Апостоли Петро та Павло – зрадник і вбивця. Зречення апостола Петра

Зречення апостола Петра - новозавітний епізод, який розповідає про те, як апостол Петро зрікся Ісуса Христа після його арешту, що було передбачено Ісусом ще під час Таємної Вечері. Петро зрікся тричі в страху, що його теж заарештують, а почувши, як заспівав півень, він згадав слова свого Вчителя і гірко розкаявся.

Carl Heinrich Bloch. Петро чує спів півня.

Цей сюжет зустрічається у всіх чотирьох Євангеліях (Мф. 26:69-75; Мк. 14:66-72; Лк. 22:55-62; Ін. 18:15-18, 18:25-27). Епізод відноситься до Страстей Христових і слідує за арештом Ісуса в Гефсиманському саду після поцілунку Юди. За хронологією євангельських подій це сталося в ніч із четверга на п'ятницю.

Васильєв Дмитро Юрійович. Зречення Петра.

James Tissot. Друге зречення святого Петра. 1886-1994

Про те, що Петро від нього зречеться, Ісус Христос сказав своїм учням заздалегідь під час Тайної Вечері: «Він [Петро] відповів Йому: Господи! з Тобою я готовий і до в'язниці, і на смерть іти. Але Він сказав: Кажу тобі, Петре, не проспіває півень сьогодні, як ти тричі зречешся, що не знаєш Мене». (Мф.26,34; Мк.14,30; Ін.13,38).

Всі чотири канонічні євангелії відзначають цей епізод і момент з триразовим зреченням перш ніж заспіває півень, за винятком Марка, який додає, що півень проспіває двічі.

Robert Leinweber. Петро зі сльозами йде з двору первосвященика. Раніше 1921 року.

Жорж де Ла Тур. Зречення Петра. 1650

«Взявши Його, повели й привели в дім первосвященика. Петро ж слідував здалеку. Коли вони розвели вогонь серед двору і сіли разом, сів Петро між ними. Одна служниця, побачивши його, що сидів біля вогню і вдивившись у нього, сказала: і цей був із Ним. Але він зрікся Нього, сказавши жінці: я не знаю Його. Незабаром другий, побачивши його, сказав: І ти з них. Але Петро сказав цій людині: Ні! Минуло з годину часу, ще хтось наполегливо говорив: точнісінько і цей був з Ним, бо він Галілеянин. Але Петро сказав до того чоловіка: Не знаю, що ти говориш. І зараз, коли ще говорив він, заспівав півень. Тоді Господь, звернувшись, глянув на Петра, і Петро згадав слово Господа, як Він сказав йому: Перш ніж співає півень, відречешся від Мене тричі. І, вийшовши геть, гірко заплакав». (Лк. 22, 54 – 62)

Олександр Смирнов. Зречення Петра. 2009

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Зречення святого Петра. Перша половина 17 ст.

«А ті, що взяли Ісуса, відвели Його до Кайяфи первосвященика, куди зібралися книжники та старійшини. А Петро йшов за Ним здалеку, до двору первосвященика; і, увійшовши всередину, сів із служителями, щоб бачити кінець. (…) Петро ж сидів на дворі. І підійшла до нього одна служниця й сказала: І ти був із Ісусом Галілеянином. Але він зрікся всіх, сказавши: не знаю, що ти говориш. Коли ж він виходив за ворота, побачила його друга, і каже тим, що там були: і цей був з Ісусом Назореєм. І він знову зрікся клятвою, що не знає Цю Людину. Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: Як і ти з них, бо й мова твоя викриває тебе. Тоді він почав клястись і божитися, що не знає Цю Людину. І раптом заспівав півень. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене. І вийшовши геть, плакав гірко». (Мт. 26:69-75)

Крюков Валеріан Степанович. Захоплення Христа (ескіз). 1860

Valentin de Boulogne. Зречення св. Петра.

«І привели Ісуса до первосвященика; і зібралися до нього всі первосвященики та старійшини та книжники. Петро здалеку слідував за Ним, навіть усередину двору первосвященика; І сидів він із служителями, і грівся біля вогню. (…) Коли Петро був на подвір'ї внизу, прийшла одна зі служниць первосвященика і, побачивши Петра, що гріється і вдивившись у нього, сказала: і ти був із Ісусом Назарянином. Але він зрікся, сказавши: не знаю і не розумію, що ти кажеш. І вийшов на передній двір; і заспівав півень.
Служниця, побачивши його знову, почала говорити тим, хто стояв тут: цей з них. Він знову зрікся. Трохи пізніше, що стояли тут, знову почали говорити Петру: ніби ти з них; бо ти Галілеянин, і мова твоя подібна. Він же почав клястись і божитися: не знаю Чоловіка Цього, про Якого кажете. Тоді півень заспівав удруге. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж півень заспіває двічі, тричі зречешся Мене; і почав плакати». (Мк. 14:66-72)

Панов Ігор Геннадійович. Зречення Петра.

Caravaggio. The Denial of St. Петро. 1610

«За Ісусом слідували Симон Петро та інший учень; А учень цей був знайомий первосвященикові, і ввійшов з Ісусом у двір первосвященик. А Петро стояв поза дверима. Потім другий учень, який був знайомий первосвященикові, вийшов, і сказав придверниці, і ввів Петра. Тут раба придверниця каже Петрові: І ти не з учнів цієї людини? Він сказав: Ні. Тим часом раби і служителі, розвівши вогонь, бо було холодно, стояли та грілися. Петро також стояв із ними і грівся. (…) Симон же Петро стояв і грівся. І сказали йому: Чи не з учнів Його і ти? Він зрікся й сказав: Ні. Один із первосвященицьких рабів, родич тому, якому Петро відсік вухо, каже: Чи не я бачив тебе з Ним у саду? Петро знову зрікся; і зараз заспівав півень». (Ін. 18:15-18, 25-27)

Flemish follower of Gerard Seghers. The Denial of Peter. 1628

Лебедєв Клавдій Васильович. Зречення ап. Петра.

Герріт ван Хонтхорст. Зречення апостола Петра.

Згідно з трьома євангелістами, Петро згадав про пророцтво як тільки заспівав півень, а Лука додає, що Ісус подивився в цей момент в очі Петру. Петро ніколи не забував своєї зради. Святий Климент, його учень, розповідає, що Петро впродовж усього життя при півночі півня ставав навколішки і, обливаючись сльозами, каявся у своєму зреченні, хоча Сам Господь, невдовзі після воскресіння Свого, пробачив його. Збереглося ще стародавнє переказ, що очі апостола Петра були червоні від частого і гіркого плачу. Півень став одним із відомих його атрибутів у християнському мистецтві.

Ян Мінс Молінар. Зречення Петра.

Gerard Seghers (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Зречення апостола Петра. Перша половина 17 ст.

Настінний розпис. США.

Штань Інга. Зречення апостола Петра.

