Ілюзорно-компенсаторна функція релігії. Основні функції релігії

Релігія виконує ряд функцій та відіграє певну роль у суспільстві. Виділяється такі найбільш значущі функції релігії: світоглядна, компенсаторна, комунікативна, регулятивна, інтегруюча. У низці навчальних посібників наводяться деякі інші функції релігії.

Світоглядну функцію релігія реалізує завдяки насамперед наявності в ній певного типу поглядів на людину, суспільство, природу. Релігія включає світорозуміння (пояснення світу в цілому та окремих явищ і процесів у ньому), світогляд (віддзеркалення світу у відчутті та сприйнятті), світовідчуття (емоційне прийняття або відкидання), світовідношення (оцінку) та ін Релігійне світогляд задає «граничні» критерії Абсолюти, з погляду яких осмислюються світ, суспільство, людина, забезпечуються цілепокладання та смислоположення. Надання сенсу готівковому буттю надає можливість тому, хто вірить, вирватися межі обмеженості, підтримує надію досягнення «світлого майбутнього», на порятунок страждань, нещасть, самотності, морального падіння.

Релігія виконує компенсаторну функцію, заповнює обмеженість, залежність, безсилля людей - у плані як перебудови свідомості, і зміни об'єктивних умов існування. Реальне придушення долається «свободою в дусі», соціальна нерівність перетворюється на «рівність» у гріховності, стражданні; церковна благодійність, милосердя, пом'якшують лиха знедолених; роз'єднаність та ізоляція замінюються братством у громаді; безособові, речові відносини байдужих один до одного індивідів відшкодовуються особистісним богоспілкуванням та спілкуванням у релігійній групі. Важливе значення має психологічний аспект компенсації - зняття стресу, втіха, катарсис, медитація, духовна насолода, в тому числі і в тому випадку, якщо психологічний процес рухається за допомогою ілюзії.

Релігія забезпечує спілкування, здійснює комунікативну функцію. Спілкування складається як і нерелігійної, і у релігійної діяльності та відносинах, включає процеси обміну інформацією, взаємодії, сприйняття людини людиною. Релігійна свідомість наказує два плани спілкування:

1) віруючих один з одним;

2) віруючих з Богом, ангелами, душами померлих, святими, які виступають як ідеальні медіатори, посередники спілкування між людьми – у літургії, молитві, медитації, «таємнозорі» тощо.

Регулятивна функція полягає в тому, що за допомогою певних ідей, цінностей, установок, стереотипів, думок, традицій, звичаїв, інститутів здійснюється управління діяльністю та відносинами, свідомістю та поведінкою індивідів, груп, громад. Особливо велике значення має система норм (релігійного права, моралі), зразків (численних прикладів для наслідувань), контролю (стеження за реалізацією розпоряджень), заохочень і покарань («відплат» дійсних і обіцяних у посмертному існуванні).

7. Релігієзнавство - це філософська наука, що вивчає релігію як явище соціуму та феномен духовного життя суспільства. Це обумовлюється тим, що, з одного боку, розгляд проблем релігієзнавства невіддільно від вирішення філософсько-світоглядних проблем, а з іншого, релігієзнавство покликане розглядати найбільш універсальні поняття та теорії релігії, даючи відправну точку для конкретних наук, що вивчають ту чи іншу межу такого складного явища як релігія.

У свою чергу, релігієзнавство включає ряд розділів: історію релігії, філософію релігії, соціологію релігії, психологію релігії, феноменологію релігії.

Історія становлення релігієзнавства як науки сягає сивої давнини, ще в античну епоху ми знаходимо глибокі думки про причини виникнення релігії, що йшли в розріз з пануючими в суспільстві уявленнями. У філософа елейської школи Ксенофана Колофонського (близько 580-488р. до н.е.), у афінян Анаксагора та Антифонта (5 ст. до н.е.), ми зустрічаємо думки, що люди створюють собі богів за своїм образом і подобою. Ксенофан " Якби руки мали бики, чи леви, чи коні. Якби писати, наче люди, вміли вони що завгодно. Конях коням б богів уподібнили, образ бичачий дали б безсмертним бики... " У Демокрита (близько 460-370гг. до н.е.) ми знаходимо уявлення, що в основі релігії лежить страх перед грізними явищами природи "... давні, спостерігаючи небесні явища, як то грім, блискавки, перуни, зближення зірок, затемнення сонця та місяця, приходили в жах і вважали, що причиною цього - боги.

В епоху середньовіччя проблема виникнення релігії як явища розглядалася крізь призму теологічного підходу. Теологи задавалися питанням про співвідношення релігії та розуму у межах філософського тлумачення християнських догм (Ориген, Діонісій). А з погляду Тертуліана зрозуміти релігію розумом у принципі неможливо в неї достатньо вірити і лише.

Зі сказаного ясно, що релігія виконує різні функції, задовольняючи різноманітних потреб індивідів і соціальних структур. Функціональний підхід виявився надзвичайно плідним вивчення і пояснення релігії як соціального феномена. Але разом з тим функціональний підхід має бути чітко розроблений і передбачає низку обмежень. Мабуть, найважливіше – розуміння того, що у різних суспільствах різні релігії виконують різні функції, тобто. універсальний функціоналізм як спроба просто перерахувати функції релігії, які вона виконує в будь-якому суспільстві, або, ймовірно, повинна виконувати, неприйнятний.

Релігія як соціокультурний інститут виконує свої функції як стосовно суспільству та культурі в цілому, так і стосовно людських спільнот (релігійних груп) та індивідів.

