Розвиток культури особистості сучасному освітньому просторі. Духовна культура особистості та суспільства: поняття, формування та розвиток

Культура та особистість

Культура та особистість взаємопов'язані один з одним. З одного боку, культура формує той чи інший тип особистості, з іншого - особистість відтворює, змінює, відкриває нове у культурі.

Особистість- це рушійна сила та творець культури, а також головна мета її становлення.

При розгляді питання про співвідношення культури та людини слід розрізняти поняття "людина", "індивід", "особистість".

Поняття «людина»позначає загальні властивості людського роду, а "особистість" - одиничного представника цього роду, індивіда. Але при цьому поняття "особистість" не є синонімом поняття "індивід". Не всякий індивід є особистістю: індивідом людина народжується, особистістю стає (чи стає) з об'єктивних і суб'єктивних умов.

Поняття «індивід»характеризує відмінні риси кожної конкретної людини, поняття «особистість» позначає духовний образ індивіда, сформований культурою в конкретному соціальному середовищі його життя (у взаємодії з його вродженими анатомо-фізіологічними та психологічними якостями).

Тому при розгляді проблеми взаємодії культури та особистості особливий інтерес представляє не лише процес виявлення ролі людини як творця культури та ролі культури як творця людини, а й дослідження якостей особистості, які формує в ній культура – інтелекту, духовності, свободи, творчого потенціалу.

Культура у цих сферах найяскравіше розкриває зміст особистості.

Регуляторами особистісних устремлінь та вчинків особистості є культурні цінності.

Наслідування ціннісних зразків свідчить про певну культурну стійкість суспільства. Людина, звертаючись до культурних цінностей, збагачує духовний світ своєї особистості.

Система цінностей, що впливає на формування особистості, регулює бажання і прагнення людини, її вчинки та дії, визначає принципи її соціального вибору. Таким чином, особистість перебуває у центрі культури, на перетині механізмів відтворення, зберігання та оновлення культурного світу.

Сама особистість як цінність, по суті, і забезпечує загальний духовний початок культури. Будучи продуктом особистості, культура своєю чергою гуманізує соціальне життя, згладжує тваринні інстинкти в людей.

Культура дозволяє людині стає інтелектуально-духовною, моральною, творчою особистістю.

Культура формує внутрішній світ людини, розкриває зміст її особистості.

Руйнування культури негативно впливає особистість людини, веде його до деградації.

Культура та суспільство

Розуміння суспільства та його співвідношення з культурою краще досягається із системного аналізу буття.

Людське суспільство- це реальне та конкретне середовище функціонування та розвитку культури.

Суспільство та культура активно взаємодіють один з одним. Суспільство пред'являє до культури певні вимоги, культура своєю чергою впливає життя суспільства і напрям його розвитку.

Довгий час взаємини між суспільством та культурою будувалися так, що суспільство виступало домінуючою стороною. Характер культури безпосередньо залежав від соціального ладу, який керував нею (імперативно, репресивно чи ліберально, але з менш рішуче).

Багато дослідників вважають, що культура виникла передусім під впливом суспільних потреб.

Саме суспільство створює можливості використання цінностей культури, сприяє процесам відтворення культури. Поза суспільними формами життя ці особливості у розвитку культури були б неможливі.

У XX ст. співвідношення сил двох сторін соціокультурної сфери радикально змінилися: тепер суспільні відносини стали залежати від стану матеріальної та духовної культури. Визначальним фактором у долі людства виступає сьогодні не структура суспільства, а ступінь розвитку культури: досягнувши певного рівня, вона спричинила радикальну реорганізацію суспільства, всієї системи соціального управління, відкрила новий шлях до встановлення позитивних соціальних взаємодій – діалог.

Його метою стає не лише обмін соціальною інформацією між представниками різних суспільств та культур, а й досягнення їхньої єдності.

У взаємодії нашого суспільства та культури існує як тісний зв'язок, є й відмінності. Суспільство та культура відрізняються за способами впливу на людину та адаптації людини до них.

Суспільство- це система відносин і методів об'єктивного на людини не заповнюється соціальними вимогами.

Форми соціального регулювання приймаються як певні правила, необхідних існування у суспільстві. Але для того, щоб відповідати соціальним вимогам, необхідні культурні передумови, які залежать від ступеня розвитку культурного світу людини.

У взаємодії суспільства та культури можлива також така ситуація: суспільство може бути менш динамічним та відкритим, ніж культура. Тоді суспільство може відкидати цінності, пропоновані культурою. Можлива і обернена ситуація, коли суспільні зміни можуть випереджати культурний розвиток. Але найбільш оптимально збалансована зміна суспільства та культури.

Федеральне агентство з освіти та науки

Вища професійна освіта

Тульський державний університет

Кафедра соціології та політології

Курсова робота

на тему: «Вплив культури на розвиток особистості»

Виконала: студентка гр.720871

Пугаєва Олеся Сергіївна

Тула 2008

Вступ

1. Соціологічний аналіз явища культури

1.1 Поняття культури

1.2 Функції та форми культури

1.3 Культура як системна освіта

2. Роль культури у житті людини

2.1 Форми прояви культури у житті

2.2 Соціалізація особистості

2.3 Культура як один із найважливіших методів соціалізації особистості

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Слово "культура" походить від латинського слова cultura, що означає культивувати, або обробляти ґрунт. У середні віки це слово стало позначати прогресивний метод вирощування зернових, таким чином, виник термін сільськогосподарської або мистецтво землеробства. Але у XVIII та XIX ст. його почали вживати і стосовно людей, отже, якщо людина вирізнявся витонченістю манер і начитаністю, його вважали “культурним”. Тоді цей термін застосовувався головним чином аристократам, щоб відокремити їхню відмінність від “некультурного” простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово "культура" все ще асоціюється з оперним театром, чудовою літературою, гарним вихованням. Сучасне наукове визначення культури відкинуло аристократичні відтінки цього поняття. Воно символізує переконання, цінності та виразні засоби (застосовувані в літературі та мистецтві), які є спільними для якоїсь групи; вони служать для упорядкування досвіду та регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування та погляди підгрупи часто називають субкультурою. Засвоєння культури здійснюється з допомогою вчення. Культура створюється, культура навчається. Оскільки вона не купується біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її та передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил та ідеалів відбуваються формування особистості дитини та регулювання її поведінки. Якби процес соціалізації припинився у масовому масштабі, це призвело б до загибелі культури.

Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона значною мірою регулює їхню поведінку.

Про те, наскільки важливою є культура для функціонування індивіда та суспільства, можна судити з поведінки людей, не охоплених соціалізацією. Неконтрольована, або інфантильна, поведінка так званих дітей джунглів, які виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми, свідчить про те, що без соціалізації люди не здатні засвоїти впорядкований спосіб життя, опанувати мову та навчитися добувати кошти для існування. У результаті спостереження за кількома “істотами, які не виявляли жодного інтересу до того, що відбувалося навколо, які ритмічно розгойдувалися взад і вперед, немов дикі звірі у зоопарку”, шведський натураліст XVIII ст. Карл Лінней прийшов до висновку, що вони є представниками особливого вигляду. Згодом вчені зрозуміли, що ці дикі діти не мали розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Це спілкування стимулювало розвиток їх здібностей і становлення їх “людських” особистостей. тим прикладом ми довели актуальність заданої теми.

Цільданої роботи - довести, що культура дійсно впливає на розвиток особистості та суспільства в цілому. Для досягнення вказаної мети в курсовій роботі ставляться наступні завдання:

· Провести повний соціологічний аналіз явища культури;

· Виявити різні елементи та складові культури;

· Визначити, як культура впливає на соціалізацію особистості.

1. Соціологічний аналіз явища культури

1.1 Поняття культури

Сучасне розуміння слова культура має чотири основні смисли: 1) загальний процес інтелектуального, духовного, естетичного розвитку; 2) стан суспільства, заснованого на праві, порядку, моральності збігається зі словом «цивілізація»; 3) особливості способу життя будь-якого суспільства, групи людей, історичного періоду; 4) форми та продукти інтелектуальної, і насамперед художньої діяльності, таких як музика, література, живопис, театр, кіно, телебачення.

Культуру вивчають інші науки, наприклад, етнографія, історія, антропологія, але соціологія має у культурі свій специфічний аспект дослідження. У чому полягає специфічність соціологічного аналізу культури, що притаманно соціології культури? Характерна особливість соціології культури полягає в тому, що вона виявляє та аналізує закономірності соціокультурних змін, вивчає процеси функціонування культури у зв'язку із соціальними структурами та інститутами.

З погляду соціології, культура є громадським фактом. Вона охоплює всі уявлення, ідеї, світогляду, переконання, вірування, які активно поділяються людьми, або користуються пасивним визнанням та впливають на соціальну поведінку. Культура не просто пасивно «супроводжує» суспільні явища, які протікають ніби поза і окрім культури, об'єктивно і незалежно від неї. Специфіка культури полягає в тому, що вона представляє у свідомості членів суспільства всі та будь-які факти, які щось означають саме для цієї групи, даного суспільства. У цьому кожному етапі життя суспільства розвиток культури пов'язані з боротьбою ідей, зі своїми обговоренням і активною підтримкою, чи пасивним визнанням однієї з них як об'єктивно правильної. Звернувшись до аналізу сутності культури, необхідно врахувати, по-перше, що є те, що відрізняє людини від тварин, культура - це характеристика людського суспільства; по-друге, культура не успадковується біологічно, але передбачає навчання.

Зважаючи на складність, багатошаровість, багатоспектність, багатогранність поняття культура існує кілька сотень його визначень. Ми будемо використовувати одне з них: культурою називається система цінностей, уявлень про мир та правила поведінки, спільні для людей, пов'язаних певним способом життя

1.2 Функції та форми культури

Культура виконує різноманітні та відповідальні соціальні функції. Насамперед, вона, на думку М. Смелзера, структурує суспільне життя, тобто робить те саме, що генетично запрограмована поведінка у житті тварин. Культура передається від одного покоління до іншого у процесі соціалізації. Оскільки культура не передається біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її та передає наступному поколінню. Саме цей процес є основою соціалізації. Дитина засвоює цінності, вірування, норми, правила та ідеали суспільства, формується особистість дитини. Формування особистості – важлива функція культури.

