Edebi dil. Dil normları kavramı

I. GİRİŞ NE KADAR ÇEKİCİ BİR İNSAN KONUŞMASI! VE RESİM, DOKUNMATİK VE CİDDİ L.N. TOLSTOY Bizim memleketimiz, memleketimiz... Bunlar her şeyden önce hayatımızın başladığı, çocukluğumuzun geçtiği veya geçtiği yerlerdir. Onlar her zaman her birimize yakın ve değerlidirler. Yetişkinler olarak kendimizi onlardan uzakta bulsak bile. Yerli yerler, çocuklukta bizi çevreleyen ve eşlik eden, hayatımızın başlangıcının bağlantılı olduğu, bizi yaşamın karmaşık ve güzel dünyasıyla tanıştıran veya tanıtanların konuşması da dahil olmak üzere her şeydir. Çocukluktan beri alışılagelmiş konuşma olan yerel lehçe, çoğu zaman kişinin doğduğu yerlerin en canlı işaretleri olarak ortaya çıkar. Ve yetişkinlerin çocukluk anılarında, kendilerini oradan uzakta bulduklarında memleketlerine ilişkin fikirlerinde, anadil konuşmasının en canlı ve orijinal tezahürleriyle de önemli bir yer tutması tesadüf değildir. Şair Nikolai Rylenkov'un1 yazısına katılmamak elde değil: Nadir sözler toplamadım, Ama doğal ses her zaman ruhta yaşar... Kökenleri derin ve saftır, ben de onun şeffaflığına hayret ediyorum. O halde dilbilimciler, şairlerin şiirlerini ezbere tekrarlayarak sözlükleri tamamlasınlar. Anadil konuşmasının benzersizliği tam olarak nedir ve nedir? Bize göre birçok açıdan. Öncelikle genel konuşma tarzında, konuşma temposunda, tonlama renklendirmesinde ve ses tasarımında. Yapılan araştırma yerel lehçenin parlaklığını ve imgesini ortaya koymaktadır. Ve bu, bölgemizin yerli konuşmasının bir işareti ve özelliğidir! Bölge sakinlerinin kullandığı kelime - lehçelerin, konuşmayı kolaylıkla tanınabilir hale getirdiğini ve bu alanla ilişkilendirilenlere kendi çapında yakınlık kazandırdığını gözlemliyoruz. Doğal olarak memleketin konuşmasının özgünlüğü ve benzersizliği, çeşitli fonetik ve gramer özelliklerinde de kendini gösterebilir. Anadil konuşmanızı daha iyi hissetmek ve algılamak için ona daha dikkatli olmanız gerekir. Sadece ne söylendiğini değil aynı zamanda nasıl söylendiğini de anlamayı öğrenmeliyiz. Konuşmanızı benzersiz, kesin, çekici ya da sadece akılda kalıcı kılan şeyin ne olduğunu belirleyin. Çalışırken tarlada, çiftlikte, ormanda çalışan, sürüyü otlatan, arı kovanında çalışan, inşaatla uğraşan, günlük işleriyle her şeyi yaratan yerel sakinlerin konuşmalarını dikkatle dinliyoruz. yaşam için gerekli. Aynı zamanda Rus dilinin zenginliği ve ana vatanımızın anadili hakkında da çok şey öğreniyoruz. Konstantin Paustovsky, "Rus dili" diye yazmıştı, "gerçekten büyülü özelliklerini ve zenginliğini sonuna kadar yalnızca halkını derinden seven ve "kemiklerine kadar" tanıyan ve topraklarımızın gizli cazibesini hissedenlere ifşa ediyor. ..” Araştırmalar lehçe söz varlığının sanat eserlerinde de kullanıldığını göstermiştir. Kullanımın derecesi ve doğası çok farklıdır: herhangi bir nesneyi, gerçekliği vb. belirtirken konuşmanın iletilmesi ve bir karakterin bireyselleştirilmesi. Akrabalar, komşular, yerel eski zamancılarla sohbetler yürüterek, lehçe kelime dağarcığının özelliklerini tutarlı bir şekilde tespit ediyoruz. Bizi köyün geleneksel kültürüyle, köylünün yaşam tarzıyla ve zihniyetiyle tanıştıran kelime dağarcığıdır. Bize göre modern Rus dili, atalarımızın canlı, zengin konuşmasının yerini tamamen almıştır. Sadece yaşlı insanlardan duyulabilir. Bu da medya tarafından kolaylaştırılıyor. Edebi bir dil konuşan bir kişi çoğu durumda günlük konuşma dilindeki bir kelimeyi anlayacaktır, ancak gerçek sözcüksel diyalektikleri içeriyorsa herkes diyalektik konuşmayı anlamayacaktır. Kadim kültürümüzün