Функції у підсистемі «релігія – індивід (особистість)»:

1) Ілюзорно-компенсаторна функція.Йдеться про здатність релігії дарувати віруючим втіху, душевну рівновагу та примиряти з неминучим. Релігія заповнюєобмеженість, залежність, безсилля людей у плані уяви, перебудови свідомості, а також зміни об'єктивних умов існування Чому ця функція є ілюзорною? Суть у тому, що людина робить реальні практичні дії (молиться, цілує ікони і мощі святих), але реальність тих, хто стоїть за цим – уявна. Відповіді, які дає релігія на питання про сенс існування, дарують віруючим втіху, переконуючи їх у тому, що їхні страждання на землі не є марними. Релігійні ритуали, пов'язані з такими критичними подіями, як хвороба і смерть, дозволяють людям зберігати душевну рівновагу в гіркі години життя і примиряють їх з неминучим. Індивід знає, що інші співчувають йому, і знаходить втіху у знайомих та чітко встановлених ритуалах.

2) Функція значення, або сенсоположення(м ізороглядна функція)Релігія дає таку картину світу, таке розуміння світоустрою, в якому несправедливість, страждання і смерть виглядають як такі, що мають певне значення в «кінцевій перспективі». Людина живе не тільки сьогоднішнім днем ​​і не повинна задовольнятися турботою про сьогодення, а повинна пам'ятати про мету людського життя, - таким чином конкретизується сенс життя і стосовно даної конкретної особистості, і до групи мул і суспільству. Релігія з цього погляду - один із закликів до осмисленого життя. Проблема полягає у здійсненні цього призову, у тому, щоб знайти такі засоби, які, роблячи осмисленим життя одних індивідів чи груп, не створювали б великих труднощів для розвитку інших. Отже, для соціолога важливо встановити як функцію релігії в цілепокладанні («заклик»), а й у пошуку дієвого (у масштабах великих чи менших груп) механізму, що допомагає зробити життя осмисленим. Питання про функцію релігії як про «смислове положення» - це ще й питання про те, чи сприяє релігія (і якою мірою) набуття сенсу життя конкретною особистістю, групою, суспільством. Ця функція не є для релігії специфічною, тому що подібна функція має всі форми суспільної свідомості.

3) Функція соціально-релігійної (само)ідентифікаціїдозволяє індивіду зайняти своє місце у суспільстві, співвіднісши себе з тією чи іншою релігійною групою. Йдеться про здатність релігії об'єднувати віруючих у спільноти людей, які поділяють однакові цінності і переслідують ті самі цілі, що виражається в усвідомленні віруючим свого членства у певній релігійній спільноті чи групі; релігія гарантує почуття безпеки та самототожності індивіда. У сучасному суспільстві, що характеризується великою соціальною та «географічною» мобільністю, почуття приналежності, укоріненості нагально необхідне. Є ще одне терені, де релігія виступає у цій ролі, - індивідуальне розвиток і зміна ролі індивіда протягом життя від дитинства до старості. Вікові обряди – частина релігійної традиції у багатьох культурах. Йдеться про почуття збереження своєї ідентичності і, отже, самоствердження, набуття індивідуальності, внутрішньої цілісності та свідомості існування даної особистості. Не виключає те, що релігія може і негативний вплив на психологічний розвиток особистості, культивуючи, наприклад, нетерпимість чи конформність. У тій мірі, як це вплив позитивно, релігія сприяє соціалізації особистості.

На думку Дж. Боукера, «релігія захищає те, що життєво необхідно людині і що може бути залишеним на волю випадку – від статевого життя до спасіння душі. Інформація про це має бути збережена та передана, і релігія і є система збору, кодування, захисту та передачі такої інформації від людини до людини, від покоління до покоління».

4) Функція соціалізації та інкультурації. Релігія пропонує систему символів та обрядів, що знаменують основні віхи у житті. У суспільстві з його великої соціальної мобільністю почуття приналежності, вкоріненості нагально необхідне. Релігія, беручи участь у відправленні ритуалів життєвого циклу людини - від народження до старості, - допомагає йому зберігати почуття ідентичності, і, отже, - самоствердження, набуття індивідуальності, внутрішньої цілісності та свідомості існування цієї особистості. Щоправда, це виключає те, що релігія може й негативне впливом геть психологічний розвиток особистості. У тій мірі, як цей вплив позитивно, релігія сприяє дозріванню, соціалізації особистості. В основі прилучення індивіда до соціуму лежить духовний початок самої релігії. Соціалізація індивіда за допомогою релігії означає формування життєвого досвіду, знайомого з уявленнями про життя і смерть, про долю, про спасіння душі або її безсмертя. Релігія перекидає місток зі світу посюстороннього у світ потойбічний, породжений силою уяви, переживання, передчуття, тобто. всією цілісністю духовного життя. Віруючий починає жити у цьому світі, визнаючи його істинність та актуальність. Тим самим релігія формує «модель соціальної поведінки», реалізація якої може забезпечити людині порятунок, зробити її реальною.

Як зауважив Роберт Белла, «передані релігійні символи<...>повідомляють нам значення, коли ми не питаємо, допомагають чути, коли ми не слухаємо, допомагають бачити, коли ми не дивимося. Саме ця здатність релігійних символів формувати значення і почуття на відносно високому рівні узагальнення, що виходить за межі конкретних контекстів досвіду, надає їм такої могутності в людському житті, як особистого, так і суспільного».