Ще однією, щонайменше важливою функцією культури є регулювання поведінки особистості. Якби не було норм, правил, поведінка людини стала б практично некерованою, хаотичною та безглуздою. Про те, наскільки важливою є культура для життя людини і суспільства, можна судити, якщо ще раз згадати про описані в науковій літературі людські дитинчати, які волею випадку виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми і «виховувалися» у стаді звірів, у джунглях. Коли вони були знайдені - через п'ять-сім років і знову потрапили до людей, ці діти джунглів не могли опанувати людську мову, вони не змогли засвоїти впорядкований спосіб життя, жити серед людей. У цих диких дітей не відбулося розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Тісно пов'язана із соціалізацією духовно-моральна функція культури. Вона виявляє, систематизує, адресує, відтворює, зберігає, розвиває та передає вічні цінності у суспільстві – добро, красу, істину. Цінності існують як цілісна система. Сукупність цінностей, загальноприйнятих у тій чи іншій соціальній групі, країні, які виражають особливе бачення ними соціальної реальності, називається менталітетом. Розрізняють політичні, економічні, естетичні та інші цінності. Домінуючим видом цінностей є моральні цінності, які є кращими варіантами взаємовідносин між людьми, їх зв'язків один з одним і суспільством. Культура має також комунікативну функцію, що дозволяє закріпити зв'язок особистості та суспільства, побачити зв'язок часів, встановити зв'язок прогресивних традицій, налагодити взаємовплив (взаємообмін), провести відбір найнеобхіднішого та доцільнішого для тиражування. Можна також назвати такі аспекти призначення культури, як бути інструментом розвитку соціальної активності, громадянськості.

Складність розуміння феномена культури полягає також у тому, що у будь-якій культурі є різні її пласти, відгалуження, зрізи.

У більшості європейських суспільств на початку XX ст. склалися дві форми культури. Елітарна культура - витончене мистецтво, класична музика та література - створювалася та сприймалася елітою.

Народна культура, що включала казки, фольклор, пісні та міфи, належала бідним. Продукти кожної з цих культур були призначені для певної публіки і ця традиція рідко порушувалася. З появою засобів (радіо, масових друкованих видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) відбулося стирання відмінностей між високою та народною культурою. Так виникла масова культура, яка пов'язана з релігійними чи класовими субкультурами. Засоби масової інформації та масова культура нерозривно пов'язані між собою. Культура стає “масовою”, коли її продукти стандартизують та поширюють серед широкої публіки.

У всіх суспільствах існує безліч підгруп, що мають різні культурні цінності та традиції. Система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства, називають субкультурою.

Субкультура формується під впливом таких чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія та місце проживання.

Цінності субкультури впливають формування особистості членів групи.

Термін "субкультура" не означає, що та чи інша група виступає проти культури, що панує у суспільстві. Однак у багатьох випадках більшість суспільства належить до субкультури з несхваленням чи недовірою. Ця проблема може виникнути навіть по відношенню до шановних субкультур лікарів чи військових. Але іноді група активно прагне виробити норми чи цінності, що суперечать основним аспектам панівної культури. За підсумками таких і цінностей формується контркультура. Відома контркультура в західному суспільстві – богема, а найяскравіший приклад у ній – хіпі 60-х років.

Цінності контркультури можуть бути причиною тривалих та нерозв'язних конфліктів у суспільстві. Однак іноді вони проникають у саму панівну культуру. Довге волосся, винахідливість у мові та одязі, вживання наркотиків, характерні для хіпі, набули широкого поширення в американському суспільстві, де головним чином через засоби масової інформації, як часто буває, ці цінності стали менш зухвалими, тому привабливими для контркультури і, відповідно, менш загрозливими для панівної культури.

1.3 Культура як системна освіта

З погляду соціології, у культурі можна назвати дві основні частини - культурну статику і культурну динаміку. Перша описує культуру у стані спокою, друга - у стані руху. Культурна статика - це внутрішнє будова культури, т. е. сукупність базисних елементів культури. Культурна динаміка включає ті засоби, механізми та процеси, які описують трансформацію культури, її зміну. Культура зароджується, поширюється, руйнується, зберігається, із нею відбувається безліч різноманітних метаморфоз. Культура - складне освіту, яке є багатосторонню і багатоаспектну систему, всі частини, всі елементи, всі структурні характеристики цієї системи постійно взаємодіють, перебувають у нескінченних зв'язках і відносинах один з одним, постійно переходять одне в інше, пронизують всі сфери життя суспільства. Якщо уявити людську культуру у вигляді складної системи, що створювалася численними попередніми поколіннями людей, то окремі елементи (риси) культури можуть бути віднесені або до матеріальних або нематеріальних видів. Сукупність матеріальних елементів культури становить особливу форму культури - матеріальну культуру, куди включаються все об'єкти, всі предмети, створені руками людини. Це верстати, машини, електростанції, будинки, храми, книги, аеродроми, оброблювані поля, одяг та ін.

Сукупність нематеріальних елементів культури утворює духовну культуру. До духовної культури включаються норми, правила, зразки, зразки, закони, цінності, ритуали, символи, міфи, знання, ідеї, звичаї, традиції, мова, література, мистецтво. Духовна культура існує у нашій свідомості як уявлення про норми поведінки, а й як пісня, казка, билина, жарт, прислів'я, народна мудрість, національний колорит буття, менталітет. У культурній статиці елементи розмежовані у часі та просторі. Географічний район, всередині якого різні культури мають схожість в основних рисах, називають культурним ареалом. При цьому межі культурного ареалу можуть не збігатися з державними чи рамками цього суспільства.

Частина матеріальної та духовної культури, створеної минулими поколіннями, яка витримала випробування часом і передається наступним поколінням як щось цінне та шановане, становить культурну спадщину. Культурна спадщина відіграє надзвичайно важливу роль у періоди криз та нестабільності, виступаючи як фактор згуртування нації, засіб об'єднання. Кожен народ, країна, навіть деякі групи суспільства мають свою культуру, в якій може бути безліч рис, що не збігаються з тією чи іншою культурою. На землі існує безліч різних культур. І все-таки соціологи виділяють спільні риси, властиві всім культурам - культурні універсалії.

Впевнено називають понад кілька десятків культурних універсалій, тобто. елементів культури, які притаманні всім культурам незалежно від географічного місця, історичного часу та соціального устрою суспільства. У культурних універсаліях можна вичленувати елементи культури, пов'язані однак з фізичним здоров'ям людини. Це вікові особливості, спорт, ігри, танці, дотримання чистоти, заборона кровозмішення, акушерство, поводження з вагітними, післяпологовий догляд, відучення дитини від грудей,

До культурних універсалій відносяться і загальнолюдські норми моральності: повага старших, розрізнення добра і зла, милосердя, обов'язок прийти на допомогу слабкому, терплячому лихо, поважне ставлення до природи і до всього живого, турбота про немовлят та виховання дітей, звичай дарувати подарунки, норми моралі , культура поведінки.

Окрему дуже важливу групу складають культурні універсалії, пов'язані з організацією життя індивідів: кооперація праці та поділ праці, общинна організація, приготування їжі, урочисті свята, традиції, добування вогню, табу на пишу, ігри, вітання, гостинність, домогосподарство, гігієна, , уряд, поліція, каральні санкції, закон, право власності, право спадкування, родинні групи, номенклатура родичів, мова, магія, шлюб, сімейні обов'язки, час їди (сніданок, обід, вечеря), медицина, пристойність у відправленні природних потреб, жалоба, число, особисте ім'я, зворушення надприродних сил, звичаї, пов'язані з настанням статевої зрілості, релігійні ритуали, поселенські правила, сексуальні обмеження, статусна диференціація, виготовлення знарядь праці, торгівля, ходіння в гості.

Серед культурних універсалій можна виділити і спеціальну групу, в якій відображаються погляди на світ і духовна культура: вчення про мир, час, календар, вчення про душу, міфологія, ворожіння, забобони, релігія та різні вірування, віра в чудесні зцілення, тлумачення снів, пророцтва, спостереження за погодою, освіта, художня творчість, народні промисли, фольклор, народні пісні, казки, оповіді, легенди, жарти.

Чому виникають культурні універсалії? Це пов'язано з тим, що люди, в якій частині світу вони не жили, фізично влаштовані однаково, вони мають одні й ті ж біологічні потреби і стикаються із загальними проблемами, які ставлять перед ними умови життя.

Кожна культура має стандарти правильної поведінки. Для того, щоб жити в суспільстві, люди повинні вміти спілкуватися і співпрацювати один з одним, а це означає, що вони повинні мати уявлення про те, як правильно чинити, щоб бути зрозумілим і досягти узгоджених дій. Тому суспільство створює певні шаблони поведінки, систему норм - зразків правильної чи відповідної поведінки. Культурна норма є системою поведінкових очікувань, як люди повинні діяти. Нормативна культура - це система соціальних норм або стандартів поведінки, яким члени суспільства слідують більш-менш точно.

При цьому норми проходять у своєму розвитку кілька етапів: вони виникають, набувають схвалення і поширення в суспільстві, старіють, стають синонімом рутини і відсталості та їх замінюють іншими, які більш відповідають умовам життя, що змінилися.

Одні норми замінити неважко, наприклад, етикетні норми. Етикет - це правила чемності, правила ввічливості, які у кожному суспільстві і у кожному стані різняться. Етикетні норми легко можемо обійти. Так, якщо в гостях вас “запрошують до столу, на якому біля тарілки лежить лише виделка, а ніж відсутній, ви обійдетесь і без ножа. Але є норми, які змінити надзвичайно складно, бо ці правила регулюють важливі для суспільства сфери людської діяльності. Такі державні закони, релігійні традиції та ін. Розглянемо основні типи норм у порядку підвищення їхньої суспільної значущості.

Звичаї -- це порядок поведінки, що традиційно встановився, набір працездатних зразків, стандартів, які дозволяють членам суспільства найкращим чином взаємодіяти як з навколишнім середовищем, так і один з одним. Не індивідуальні, а колективні звички, способи життя народу, елементи повсякденної, буденної культури. Нові покоління сприймають звичаї шляхом несвідомого наслідування чи свідомого навчання. З дитячого віку людина оточена безліччю елементів повсякденної культури, оскільки він бачить собі ці правила, вони стають йому єдино можливими і прийнятними. Дитина засвоює їх і, стаючи дорослим, відноситься до них як до явищ, що само собою зрозумілим, не замислюючись про їх походження.

Кожен народ, навіть у найпримітивніших суспільствах, має безліч звичаїв. Так, слов'янські та західні народи їдять друге вилкою, вважаючи само собою зрозумілим користуватися вилкою, якщо подали котлету з рисом, а китайці використовують для цієї мети спеціальні палички. Звичай гостинності, святкування Різдва, поваги до старших та інші - це схвалені суспільством масові зразки поведінки, які рекомендується виконувати. Якщо люди порушують звичаї, це викликає суспільне несхвалення, осуд, осуд.