Реріх Микола Костянтинович. Зречення Петра.

Duccio di Buoninsegna. Зречення Петра. бл. 1255–1319

Юліус Шнорр фон Карольсфельд. Ілюстрація до Біблії. 1852-1860

Петров-Водкін Кузьма Сергійович. Зречення Петра. 1919

Graf Harrach. Peter's Denial of Christ.

Рембрандт Харменс Ван Рейн. Зречення Петра. 1660

Козлов Гаврило Ігнатович. Апостол Петро зрікається Христа. 1762

Жорж де Ла Тур. Сльози Петра. 1645

Duccio di Buoninsegna. Зречення Петра. Фрагмент. бл. 1255–1319

Поль Ґюстав Дорі. Ілюстрація до Біблії. Зречення Петра.

Жорж де Латур. Зречення Апостола Петра. Фрагмент.

James Tissot. Перше зречення святого Петра. 1886-1994

Simon Bening. Петро та служниця. 1525 - 1530

Писання на своїх сторінках відкриває нам дивовижні тонкощі духовного світу. Наше життя тільки здається простим. Насправді, кожна людина є найскладнішим переплетенням думок, емоцій, оцінок, бажань, мотивацій і рішень. Колись внутрішній світ людини був гармонійним і гарним. Абсолютно все всередині нього було наповнене спокоєм та задоволенням. Але це картина різко змінилася після гріхопадіння.

Внутрішній світ людини ніби перемішався, порядок перетворився на хаос, гармонія – на дисонанс. Почуття спокою та задоволення змінилися невпевненістю, страхами та очікуваннями нападок та каверз з боку людей. Це – наслідки гріха. Звернення до Христа радикально змінює це становище. Коли людина приймає Христа своїм Господом і Спасителем, його внутрішній світ набуває міцної основи, уможливлюючи будівництво нового, гармонійного і впевненого життя в Ньому. Це будівництво не відбувається миттєво. Воно є поступовим процесом духовного зростання, пов'язаний із серйозною працею, дисципліною, наполегливістю та посвятою. У процесі цього будівництва, чи творення, виникає чимало труднощів. Часто навантаження виявляються важчими, ніж ми припускали: несприятливі обставини, складні люди...

Але, мабуть, найбільші труднощі у житті християн пов'язані з кризами, які раптово розкривають слабкість нашого внутрішнього світу. Писання не приховує цієї реальності, детально описуючи кризи, що виникали в житті, практично всіх духовних лідерів, які згадуються в ньому. У житті апостола Петра теж була криза. Йдеться про його зречення. Ця сумна подія в житті великого апостола, мабуть, була найважчою і найболючішою точкою в процесі його духовного зростання. Тим не менш, незважаючи на всю тяжкість того, що сталося тієї ночі в Гефсиманському саду і пізніше на подвір'ї будинку Каяфи, ця глибока криза не зруйнувала життя і служіння Петра, а, навпаки, зробила його сильнішим. Саме так переносять кризи справжні Божі діти, на відміну від тих, хто вірують тільки формально.

Історія зречення Петра викладає важливий урок кожному, хто чесний до свого життя і хто серйозно ставиться до свого слідування за Христом. Ця історія така. Після невдалої спроби захистити свого Вчителя в Гефсиманському саду, Петро був одним з небагатьох учнів, хто наважився йти за Христом у дім Кайяфи.

Мт 26:57-58
А ті, що взяли Ісуса, відвели Його до Кайяфи первосвященика, куди зібралися книжники та старійшини. А Петро йшов за Ним здалеку, до двору первосвященика; і, увійшовши всередину, сів із служителями, щоб бачити кінець.

Дивлячись на те, що відбувалося, Петро не вірив своїм очам і тому, не дивлячись на небезпеку, вирішив слідувати за натовпом здалеку, щоб бачити, чим все це закінчиться. У той момент він не думав про небезпеку, не пам'ятав про попередження Христа про те, що цієї ночі він зречеться Нього. Він просто не міг примирити у своєму розумі факти того, що відбувається. Чому Той, у кого він повірив як Месію, дозволив Себе заарештувати?

Невже ідея відновлення Царства Божого, яка була там близька до здійснення, і на яку він покладав такі великі надії, впала в один момент? Скориставшись знайомством Іоанна з кимось із Каяфи, що жили в домі, апостол Петро, ​​емоційно розчавлений, у стані повного замішання, прийшов все-таки туди, де відбувався перший суд над його Вчителем. Змішавшись з численними слугами та воїнами, Петро грівся разом з ними біля вогнища, у пригніченості і збентеженні чекаючи кінця. У цей момент і виникла невелика приємність. Одна зі служниць ненароком відзначила, що їй здається, що Петро може бути одним із послідовників Галілеянина, який перебуває під судом.

Мт 26:69
Петро ж сидів на дворі. І підійшла до нього одна служниця й сказала: І ти був із Ісусом Галілеянином.

Євангеліст Лука говорить про це трохи детальніше, малюючи картину біля багаття, яке розвели посеред двору, та групу людей навколо нього.

Цибуля 22:55-56
Коли вони розвели вогонь серед двору і сіли разом, сів Петро між ними. Одна служниця, побачивши його, що сидів біля вогню і вдивившись у нього, сказала: і цей був із Ним.

Очевидно, ця служниця колись була свідком проповіді Ісуса Христа, і звернула увагу на Петра, що був серед учнів. Реакція Петра на таке несподіване питання була метушливою і абсолютно нетиповою для цього сміливого за своєю натурою людини.

Мт 26:70
Але він зрікся всіх, сказавши: не знаю, що ти говориш.

Невідомо які думки проносилися в цей момент у Петровій голові, але він явно зрозумів, що йому краще піти і почав просуватися до виходу. Але невдачі переслідували його. Тепер придверниця бачить у ньому учня Підсудного.

Мт 26:71
Коли ж він виходив за браму, побачила його друга і говорить тим, що там були: і цей був з Ісусом Назореєм.

Петро, ​​реагуючи на нього із ще більшою панікою, став не просто відмовлятися. Для більшої переконливості він зрікся клятвою, можливо навіть згадавши ім'я Бога, що, втім, було звичайним у той час.

Мт 26:72
І він знову зрікся клятвою, що не знає Цю Людину.

На цьому, на жаль, його поневіряння не закінчилися. Змішавшись з натовпом слуг і рабів біля воріт, через деякий час Петро знову почув запитання:

Мт 26:73
Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: Як і ти з них, бо й мова твоя викриває тебе. Цього разу Петра запідозрили у зв'язках із Христом на його промову.

Люди, які жили в Галілеї, очевидно, говорили з невеликим акцентом, відрізняючись від тих, хто жив у Юдеї. Це було останньою краплею у зростаючому тиску на Петра. Апостол відмовлятися від Ісуса Христа ще активніше. У цей момент сталося те, що раптово нагадало Петру про слова його Вчителя.