5) Комунікативна функція.Спілкування розгортається для віруючих у двох планах: у плані спілкування зі своїми богом, небожниками, зі священним, і щодо їх спілкування друг з одним. «Богоспілкування» вважається найвищим видом спілкування і відповідно до цього спілкування з «ближніми» набуває характеру другорядності. Найважливішим засобом спілкування виступає культова діяльність – богослужіння у храмі, громадська молитва, участь у обрядах, обрядах тощо. Результатом спілкування віруючих є виникнення складного комплексу релігійних почуттів – радості, розчулення, захоплення, захоплення (Е. Дюркгейм говорив про «ейфоричну функцію» культової практики). Спілкування віруючих у світському житті, позакультова діяльність також мають ряд особливостей, пов'язаних з тим, що віруюча людина зобов'язана підкоряти свої земні інтереси, почуття та прагнення більш значимим для неї релігійним цінностям та заповідям. Завдяки релігії відбувається спілкування людей (віруючих), і вона виступає силою, що їх об'єднує.

6) Функція морального вдосконалення– одна з найважливіших, коли йдеться про людину. Мабуть, всі розмови про значення релігії в кінцевому рахунку зводяться до морального вдосконалення через релігію. Водночас релігію не можна звести до моральності, тому що при цьому губиться, ігнорується власна природа релігії. Для богословських роздумів про співвідношення релігії та моральності характерний один рефрен: примат релігійного початку над моральним, мораль має коріння у релігійній свідомості. Знання ж історичного розвитку релігій говорить про інше: у синкретичній міфологічній свідомості духовні цінності ще не диференційовані, а в міру «розбіжності» їхні моральні цінності локалізуються у сфері міжлюдських відносин, не маючи жодного відношення до сфери божественного чи священного. Однак всеосяжність релігійної свідомості вимагала запровадити релігійну санкцію моральної поведінки. Моральність взагалі є вершина людського вдосконалення, але передумова і шлях до порятунку. Присвоєння релігією функцій морального вдосконалення означає, що духовне розуміється лише як релігійне. Звідси, наприклад, у християнстві, робиться висновок про існування християнської моралі як моралі вдосконалення, гігієни людського духу. Важливим виявляється не саме па собі моральне вдосконалення, а почуття наближення до необхідного зразка, до святості, яка стає об'єктом поклоніння та шанування.

Функції у підсистемі «релігія – суспільство, соціальні інститути»:

7) Функція сакралізації і цінностей суспільства.Сакралізуючи норми та цінності суспільства, релігія сприяє також його стабільності. Релігія виконує цю функцію, встановлюючи норми, які корисні для цієї соціальної структури та створюють передумови для того, щоб людина виконувала моральні зобов'язання. Оскільки все ж таки ці заборони порушуються людьми, більшість релігій мають у своєму розпорядженні способи відновлення та підтримки прагнення до дотримання зобов'язань - очисні та спокутні обряди, які можуть розряджати, знімати почуття провини або посилювати його. У цьому слід зазначити, що норми, функціонально корисні суспільству, можуть бути дисфункціональними окремих індивідів, породжуючи досить типову ситуацію конфлікту між особистим прагненням до «щастя» і «кісним середовищем». Релігія підтримує (або за певних обставин заперечує) і посилює дію прийнятих у суспільстві соціальних норм поведінки, здійснює соціальний контроль, як формальний, - через діяльність релігійних організацій, які можуть заохочувати або карати віруючих, так і неформальний, що здійснюється самими віруючими як носії моральних норм по відношенню до оточуючих людей. Можливості релігії щодо цього з розвитком суспільства змінюються.

8) Інтегруюча функція. Від О.Конта та Г.Спенсера практично всі дослідники вважали саме релігію засобом досягнення «єдності», «об'єднання», «систематизації», «координації» та, нарешті, «інтеграції». Дюркгейм вважав найбільш важливими у релігії функції, що сприяють підтримці не стільки індивідуальної, скільки колективної ідентичності. Релігія вирішує цю функцію, пояснюючи місце та значення цієї групи серед інших, що населяють світ. Ця функція релігії, що інтегрує людей, у традиційних, ще досить однорідних суспільствах дуже ефективна. У разі диференціації суспільства, зокрема і релігійної, зростаючого плюралізму жодна з традиційних релігій не здатна виконувати цю функцію.

9) Нормативно-регулятивна функція.Релігія наказує своїм прибічникам належну поведінку, обумовлену панівними релігійними цінностями. Ці нормативні стандарти поведінки, звичайно, диктуються релігійними заповідями, релігійною мораллю, але в будь-якій релігії обов'язково існує дуже значний компонент загальнолюдських цінностей та моральних норм.

Регулятивна функція – загальна, але з специфічна для релігії.

Офіційно потрібен той мінімум релігійно-моральної поведінки, що фіксується зовнішніми показниками і яку можна проконтролювати (відвідування церкви, дотримання приписів, обітниць та ін.). У масових релігіях організація може покладатися на моральну спроможність і надійність судження індивіда, тому ідеал зводиться до мінімуму етичних вимог у межах зовнішнього, контрольованого церквою поведінки.

Релігія за допомогою певних ідей, цінностей, установок стереотипів, думок, традицій, звичаїв та інститутів здійснює управління діяльністю та відносинами, свідомістю та поведінкою індивідів, груп, громад.

10) Соціально-критична функція- здатність релігії виступати з критикою готівкової ситуації у суспільстві. (Теологія політики, наприклад, вважає, що християнство, не будучи за своєю суттю політичним явищем, проте не байдуже до політичного початку і виконує щодо нього критичну функцію).