Якщо звички та звичаї переходять від одного покоління до іншого, вони стають традиціями. Спочатку це слово означало "передання". Традиційними можуть стати піднесення національного прапора на святі, виконання гімну країни під час вшанування переможця на змаганні, зустрічі однополчан у день перемоги, вшанування ветеранів праці тощо.

У кожної людини, крім того, є багато індивідуальних звичок: займатися гімнастикою і приймати ввечері душ, ходити на лижах у вихідні і т.д. , та рівень історичного розвитку суспільства, в якому він живе. Так, для російського дворянства були характерні звички влаштовувати псове полювання, грати в карти, мати домашній театр та інше.

Більшість навичок не зустрічає з боку оточуючих ні схвалення, ні осуду. Але є і так звані шкідливі звички (гучно розмовляти, гризти нігті, з шумом і човканням є, безцеремонно розглядати пасажира в автобусі і потім вголос висловлювати зауваження про його зовнішній вигляд та ін.), вони свідчать про погані манери.

Манери відносяться до етикету, або правил ввічливості. Якщо звички формуються стихійно, під впливом умов життя, хороші манери необхідно виховувати. За радянських часів етикет не викладали ні в школі, ні у вузі, вважаючи все це буржуазною нісенітницею, «шкідливою» для народу. Немає етикету в офіційно затверджених програмах вишів та шкіл і сьогодні. Тому грубі манери стали повсюдною нормою. Досить сказати про вульгарні, огидні манери наших так званих зірок естради, які тиражуються телебаченням і сприймаються мільйонами шанувальників як еталон поведінки та зразок для наслідування.

Чи можна навчитися найкращим манерам? Звичайно, для цього треба читати книги з етикету, розмірковувати над своєю поведінкою, застосовувати до себе правила, про які розповідається у публікаціях. Повсякденні манери вихованої людини - стежити за тим, щоб твоя присутність нікому не створювала незручностей, бути запобіжною, ввічливою, поступатися дорогою старшим, подати дівчині в гардеробі пальто, голосно не розмовляти і не жестикулювати, не бути похмурим і дратівливим, випрасовані штани, акуратну зачіску - все це і деякі інші звички можна швидко засвоїти, і тоді спілкування з вами буде легким і приємним, що, до речі, допоможе вам у житті. Різновидом звичаїв є церемонія та ритуал. Церемонія - це послідовність дій, що мають символічне значення і присвячені святкуванню якоїсь важливої для групи події. Наприклад, церемонія урочистого вступу президента Росії на посаду, церемонія (інтронізація) зведення на престол новообраного папи римського чи патріарха.

Ритуал - це вироблений звичаєм і суворо встановлений порядок скоєння чогось, який покликаний драматизувати цю подію, викликати в глядача побожний трепет. Наприклад, ритуальні танці шаманів у процесі чаклунства, ритуальні танці племені перед полюванням. Моральні норми від звичаїв і звичок.

Якщо я не чистю зуби, то завдаю шкоди самому собі, якщо я не вмію користуватися ножем для їжі, мої погані манери одні не помітять, а інші помітять, та не скажуть про це. Але якщо друг у скрутну хвилину кинув, якщо людина взяв у борг гроші і обіцяв віддати, але не віддає. У цих випадках ми маємо справу з нормами, які торкаються життєвих інтересів людей, є важливими для благополуччя групи чи суспільства. Моральні, чи моральні норми визначають відносини людей одна одній на основі розрізнення добра і зла. Моральні норми люди виконують, спираючись на власне сумління, громадську думку та традиції суспільства.

Вдачі - це особливо оберігаються, високо шановані суспільством масові зразки дій. Вдачі відображають моральні цінності суспільства. Кожне суспільство має свої звичаї, чи мораль. Проте повага до старших, чесність, шляхетність, турбота про батьків, вміння прийти на допомогу слабкому тощо. у багатьох суспільствах є нормою, а образу старших, знущання з інваліда, бажання образити слабкого вважається аморальним.

Особливою формою моралі є табу. Табу - це абсолютна заборона будь-якої дії. У суспільстві табу накладається на кровосмішення, канібалізм, осквернення могил чи образу почуття патріотизму.

Сукупність правил поведінки, що з поняттям гідності особистості, становить так званий кодекс честі.

Якщо норми та звичаї починають грати особливо важливу роль у житті суспільства, тоді вони стають інституційними та виникає соціальний інститут. Це економічні інститути, банки, армія та ін. Норми та правила поведінки тут спеціально розробляються та оформлюються в кодекси поведінки та суворо дотримуються.

Деяка частина норм настільки важливою для життєдіяльності суспільства, що вони оформляються як закони; на варті законів стоїть держава в особі спеціальних силових структур, таких як міліція, суд, прокуратура, в'язниця.

Як системну освіту культура та її норми приймають усі члени суспільства; це домінуюча, загальна, панівна культура. Але в кожному суспільстві виділяються деякі групи людей, які не приймають домінуючу культуру, а утворюють свої норми, які відрізняються від загальноприйнятих зразків і навіть кидають їй виклик. Такою є контркультура. Контркультура входить у конфлікт із панівною культурою. Тюремні звичаї, стандарти поведінки у зграї бандитів, групи хіпі - це яскраво виражені приклади контркультури.

У суспільстві можуть існувати й інші менш агресивні культурні норми, які не поділяються всіма членами суспільства. Відмінності людей, пов'язані з віком, національністю, родом занять, статтю, особливостями географічного середовища проживання, професією, призводять до виникнення специфічних культурних зразків, які становлять субкультуру; «Життя іммігрантів», «Життя жителів півночі», «Армійське життя», «Богема», «Життя в комуналці», «Життя в гуртожитку» - приклади життя індивіда в рамках певної субкультури.

2. Роль культури у житті людини

2.1 Форми прояви культури у житті

Культура грає у житті людини дуже суперечливу роль. З одного боку, вона сприяє закріпленню найбільш цінних та корисних зразків поведінки та передачі їх наступним поколінням, а також іншим групам. Культура підносить людину над світом тварин, створюючи духовний світ, вона сприяє людському спілкуванню. З іншого боку, культура здатна за допомогою моральних норм закріпити несправедливість та забобони, нелюдську поведінку. Крім того, все створене в рамках культури для підкорення природи може бути використане з метою знищення людей. Тому важливо вивчити окремі прояви культури, щоб отримати можливість знизити напруженість у взаємодії людини з породженою ним культурою.

Етноцентризм.Існує відома істина, що для кожної людини земна вісь проходить через центр рідного міста чи села. Американський соціолог Вільям Саммер назвав етноцентризмом такий погляд на суспільство, при якому певна група вважається центральною, і всі інші групи порівнюються та співвідносяться з нею.

Без сумнівів, ми припускаємо, що моногамні шлюби кращі за полігамні; що молоді люди самі повинні обирати партнерів і це найкращий спосіб утворення подружніх пар; що наше мистецтво є найгуманнішим і найблагороднішим, у той час як мистецтво, що належить іншій культурі, зухвало і несмачно. Етноцентризм робить нашу культуру еталоном, з яким ми порівнюємо всі інші культури: на нашу думку, вони будуть хороші чи погані, високі чи низькі, правильні чи хибні, але завжди стосовно нашої власної культури. Це виявляється у таких позитивних висловлюваннях, як " обраний народ " , " справжнє вчення " , " надраса " , й у негативних - " відсталі народи " , " примітивна культура " , " грубе мистецтво " .

Певною мірою етноцентризм притаманний усім суспільствам, і навіть відсталі народи чимось відчувають свою перевагу над рештою. Вони, наприклад, можуть вважати культуру високорозвинених країн дурною та абсурдною. Не лише суспільства, а й більшість соціальних груп (якщо не всі) у суспільстві етноцентричні. Численні дослідження організацій, проведені соціологами різних країн, показують, що схильні переоцінювати власні організації та у своїй недооцінювати всі інші. Етноцентризм - загальна людська реакція, що зачіпає всі групи у суспільстві та багатьох індивідів. Щоправда, у цьому питанні можуть бути винятки, наприклад: євреї-антисеміти, аристократи-революціонери, негри, які виступають проти негрів з питань ліквідації расизму. Очевидно, однак, що такі явища можна вважати вже формами поведінки, що відхиляється.

Виникає природне питання: етноцентризм – це негативне чи позитивне явище у житті суспільства? Важко відповісти на це питання чітко та однозначно. Спробуємо визначити позитивні та негативні моменти у такому складному культурному явищі, як етноцентризм. Насамперед слід зазначити, що групи, в яких існують явно виражені прояви етноцентризму, як правило, більш життєздатні, ніж групи, що повністю терпимі до інших культур чи субкультур. Етноцентризм гуртує групу, виправдовує жертовність і мучеництво в ім'я її добробуту; без нього неможливий прояв патріотизму. Етноцентризм - необхідна умова появи національної самосвідомості та навіть звичайної групової лояльності. Звичайно, можливі й крайні прояви етноцентризму, наприклад, націоналізм, зневага до культур інших суспільств. Однак у більшості випадків етноцентризм проявляється в більш терпимих формах, і його основна установка така: я віддаю перевагу моїм звичаям, хоча припускаю, що деякі звичаї та звичаї інших культур можуть бути в чомусь краще. Отже, ми стикаємося з явищем етноцентризму практично щодня, коли порівнюємо себе з людьми іншої статі, віку, представниками інших організацій чи інших регіонів, у всіх випадках, коли є відмінності у культурних зразках представників соціальних груп. Щоразу ми ставимо себе у центр культури та розглядаємо інші її прояви, ніби приміряючи їх на себе.

Етноцентризм може бути штучно посилений у будь-якій групі з метою протистояння іншим групам під час конфліктної взаємодії. Вже одна згадка про небезпеку, наприклад, для існування будь-якої організації, згуртовує її членів, підвищує рівень групової лояльності та етноцентризму. Періоди напруженості у відносинах між націями чи національностями завжди супроводжуються підвищенням інтенсивності етноцентристської пропаганди. Можливо, це пов'язано з підготовкою членів групи до боротьби, до майбутніх поневірянь та жертв.