Мт 26:74-75
Тоді він почав клястись і божитися, що не знає Цю Людину. І раптом заспівав півень. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене. І вийшовши геть, плакав гірко.

Дуже сумна історія. Петро скорботний не тільки тим, що всі його плани впали, не тільки тим, що його улюблений Вчитель зганьблений і несправедливо засуджений, але найбільше тим, що в цей момент він сам виявився настільки слабким і боягузливим, що не зміг відкрито стати на Його. бік. «Плакав гірко...» - Петро плаче від безнадійності, від жалості до свого Вчителя та від ненависті до самого себе. Читаючи ці рядки, важко повірити, що йдеться про одного з найвидатніших апостолів Ісуса Христа. Цікаво, що Петро був лідером серед апостолів не тільки до цього моменту, а й після того. Буквально за кілька тижнів після цього, Ісус Христос довірив Петру найдорожче, сказавши йому – «паси овець Моїх». Петро справді став одним із великих засновників Церкви. Історія зречення апостола Петра може навчити нас дуже багато. Вона відкриває нам, як виникають кризи, чому Бог припускає кризи, а також, як правильно підходити до криз, щоб вони перетворювалися на благословення. Про це читайте у подальших блогах.

Вконтакте

Петро зрікся тричі в страху, що його теж заарештують, а почувши, як заспівав півень, він згадав слова свого Вчителя і гірко розкаявся.

Цей сюжет зустрічається у всіх чотирьох Євангеліях (Мф. 26:69-75; Мк. 14:66-72; Лк. 22:55-62; Ін. 18:15-18, 18:25-27).

Епізод відноситься до Страстей Христових і слідує за арештом Ісуса в Гефсиманському саду після поцілунку Юди. За хронологією євангельських подій це сталося в ніч із четверга на п'ятницю.

У Новому Завіті

Пророцтво

Про те, що Петро від нього зречеться, Ісус Христос сказав своїм учням заздалегідь під час Таємної Вечері:

«Він відповів Йому: Господи! з Тобою я готовий і до в'язниці, і на смерть іти. Але Він сказав: Кажу тобі, Петре, не проспіває півень сьогодні, як ти тричі зречешся, що не знаєш Мене». (Мф.26,34; Мк.14,30; Ін.13,38).

anonimus , Public Domain

Всі чотири канонічні євангелії відзначають цей епізод і момент з триразовим зреченням перш ніж заспіває півень, за винятком Марка, який додає, що півень проспіває двічі.

Три зречення

1. Після арешту Ісуса його привели у двір первосвященика Каїфи. Петро пішов за ним, але залишився зовні у дворі, сидячи разом із служителями (по Марку та Луці – біля вогню). Тут до нього підійшла одна служниця (за Марком - служниця первосвященика) і сказала «і ти був з Ісусом Галілеянином». (За Іоанном Петро ще був зовні, не входячи у двір, і впізнала його раба придверниця, повз яку його намагався провести знайомий Каїфі апостол, як прийнято вважати - оповідача, апостол Іоанн). Тут Петро зрікся Учителя перед усіма вперше. По Марку (але не в усіх списках рукопису) тут заспівав півень уперше.
2. Потім його знову впізнала служниця (по Матвія - інша, побачила його після того, як він вийшов за ворота; по Марку - та сама) або ж якийсь чоловік (по Луці та Іоанну, згідно з останнім вони разом стояли біля вогню). Тут Петро зрікається вдруге.
3. Потім до Петра підійшли і сказали, що він точно був із Ісусом, тому що говорить як галілеянин (за Матвієм, Марком та Лукою). Іоанн не згадує акцент, зате каже, що до нього підійшов один із рабів первосвященика, який був родичем Малху, якому апостол у Гефсиманському саду відсік вухо, і впізнав його. Петро зрікся втретє і тут заспівав півень (по Марку - вдруге).

Опис зречень у євангелістів

	Перше зречення	Друге зречення	Третє зречення
Від Матвія (Мт. 26:69-75)	А ті, що взяли Ісуса, відвели Його до Кайяфи первосвященика, куди зібралися книжники та старійшини. А Петро йшов за Ним здалеку, до двору первосвященика; і, увійшовши всередину, сів із служителями, щоб бачити кінець. (…) Петро ж сидів на дворі. І підійшла до нього одна служниця й сказала: І ти був із Ісусом Галілеянином. Але він зрікся всіх, сказавши: не знаю, що ти говориш.	Коли ж він виходив за ворота, побачила його друга, і каже тим, що там були: і цей був з Ісусом Назореєм. І він знову зрікся клятвою, що не знає Цю Людину.	Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: Як і ти з них, бо й мова твоя викриває тебе. Тоді він почав клястись і божитися, що не знає Цю Людину. І раптом заспівав півень. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене. І вийшовши геть, плакав гірко.
Від Марка (Мк. 14:66-72)	І привели Ісуса до первосвященика; і зібралися до нього всі первосвященики та старійшини та книжники. Петро здалеку слідував за Ним, навіть усередину двору первосвященика; І сидів він із служителями, і грівся біля вогню. (…) Коли Петро був на подвір'ї внизу, прийшла одна зі служниць первосвященика і, побачивши Петра, що гріється і вдивившись у нього, сказала: і ти був із Ісусом Назарянином. Але він зрікся, сказавши: не знаю і не розумію, що ти кажеш. І вийшов на передній двір; і заспівав півень.	Служниця, побачивши його знову, почала говорити тим, хто стояв тут: цей з них. Він знову зрікся.	Трохи пізніше, що стояли тут, знову почали говорити Петру: ніби ти з них; бо ти Галілеянин, і мова твоя подібна. Він же почав клястись і божитися: не знаю Чоловіка Цього, про Якого кажете. Тоді півень заспівав удруге. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж півень заспіває двічі, тричі зречешся Мене; і почав плакати.
Від Луки (Лк. 22:55-62)	Взявши Його, повели й привели в дім первосвященика. Петро ж слідував здалеку. Коли вони розвели вогонь серед двору і сіли разом, сів Петро між ними. Одна служниця, побачивши його, що сидів біля вогню і вдивившись у нього, сказала: і цей був із Ним. Але він зрікся Нього, сказавши жінці: я не знаю Його.	Незабаром другий, побачивши його, сказав: І ти з них. Але Петро сказав цій людині: Ні!	Минуло з годину часу, ще хтось наполегливо говорив: точнісінько і цей був з Ним, бо він Галілеянин. Але Петро сказав до того чоловіка: Не знаю, що ти говориш. І зараз, коли ще говорив він, заспівав півень. Тоді Господь, озирнувшись, глянув на Петра, і Петро згадав слово Господа, як Він сказав йому: Перш ніж співатиме півень, зречешся від Мене тричі. І, вийшовши геть, гірко заплакав.
Від Іоанна (Ін. 18:15-18, 25-27)	За Ісусом слідували Симон Петро та інший учень; А учень цей був знайомий первосвященикові, і ввійшов з Ісусом у двір первосвященик. А Петро стояв за дверима. Потім другий учень, який був знайомий первосвященикові, вийшов, і сказав придверниці, і ввів Петра. Тут раба придверниця каже Петру: і ти чи не з учнів цієї людини? Він сказав: Ні.	Тим часом раби і служителі, розвівши вогонь, бо було холодно, стояли та грілися. Петро також стояв із ними і грівся. (…) Симон же Петро стояв і грівся. І сказали йому: Чи не з учнів Його і ти? Він зрікся й сказав: Ні.	Один із первосвященицьких рабів, родич тому, якому Петро відсік вухо, каже: Чи не я бачив тебе з Ним у саду? Петро знову зрікся; і зараз заспівав півень.