11) Політична функція, що відображає ставлення релігії до держави та владних структур. Держава виникає як засіб закріплення та реалізації політичних та правових цінностей. Значення цих цінностей історія людства амбівалентно – вони й об'єднують, і роз'єднують людей. Тому взаємини релігії та держави також мають двоїстий характер, сповнені протиріч. Не можна не бачити, що політичні та правові цінності мають локальну сферу дії, апелюють до розуму та раціонально формулюють свої домагання. Релігія заснована на ірраціональному переживанні і вірі, орієнтується на чуттєво-образне мислення, що відбивають специфічний трансперсональний релігійний досвід віруючих. Тому між релігією та державно-правовими інститутами існує дистанція, яка долається універсалізмом і максималізмом світових релігій, які до того ж потребують осмислення всього світу без вилучення, у тому числі й політико-правових цінностей. З іншого боку, сама можливість тісних взаємин держави та релігії обумовлена ​​фактом соціальної природи самої релігійної діяльності. Це призводить до того, що релігія запозичує про державну владу форму установи, а право - систему пенітенціарних органів, що перетворює її на потужну, розгалужену і міцно взаємопов'язану організаційну структуру, що забезпечила їй тривале домінування в суспільному житті. Проте моделі взаємовідносин між релігією та державою, політичною владою взагалі були різними.

Для сучасних державно-церковних відносин характерні, як правило:

1) визнання плюралізму та демократичної форми держави;

2) визнання альтернативних способів вирішення основних соціально-економічних та політичних проблем;

3) відокремлення церкви від будь-якої системи політичної влади та зв'язку з певною соціальною системою;

4) відмова церкви від державних привілеїв та використання у своїх цілях державної влади.

Релігійна система щодо її політики, держави зазнає в сучасних суспільствах істотних змін. Щодо змін у політичній системі, то в сучасному суспільстві вони характеризуються деякими загальними тенденціями, які німецький соціолог А. Гелен підсумовував, виділивши три найважливіші форми діяльності:

1) раціонально-практична поведінка, пов'язана з розвитком природничих наук і техніки, набуває в сучасному суспільстві все більшої питомої ваги;

2) ритуально-організоване поведінка відтіснено другого план, хоча залишається однією з основних результатів культурної історії; відображення цього зсуву - зростаючі труднощі, які зазнають церкви з богослужінням, церковною практикою загалом;

3) зміни рольової поведінки виявляють тенденцію ослаблення рішучості та готовності брати відповідальність на всіх рівнях, що супроводжується прагненням до анонімних, знеособлених та готових рішень. Звідси - тенденція до того, щоб відому втрату «духовного» виміру, «атомізування» суспільства та індивідуалізації особистості долати, використовуючи адміністративно-бюрократичні, але все ж (головним чином) методи маніпуляції, що надаються сучасними засобами масової комунікації, для затвердження стандартів конформістської поведінки або .

Безліч функцій релігії – не простий конгломерат, а складноорганізована система, В якій діють і відносини координації, і відносини субординації. Релігія за збереження своєї внутрішньої цілісності здатна у досить широких межах змінювати співвідношення своїх компонентів. Цей динамізм системи функцій виявляється у ряді напрямів.

Залежно від конкретно-історичного контексту кожен із компонентів релігії функціонує по-своєму: або організовує соціальні дії, або формує свідомість людей, або здійснює функцію цілепокладання в культурі. Релігія прагне розвивати всі свої елементи, тому що їх єдність здатна забезпечити релігію виконання її ролі в житті людини і суспільства.

Функціональні еквіваленти релігії. Описані вище функції церкви також можуть виконуватися іншими компонентами суспільства. Якщо якийсь інший соціальний компонент здатний дати відповіді на питання про сенс існування, забезпечити емоційний комфорт та орієнтувати індивіда у його повсякденному житті, соціологи визначають такий компонент як функціональний еквівалент релігії. Наприклад, деяким людям релігію замінює Товариство анонімних алкоголіків. Для інших людей функції релігії виконують психотерапія, ідеї гуманізму, трансцендентальна медитація чи навіть політична партія. Деякі функціональні еквіваленти важко відрізнити від власне релігії. Наприклад, комунізм має свої пророки (Маркс і Ленін), свої священні писання (всі праці Маркса, Енгельса і Леніна, але насамперед “Маніфест Комуністичної Партії”), свої верховні священнослужителі (глави Комуністичної партії), священні будівлі (Кремль) , святині (тіло Леніна, виставлене в Мавзолеї на Червоній площі), ритуали (щорічний травневий парад на Червоній площі) і навіть свої мученики (наприклад, Лазо). У роки войовничого атеїзму були спроби замінити обряди хрещення та обрізання новими соціальними ритуалами посвяти немовляти державі. Комуністична партія розробила також свої ритуали одруження та похорону.

Як вказував соціолог Ян Робертсон, між релігією та її функціональним еквівалентом таки існує фундаментальна відмінність. Хоча сурогат релігії здатний виконувати подібні функції, але в ньому немає прагнення до Бога або надприродного.

Тема 4. СОЦІАЛЬНІ ФОРМИ ОРГАНІЗАЦІЇ РЕЛІГІЇ

Типи релігійних організацій; М. Вебер та Е. Трельч про співвідношення церкви та секти. Нові релігійні рухи. Соціологія нових релігійних рухів та культів у Росії. Російське законодавство про релігійні організації.

Під функціями релігії слід розуміти різні способи її дії у суспільстві. У літературі як найбільш суттєві виділяють такі функції:

світоглядна, компенсаторна, комунікативна, регулятивна, інтегративна та культурно-транслююча.

*Звернімо увагу на значимість світоглядної функції. Релігія включає певне світорозуміння, пояснення світу та деяких процесів у ньому, природи людини, сенсу її існування, ідеалу тощо. Релігійний світогляд задає граничні критерії, абсолюти, через призму яких здійснюється бачення світу, суспільства, людини, забезпечується цілепокладання та смислоположення. Надання сенсу буття підтримує надію на порятунок від страждань, нещасть, самотності, морального падіння тощо.

