаимодействие философии права и юридической науки не может ничем принципиально отличаться от соотношения философии и науки как таковых.

Необходимо отметить, что при любом подходе к описанию и объяснению научного знания оно неизбежно опирается на некоторое предпосылочное, априорное знание. Примерами такого предпосылочного знания могут являться хорошо описанные в литературе теория парадигм Т.Куна, научно-исследовательских программ И. Лакатоса, неявного знания М. Полани, традиции Л.Лаудана, тематических структур Дж.Холтона, концептуальных установок Я.Хинтикки24.

Представляется, что следует отталкиваться от идей, выдвинутых В.С.Степиным относительно понятия, структуры и функций философских оснований. Они, с его точки зрения, включают в себя нормы и идеалы исследования, научную картину мира и философские идеи и принципы, с помощью которых и эксплицируются нормы и идеалы исследования25. Тем самым основания науки выполняют эвристическую и адаптационную функции: детерминируют научный поиск, адаптируя социокультурные факторы до (вне-) научного порядка к данной отрасли научного знания26.

Исходя из вышеизложенного философия науки (этой конкретной научной дисциплины) является не отдельной областью знаний, существующей вместе (рядом) с этой наукой, а ее "верхним" уровнем – уровнем ее оснований27. На этом уровне происходит соприкосновение философии и этой научной дисциплины: философские знания (в том числе обыденные знания, подвергшиеся философской рефлексии) применяются для онтологического и гносеологического ее обоснования. Как видим, философия науки (как ее соответствующий уровень) - это не наука, но такое знание, без которого наука (в нашем случае юридическая) невозможна.

Таким образом, философия права - это онтологическое и гносеологическое обоснование права философскими методами, определяющее что есть право, каково его значение в обществе, каков социальный заказ и критерии оценки юридической практики, предмет юридической науки, критерии ее научности и методы научного познания правовых явлений, представляющее собой "верхний" уровень юридической науки, обеспечивающий взаимодействие философии (рефлексии над основаниями культуры) с правоведением.

КАТЕГОРИИ