taşıyıcılarının gitmesiyle birlikte orijinal dilin yeniden canlandırılması giderek zorlaşıyor. Anavatanımızın konuşmasını daha dikkatli dinleyelim! İncelenen lehçe Rus dilinin güney lehçesine aittir. “akanya”, “g”nin aspire edilmiş telaffuzu, çekimli “to” edatı, üçüncü çekimin tekil isimlerinin durum ve edat hallerinin diyalektik biçimi, 3. çekimin fiillerinin sonlarındaki T' ile karakterize edilir. , vesaire. Lehçemiz komşu bölge sakinlerinin lehçelerinden farklıdır: Tambov, Kursk, Voronezh, Oryol, Ryazan. Eserde daha önce bölgemizde duyulabilen ve bir kısmı bugün hâlâ konuşma dilinde kullanılan sözcükler yer alıyor. Günümüzde bir lehçeyi konuşan insanların dillerine karşı belirsiz bir tutumu vardır. Onlara göre ana lehçe iki şekilde değerlendirilir: 1) diğer komşu lehçelerle karşılaştırma yoluyla ve 2) edebi dille karşılaştırma yoluyla. Ama insan “küçük vatanının” dilinden utanmalı, onu unutmalı, hayatından çıkarmalı mı? Rus dilinin ve Rus halkının tarihi açısından, kültür açısından lehçe ne anlama geliyor? Araştırma çalışmalarımız bu soruları yanıtlamaya, lehçeler hakkında yeni şeyler öğrenmeye ve aşağıdaki hipotezi vurguladığımız lehçelerin sözcüksel bileşimini tanımaya yardımcı olacaktır: Diyalektik kelime dağarcığı Rus diline milliyet, samimiyet verir, dili çeşitli, benzersiz kılar, sözcüksel bileşimi üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir. Diyalektizm çalışması, Rus dilinin sözcüksel bileşimi hakkındaki bilgiyi genişletir. Dilin kelime dağarcığı da yalnızca belirli bir alanda bilinen kelimelerle yenilenir. Diyalektologlar lehçeleri çeşitli yöntemler kullanarak inceler: tanımlayıcı, kayıt ve çalışma, belirli lehçelerin dil-coğrafi olarak nasıl geliştiğini araştırma, lehçelerin modern lehçe haritalarını derleme; tarihsel, diyalektik ve tüm farklılık kodları, haritalar - diyalektolojik atlaslar. Çalışmamızda Borki köyü sakinlerinin lehçelerini ve lehçelerini inceleyerek betimleyici bir yöntem kullanıyoruz. Bir lehçe sözlüğü oluşturuldu. Çalışma sunumda basit ve erişilebilirdir. _____________________________________________________________ 1 Rylenkov N. “Çocukluğumun Hikayesi” (Moskova, 1976) İÇİNDEKİLER I. Giriş…………………………………………………………… 1. Hedefler……… ………………… …………………………… II. Lehçeler ve edebi dil……………………………………… 1. Köy sakinlerinin lehçesinin özellikleri. Borki…………………………… 1.1. Çekimli parçacık lehçede bir şeydir…………………………………… 1.2.Fiillerin 3. şahıs sonlarındaki farklılıklar…………………………….. 1.3. III çekimlerin tekil isimlerinin durum ve edat hallerinin lehçe biçimi……………………………….. III.Şive söz varlığının kullanımı………………………………… 1. Akşam gençlik toplantılarının isimleri…………………… 2. Kırsal işte kolektif yardımların isimleri…………………. 3. Tutma adları……………………………………………………… 4. Hamur için kullanılan ahşap kapların adları…………………. IV. Lehçeler nasıl tedavi edilir…………………………………………………… V. Sonuç…………………………………………………………… … VI. Edebiyat………………………………………………………… VII. Ek…………………………………………………………………….. 1. Hedefler:     Okul öğrencilerini, bölge sakinlerinin lehçelerini incelemek için araştırma çalışmalarına dahil etmek. köy. Borki; materyalin toplanması ve sistemleştirilmesi; öğrencilerin araştırma becerilerinin geliştirilmesi, araştırma sonuçlarının eğitim çalışmalarında kullanılması 2. Lehçeler ve edebi dil Rus köyünün dili alışılmadık bir durumdur. Bunu inceleyerek kelimelerin telaffuzundaki, gramer formlarındaki, nesnelerin ve kavramların adlarındaki farklılıkları öğrenebilirsiniz. Muhtemelen birçoğu, komşu köylerin sakinlerinin bile lehçelerinde birbirlerinden farklı olduğu gerçeğiyle