*Релігія виконує спеціальну функцію компенсатора: соціальна нерівність компенсується рівністю у гріховності, у стражданні; людська роз'єднаність замінюється братством у Христі у громаді; фактичне безсилля людини компенсується всесиллям Бога; смертний виявляється безсмертним; світ зла ​​та несправедливості замінюється царством Божим. Важливе значення має психологічний аспект компенсаторної функції: релігія може бути засобом зняття стресових станів.

*Комунікативна функція. Релігія здійснює спілкування людей, де «богоспілкування» вважається найвищим видом спілкування, а спілкування з «ближніми» – другорядним. Спілкування відбувається насамперед у культовій діяльності. Богослужіння у храмі, молитовному домі, участь у обрядах, громадська молитва розглядаються як головний засіб спілкування та єднання віруючих з Богом та один з одним. Позакультові діяльність та відносини також забезпечують спілкування віруючих.

*Релігійні ідеї, цінності, установки, стереотипи, культова діяльність та релігійні організації виступають як регуляторів поведінки людей.

Як нормативна система та як основа суспільно санкціонованих способів поведінки релігія певним чином упорядковує думки, устремління та дії людей і тим самим реалізує регулятивну функцію.

*Релігія може виступати як фактор інтеграції суспільства, групи. Підсумовуючи поведінку та діяльність індивідів, поєднуючи їхні думки, почуття, прагнення, спрямовуючи зусилля соціальних груп та інститутів, релігія сприяє стабільності даного суспільства.

*Важливою функцією релігії є культурно-транслююча, що дозволяє людині долучитися до культурних цінностей та традицій, у появі та розвитку яких релігійний фактор грав або визначальну, конституючу, або значну роль.

Результати, наслідки виконання релігією своїх функцій, тобто. її роль життя суспільства, були і є різними. Можна назвати деякі принципи, реалізація яких допомагає давати об'єктивний аналіз ролі релігії у конкретних умовах, місці та часу.

Ступінь впливу релігіїзалежить від її місця у суспільстві, а це місце не є раз і назавжди даним, воно змінюється у контексті процесів сакралізації та секуляризації. Сакралізаціяозначає залучення до сфери релігійного санкціонування вирішених форм суспільної та індивідуальної свідомості, діяльності, відносин, поведінки людей, зростання впливу релігії на різні сфери суспільного та приватного життя. Секуляризаціянавпаки, веде до ослаблення впливу релігії на суспільну та індивідуальну свідомість, до обмеження можливості релігійного санкціонування різних видів діяльності, поведінки, відносин та інститутів, «входження» релігійних індивідів та організацій до різних нерелігійних сфер життя.

Миронов А., Бабінов Ю. Основи релігієзнавства

Функції та роль релігії у суспільстві

Тема 3

1. Релігія як соціальний стабілізатор: світоглядна, легітимізуюча, інтегруюча та регулююча функції релігії

2. Релігія як чинник соціальних змін

3. Соціальна роль релігії. Гуманістична та авторитарна тенденції у релігіях

У попередньому розділі ми розглянули три підходи до виявлення визначального моменту у структурі релігійної системи та у зв'язку з цими підходами проаналізували релігійну свідомість, культову діяльність та релігійні організації. Незважаючи на різні акценти на користь того чи іншого елемента релігійного комплексу, у всіх цих підходів є щось спільне: вони націлені на виявлення сутнісних характеристик релігії, визначення специфіки природи релігії, що розглядають релігію з позицій статики, з точки зору відповіді на запитання: що вона є, «що вонає»? Але поряд із таким підходом у релігієзнавстві склався й інший підхід, який розглядає релігію під кутом зору відповіді на запитання: «Яким чином вона діє?».Відповіддю це питання, розробкою проблеми функціонування релігії займається, переважно, соціологія релігії.

З позиції соціології, релігія постає як необхідна, складова частина суспільного життя. Вона постає як чинник виникнення та становлення соціальних відносин. Це означає, що релігія можна розглянути і з позицій виявлення тих функцій, що вона виконує у суспільстві. Під поняттям «функції релігії» у релігієзнавстві мається на увазі характер та напрямок впливу релігії на індивідів і суспільство або, висловлюючись простіше, що «дає» релігія кожній конкретній людині, тому чи іншому співтовариству та суспільству в цілому, яким чином вона впливає на життя людей.

Однією з найважливіших функцій релігії є світогляднаабо, як її ще називають, змістовна.Як зазначалося вище, з погляду функціонального змісту, релігійна система включає у собі як першої підсистеми ідеально перетворювальну діяльність. Метою цієї діяльності є уявне перетворення світу, його організація у свідомості, в результаті якої виробляється певна картина світу, цінності, ідеали, норми – те, що загалом складає основні компоненти світогляду. Світогляд- це сукупність поглядів, оцінок, норм і установок, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири та регулятори її поведінки.

Світогляд може мати філософський, міфологічний та релігійний характер. Цілі нашого дослідження вимагають з'ясування специфіки релігійного світогляду. Функціональний підхід до релігії передбачає виведення особливостей релігійного світогляду з завдань, які вирішує релігія у суспільній системі. Одну з моделей пояснення формування світоглядної функції релігії запропонував американський філософ та соціолог Е. Фромм. На його думку, людина на основі своєї діяльності та спілкування створює особливий світ – світ культури і, таким чином, виходить за межі природного світу. Через війну об'єктивно виникає ситуація двоїстості людського буття. Стаючи соціокультурною істотою, людина в силу своєї тілесної організації та включеності до природних зв'язків та відносин Всесвіту, залишається частиною природи. Виникла двоїстість людського буття порушує його колишню гармонію зі світом природи. Перед ним постає завдання відновити єдність та рівновагу з цим світом, перш за все, у свідомості за допомогою мислення. З цього боку релігія постає як відповідь людини на потребу в рівновазі та гармонії зі світом.