Каяття Петра

Згідно з трьома євангелістами, Петро згадав про пророцтво як тільки заспівав півень, а Лука додає, що Ісус подивився в цей момент у вічі Петру.

anonimous , Public Domain

Цікаво, що Євангеліє від Івана закінчується тим, що Ісус Христос, який посмертно з'явився учням, вимагає тричі від апостола Петра підтвердити його любов до себе:

«Коли ж вони обідали, Ісус каже до Симона Петра: Симоне Йонине! Чи любиш ти Мене більше, ніж вони? каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. каже йому: Паси ягнят Моїх. Ще говорить йому вдруге: Симоне Йоніне! чи ти мене любиш? каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. каже йому: Паси овець Моїх. Говорить йому втретє: Симоне Йоніне! чи ти мене любиш? Петро засмутився, що втретє запитав його: Чи любиш Мене? І сказав Йому: Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси овець Моїх» (Ів. 21:15-17)

Російський богослов Павло Флоренський критикує католицьке трактування цього фрагмента як відновлення Петра в апостольстві або як дарування йому надзвичайних повноважень серед інших апостолів. Звертаючись до оригіналу тексту, він зазначає, що російським словом «любиш» перекладено два різні грецькі слова:

• агапе- «загальнолюдська любов» у перших двох питаннях Христа;
• філія- «Особисте, дружнє кохання», лише в останньому питанні.

Звідси Флоренський робить висновок, що уривок стосується суто міжособистісних відносин Христа і Петра, який своїм зреченням зрадив Його дружню любов, але врешті-решт був прощений.

Anton Robert Leinweber (1845-1921) , Public Domain

Петро ніколи не забував своєї зради. Святий Климент, його учень, розповідає, що Петро впродовж усього життя при півночі півня ставав навколішки і, обливаючись сльозами, каявся у своєму зреченні, хоча Сам Господь, невдовзі після воскресіння Свого, пробачив його.

Збереглося ще стародавнє переказ, що очі апостола Петра були червоні від частого і гіркого плачу. Півень став одним із відомих його атрибутів у християнському мистецтві.

Фотогалерея

Богословські тлумачення

Зречення Петра і пов'язані з цим його душевні муки знаходять відображення в богословських тлумаченнях. Описуючи прихід Петра до будинку первосвященика «Тлумачна Біблія Лопухіна», ще до початку розгляду події зречення порушує питання про душевний стан апостола:

«Те, що відбувалося всередині, у душі Петра, не було помітно нікому; а назовні було тільки видно, що він грівся біля вогню! Звичайно, якщо, перебуваючи біля речовинного полум'я, Петро мав посилено гасити і стримувати всяке внутрішнє полум'я, просто тому, щоб не видати себе і своїх намірів. Він перебував у положенні людини, яка бачить з берега потопаючого і не має ні сил, ні засобів, щоб хоч чимось їй допомогти. Це взагалі один із найболючіших станів усіх добрих і люблячих людей. Які душевні муки переживав Петро, ​​гріючись біля вогню, це приховано від очей людей».

Феофілакт Болгарський докладно зупиняється на тлумаченні образу служниці, яка спробувала викрити Петра: «Петр викривається служницею, тобто людською неміччю, річчю низовинною і пристойною рабам». Півень, який привів апостола в почуття на думку Феофілакта, є «слово Христове, яке не дозволяє, щоб ми розслабилися і спали, але говорить: „Пильнуйте“ і „встань спій“».

Євангелісти по-різному поміщають сцену зречення Петра в контекст подій суду синедріону. Синоптики містять розповідь про всі три зречення без проміжків (тільки у Луки сказано, що між другим і третім зреченням пройшло близько години - Лк. 22:59). При цьому євангеліст Лука поміщає зречення перед засудженням Христа на суді у первосвященика, а Марк - після засудження. Вказується, що версія Луки є достовірнішою:

«Ймовірно, що спочатку було зречення Петра, а потім уже осуд Христа, тому що навряд чи таке осуд могло бути вимовлено раніше ранку: членам Синедріону потрібен був деякий час для того, щоб зібратися в достатній кількості і щоб як слід обговорити таку важливу справу» .

Прийшовши до Єрусалиму, стражники привели Ісуса не до первосвященика Кайяфи, який довів уже свою ненависть до Галілейського пророка, сказавши в синедріоні, що краще одній людині померти, аніж усьому народові загинути; не до нього привели Ісуса, а до тестя його Анни (якого Йосип Флавій називає Ананом), відставного первосвященика, який пробув у цьому званні одинадцять років.

Петро і Іоанн, що прямували недалеко, хотіли увійти за Ісусом і у двір Анни. Іоанн був відомий Ганні і тому безстрашно увійшов у двір, а Петро зупинився біля входу, не наважуючись увійти. Тоді Іоанн, помітивши, що Петра немає біля нього, пішов до воріт, сказав брамниці, щоб вона впустила Петра, і після того ввів його з собою у двір.

Була холодна ніч; раби та служителі розвели на дворі багаття, і всі грілися довкола нього. Петро стояв і грівся з ними. Підійшла до них погрітися і брамниця, яка впустила Петра, і оскільки в цей час Анна допитував Ісуса (все ж подробиці допиту слуги відразу ж повідомляли стояли на подвір'ї), то грілися біля вогнища почали говорити про учнів Ісуса, і тоді воротарка, вдивляючись у Петра, запитала: і ти не з учнів Цієї Людини? Петро перелякався і відповів: Ні ().

Тим часом Анна, зловтішаючись побачивши зв'язаного Ісуса, почав розпитувати Його про вчення Його і учнів. Питання ці були запропоновані з цікавості, оскільки Ганні мало бути відоме вчення Ісуса; знав він також, що в Нього є й учні.

Не бажаючи задовольняти цікавість хитрого саддукея. Спаситель сказав: Я завжди навчав у синагозі та в храмі, де сходяться юдеї, і таємно не говорив нічого. Що питаєш Мене? запитай тих, хто чув, що Я їм говорив; ось вони знають, що Я говорив .