Говорячи про ту значну роль, яку етноцентризм грає у процесах групової інтеграції, у згуртовуванні членів груп навколо певних культурних зразків, слід зазначити і його консервативну роль, негативний вплив на розвиток культури. Справді, якщо наша культура найкраща у світі, то навіщо треба щось удосконалювати, змінювати та тим більше запозичувати з інших культур? Досвід показує, що така думка може значно уповільнити процеси розвитку, які у суспільстві з дуже високим рівнем етноцентризму. Прикладом може бути досвід нашої країни, коли високий рівень етноцентризму у довоєнний період став серйозним гальмом розвитку. Етноцентризм може бути інструментом, що діє проти змін внутрішнього устрою суспільства. Так, привілейовані групи вважають своє суспільство найкращим і справедливим і прагнуть навіяти це іншим групам, піднімаючи цим рівень етноцентризму. Ще в Стародавньому Римі у представників незаможних верств культивувалася думка, що, незважаючи на злидні, вони все-таки громадяни великої імперії і тому вищі за інші народи. Ця думка спеціально створювалася привілейованими верствами римського суспільства.

Культурний релятивізм. Якщо члени однієї соціальної групи розглядатимуть культурні звичаї та норми інших соціальних груп лише з погляду етноцентризму, то дійти розуміння та взаємодії дуже складно. Тому існує підхід до інших культур, який пом'якшує дію етноцентризму та дозволяє знаходити шляхи до співпраці та взаємного збагачення культур різних груп. Одним із таких підходів вважається культурний релятивізм. Його основою є твердження, що члени однієї соціальної групи не можуть зрозуміти мотивів та цінностей інших груп, якщо вони аналізують ці мотиви та цінності у світлі своєї власної культури. Для того, щоб досягти розуміння, зрозуміти іншу культуру, потрібно пов'язати її конкретні риси з ситуацією та особливостями її розвитку. Кожен культурний елемент повинен співвідноситися з особливостями культури, частиною якої він є. Цінність та значення цього елемента може розглядатися лише у контексті певної культури. Теплий одяг гарний в Арктиці, але безглуздий у тропіках. Те саме можна сказати і про інші, складніші культурні елементи та комплекси, які вони складають. Культурні комплекси, що стосуються жіночої краси та ролі жінки у житті суспільства, різні у різних культурах. Важливо лише підійти до цих відмінностей не з погляду домінування " нашої " культури, і з погляду культурного релятивізму, тобто. визнаючи за іншими культурами можливості інших, відмінних від "наших" інтерпретацій культурних зразків та усвідомлюючи причини таких модифікацій. Ця думка, природно, не етноцентрична, але допомагає зближенню та розвитку різних культур.

Потрібно зрозуміти основне положення культурного релятивізму, згідно з яким певні елементи окремої культурної системи є правильними та загальноприйнятими тому, що вони добре себе зарекомендували саме в цій системі; інші ж вважаються неправильними і непотрібними тому, що їх застосування породжувало б хворобливі та конфліктні наслідки лише у цій соціальній групі чи лише у суспільстві. Найраціональніший шлях розвитку та сприйняття культури в суспільстві - поєднання рис і етноцентризму, і культурного релятивізму, коли індивід, відчуваючи гордість за культуру своєї групи або суспільства і висловлюючи відданість основним зразкам цієї культури, водночас здатний зрозуміти інші культури, поведінку членів інших соціальних груп, визнаючи їхнє право на існування.

2.2 Соціалізація особистості

Особистість одна із тих феноменів, які рідко тлумачаться однаково двома різними авторами. Усі визначення особистості однак обумовлюються двома протилежними поглядами її розвитку. З погляду одних, кожна особистість формується і розвивається відповідно до її вроджених якостей здібностями, а соціальне оточення при цьому відіграє дуже незначну роль. Представники іншої точки зору повністю відкидають вроджені внутрішні риси та здібності особистості, вважаючи, що особистість - це певний продукт, що повністю формується в ході соціального досвіду.

Методи соціалізації особистості кожної культурі відрізняються. Звернувшись до історії культури, побачимо, що у кожному суспільстві була своя ідея виховання. Сократ вважав, що виховати людину - означає допомогти їй «стати гідним громадянином», тоді як у Спарті метою виховання вважалося виховання сильного хороброго воїна. Згідно з Епікуром, головне – незалежність від зовнішнього світу, «безтурботність». У Новий час Руссо, намагаючись поєднати у вихованні громадянські мотиви та духовну чистоту, дійшов зрештою висновку про несумісність морального та політичного виховання. «Вивчення людського стану» призводить Руссо до переконання в тому, що можна виховати або «людини для неї самої», або громадянина, який живе «для інших». У першому випадку він перебуватиме у протиріччі з громадськими установами, у другому – зі своєю власною природою, тому доводиться вибирати одне з двох – виховувати або людину, або громадянина, бо не можна створювати одночасно й того, й іншого. Через два століття після Руссо екзистенціалізм зі свого боку розвине його ідеї про самотність, про «інших», які протиставлені «Я», про суспільство, де людина перебуває в рабстві норм, де всі живуть так, як прийнято жити.

Сьогодні фахівці продовжують сперечатися про те, який чинник є головним для процесу формування особистості. Очевидно, всі вони у комплексі здійснюють соціалізацію особистості, виховання людини як представника цього суспільства, культури, соціальної групи. Відповідно до сучасних уявлень, взаємодія таких факторів, як фізичні риси людини, навколишнє середовище, індивідуальний досвід та культура, створює унікальну особистість. До цього слід додати роль самовиховання, т. е. власних зусиль особистості з урахуванням внутрішнього рішення, потреб і запитів, честолюбства, вольового початку -- сформувати у собі певні навички, здібності, вміння. Як показує практика, самовиховання виступає наймогутнішим інструментом у досягненні особистістю професійних навичок, кар'єри, матеріального благополуччя.

У своєму аналізі ми, звичайно, маємо враховувати як біологічні особливості особистості, так і її соціальний досвід. Разом про те практика показує, що соціальні чинники формування особистості вагоміші. Видається задовільним визначення особистості, дане В. Ядовим: "Особистість - цілісність соціальних властивостей людини, продукт у суспільному розвиткові і - включення індивіда до системи соціальних відносин у вигляді активної діяльності та спілкування". Відповідно до цього погляду особистість розвивається з біологічного організму виключно завдяки різним видам соціального культурного досвіду.

2.3 Культура як один із найважливіших методів соціалізації особистості

Насамперед, слід зазначити, що певний культурний досвід є спільним для всього людства і не залежить від того, на якому щаблі розвитку знаходиться те чи інше суспільство. Так, кожна дитина отримує харчування від старших за віком, навчається спілкуванню через мову, набуває досвіду застосування покарання та винагороди, а також освоює деякі інші найбільш загальні культурні зразки. Разом про те кожне суспільство дає практично всім своїм членам певний особливий досвід, особливі культурні зразки, які інші суспільства запропонувати що неспроможні. З соціального досвіду, єдиного всім членів цього суспільства, з'являється характерна особистісна зміна, типова багатьом членів цього суспільства. Наприклад, особистість, сформована за умов мусульманської культури, матиме інші риси, ніж особистість, вихована у християнській країні.

Американська дослідниця К. Дьюбойс назвала особистість, що володіє загальними для даного суспільства рисами, "модальною" (від взятого зі статистики терміна "мода", що позначає величину, яка зустрічається найчастіше в ряді або серії параметрів об'єкта). Під модальною особистістю Дьюбойс розуміла тип особистості, що найчастіше зустрічається, що володіє деякими особливостями, властивими культурі суспільства в цілому. Таким чином, у суспільстві можна знайти такі особистості, які втілюють середні загальноприйняті риси. Говорять про модальні особистості тоді, коли згадують про "середніх" американців, англійців або про "істинно" росіян. Модальна особистість втілює у собі всі загальнокультурні цінності, які суспільство прищеплює своїм членам під час культурного досвіду. Ці цінності більшою чи меншою мірою містяться в кожній особі цього суспільства.

Інакше кажучи, кожне суспільство розвиває одне чи кілька базисних особистісних типів, які відповідають культурі цього суспільства. Такі особисті зразки засвоюються, як правило, з дитинства. У рівнинних індіанців Південної Америки соціально схвалюваним типом особистості для дорослого чоловіка була сильна, самовпевнена, войовничо налаштована людина. Їм захоплювалися, його поведінка винагороджувалась, і хлопчики завжди прагнули бути схожими на таких чоловіків.

Яким може бути соціально схвалюваний тип особистості нашого суспільства? Мабуть, це особистість соціабельна, тобто. що легко йде на соціальні контакти, готова до співпраці і володіє при цьому деякими агресивними рисами (тобто здатна за себе постояти) і практичною кмітливістю. Багато цих рис розвиваються потай, усередині нас, і ми відчуваємо незручність, якщо ці риси відсутні. Тому ми навчаємо своїх дітей говорити "дякую" та "будь ласка" старшим, вчимо їх не соромитися дорослого оточення, вміти постояти за себе.

Однак у складних суспільствах дуже важко знайти загальноприйнятий тип особистості через наявність у них великої кількості субкультур. Наше суспільство має багато структурних підрозділів: регіони, національності, рід занять, вікові категорії та ін. Кожен із цих підрозділів має тенденцію до створення власної субкультури з певними особистісними зразками. Ці зразки поєднуються з особистісними зразками, властивими окремим індивідам, і створюються змішані особистісні типи. Для вивчення особистісних типів різних субкультур слід вивчати кожну структурну одиницю окремо, та був враховувати вплив особистісних зразків домінуючої культури.

Висновок

Підводячи підсумок, слід ще раз наголосити, що культура - це невід'ємна частина людського життя. Культура організує людське життя. У житті людей культура значною мірою здійснює ту саму функцію, яку у житті тварин виконує генетично запрограмована поведінка.

Культура - складне освіту, яке є багатосторонню і багатоаспектну систему, всі частини, всі елементи, всі структурні характеристики цієї системи постійно взаємодіють, перебувають у нескінченних зв'язках і відносинах один з одним, постійно переходять одне в інше, пронизують всі сфери життя суспільства.

Серед безлічі різних визначень даного поняття найпоширенішим є таке: культурою називається система цінностей, уявлень про мир та правила поведінки, загальні для людей, пов'язаних певним способом життя.

Культура передається від одного покоління до іншого у процесі соціалізації. Становлення та розвиток особистості відбувається багато в чому завдяки культурі. Не буде перебільшенням визначити культуру як міру людської в людині. Культура дає людині почуття приналежності до спільноти, виховує контроль за своєю поведінкою, визначає стиль практичного життя. Разом про те, культура є вирішальний спосіб соціальних взаємодій, інтеграції індивідів у суспільство.

Список використаної літератури

1. Вітанні І.М. Суспільство. Культура. Соціологія/І.М. Вітанні - М., 1984 - с.9-15.