Задоволення цієї потреби відбувається у конкретно-історичному контексті, т. е. у ситуації несвободи людини. Ця умова повідомляє цій потребі додатковий зміст:

потреба у подоланні панівних над ним сил. Тому релігійне свідомість, на відміну інших світоглядних систем, включає у систему «світ - людина» додаткове, опосередковую освіту - світ сфантазованих істот, зв'язків і відносин, співвідносячи з цим світом свої ставлення до буття загалом і справах людського буття. Це дозволяє людині на світоглядному рівні вирішувати протиріччя реального світу.

Однак функція релігійного світогляду полягає не тільки в тому, щоб намалювати людині певну картину світу, а насамперед у тому, щоб завдяки цій картині він зумів набути сенсу свого життя. Саме тому світоглядну функцію релігії ще називають функцією смислової або функцією «значень».

Релігія, стверджують багато її дослідників, це те, що робить людське життя осмисленим, наповнює його найважливішими компонентами значень. За визначенням американського соціолога Р. Белли, «релігія є символічна система для сприйняття цілісності світу та забезпечення контакту індивіда зі світом як єдиним цілим, у якому життя та дії мають певні кінцеві значення».

На змістовної функції релігії наполягає також швейцарський мислитель До. Р. Юнг. Призначення релігійних символів, за його словами, надаватиме сенсу людського життя. Індіанці пуебло вірять, що вони діти Сонця-батька і ця віра відкриває в їхньому житті перспективу, що виходить за межі їхнього обмеженого існування. Це дає їм достатню можливість розкриття особистості і дозволяє жити повноцінним життям. Їхнє становище у світі, куди задовільніше, ніж людини нашої власної цивілізації, яка знає, що вона є (і залишиться) не більше, ніж жертва несправедливості через відсутність внутрішнього сенсу. Почуття сенсу існування, що шириться, виводить людину за межі звичайного придбання та споживання. Якщо він втрачає цей сенс, то відразу стає жалюгідним і втраченим. Якби апостол Павло переконаний, що він лише бродячий ткач, то зрозуміло він не став би тим, ким він став. Його справжня зарядженість сенсом життя протікала у внутрішній впевненості, що він Божий посланець. Міф, який мав, зробив його великим (Юнг К. Р. Архетип та символ. М., 1992. С. 81).

Основна функція релігії діяла не тільки в минулому, але діє і зараз. Релігія не лише гармонізувала свідомість первісної людини, надихала апостола Павла на вирішення всесвітньої мети – «порятунку людства», а й постійно підтримує індивідів у їхньому повсякденному житті. Людина стає слабкою, безпорадною, перебуває в розгубленості, якщо вона відчуває порожнечу, втрачає розуміння сенсу в тому, що з нею відбувається. Навпаки, знання людини навіщо вона живе, який сенс подій, що відбуваються, робить його сильним, допомагає долати життєві негаразди, страждання і навіть гідно сприймати смерть. Так як ці страждання, смерть виконані для релігійної людини певним змістом.

Вчення про соціальні функції релігії найбільш активно в релігієзнавстві розвиває функціоналізм (від переважаючого акценту на цей бік вивчення суспільства воно і отримало свою назву). Функціоналізм розглядає суспільство як соціальну систему: у якій усі частини (елементи) мають працювати внутрішньо гармонійно та узгоджено. У цьому кожна частина (елемент) суспільства виконують певну функцію. Функціоналісти вважають різні фактори суспільного життя функціональними у тому випадку, якщо вони сприяють збереженню, «виживанню» існуючого суспільства. Виживання ж суспільства, на думку, безпосередньо пов'язані з стабільністю. Стабільність- Це здатність соціальної системи до зміни без руйнування її підвалин. Стабільність забезпечується на основі інтеграції, об'єднання та узгодженості зусиль людей, соціальних груп, інститутів та організацій. Функцію інтегратора суспільного організму та його стабілізатора, з погляду функціоналістів, і виконує релігія. Один із основоположників функціоналізму Еге. Дюркгейм порівнював релігію в цій якості з тим, як діє клей: вона допомагає людям усвідомлювати себе як моральну спільність, скріплену загальними цінностями та загальними цілями. Релігія дає людині можливість самовизначитися у суспільній системі і тим самим об'єднатися із спорідненими за звичаями, поглядами, цінностями, віруваннями людьми. Особливо велике значення в інтегративної функції релігії Еге. Дюркгейм надавав спільної участі у культової діяльності. Саме за допомогою культу релігія конституює суспільство як ціле: готує індивіда до соціального життя, тренує слухняність, зміцнює соціальну єдність, підтримує традиції, збуджує почуття задоволеності.

З інтегруючою функцією релігії тісно пов'язана і легітимізуюча (узаконювальна) функція.Теоретичне обґрунтування цієї функції релігії здійснив сучасний представник t, функціоналізму, найбільший американський соціолог Т. Парсонс. На його думку, жодна суспільна система не здатна існувати, якщо не забезпечено певне лімітування (обмеження) дій її членів, постановка їх у певні рамки, якщо їхня поведінка можна варіювати довільно та безмежно. Інакше кажучи, для стабільного існування суспільної системи необхідне дотримання та дотримання певних узаконених зразків поведінки. При цьому йдеться не просто про формування ціннісної та морально-правової системи, але про легітимізації, тобто обґрунтування та узаконенняіснування самого ціннісно-нормативного порядку. Іншими словами, йдеться не просто про встановлення та дотримання тих чи інших норм, а про ставлення до них: чи можливі вони взагалі, в принципі? Визнавати ці норми продуктом у суспільному розвиткові і, отже, визнавати їх відносний характер, можливість зміни у вищої стадії розвитку суспільства чи визнавати, що норми мають надсуспільну, надлюдську природу, що вони «вкорінені», базуються на чомусь неминущему, абсолютному, вічному . Релігія у разі виступає базової основою не окремих норм, а всього морального порядку.