Образа Ісуса служителем Ганни

Анна зрозумів, що іншої відповіді й не можна було очікувати і, мабуть, припинив би допит, але слуга, що стояв тут же, знайшов у відповіді цьому щось неповажне до такого важливого обличчя, як колишній первосвященик, і, бажаючи показати особливу старанність до свого пана, вдарив Ісус по щоці і зухвало сказав: такщось відповідаєш Ти первосвященикові?

Якби Ісус мовчки переніс цю образу, то могли б подумати, що Він визнає її заслуженою; особливо ж запишався б надміру ревний слуга таким мовчазним схваленням його вчинку. Тому, щоб припинити зло на самому його початку, щоб дати слузі відчути весь тягар його гріха, Ісус перемагає зло добрим словом. « Якщо Я сказав погано, – каже Він, звертаючись до Свого образника, – то покажи, що погано, вкажи, що саме в моїй відповіді первосвященику ти вважаєш поганим; а якщоЯ сказав добре, то за щож ти б'єш Мене? ()".

Визнавши марним продовжувати допит Ісуса, Анна відправив Його пов'язаного до справжнього первосвященика, зятя свого Кайяфе.

Ісус перед судом синедріону в домі Кайяфи

Тим часом, доки Ісус перебував у Анни, у дім первосвященика Кайяфи зібралися всі так звані первосвященики, старійшини народу та книжники, словом, майже весь синедріон. Незважаючи на глибоку ніч, всі поспішали на суд, щоб швидше покінчити з Галілейським пророком. Всі готівкові члени синедріону ще раніше змовилися вбити Ісуса, тому що цілком поділяли думку Каяфи, що краще померти одній людині, ніж загинути всьому народові; але все-таки вони вважали за необхідне провести формальне розслідування провини Ісуса, підкріпити звинувачення свідченнями і потім остаточно виголосити смертний вирок. Відтак тепер вся зупинка за свідками. І ось первосвященики і всі члени синедріону почали розшукувати таких свідків, почали згадувати, хто б із відомих їм осіб міг надати їм послугу своїм лжесвідченням; і розіслали по всьому місту збирати відповідних свідків.

Мисливців догодити начальству виявилося дуже багато. Почався їх допит. Що саме вони говорили – невідомо, але, мабуть, не могли сказати нічого такого, чого хотіли судді, бо навіть таким явно упередженим судом свідчення їх було визнано недостатнім для виголошення смертного вироку. Нарешті з'явилися два свідки і сказали: Він говорив: можу зруйнувати храм Божий і за три дні створити його(). А дехто з присутніх встав і почав говорити, що й вони чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворений, і через три дні споруджу інший, нерукотворений().

Останнє свідчення могло б дати синедріону привід виголошення смертного вироку. Слово рукотворнийвикористовувалося для позначення ідола, а застосування до храму могло означати ідольський храм. Таку явну неповагу до Єрусалимського храму, в якому живе Сам Бог, можна було б порахувати за хулу на Бога і винуватця зазнати смертної кари, встановленої законом (). Але це свідчення знаходилося в явній суперечності з іншим свідченням про руйнування храму. можу зруйнувати храм Божий і за три дні створити його. Тому свідчення всіх свідків про руйнування храму визнано недостатніми для присудження Ісуса до смерті.

Таким чином, незабаром зібрані лжесвідки, незважаючи на значну кількість їх, не дали синедріону бажаних доказів винності Ісуса. Усіх свідків уже допитано, нових не є. Що робити? Де їх добути? Та й чи можливо через це відкладати суд? Час минає; треба поспішати, щоб народ, що прокинувся вранці, не завадив осуду. І ось, встає зі свого головного місця Кайяфа, виходить на середину судилища і звертається до Ісуса, що весь час мовчав, із запитанням: » Щож Ти нічого не відповідаєш? Хіба не чуєш, що вони проти Тебе свідчать?» (). 26 Ісус мовчав. Та й що було говорити проти таких лжесвідків, які викривали в брехні самих себе та один одного? Але це мовчання дратувало первосвященика. Він почав допитувати Ісуса, сподіваючись змусити Його на таке визнання, яке б звільняло суд від вимоги подальших доказів Його провини. Але Ісус мовчав. Тоді Каяфа вдався до рішучого засобу. Йому, як первосвященикові, надавалося право допитувати обвинуваченого під клятвою. І ось, він звертається до Ісуса з вимогою під клятвою відповісти йому на те запитання, яке буде запропоновано. Заклинаю Тебе живим Богом, - Каже він, - скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий?().

Якщо Ісус не відповідав, тобто не заперечував свідчення лжесвідків, то на запитання, прямо поставлене Йому Кайяфою, Він відповів би і без заклинання, оскільки не мав жодного наміру приховувати Своє божественне, месіанське значення навіть перед таким безбожним судом, яким тепер був синедріон. На це саме і розраховував Кайяфа; власною відповіддю Ісуса він і мав намір викрити Його в хулі на Бога.

Отже, на прямо поставлене запитання: Чи ти Христос, Син Божий? тобто: «Чи ти обіцяний нам Месія?» – Ісус відповів: Я; і ви побачите Сина Людського, що сидить праворуч і прийде на хмарах небесних. ().

Каяте та іншим членам синедріону було відомо, що в таких саме виразах пророк Даниїл описував своє бачення Сина Людського, що йшов на хмарах небесних і підведеного до Старого дня, тобто Богу-Єгові.

Кайяфа цієї відповіді і чекав; з метою домогтися його і запропонував своє питання. Тому бажана їм відповідь Ісуса повинна була втішити його, і справді втішила, оскільки звільняв синедріон від подальшого судочинства. Але виявити при всіх цю радість було б непристойно його сану. Служитель Божий повинен був обуритися, чуючи хулу на Бога, і чимось особливим висловити своє обурення на хулітеля та ревнощі про славу Бога. І ось, хитрий первосвященик прикинувся обуреним такою зухвалістю Ісуса, що наважився назвати Себе Христом, Божим Сином; у пориві удаваного обурення він розірвав передню частину свого одягу, наслідуючи в цьому Ісуса Навина та інших праотців, і вигукнув: Він богохулює! на що нам ще свідків? ось, тепер висамі чули богохульство Його!().

У чому полягало це богохульство? Чи не в тому, що Ісус підтвердив тепер раніше сказане Ним, що Він справді Месія? Та євреї чекали на пришестя Месії; адже Месія мав прийти; у цьому не сумнівалися євреї як народ; у це вірили і фарисеї. Чи не можна Самого Месію судити за те, що Він Месія? Отже, не засуджувати Ісуса на належно суду, якби він був судом неупередженим, а досліджувати, чи можна, не суперечачи пророцтвам, визнати в Ісусі того Месію, що має прийти? Але це питання не займало тепер безбожних суддів, які давно вже перестали розуміти справжній сенс пророцтв, які втратили ключ до розуміння їх. Вони так звикли вірити у свого, ними ж винайденого Месію як непереможного царя земного, підкорювача євреям усього світу, що ніяк не могли навіть подумати, що Месією може бути бідний і лагідний Галілейський Вчитель.