2. Добреньков В.І. Соціологія. / В.І. Добреньков, Ю.Г. Волков та інших.- М.: Думка, 2000 - с.52.

3. Іонін Л.Г. Соціологія культури: шлях у нове тисячоліття: Навч. посібник для студентів вищих навчальних закладів. - 3-тє вид., переруб. та доп./Л.Г. Іонін – М.: Логос, 2000 – с.19-24.

4. Коган Л. До Соціології культури. Єкатеринбург, 1992 – с.11-12.

5. Кон І.С. Соціологія особистості / І. С. Кон - М., 1967 - с.113-116.

6. Леонтьєв О.М. До теорії розвитку особистості / А. Н. Леонтьєв - М., 1982 - с. 402.

7. Мінюшев Ф.І. Соціологія культури: Навчальний посібник для вузів Ф.І. Мінюшев - М.: Академічний проект, 2004 - с. 34-38.

8. Соколов Е.В. Культура та особистість / Е.В.Соколов - Л., 1972 - с.51.

9. Отрут В.А. Ставлення до праці та ціннісні орієнтації особистості // Соціологія у СРСР 2-х тт.- Т.2 Здравосмислов А.Г., Ядов В.А. - М., -1996-с.71.

10. Форми знання та суспільство: сутність та поняття соціології культури // Соціологічний журнал, № 1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/

Подібні документи

Основне поняття, сутність, види, особливості та структура культури як соціального явища. Особливості соціальних функцій культури. Компоненти та форми прояву культури у суспільному житті. Соціокультурний процес, його розвиток та динаміка.

курсова робота , доданий 28.11.2008

Предметне поле соціології культури. Стратифікація суспільства та культурні відмінності. Типи культурних утворень та його функції у соціальному житті. Форми та способи освоєння, створення та передачі об'єктів культури. Легітимація культури. Соціальна нерівність.

контрольна робота , доданий 03.02.2009

Походження та соціальна сутність культури. Роль культури у регуляції соціальної взаємодії, взаємовплив "культурного" та "соціального" аспектів суспільного життя людей. Закономірність функціонування культури. Соціальні функції культури.

контрольна робота , доданий 13.01.2011

Правосвідомість у соціокультурному вимірі, взаємозв'язок правничий та правосвідомості. Формування та розвиток правової культури та культури прав людини. Програма конкретно-соціологічного дослідження та аналіз рівня культури прав людини мешканців м. Макіївка.

дипломна робота , доданий 11.06.2013

Розуміння культури та культурної діяльності, її матеріальна та духовна складові. Цивілізація як процес діяльності особистості, соціальної групи, суспільства щодо розвитку культури; її форми та типи. Цивілізаційні концепції та розвиток суспільства.

реферат, доданий 05.03.2011

Сутність культури у соціологічному розумінні, її компоненти та функції. Типологія культури за походженням та об'єктом впливу, за роллю та місцем у суспільному житті. Поняття та властивості етноцентризму. Аналіз культури як чинник соціальних змін.

реферат, доданий 17.01.2012

Соціалізація як соціокультурне явище. Соціогенетичний підхід до явища соціалізації. Концепція "значний інший" у процесі соціалізації. Зв'язок освіти та культури суспільства. Значення спадковості та соціальних факторів у розвитку особистості.

контрольна робота , доданий 21.10.2010

Людина як продукт культури. Культура та ідентичність. Форми прояву індивідуальності та культури. Ідентичність у традиційних та сучасних суспільствах. Соціальні ролі, які виконує індивід. Відмінності між традиційними та сучасними суспільствами.

реферат, доданий 20.04.2015

Характеристика та відмінні риси соціологічного підходу до культури. Субкультури та контркультури - культури окремих груп і верств, що сформували свою систему та ієрархію цінностей, норм поведінки та стиль життя. Етноцетризм та культурний релятивізм.

реферат, доданий 17.10.2011

Поняття та основні характеристики сучасної культури. Специфіка масової культури в аксіологічному вимірі. Аналіз сенсожиттєвих орієнтацій молоді за умов масової культури. Феномен масової комунікації та сучасні форми ідеології.

Федеральне агентство з освіти та науки

Вища професійна освіта

Тульський державний університет

Кафедра соціології та політології

Курсова робота

на тему: «Вплив культури на розвиток особистості»

Виконала: студентка гр.720871

Пугаєва Олеся Сергіївна

Тула 2008

Вступ

1. Соціологічний аналіз явища культури

1.1 Поняття культури

1.2 Функції та форми культури

1.3 Культура як системна освіта

2. Роль культури у житті людини

2.1 Форми прояви культури у житті

2.2 Соціалізація особистості

2.3 Культура як один із найважливіших методів соціалізації особистості

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона значною мірою регулює їхню поведінку.

· Провести повний соціологічний аналіз явища культури;

· Виявити різні елементи та складові культури;

· Визначити, як культура впливає на соціалізацію особистості.

1. Соціологічний аналіз явища культури

1.1 Поняття культури

1.2 Функції та форми культури

Цінності субкультури впливають формування особистості членів групи.

1.3 Культура як системна освіта

З погляду соціології, у культурі можна назвати дві основні частини - культурну статику і культурну динаміку. Перша описує культуру у стані спокою, друга - у стані руху. Культурна статика - це внутрішнє будову культури, т. е. сукупність базисних елементів культури. Культурна динаміка включає ті засоби, механізми та процеси, які описують трансформацію культури, її зміну. Культура зароджується, поширюється, руйнується, зберігається, із нею відбувається безліч різноманітних метаморфоз. Культура - складне освіту, що є багатосторонню і багатоаспектну систему, всі частини, всі елементи, всі структурні характеристики цієї системи постійно взаємодіють, перебувають у нескінченних зв'язках і відносинах друг з одним, постійно переходять одне в інше, пронизують всі сфери життя суспільства. Якщо уявити людську культуру у вигляді складної системи, що створювалася численними попередніми поколіннями людей, то окремі елементи (риси) культури можуть бути віднесені або до матеріальних або нематеріальних видів. Сукупність матеріальних елементів культури становить особливу форму культури - матеріальну культуру, куди включаються все об'єкти, всі предмети, створені руками людини. Це верстати, машини, електростанції, будинки, храми, книги, аеродроми, оброблювані поля, одяг та ін.

Кожна культура має стандарти правильної поведінки. Для того, щоб жити в суспільстві, люди повинні вміти спілкуватися і співпрацювати один з одним, а це означає, що вони повинні мати уявлення про те, як правильно чинити, щоб бути зрозумілим і досягти узгоджених дій. Тому суспільство створює певні шаблони поведінки, систему норм - зразків правильної або відповідної поведінки. Культурна норма є системою поведінкових очікувань, як люди повинні діяти. Нормативна культура - це система соціальних норм або стандартів поведінки, яким члени суспільства слідують більш-менш точно.

Звичаї - це порядок поведінки, що традиційно встановився, набір працездатних зразків, стандартів, які дозволяють членам суспільства найкращим чином взаємодіяти як з навколишнім середовищем, так і один з одним. Не індивідуальні, а колективні звички, способи життя народу, елементи повсякденної, буденної культури. Нові покоління сприймають звичаї шляхом несвідомого наслідування чи свідомого навчання. З дитячого віку людина оточена безліччю елементів повсякденної культури, оскільки він бачить собі ці правила, вони стають йому єдино можливими і прийнятними. Дитина засвоює їх і, стаючи дорослим, відноситься до них як до явищ, що само собою зрозумілим, не замислюючись про їх походження.

Кожен народ, навіть у найпримітивніших суспільствах, має безліч звичаїв. Так, слов'янські та західні народи їдять друге вилкою, вважаючи само собою зрозумілим користуватися вилкою, якщо подали котлету з рисом, а китайці використовують для цієї мети спеціальні палички. Звичаї гостинності, святкування Різдва, поваги до старших та інші – це схвалені суспільством масові зразки поведінки, які рекомендується виконувати. Якщо люди порушують звичаї, це викликає суспільне несхвалення, осуд, осуд.

Чи можна навчитися найкращим манерам? Звичайно, для цього треба читати книги з етикету, розмірковувати над своєю поведінкою, застосовувати до себе правила, про які розповідається у публікаціях. Повсякденні манери вихованої людини - стежити за тим, щоб твоя присутність нікому не створювала незручностей, бути запобіжною, ввічливою, поступатися дорогою старшим, подати дівчині в гардеробі пальто, голосно не розмовляти і не жестикулювати, не бути похмурим і дратівливим, штани, акуратну зачіску - все це і деякі інші звички можна швидко засвоїти, і тоді спілкування з вами буде легким і приємним, що, до речі, допоможе вам у житті. Різновидом звичаїв є церемонія та ритуал. Церемонія - це послідовність дій, що мають символічне значення та присвячені святкуванню якоїсь важливої для групи події. Наприклад, церемонія урочистого вступу президента Росії на посаду, церемонія (інтронізація) зведення на престол новообраного папи римського чи патріарха.

Ритуал - це вироблений звичаєм і суворо встановлений порядок скоєння чогось, який покликаний драматизувати цю подію, викликати у глядача побожний трепет. Наприклад, ритуальні танці шаманів у процесі чаклунства, ритуальні танці племені перед полюванням. Моральні норми від звичаїв і звичок.

Сукупність правил поведінки, що з поняттям гідності особистості, становить так званий кодекс честі.

У суспільстві можуть існувати й інші менш агресивні культурні норми, які не поділяються всіма членами суспільства. Відмінності людей, пов'язані з віком, національністю, родом занять, статтю, особливостями географічного середовища проживання, професією, призводять до виникнення специфічних культурних зразків, які становлять субкультуру; «життя іммігрантів», «життя сіверян», «армійське життя», «богема», «життя у комуналці», «життя у гуртожитку»- приклади життя індивіда у межах певної субкультури.

2. Роль культури у житті людини

2.1 Форми прояви культури у житті

Без сумнівів, ми припускаємо, що моногамні шлюби кращі за полігамні; що молоді люди самі повинні обирати партнерів і це найкращий спосіб утворення подружніх пар; що наше мистецтво є найгуманнішим і найблагороднішим, у той час як мистецтво, що належить іншій культурі, зухвало і несмачно. Етноцентризм робить нашу культуру еталоном, з яким ми порівнюємо всі інші культури: на нашу думку, вони будуть хороші чи погані, високі чи низькі, правильні чи хибні, але завжди стосовно нашої власної культури. Це виявляється у таких позитивних висловлюваннях, як «обраний народ», «справжнє вчення», «надраса», і негативних - «відсталі народи», «примітивна культура», «грубе мистецтво».