Поряд із світоглядною, терапевтичною, легітимізуючою функцією, соціологи-функціоналісти важливе значення надають регулюючої функції релігії.З цієї точки зору, релігія сприймається як специфічна ціннісно-орієнтаційна та нормативна система.Регулююча функція релігії виявляється вже лише на рівні релігійної свідомості. Кожна релігійна система виробляє певну систему цінностей, реалізація яких здійснюється індивідом у його діяльності і відносин. Безпосередньо регулюючу функцію виконує ціннісна установка. Ціннісна установка- це своєрідна попередня програма діяльності та спілкування людей, пов'язана з можливістю вибору їх варіантів. Вона є соціально - детерміновану схильність людини до заздалегідь певному ставленню до того чи іншого об'єкту, людині, події тощо. буд.

Усвідомлення індивідом змісту ціннісних установок утворює мотивйого поведінки та діяльності. Мотив дозволяє людині співвідносити конкретні ситуації, у яких діє із системою цінностей, якими він керується у своїй поведінці. Найближчий спонукальний мотив людської поведінки виступає як його мети. Делі можуть бути найближчими, довгостроковими, перспективними, кінцевими. Кінцева мета є самоціллю всієї діяльності. Вона наскрізь пронизує цю діяльність і зводить решту мети до ролі засобів свого досягнення. Кінцева мета людської діяльності називається ідеалом.Ідеал є вершиною всієї піраміди ціннісної системи.

Кожна релігія виробляє свою ціннісну систему відповідно до особливостей віровчення. У цій системі утворюється своєрідна шкала цінностей. Так, наприклад, у християнстві особливим ціннісним елементом наділяється все те, що стосується спілкування Бога і людини. Віруюча людина, як правило, має настанову наблизитися до Бога, подолати той розрив, який встановився між людиною і Богом внаслідок «первинного гріха». Ця установка утворює мотив його поведінки, що реалізується як у системі культових дій (молитвах, постах тощо), і у повсякденному поведінці. Християнин у процесі цієї поведінки ставить собі конкретні мети. Наприклад, участь у релігійних обрядах дозволяє людині знайти «дари благодаті», які зміцнюють її сили у боротьбі з підступами диявола, наближають людину до Бога. Кінцевою ж метою всієї цієї діяльності та поведінки для християнина є «порятунок» його душі, повне злиття з Богом, набуття «Царства Божого». "Царство Боже" - це той ідеал, на реалізацію якого націлені всі зусилля як окремого християнина, так і всіх християн через діяльність релігійних організацій.

Ще більший регулятивний потенціал має нормативна система релігіїРелігійні норми – це різновид соціальних норм. Релігійні норми- це система вимог та правил, спрямованих на реалізацію релігійних цінностей. Порівняно з цінностями у соціальних нормах більшою мірою виражений момент обов'язковості, примусовості. У соціології релігії є різні типи класифікації релігійних норм. За характером регулювання поведінки релігійні норми можуть бути позитивними, що зобов'язують здійснювати ті чи інші дії, або негативними, що забороняють певні вчинки, відносини тощо. на певну групу (тільки для мирян чи лише священнослужителів). Так, наприклад, вимога безшлюбності в католицизмі поширюється лише на священнослужителів.

За характером діяльності та відносин, на які впливають релігійні норми, слід виділити культові та організаційні. Культові норми визначають порядок культових обрядів, церемоній, регулюють відносини для людей під час відправлення релігійного культу. Організаційно-функціональні норми регулюють внутрішньообщинні, внутрішньоцерковні та міжцерковні, а також міжконфесійні відносини. Сюди відносяться норми, що регулюють відносини, що виникають у самих релігійних організаціях (громадах, сектах, церквах), між віруючими громадянами певного віросповідання, між релігійними об'єднаннями, між священнослужителями різних рангів, між керівними органами організацій та їх структурними підрозділами. Ці норми містяться в різних статутах і положеннях про релігійні організації. Вони визначають структуру цих організацій, порядок виборів керівних органів організації та їх підрозділів, регламентують їхню діяльність, права, обов'язки.

З цього досить швидкого огляду нормативного регулювання релігійної діяльності та відносин видно, що релігія охоплює досить широку сферу соціального буття людини. І природно, що в релігієзнавстві триває дискусія з питання, який вид цього нормативного регулювання можна віднести до власне релігійної, а якою тільки зовні належить до релігійної сфери.

На це запитання запропоновано дві різні відповіді: перша полягає в тому, що слід визнати релігійним будь-який регулюючий вплив, якщо воно здійснюється в рамках релігійних організацій. Другий прагне розвести власне релігійне регулювання, ініційоване релігійною мотивацією, і непряме релігійне регулювання, яке пов'язане з нерелігійними формами соціальної діяльності та відносин, але що здійснюється в рамках релігійних організацій або під егідою цих організацій. Приклад другого виду діяльності є місіонерська діяльність, благодійна діяльність релігійних організацій.