Досягнувши визнання Обвинуваченого, Каяфа, звертаючись до членів синедріону, запитав: «Ну, як вам здається?Чи достатньо з'ясувалося провину Його, і якому Він підлягає покаранню?»

Усі відповіли: винен смерті ().

Вирок сказано; Проте Кайафе хотілося вдягнути їх у форму законності, який вимагав звичай. У Талмуді є вказівка, що у кримінальних справах остаточне виголошення вироку має йти не раніше, як на другий день після початку суду. Ні Кайяфа, ні синедріон не хотіли надовго, тобто до закінчення свят Паски, відкладати остаточне засудження Ісуса, оскільки така відстрочка могла викликати замішання в народі, і всі плани їх могли засмутитися. Але форму вторинного суду треба було дотриматися. І ось, члени синедріону вирішили розійтися по будинках, але на світанку знову зібратися.

Зречення Петра

Тим часом, поки відбувався суд над Ісусом, Петро, ​​прийшовши, мабуть, з Іоанном же з дому Анни до дому Кайяфи, сидів у дворі цього будинку, намагаючись надати собі вигляду сторонньої людини, що прийшла на галас із однієї лише цікавості. Слуги Каяфи часто входили в судилище і виходили з нього, повідомляючи тих, хто сидів на подвір'ї все, що там відбувалося. Петро, ​​мабуть, дуже тривожився, прислухаючись до їхніх розповідей, і тим виявив, що не одна цікавість привернула його сюди. Помітивши його занепокоєння, одна зі служниць підійшла до нього і запитала: «Має бути , і ти був із Ісусом Галілеянином(), що так прислухаєшся до всього, що говорять про Нього? Петро не встиг ще відповісти, як один із рабів первосвященика, родич Малха, у якого Петро відсік вухо, вдивляючись у Петра, сказав: чи не я бачив тебе з Ним у саду?

Петро зніяковів і сказав: не знаю і не розумію, що ти говориш (Мк . 14, 68). З цими словами він підвівся і попрямував до виходу, на передній двір; і коли він підходив до воріт, заспівав півень.

Пророцтво Ісуса про зречення Петра передано всіма Євангелістами цілком згідно; але Матвій, Лука та Іван нічого не говорять про те, скільки разів заспівав півень, коли Петро тричі зрікся Ісуса; Марк же, який писав своє Євангеліє зі слів Петра і, отже, краще за інших Євангелістів знав подробиці цієї сумної події, передає пророкування Ісуса такими словами: істинно кажу тобі, що ти нині, цієї ночі, перш ніж двічі проспіває півень, тричі зречешся Мене(). Тому, Євангеліст Марк, оповідаючи про зречення Петра, відзначає подробиці про те, що після першого ж зречення у дворі Каяфи півень заспівав вперше, а після третього – вдруге. Звичайно, ця подробиця, що має істотне значення, не могла бути забута Петром.

Отже, Петро зрікся вже одного разу від Христа; і одразу ж, наче нагадування про пророкування Ісуса і попередження подальших зречень, пролунав перший, опівнічний крик півня. Але Петро, ​​мабуть, не звернув уваги на це застереження, бо відразу, при виході його за ворота, інша служниця підійшла до нього і, звертаючи на нього увагу людей, що стояли біля воріт, сказала: і цей був із Ісусом Назореєм(). Усі присутні у своїй звернулися до Петра з випробувальними поглядами; він не витримав їх; страх охопив його, і він не тільки вдруге зрікся Ісуса, але навіть з клятвою почав запевняти всіх, що не знає Цю Людину(); він навіть не назвав Його на ім'я.

Ймовірно, клятві запевнення Петра вплинули на його викривачів: вони дали йому спокій, і він, згодом, захоплений пристрасним бажанням знати, що робиться з його Вчителем, знову увійшов у двір і вмостився біля вогнища. За оповідтю Євангеліста Луки, минуло з годину часу() після другого зречення; за словами ж Євангелістів Матвія () та Марка (), трохи черезпочалося третє його зречення.

Петро, ​​як уродженець і житель Галілеї, говорив галілейською говіркою, яка різко відрізнялася своєю грубістю і неправильністю вимови деяких звуків і навіть цілих слів від того арамейського прислівника, на якому пояснювалися тоді жителі Юдеї.

Усі служителі первосвященика, що сиділи біля вогнища, говорили, звісно, ​​про Ісуса і, мабуть, повторювали навіювану ним раніше їх паном думку про те, що Месія має прийти з Віфлеєму, а не з Назарета Галілейського, і що Ісус як Галілеянин не може бути навіть пророком. Говорячи про Галілея, не могли не звернути уваги і на Петра, який своєю говіркою явно видавав себе за галілеянина; згадали раніше збуджену підозру, чи не учень він Ісуса, і почали говорити йому: «Хоч ти і присягався, що не знаєш Цю Людину, але тепер ми здогадуємося, що ти з Його учнів, бо за твоєю говіркою видно, що ти галілеянин».

Страх знову напав на Петра, і він же почав клястись і божитися, говорячи: не знаю Чоловіка Цього, про Якого кажете ().

На той час суд над Ісусом вже закінчився, і Його вивели з судилища надвір. Негайно півень заспівав вдруге, і Христос подивився на Петра. Тут згадав Петро слово, сказане Йому Ісусом: перш ніж півень проспіває двічі, тричі зречешся Мене(); він вийшов геть і гірко заплакав.

Святий Климент, учень Апостола Петра, свідчить, що Петро протягом усього наступного життя свого при нічному співі півня падав ниць, зі сльозами каявся у своєму зреченні і вибачався, хоч і отримав уже його від Самого Ісуса Христа невдовзі після Його Воскресіння.

Петро в каятті обливався сльозами; але як важко було Ісусу бачити кращого з одинадцяти учнів, що залишилися, присягаються, що не знає Цього Людини, хто боїться навіть назвати ім'я Його! Чаша душевних мук переповнилася.