Культурний релятивізм. Якщо члени однієї соціальної групи розглядатимуть культурні звичаї та норми інших соціальних груп лише з погляду етноцентризму, то дійти розуміння та взаємодії дуже складно. Тому існує підхід до інших культур, який пом'якшує дію етноцентризму та дозволяє знаходити шляхи до співпраці та взаємного збагачення культур різних груп. Одним із таких підходів вважається культурний релятивізм. Його основою є твердження, що члени однієї соціальної групи не можуть зрозуміти мотивів та цінностей інших груп, якщо вони аналізують ці мотиви та цінності у світлі своєї власної культури. Для того, щоб досягти розуміння, зрозуміти іншу культуру, потрібно пов'язати її конкретні риси з ситуацією та особливостями її розвитку. Кожен культурний елемент повинен співвідноситися з особливостями культури, частиною якої він є. Цінність та значення цього елемента може розглядатися лише у контексті певної культури. Теплий одяг гарний в Арктиці, але безглуздий у тропіках. Те саме можна сказати і про інші, складніші культурні елементи та комплекси, які вони складають. Культурні комплекси, що стосуються жіночої краси та ролі жінки у житті суспільства, різні у різних культурах. Важливо лише підійти до цих відмінностей не з погляду домінування «нашої» культури, і з погляду культурного релятивізму, тобто. визнаючи за іншими культурами можливості інших, відмінних від «наших» інтерпретацій культурних зразків та усвідомлюючи причини таких модифікацій. Ця думка, природно, не етноцентрична, але допомагає зближенню та розвитку різних культур.

2.2 Соціалізація особистості

Методи соціалізації особистості кожної культурі відрізняються. Звернувшись до історії культури, побачимо, що у кожному суспільстві була своя ідея виховання. Сократ вважав, що виховати людину - означає допомогти їй «стати гідним громадянином», тоді як у Спарті метою виховання вважалося виховання сильного хороброго воїна. Згідно з Епікуром, головне – незалежність від зовнішнього світу, «безтурботність». У Новий час Руссо, намагаючись поєднати у вихованні громадянські мотиви та духовну чистоту, дійшов зрештою висновку про несумісність морального та політичного виховання. «Вивчення людського стану» призводить Руссо до переконання в тому, що можна виховати або «людини для неї самої», або громадянина, який живе «для інших». У першому випадку він перебуватиме у суперечності з громадськими установами, у другому - зі своєю власною природою, тому доводиться вибирати одне з двох - виховувати або людину, або громадянина, бо не можна створювати одночасно і того, й іншого. Через два століття після Руссо екзистенціалізм зі свого боку розвине його ідеї про самотність, про «інших», які протиставлені «Я», про суспільство, де людина перебуває в рабстві норм, де всі живуть так, як прийнято жити.

Сьогодні фахівці продовжують сперечатися про те, який чинник є головним для процесу формування особистості. Очевидно, всі вони у комплексі здійснюють соціалізацію особистості, виховання людини як представника цього суспільства, культури, соціальної групи. Відповідно до сучасних уявлень, взаємодія таких факторів, як фізичні риси людини, навколишнє середовище, індивідуальний досвід та культура, створює унікальну особистість. До цього слід додати роль самовиховання, т. е. власних зусиль особистості з урахуванням внутрішнього рішення, потреб і запитів, честолюбства, вольового початку - сформувати у собі певні навички, здібності, вміння. Як показує практика, самовиховання виступає наймогутнішим інструментом у досягненні особистістю професійних навичок, кар'єри, матеріального благополуччя.

У своєму аналізі ми, звичайно, маємо враховувати як біологічні особливості особистості, так і її соціальний досвід. Разом про те практика показує, що соціальні чинники формування особистості вагоміші. Видається задовільним визначення особистості, дане В. Ядовим: «Особистість - цілісність соціальних властивостей людини, продукт суспільного розвитку та - включення індивіда в систему соціальних відносин за допомогою активної діяльності та спілкування». Відповідно до цього погляду особистість розвивається з біологічного організму виключно завдяки різним видам соціального культурного досвіду.

2.3 Культура як один із найважливіших методів соціалізації особистості

Американська дослідниця К. Дьюбойс назвала особистість, що володіє загальними для даного суспільства рисами, «модальної» (від взятого зі статистики терміна «мода», що позначає величину, яка найчастіше зустрічається в ряду або серії параметрів об'єкта). Під модальною особистістю Дьюбойс розуміла тип особистості, що найчастіше зустрічається, що володіє деякими особливостями, властивими культурі суспільства в цілому. Таким чином, у суспільстві можна знайти такі особистості, які втілюють середні загальноприйняті риси. Говорять про модальні особистості тоді, коли згадують про «середніх» американців, англійців або про «істинно» росіян. Модальна особистість втілює у собі всі загальнокультурні цінності, які суспільство прищеплює своїм членам під час культурного досвіду. Ці цінності більшою чи меншою мірою містяться в кожній особі цього суспільства.

Яким може бути соціально схвалюваний тип особистості нашого суспільства? Мабуть, це особистість соціабельна, тобто. що легко йде на соціальні контакти, готова до співпраці і володіє при цьому деякими агресивними рисами (тобто здатна за себе постояти) і практичною кмітливістю. Багато цих рис розвиваються потай, усередині нас, і ми відчуваємо незручність, якщо ці риси відсутні. Тому ми навчаємо своїх дітей говорити «дякую» та «будь ласка» старшим, вчимо їх не соромитися дорослого оточення, вміти постояти за себе.

Висновок

Культура - складне освіту, що є багатосторонню і багатоаспектну систему, всі частини, всі елементи, всі структурні характеристики цієї системи постійно взаємодіють, перебувають у нескінченних зв'язках і відносинах друг з одним, постійно переходять одне в інше, пронизують всі сфери життя суспільства.

Список використаної літератури

1. Вітанні І.М. Суспільство. Культура. Соціологія/І.М. Вітанні - М., 1984 - с.9-15.

2. Добреньков В.І. Соціологія. / В.І. Добреньков, Ю.Г. Волков та інших.- М.: Думка, 2000 - с.52.

4. Коган Л. До Соціології культури. Єкатеринбург, 1992 - с.11-12.

5. Кон І.С. Соціологія особистості / І. С. Кон - М., 1967 - с.113-116.

6. Леонтьєв О.М. До теорії розвитку особистості / А. Н. Леонтьєв - М., 1982 - с. 402.

8. Соколов Е.В. Культура та особистість / Е.В.Соколов - Л., 1972 - с.51.

10. Форми знання та суспільство: сутність та поняття соціологіїкультури // Соціологічний журнал, № 1-2, 1999//

Центральною фігурою культури є людина, бо культура – світ людини. Культура - це розвиток духовно-практичних здібностей та потенцій людини та їх втілення в індивідуальному розвитку людей. Через включення людини у світ культури, змістом якої є сама людина у всьому багатстві її здібностей, потреб та форм існування, реалізується як самовизначення особистості, так і її розвиток. Які основні пункти цього культивування? Питання складне, оскільки ці опорні пункти за своїм конкретним змістом своєрідні залежно від історичних умов.

Найважливіший момент у цьому процесі - формування розвиненої самосвідомості, тобто здатності до адекватної оцінки не лише свого місця в суспільстві, а й своїх інтересів та цілей, здатності до планування свого життєвого шляху, до реалістичної оцінки різних життєвих ситуацій, готовності до реалізації раціонального вибору лінії поведінки та відповідальності за цей вибір, нарешті, здатності до тверезої оцінки своєї поведінки та своїх дій.

Завдання формування розвиненої самосвідомості надзвичайно складне, особливо якщо врахувати, що надійним ядром самосвідомості може і має бути світогляд як своєрідний загальний орієнтуючий початок, що допомагає не тільки розбиратися в різних конкретних ситуаціях, а й планувати, моделювати своє майбутнє.

Конструювання змістовної та гнучкої перспективи, що є набір найважливіших ціннісних орієнтацій, займає особливе місце у самосвідомості особистості, у її самовизначенні, а водночас характеризує рівень культури особистості. Невміння конструювати, виробляти таку перспективу найчастіше зумовлено розмитістю самосвідомості особистості, відсутністю у ньому надійного світоглядного стрижня.

Подібне невміння найчастіше тягне за собою кризові явища в розвитку людини, що виражаються в злочинній поведінці, в настроях крайньої безвиході, в різних формах дезадаптації.

Вирішення власне людських проблем буття на шляхах культурного розвитку та самовдосконалення вимагає вироблення чітких світоглядних установок. Це тим паче важливо, якщо врахувати, що людина як діюча, а й самозмінна істота, водночас і суб'єкт, і результат своєї діяльності.

У становленні особистості важливе місце займає освіта, проте поняття освіченості та культурності повністю не збігаються. Освіта найчастіше означає володіння значним запасом знань, ерудицію людини. У той самий час вона включає цілий ряд таких найважливіших характеристик особистості, як моральна, естетична, екологічна культура, культура спілкування тощо. буд. почуттів і вольовий сферою, або безплідним, або одностороннім і навіть неповноцінним у своїх орієнтаціях.

Ось чому такі важливі злитість освіти та виховання, поєднання в освіті розвитку інтелекту та моральних засад, посилення гуманітарної підготовки в системі всіх навчальних закладів від школи до академії.

Наступні орієнтири у становленні культури особистості – духовність та інтелігентність. Поняття духовності нашої філософії донедавна розглядалося як щось недоречне лише межах ідеалізму і релігії. Зараз стає ясною однобокість і ущербність подібного трактування поняття духовності та її ролі у житті кожної людини. Що таке духовність? Основний зміст духовності - бути людиною, тобто бути людяним по відношенню до інших людей. Правда і совість, справедливість і свобода, моральність та гуманізм – ось ядро духовності. Антиподом духовності людини є цинізм, що характеризується зневажливим ставленням до культури суспільства, для її духовних, моральних цінностей. Оскільки людина явище досить складне, в рамках проблеми, що цікавить нас, можна виділити внутрішню і зовнішню культуру. Спираючись на останню, людина зазвичай подає себе оточуючим. Однак саме це враження може виявитися оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами може ховатися цинічний індивід, який зневажає норми людської моралі. У той же час людина, що не хизується своєю культурною поведінкою, може мати багатий духовний світ і глибоку внутрішню культуру.