Сутність релігійності, чи релігійної свідомості неоднозначна. Будь-яка релігія є своєрідною формою свідомості частини людського суспільства, яка базується не на тому, що все, що відбувається на Землі залежить тільки від будь-якої надприродної сили. Таким чином, і вирішення проблем, які є нерозв'язними доступними засобами, перекладається на якусь містичну складову. Щоб зрозуміти, як будь-яка конфесія впливає суспільство, розглянемо у цій статті функції релігії.

У філософії релігії є кілька підходів до походження релігійної свідомості. В основі кожної з провідних версій:

• індивідуальні нахили конкретної особистості;
• прагнення гармонії між душею і тілом;
• безсилля перед впливом зовнішньої природи та її людських компонентів, насамперед здоров'я та інстинктів;
• розчарування у навколишньому.

На останній версії акцентує свою увагу соціологія релігійних поглядів. Її особливість полягає в тому, що вона вивчає взаємини релігії з державою та суспільством, при цьому оцінюючи не самі релігійні переконання, а їхній вплив на навколишнє соціальне середовище. З погляду теоретичних, практичних і методологічних досягнень ця наука представляє найважливішою розуміння ролі релігійності у різних соціумах протягом історії людства.

Функціональне призначення релігії

Функції віросповідання щодо структури своїх взаємин із релігійним та нерелігійним середовищем дуже різноманітні. Основні їх - це функції, пов'язані:

1. зі світоглядом віруючого,
2. його культурою,
3. комунікацією з оточуючими,
4. з регулятивними релігійними нормами та звичаями, що зумовлюють поведінку,
5. легітимацією даного вірування у державі та соціальному середовищі.

Світоглядна спрямованість вірування обумовлена ​​необхідністю пошуку однодумців. Для цього володарі віри ретранслюють відповідні погляди на інших людей у ​​прагненні розширити їхнє коло якнайбільше, і тим самим утвердитися у своїй правоті.

Ця функція реалізується у формах:

• світогляду, коли навколишнє сприймається у відчуттях;
• світорозуміння, що має більше умоглядний характер;
• світовідчуття, що відкидає чи приймає суще у вигляді високих почуттів (наприклад, любові чи ненависті);
• світовідносини, що дає оцінки тому, що відбувається.

При цьому віруючий сам собі ставить абсолюти, які втішають людину в її стражданнях. По суті, йдеться про світоглядні умови, за допомогою яких людина і вибудовує своє ставлення до світу, осмислює його і слід цілям, що дозволяє йому розірвати межі повсякденного життя з її нещастями, моральними витратами і досягти більш щасливого майбутнього.
Культурологічна функція релігії полягає у передачі свого культурного потенціалу, що дістався від предків, від одного покоління послідовників віри до іншого. Релігійність є такою ж частиною культури, як музика, живопис, скульптура, писемність. Її цінності – надбання всього народу.

Комунікативна відкритість віруючих забезпечує релігію довіру як у релігійній, так і в нерелігійній сфері. Це досягається в основному шляхом звичайної взаємодії в церковному та побутовому середовищі, а також публічних просвітницьких заходів, пов'язаних з обміном інформацією.

Регулятивна функція дає релігії можливість найефективніше здійснювати управління паствою: впливати її свідомість і поведінка від окремого індивіда до цілої громади. Типовими засобами впливу є:

1. національні традиції та звичаї;
2. соціальні стереотипи;
3. певні ідеї;
4. культурні та матеріальні цінності;
5. вольові установки.

Особливий наголос у процесі переконання робиться на релігійні норми, відомих святих, як зразків для наслідування та методи заохочення за праведне життя та покарання за гріхи.
Легітимуюча задача релігії полягає в тому, щоб за свого сприяння узаконити або відкинути існуючі суспільні порядки, державну політику, правові відносини та норми. Для цього висуваються відповідні максимуми, з позицій яких оцінюються всі явища та виробляється моральне ставлення до них.

Значення релігії

Функціонування релігійних інститутів у тому чи іншою мірою впливає думки і вчинки всіх громадян, що у зоні впливу будь-якої конфесії. Особистість і суспільство загалом відчувають у своїй двояке вплив. З одного боку, деякі стають святими, інші можуть бути оголошені нечестивцями. Вплив релігії у тому чи іншою мірою поширюється попри всі громадські інститути, зокрема політику, економіку та ставлення до національностям, які мають інші віросповідання.

Інтенсивність впливу релігії залежить від її місця у суспільстві та державі. Вона не постійна у часі. Громадське створення, політичні зміни, державна ідеологія часто змінює роль релігії у суспільстві. Проте основна тенденція розвитку релігійної свідомості – її стійкість протягом багатьох поколінь.

Не тільки іудаїзм, буддизм, християнство та іслам, - кожна конфесія представляє частину тієї чи іншої культури, в якій переплетено дуже багато цінностей етнічного та загальнолюдського характеру. Глобального лідерства не домагалася жодна з релігій, хоча історія неодноразово траплялися і трапляються ще часи релігійних гонінь, інквізиції, воєн. Прогресивний, загальнолюдський, настрій в одній із конфесій постійно відчуває консервативну дію іншої. Цей процес не вщухає також усередині окремих вірувань.

Незважаючи на зовнішню різницю в релігійних ритуалах, імен богів і божеств, звичаїв і традицій, основною соціальною функцією, властивою всім релігіям без винятку, стає її об'єднуюча складова. Тільки вона дозволяє окремому члену племені, національності та народу загалом дійти порозуміння один з одним.

Не менш важлива і функція, пов'язана зі світоглядом віруючого. Його свідомість, спрямована на Бога як на всемогутнього, справедливого та наймудрішого, стає просвітленою, усувається від мирських страждань і спрямовує волю релігійної особистості до досягнення кращого життя.