Знущання з Ісуса

Озлоблений світ приступає тепер до катування тіла божественного Страдальця. Поки члени синедріону відпочивали по своїх домівках, чекаючи ранкового засідання, Ісуса тримали у дворі Кайяфи, під охороною сторожі, пов'язаного. Ні в кому Він не порушив ні співчуття, ні навіть жалю до Себе; ці почуття були чужі скам'янілим серцям рабів і прислужників первосвященика. У зіпсованому людському серці гніздиться погане почуття: бажання образити, та сильніше, того, хто колись був сильний, а нині став беззахисним. Рухомий цим почуттям натовп, що оточив тепер Ісуса, почав знущатися з Нього. Начальство оголосило Його лжемесією, винним смерті, і, ймовірно, натякнуло своїм прислужникам, що вони можуть не соромитися з такою Людиною. Цього було достатньо, щоб дати простір почуттям озвірілого натовпу. Ісуса стали бити; закривали обличчя Його покривалом і, ударяючи по щоці, питали: «Дізнайся, хто вдарив Тебе?» Месія мала знати все, і якщо Ісус – Месія, то, на думку Його катувальників, Він повинен кожного разу дізнаватися, хто Його вдарив. Але Христос мовчав, і це мовчання дало деяким привід поставитися до Нього, як до лжемесії, зі звичайним у євреїв виразом крайньої зневаги: ​​стали начхати Йому в обличчя. І багато інших хулень вимовляли проти Нього(). Христос покірно переніс усі ці образи й катування і, можливо, мовчки молився за оточуючих Його тепер, як молитиметься за Своїх розпиначів: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять().

Вторинне, на світанку засідання синедріону

До самого ранку Христос пробув на подвір'ї Каяфи, весь час зазнаючи образ і побоїв. Із настанням ранку первосвященики, старійшини і книжники знову зібралися для остаточного суду, але вже не в домі Кайяфи, а в приміщенні синедріону, куди повели Ісуса.

Коли всі судді зібралися, запровадили Ісуса. Голова Кайяфа почав розгляд справи з того, на чому закінчив у нічному засіданні, тобто з вислухання власного визнання Обвинуваченого, і, звертаючись до Нього, запитав: Чи ти Христос?

Що було відповідати на таке запитання? Якщо сказати – так, Я Христос, – як було сказано при першому допиті, то це буде марно, оскільки упереджені судді, які давно вирішили вбити Ісуса, не повірять у Нього через таку відповідь; якщо ж запитати їх самих про те, що перешкоджає їм визнати в ньому Месію, то вони, звичайно, і відповідати не стануть; і якби надумали відповідати і вступити, таким чином, у дослідження питання, чи справді Він Месія, і якби Він наочно довів їм, що Він Христос, то й у такому разі вони не відпустять Його. Тому на запитання – Чи ти Христос?Ісус відповів: « Якщо вам скажу, ви не повірите; якщо ж і спитаю вас, не відповідатимете Мені і не відпустіть Мене(). Але знайте, що після того, чого належить відбутися, ви побачите Мене не інакше, як у славі Мого Отця. Відтепер Син Людський сяде праворуч Божої сили. ()".

Бажаючи досягти більш точної, прямої відповіді на запропоноване запитання, всі члени синедріону, як би в один голос, запитали: отже, Ти Син Божий?

Висамі кажіть, що Я Син Божий, – сказав Ісус; і ця відповідь була прийнята як ствердна на запропоноване запитання ().

І сказали тоді всі члени синедріону: яке ще потрібне нам свідчення? бо ми самі чули з уст Його.

Визнавши Ісуса винним у тому, що він видає Себе за Месію, синедріон засудив Його до страти, за законом смертний вирок Мойсея. Але лжемесія міг бути небезпечний і для римської влади, міг зробити обурення в народі та повстати проти кесаря; тому, на думку синедріона, Ісус підлягав смерті і за римськими законами. Як би там не було, але синедріон, зберігши ще за собою право судити винних у релігійних злочинах, позбавлений вже був права виконувати смертні вироки без дозволу або затвердження римської влади. Ось чому синедріон, визнавши Ісуса винним смерті, мав подати свій вирок на затвердження римського правителя, Пілата. Відкладати цю справу до закінчення свята Великодня, що наставало з вечора того дня, синедріон знаходив небезпечним, і тому вирішив негайно, в повному складі своєму, йти до Пілата і вимагати затвердження та негайного виконання вироку. І піднялося все їхнє число, щоб йти до Пілата.

Поява Юди, його каяття та смерть

Але не встигли вони ще вийти із зали суду, як увійшов туди Іуда-зрадник. Побачивши засудженого і пов'язаного Ісуса, каяття стало мучити його, і він урочисто заявив первосвященикам і старійшинам: згрішив я, зрадивши кров невинну ().

Здавалося б, що каяття Юди мало торкнутися суддів і довести їм їхню судову помилку у щойно вимовленому вироку; насправді вони, цілком погоджуючись з Юдою, що мають намір пролити кров безневинну, поспішали якнайшвидше пролити її; і тому, подолавши мимоволі збентеження від такого несподіваного оголошення зрадником невинності Того, Кого вони одноголосно засудили, вони з холодною зневагою відповіли Юді: «Яка нам справа до твого гріха? ти згрішив, ти й відповідатимеш. Що нам до того? Дивись сам()".

Юда міг би кинутися до ніг Ісуса і зі сльозами благати про прощення свого тяжкого гріха, і напевно Всепрощаюча простила б того, хто щиро кається. Але або Ісуса встигли вже вивести з судилища до приходу Юди, або Юда не наважився благати про прощення Того, Кого зрадницьки видав ворогам, як би там не було, проте Юда обмежився принесенням покаяння лише перед первосвящениками та іншими членами синедріону. Він сподівався отримати від них хоч найменше полегшення свого відчаю і вплинути на суддівську совість у сенсі негайного скасування щойно оголошеного вироку; але своєї мети він не досяг: сили вироку він не похитнув анітрохи, сам же був зневажливо і холодно відкинутий. Не знаючи, що робити, на що зважитися, він згадує про отримані тридцять срібняків і кидає їх первосвященикам, сам же біжить геть із судилища, ніде не знаходить спокою від докорів совісті і кінчає життя самогубством: він повісився, подавився. З книги Дій Апостолів, написаної Євангелістом Лукою, ми знаємо, що мертве тіло Юди зірвалося і впало, до чого розсілося черево його, і випали всі нутрощі його ().

Євангеліст Матвій не пояснює, куди саме увійшов Юда з виявленням свого каяття; але оскільки розповідь про це він починає за розповіддю про закінчення суду над Ісусом, і починає його словами – тоді Юда... - то з великою ймовірністю можна вважати, що Юда увійшов до самого судилища і в той час, коли синедріон знаходився ще там. Іншим часом, коли першосвященики і старійшини були відволікані судом Пилата та Ірода, а також розп'яттям Ісуса, Юда навряд чи міг принести їм покаяння.