Економічні труднощі, пережиті нашим суспільством було неможливо накласти відбиток і духовний світ людини. Конформізм, зневага до законів і моральних цінностей, байдужість і жорстокість - все це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства, що привело до поширення бездуховності.

Умови подолання цих моральних, духовних деформацій у здоровій економіці, у демократичній політичній системі. Не меншого значення у цьому процесі має й широке залучення до світової культури, осмислення нових пластів вітчизняної художньої культури, зокрема і російського зарубіжжя, розуміння культури як єдиного багатоаспектного процесу духовного життя суспільства.

Звернемося тепер до поняття "інтелігентність", яке тісно пов'язане з поняттям духовності, хоч і не збігається з ним. Відразу ж обмовимося, що інтелігентність та інтелігенція – це різнопланові поняття. Перше включає певні соціокультурні якості людини. Друге говорить про його соціальне становище, здобуте спеціальною освітою. На наш погляд, інтелігентність передбачає високий рівень загальнокультурного розвитку, моральну надійність і культурність, чесність і правдивість, безкорисливість, розвинене почуття обов'язку та відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, складний сплав властивостей особистості, який називають порядністю. Цей набір характеристик, звичайно ж, неповний, але головні з них перераховані.

У становленні культури особистості велике місце приділяється культурі спілкування. Спілкування - одне з найважливіших сфер життєдіяльності людини. Це найважливіший канал трансляції культури новому поколінню. Дефіцит спілкування дитини з дорослими позначається на її розвитку. Швидкий темп сучасного життя, розвиток засобів зв'язку, структура поселення мешканців великих мегаполісів найчастіше призводить до вимушеної ізоляції людини. Телефони довіри, клуби за інтересами, спортивні секції - всі ці організації та інститути відіграють дуже важливу позитивну роль у справі консолідації людей, створення сфери неформального спілкування, яка така важлива для творчої та репродуктивної діяльності людини, збереження стійкої психічної структури особистості.

Цінність та ефективність спілкування у всіх його видах - службового, неформального, дозвілля, спілкування в сім'ї і т. д. - у вирішальній мірі залежить від дотримання елементарних вимог культури спілкування. Насамперед це шанобливе ставлення до того, з ким спілкуєшся, відсутність прагнення здійметься над ним, а тим більше тиснути на нього своїм авторитетом, демонструвати свою перевагу. Це вміння слухати, не перериваючи міркування свого опонента. Мистецтві ведення діалогу треба навчитися, особливо це важливо сьогодні в умовах багатопартійності та плюралізму думок. У такій обстановці особливу цінність набуває вміння доводити та обґрунтовувати свою позицію у суворій відповідності до жорстких вимог логіки та так само логічно обґрунтовано, без грубих випадів спростовувати своїх опонентів.

Рух до гуманного демократичного суспільного устрою просто немислимий без рішучих зрушень у всій будівлі культури, бо прогрес культури - одна з сутнісних характеристик суспільного прогресу взагалі. Це важливіше, якщо врахувати, що поглиблення НТР означає і зростання вимог до рівня культури кожної людини, і в той же час створення для цього необхідних умов.

Найважливіший момент у процесі – формування розвиненого самосвідомості, тобто. здатність до адекватної оцінки як свого місця у суспільстві, а й своїх інтересів і цілей, здатність до планування свого життєвого шляху, до реалістичної оцінки різних життєвих ситуацій, готовності
до реалізації раціонального вибору лінії поведінки та відповідальності за цей вибір, нарешті, здатності до тверезої оцінки своєї поведінки та своїх дій.

У становленні особистості важливе місце займає освіта, проте поняття освіченості та культурності повністю не збігаються. Освіта найчастіше означає володіння значним запасом знань, ерудицію людини. У той самий час вона включає цілу низку таких найважливіших характеристик особистості, як моральна, естетична, екологічна культура, культура спілкування тощо. А без моральних основ сама собою освіченість може виявитися просто небезпечною, а розвинений освітою розум, не підкріплений культурою почуттів і вольової сферою, або безплідним, або одностороннім і навіть ущербним у своїх орієнтаціях.

Ось чому такі важливі злитість освіти та виховання, поєднання в освіті розвиненого інтелекту та моральних засад, посилення гуманітарної підготовки в системі всіх навчальних закладів від школи до академії.

Наступні орієнтири у становленні культури особистості – духовність та інтелігентність. Поняття духовності нашої філософії донедавна розглядалося як щось доречне лише межах ідеалізму і релігії. Зараз стає ясною однобокість і ущербність подібного трактування поняття духовності та її ролі у житті кожної людини. Що таке духовність? Основне значення духовності – бути людиною, тобто. бути людяним по відношенню до інших людей. Правда і совість, справедливість і свобода, моральність та гуманізм – ось ядро духовності. Антиподом духовності людини є цинізм, що характеризується зневажливим ставленням до культури суспільства, для її духовних моральних цінностей. Оскільки людина явище досить складне, в рамках проблеми, що цікавить нас, можна виділити внутрішню і зовнішню культуру. Спираючись на останню, людина зазвичай подає себе оточуючим. Однак саме це враження може виявитися оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами може ховатися цинік, який зневажає норми людської моралі. У той же час людина, що не хизується своєю культурною поведінкою, може мати багатий духовний світ і глибоку внутрішню культуру.

Економічні труднощі, які переживає наше суспільство, не могли не накласти відбитка і на духовний світ людини. Конформізм, зневага до законів і моральних цінностей, байдужість і жорстокість – це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства, що призвело до поширення бездуховності.

Умови подолання цих моральних духовних деформацій – у здоровій економіці, у демократичній політичній системі. Не меншого значення у цьому процесі має й широке залучення до світової культури, осмислення нових пластів вітчизняної художньої культури, зокрема і російського зарубіжжя, розуміння культури як єдиного багатоаспектного процесу духовного життя суспільства.

Звернемося тепер до поняття "інтелігентність", яке тісно пов'язане з поняттям духовності, хоч і не збігається з ним. Відразу ж зауважимо, що інтелігентність та інтелігенція – це різнопланові поняття. Перше включає певні соціокультурні якості людини. Друге говорить про його соціальне становище, здобуте спеціальною освітою. На наш погляд, інтелігентність передбачає високий рівень загальнокультурного розвитку, моральну надійність і культурність, чесність і правдивість, безкорисливість, розвинене почуття обов'язку та відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, складний сплав властивостей особистості, який називають порядністю. Цей набір характеристик, звичайно, не повний, але головні з них перераховані.

У становленні культури особистості велике місце приділяється культурі спілкування. Спілкування – одне з найважливіших сфер життєдіяльності людини. Це найважливіший канал трансляції культури новому поколінню. Дефіцит спілкування дитини з дорослими позначається на її розвитку. Швидкий темп сучасного життя, розвиток засобів зв'язку, структура поселення мешканців великих мегаполісів найчастіше призводять до вимушеної ізоляції людини. Телефони довіри, клуби за інтересами, спортивні секції – всі ці організації та інститути відіграють дуже важливу позитивну роль у справі консолідації людей, створення сфери неформального спілкування, яка така важлива для творчої та репродуктивної діяльності людини, збереження стійкої психічної структури особистості.

Цінність та ефективність спілкування у всіх його видах - службового, неформального, спілкування в сім'ї і т.д. – у вирішальній мірі залежить від дотримання елементарних вимог культури спілкування. Насамперед це шанобливе ставлення до того, з ким спілкуєшся, відсутність прагнення піднятися над ним, а тим більше тиснути на нього своїм авторитетом, демонструвати свою перевагу. Це вміння слухати, не перериваючи міркування свого опонента. Мистецтві ведення діалогу треба вчитися, особливо це важливо сьогодні в умовах багатопартійності та плюралізму думок. У такій обстановці особливу цінність набуває вміння доводити та обґрунтовувати свою позицію у суворій відповідності до жорстких вимог логіки та так само логічно обґрунтовано, без грубих випадів спростовувати своїх опонентів.

Рух до гуманного демократичного суспільного устрою просто немислимий без рішучих зрушень у всій будівлі культури, бо прогрес культури – одна з сутнісних характеристик суспільного прогресу взагалі. Це важливіше, якщо врахувати, що поглиблення НТР означає і зростання вимог до рівня культури кожної людини, і в той же час створення для цього необхідних умов.

13.4. Культура як умова існування та розвитку цивілізації

Поняття цивілізації походить від латинського слова civis - "громадянин". На думку більшості сучасних дослідників, цивілізація позначає наступну за варварством ступінь культури, яка поступово привчає людину до цілеспрямованих, упорядкованих спільних дій із собі подібними, що створює найважливішу передумову культури. Так, "цивілізований" і "культурний" сприймаються як поняття однопорядкові, але цивілізація та культура – не синоніми (система сучасної цивілізації, характерна для розвинених країн Західної Європи, США та Японії, та сама, хоча форми культури в усіх країнах різні) . В інших випадках цей термін використовується для позначення відомого рівня розвитку суспільства, його матеріальної та духовної культури. Як основу виділення форми цивілізації беруться ознаки регіону чи континенту (цивілізація античного Середземномор'я, європейська цивілізація, східна цивілізація тощо.). Вони тією чи іншою мірою відображаються реальні характеристики, що виражають спільність культурно-політичних доль, історичних умов і т.д., але слід зазначити, що географічний підхід не завжди може передати наявність у цьому регіоні різних історичних типів, рівнів розвитку соціально-культурних спільнот. Ще одне значення зводиться до того що, що під цивілізаціями розуміють автономні унікальні культури, які проходять відомі цикли розвитку. Так використовують це поняття російський мислитель Н. Я. Данилевський та англійський історик А. Тойнбі. Дуже часто цивілізації виділяються за релігійною ознакою. А. Тойнбі та С. Хантінгтон вважали, що релігія є однією з основних характеристик цивілізації, і навіть визначає цивілізацію. Звичайно, релігія має величезний вплив на формування духовного світу людини, на мистецтво, літературу, психологію, на уявлення мас, на все суспільне життя, але не слід і переоцінювати вплив релігії, бо цивілізація, духовний світ людини, умови її життя та структура її вірувань взаємозумовлені, взаємозалежні та взаємопов'язані. Не слід заперечувати те, що є і зворотний вплив цивілізації формування релігії. Більше того, не так релігія формує цивілізацію, як сама цивілізація обирає релігію та адаптує її до своїх духовних і матеріальних потреб. Дещо по-іншому розумів цивілізацію О. Шпенглер. Він протиставляв цивілізацію, яка, на його думку, представляє сукупність виключно техніко-механічних досягнень людини, культури як царства органічно-життєвого. О. Шпенглер стверджував, що культура в ході свого розвитку зводиться до рівня цивілізації і разом із нею рухається назустріч своїй загибелі. У західній соціологічній літературі проводиться ідея абсолютизації матеріально-технічних чинників, виділення людської цивілізації відповідно до рівня техніко-економічного розвитку. Такими є концепції представників так званого технологічного детермінізму – Р. Арона, У. Ростоу, Дж. Гелбрейта, О. Тоффлера.

Перелік ознак, які є основою для виділення тієї чи іншої цивілізації, однобічні і не можуть передати суті цієї соціально-культурної спільності, хоча вони характеризують тією чи іншою мірою її окремі риси, особливості, певну специфіку, техніко-економічні, культурні, регіональні своєрідності цього соціального організму, необов'язково обмеженого національними рамками.

У діалектико-матеріалістичній філософії та соціології цивілізація розглядається як сукупність матеріальних та духовних досягнень суспільства, яке подолало рівень дикості та варварства. У первісному суспільстві людина була злита з природою та родоплемінною спільністю, в якій соціальні, економічні та культурні складові суспільства практично не поділялися, причому самі відносини всередині спільнот носили значною мірою "природний характер". У пізніший період, з розривом цих відносин, коли на той час суспільство розділилося на класи, механізми функціонування та розвитку суспільства рішуче змінилися, воно вступило у смугу цивілізованого розвитку.

Характеризуючи цей переломний етап історії, слід підкреслити, що цивілізація є тією щаблем розвитку, де поділ праці, що з нього обмін і що об'єднує обидва ці процесу товарне виробництво досягають повного розквіту і справляють повний переворот в усьому колишньому суспільстві.

Цивілізація включає в себе перетворену людиною окультурену природу і засоби цього перетворення, людину, яка засвоїла їх і здатна жити в окультуреному середовищі свого існування, а також сукупність суспільних відносин як форм соціальної організації культури, що забезпечують її існування та перетворення. Це деяка спільність людей, яка характеризується певним набором цінностей (технологіями, навичками, традиціями), системою загальних заборон, схожістю (але не тотожністю) духовних світів тощо. Але будь-якому еволюційному процесу, у тому числі й розвитку цивілізації, супроводжує і зростання різноманітності форм організації життя – цивілізація ніколи не була і не буде єдиною, незважаючи на технологічну спільність, що об'єднує людство. Зазвичай феномен цивілізації ототожнюється з появою державності, хоча держава право – самі продукт високорозвинених цивілізацій. Вони з'являються з урахуванням складних соціально значимих технологій. Такі технології охоплюють як сфери матеріального виробництва, а й влада, військову організацію, промисловість, сільське господарство, транспорт, зв'язок та інтелектуальну діяльність. Цивілізація виникає завдяки особливій функції технології, яка створює, породжує та конструює адекватну їй нормативно-регулятивну довкілля, в якій вона живе і розвивається. Сьогодні проблемами цивілізацій, їх особливостями займаються багато фахівців – філософи, соціологи, історики, етнологи, психологи тощо. Цивілізаційний підхід до історії розглядається як протиставлення формаційному. Але чіткого загальноприйнятого визначення формації та й цивілізації не існує. Є багато різних досліджень, але немає загальної картини розвитку цивілізацій, оскільки цей процес складний та суперечливий. І водночас необхідність розуміння особливостей генези цивілізацій та народження
у межах феномена культури стає у сучасних умовах все
актуальнішим.

З погляду еволюції виділення формацій чи цивілізацій відіграє у осмисленні грандіозного обсягу інформації, яку надає історичний процес. Класифікація формацій та цивілізацій – це лише певні ракурси, у яких вивчається історія розвитку людства. Нині прийнято розрізняти цивілізації традиційні та техногенні. Природно, такий поділ умовно, проте воно має сенс, бо несе певну інформацію і може бути використане як відправна точка дослідження.

Традиційними зазвичай прийнято називати такі цивілізації, у яких життєвий уклад характеризується повільними змінами у сфері виробництва, консервацією культурних традицій, відтворенням упродовж багатьох століть сформованих соціальних структур та способу життя. Звичаї, звички, взаємини для людей у таких суспільствах дуже стійкі, а особистість підпорядкована загальному порядку і орієнтована з його збереження. Особистість у традиційних суспільствах реалізовувалася лише через приналежність до деякої корпорації і найчастіше жорстко закріплювалася у тій чи іншій соціальній спільності. Людина, не включена до корпорації, втрачала якість особистості. Підкоряючись традиціям та соціальним обставинам, він уже з народження був закріплений за певним місцем у кастово-становій системі, він мав засвоїти певний тип професійних навичок, продовжуючи естафету традицій. У традиційних культурах ідея панування сили та влади розумілася як безпосередня влада однієї людини над іншою. У патріархальних суспільствах та азіатських деспотіях влада і панування поширювалися не тільки на підданих государя, а й здійснювалися чоловіком, главою сім'ї над дружиною та дітьми, якими він володів так само, як цар чи імператор тілами та душами своїх підданих. Традиційні культури не знали автономії особистості та прав людини. Стародавній Єгипет, Китай, Індія, держава Майя, мусульманський Схід епохи середньовіччя – зразки традиційних цивілізацій. До традиційних товариств прийнято відносити все суспільство Сходу. Але наскільки різні – ці традиційні суспільства! Як не схожа мусульманська цивілізація на індійську, китайську, а тим більше японську. Та й кожна з них теж не є єдиним цілим – як неоднорідна мусульманська цивілізація (Арабський Схід, Ірак, Туреччина, держави Середньої Азії тощо).

Сучасний період розвитку суспільства визначається прогресом техногенної цивілізації, яка активно завойовувала собі нові соціальні простори. Цей тип цивілізованого розвитку сформувався у європейському регіоні, його часто називають західною цивілізацією. Але він реалізується у різних варіантах як у країнах, і Сході, тому використовується поняття " техногенної цивілізації " , оскільки її найважливішим ознакою є прискорений науково-технічний прогрес. Технічні, а потім і науково-технічні революції роблять техногенну цивілізацію надзвичайно динамічним суспільством, викликаючи часто протягом життя кількох
поколінь радикальна зміна соціальних зв'язків – форм людського спілкування

Потужна експансія техногенної цивілізації до решти світу призводить до її постійного зіткнення з традиційними суспільствами. Деякі були просто поглинені техногенною цивілізацією. Інші, зазнавши на собі впливу західної технології та культури, проте зберігали багато традиційних рис. Глибинні цінності техногенної цивілізації складалися історично. Їх передумовами були досягнення культури античності та європейського середньовіччя, які потім були розвинені в епоху Реформації та Просвітництва та визначили систему ціннісних пріоритетів техногенної культури. Людина розумілася як активна істота, яка перебуває у діяльному ставленні до світу.

Ідея перетворення світу та підпорядкування людиною природи була головною у культурі техногенної цивілізації на всіх етапах її історії, аж до нашого часу. Перетворююча діяльність розглядається тут як головне призначення людини. Причому активно активний ідеал ставлення людини до природи поширюється і на сферу соціальних відносин. Ідеали техногенної цивілізації - це можливість індивіда включитися в різні соціальні спільності та корпорації. Людина стає суверенною особистістю тільки тому, що вона не прив'язана до тієї чи іншої конкретної соціальної структури, а може вільно будувати свої відносини з іншими людьми, вливаючись у різні соціальні спільності, а часто у різні культурні традиції. Пафос перетворення світу породжував особливе розуміння влади, сили та панування над природними та соціальними обставинами. Відносини особистої залежності перестають за умов техногенної цивілізації домінувати (хоча можна знайти чимало ситуацій, у яких панування здійснюється як сила безпосереднього примусу однієї людини іншим) і підпорядковуються новим соціальним зв'язкам. Їхня сутність визначена загальним обміном результатами діяльності, що набувають форми товару. Влада і панування у цій системі відносин передбачають володіння та присвоєння товарів (речей, людських здібностей, інформації тощо). Важливою складовою в системі цінностей техногенної цивілізації є особлива цінність наукової раціональності, науково-технічного погляду на світ, яка створює впевненість у тому, що людина здатна, контролюючи зовнішні обставини, раціонально науково влаштувати природу та соціальне життя.

Тепер звернемося до співвідношення культури та цивілізації. Цивілізація висловлює щось спільне, раціональне, стабільне. Вона являє собою систему відносин, закріплених у праві, у традиціях, способах ділової та побутової поведінки. Вони утворюють механізм, який би функціональну стабільність суспільства. Цивілізація визначає загальне у співтовариствах, що виникають з урахуванням однотипних технологій.

Культура є виразом індивідуального початку кожного соціуму. Історичні етносоціальні культури є відображення і вираження в нормах поведінки, у правилах життя та діяльності, у традиціях і звичках не спільного у різних народів, що стоять на одному цивілізаційному щаблі, а того, що специфічно для їхньої етносоціальної індивідуальності, їхньої історичної долі, індивідуальних та неповторних обставин їхнього минулого та сьогоднішнього буття, їхньої мови, релігії, їхнього географічного розташування, їх контактів з іншими народами тощо. Якщо функція цивілізації – забезпечення загальнозначимого стабільного нормативного взаємодії, то культура відбиває, передає і зберігає індивідуальне початок у межах кожної цієї спільності.

Таким чином, цивілізація – це соціокультурна освіта. Якщо культура характеризує міру розвитку, то цивілізація характеризує суспільні умови цього розвитку, соціальне буття культури.

Саме сьогодні проблеми та перспективи сучасної цивілізації набувають особливого сенсу, внаслідок протиріч та проблем глобального порядку. Йдеться про збереження сучасної цивілізації, безумовний пріоритет загальнолюдських інтересів, унаслідок чого соціально-політичні протиріччя у світі мають свою межу: вони не повинні руйнувати механізмів життєдіяльності людства. Запобігання термоядерній війні, об'єднання зусиль у протистоянні екологічній кризі, у вирішенні енергетичної, продовольчої та сировинної проблеми – все це необхідні передумови збереження та розвитку сучасної цивілізації.

КАТЕГОРІЇ

Скринінг

УЗД кінцівок

Види УЗД

УЗД черевної порожнини

УЗД грудної клітки

ПОПУЛЯРНІ СТАТТІ

	Про технологію "сторахунок" Числовий ряд по зайцеву
	Ворожіння на дитину на різдво та святки
	Коли день народження Сергія Єсеніна?
	Як знайти учасника вів на прізвище у військовому архіві
	Переможна дорога червоної армії

2023 «kingad.ru» - УЗД дослідження органів людини