Але де Юда кинув срібняки? Євангеліст Матвій каже, що у храмі(). Безперечно, він мав кинути їх там же, де так холодно відкинули його покаяння; не в храмі ж він каявся? Адже там на той час, крім чергових священиків, нікого не було; всі первосвященики були зайняті судом, а він каявся саме перед первосвящениками. Бо синедріон засідав в одному з храмових будівель, а всі будівлі храму, притвори та двори його називалися спільним ім'ям храму,то можна вважати, що кинути срібняки в одній із будівель храму означало те саме, що й кинути їх у храмі. З іншого боку, якщо зіставити слова вірша 3-го розділу 27-го Євангелія Матвія – і, покаявшись, повернув тридцять срібняків, - Зі словами 5-го вірша тієї ж глави - і, кинувши срібняки в храмі, - то можна припустити припущення, що срібняки, що повертаються Юдою, не були прийняті від нього в залі синедріону, і тому Юда підійшов до самого храму і кинув їх у нього. Як би там не було, але первосвященики підібрали покинуті срібняки і потім, на дозвіллі, обговорили питання, що з ними робити.

Купівля землі у горщика на гроші, кинуті Юдою

При всій своїй розбещеності вони таки визнали неможливим використати на користь храму цю зброю мерзенного підкупу, бо це ціна крові (), і тому купили в одного горщика ділянку землі для поховання мандрівників. І довго ця земля називалася землею крові.

Євангеліст додає до своєї оповіді, що в цьому справдилося пророцтво пророка Єремії. Насправді не Єремія, а Захарія говорив: І вони відважать мені тридцять срібняків.. І сказав мені Господь: Кинь їх у церковне сховище, висока ціна, як вони оцінили Мене! І взяв я тридцять срібняків і кинув їх до Господнього дому для горщика. Вважають, що вказівка ​​на Єремію замість Захарії є наслідком помилки переписувача, в найдавніших списках зроблено посилання на Захарію.

Різні думки про особистість Юди

Про особистість Юди висловлено багато різноманітних думок. Секта каїнітів, наприклад, вважала, що з усіх дванадцяти апостолів один тільки Юда цілком розумів призначення свого Вчителя, – тільки він один і знав, що слава Ісуса – у Його стражданнях і смерті за людський рід; тому своєю зрадою він сприяв порятунку людей, і за це його треба почитати, а не зневажати. Думка ця настільки не узгоджується з усім, що нам відомо з Євангелія про Апостолів взагалі і про Юду, зокрема, що навряд чи треба заперечувати проти нього. Але каяття Юди, його переконання в тому, що за зраду немає ні прощення, ні порятунку, засудження самого себе на цей гріх і приведення самогубством у виконання цього вироку – все це доводить, що голос совісті не був остаточно пригнічений в Юді його сріблолюбством; настав час, коли та його совість вступила у свої права, коли почалися та його страждання. Але тут-то він і виявив повне нерозуміння свого Учителя: він був переконаний, що для нього немає прощення, тим часом Христос притчами Своїми про немилосердного боржника і про блудного сина намагався навіяти всім Своїм слухачам взагалі і особливо Апостолам, що немає такого положення в гріховного життя людини, коли прощення було неможливо. Так, і Юда міг би отримати прощення, якби у своєму покаянні звернувся до Бога. Якщо він чомусь не міг тоді ж зі сльозами впасти до ніг Ісуса і благати про прощення, то ніщо не могло заважати йому постійно і невідступно благати про того ж Отця Небесного. Але він не вдався до цього засобу, він забув слова блудного сина притчі. встану, піду до мого батька і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою (). Він не пішов до Батька (і в цьому його жахлива, згубна помилка), а хотів утекти від своєї совісті, від її переслідувань; але куди б він не йшов, куди б не тікав, усюди переслідував його привид хреста; совість все голосніше й голосніше викривала його, докори її ставали все болючішими... він не витримав цього тортури і з розпачу повісився.

Думаю, що Юда повісився не слідом за осудом Ісуса, а трохи згодом. Він міг сподіватися, що Пилат виправдає Невинного, і тому міг чекати закінчення його суду. Коли ж Пилат віддав Ісуса у владу синедріона і Ісуса повели на Голгофу, тоді тільки Юда міг втратити будь-яку надію на визволення свого Вчителя, тоді тільки він міг з відчаю накласти на себе руки. Але про це буде сказано у наступному розділі.

Господь Ісус Христос був узятий під варту в Гефсиманському саду. Усі апостоли залишили Спасителя і в страху розбіглися. Тільки двоє з них, Петро та Іван, здалеку йшли за Ним.

Була глибока ніч. Озброєні воїни і храмова варта привели пов'язаного Спасителя на суд до первосвящеників: до старого Анни та його зятя, чинного первосвященика Кайяфе.
Апостол Іоанн, знайомий первосвященикові, увійшов у двір, а потім увів і Петра. Побачивши Петра, служниця, що стояла при дверях, запитала його: "Петр відповів:". Ніч була холодна. Служителі розвели у дворі багаття і грілися. Разом із ними стояв біля вогню та Петро.

Незабаром інша служниця, вказуючи на Петра, сказала служителям: "і це був із Ісусом Назореєм".

Але Петро знову зрікся, сказавши, що не знає цієї Людини. Наближався світанок, і служителі, що стояли у дворі, знову почали говорити Петру: Тут же підійшов родич того самого Малха, якому Петро відсік вухо, і сказав, що бачив Петра разом із Христом у Гефсиманському саду.

Тоді Петро почав клястись і божитися: " ".

У цей час заспівав півень. І згадав Петро слова Спасителя, сказані Ним на Таємній Вечері: "Перш ніж співає півень, ти тричі зречешся Мене".
Цієї миті Господь, якого вивели з дому, подивився на Петра. Погляд Спасителя проникнув у серце учня. Сором і пекуче каяття охопили його душу. Апостол вийшов із двору первосвященика і гірко заплакав про свій гріх.

З того часу Петро ніколи не забував свого падіння. Святий Климент, учень Петра, розповідає, що апостол усе своє подальше життя, при першому співі півня, ставав навколішки і, обливаючись сльозами, каявся у своєму зреченні, хоча Сам Господь, невдовзі після воскресіння Свого, пробачив його.
Настав ранок п'ятниці. Для суду над Ісусом зібрався весь синедріон на чолі з первосвящеником Каяфою. Господь Ісус Христос був засуджений до смерті за те, що називав Себе Сина Божого.

Коли Юда-зрадник дізнався про смертний вирок, то зрозумів увесь жах свого божевільного вчинку. Осліплений сріблолюбством, він не думав про те, до чого приведе його зрада. Болісне каяття опанувало його душу. Але це каяття було поєднане в ньому з відчаєм, а не з надією на милосердя та прощення Боже.
Юда пішов до первосвящеників і старійшин і повернув їм тридцять срібняків, які одержав від них за зраду Сина Божого. Холодно і насмішкувато поставилися вони до Юди. "Що нам до того, - сказали вони, - сам відповідай за свої справи".

Муки совісті без надії на Боже прощення і віри в Його любов виявилися безплідними. Юда не міг своїми людськими силами виправити вчинене. Не знайшовши сил боротися з душевним борошном, тієї ж ночі він повісився.
Першосвященики вирішили купити на гроші, повернуті Юдою, ділянку землі для поховання мандрівників.