karşı karşıya kalmıştır. Dilin bölgesel çeşitlerini (yerel lehçeler veya lehçeler) inceleyen bilime diyalektoloji denir (Yunanca dialektos "konuşma, zarf" ve logos "kelime, öğretme" kelimelerinden gelir). Her ulusal dil standart bir dil ve bölgesel lehçeleri içerir. Edebi veya “standart” günlük iletişimin, resmi iş belgelerinin, okul eğitiminin, yazının, bilimin, kültürün ve kurgunun dilidir. Ayırt edici özelliği normalleşmedir, yani toplumun tüm üyeleri için uyulması zorunlu olan kuralların varlığı. Modern Rus dilinin gramerlerinde, referans kitaplarında ve sözlüklerinde yer almaktadırlar. Lehçelerin de kendilerine ait dil kanunları vardır. Bununla birlikte, bunlar lehçeleri konuşanlar tarafından açıkça anlaşılmamaktadır - kırsal kesimde yaşayanlar, kurallar biçiminde yazılı bir düzenlemeye sahip değildir. Rus lehçeleri, hem sözlü hem de yazılı bir biçime sahip olan edebi dilin aksine, yalnızca sözlü bir varoluş biçimiyle karakterize edilir. Konuşma veya lehçe, diyalektolojinin ana kavramlarından biridir. Lehçe, bir dilin en küçük bölgesel çeşididir. Bir veya daha fazla köyün sakinleri tarafından konuşulur. Lehçenin kapsamı, Rusça konuşan herkesin iletişim aracı olan edebi dilin kapsamına göre daha dardır. 3. Köy sakinlerinin lehçesinin özellikleri. Borki 1. Lehçenin edebi telaffuz normuna (telifon, vidro, mitla, midved) geçiş aşaması olan ilk ön vurgulu hecede hıçkırık. 2. “Fare” kelimesinin eril isimlerin türüne göre çekimi (fare yok, kedi fareyi yakaladı). 3. Kelime biçimlerinin yayılması: morkva (havuç), pancar (pancar)” vb. 4. “-si” edatı fiilin dönüşlü biçimlerinde (odevalsi, sobrilsi, naelsi, veselilsi, dralsi) yaygındır. Köyün sakinleri Borka ayrıca "sya" yerine "sya" demeyi de seviyor: "Yıkandım", "koştum", "giyindim" veya farklı kelimelere şu eki ekleyin: "biz arkadaşız." 5. "Valek" (çamaşırları durularken dövmek için kullanılan düz tahta blok) ve "komari" (küçük orman karıncaları) kelimelerinin Lipetsk lehçelerine özgü olduğu düşünülmelidir. 6. Türk kökenli kelimeler hariç (örneğin, “khfarma” çiftliği, “sarakhvan” - sarafan) hem orijinal hem de ödünç alınan kelimelerde “f” harfinin “hv” ses kombinasyonu ile değiştirilmesi. 7. Yumuşak “t” 3. tekil ve çoğul şahıs fiillerinde (o giyer, giyerler) 8. Vurgusuz çekimli nötr isimlerin (kelimenin çekim veya çekim sırasında değişen, kelime formunun sonunda yer alan kısmı) dişil cinsiyete geçişi (taze et, güzel elbiseler, yağlı süt, büyük köyüm, benim samanım) Burada sadece nötr ve dişil cinsiyetleri ayırmıyoruz 9. Kişi ve dönüş zamirleri “mene”, “sen”in genel ve suçlayıcı hallerinin biçimleri 10. İyelik zamirinin cinsiyet ve sayı olarak değişen biçimlerinin varlığı: “ onların." Lehçenin bir başka ilginç özelliği de "yutlama"dır, bilimde buna "g" sürtünmeli (a) denir. komşu konuşma organları arasındaki boşlukta havanın sürtünmesiyle oluşan ses, sürtünmeli bir ses). Sneh, khory, mikhren, okhorod diyoruz." Entelijansiyanın temsilcileri bile bizi yuhalıyor. Bu, telaffuzumuzun belirli bir özelliğidir ve bu da bizi Ukraynalılara benzetmektedir. Kökleri Slav kabilelerinin gelişim tarihine dayanmaktadır, ancak tam olarak nasıl ortaya çıktığı hala bir sır olarak kalmaktadır. Anlaşılır olması açısından köyümüzde geçen küçük bir diyalog örneğini sunuyoruz: ? Dolayısıyla bir lehçe sözcüğünün iki temel özelliği vardır: Belirli bir bölgede iletişim aracı olarak hizmet eder ve aynı zamanda edebi dilin söz varlığına dahil edilmez. Diyalektik kelime dağarcığı, günlük dildeki kelime dağarcığına benzer ve günlük dildeki kelimeler, öncelikle dilin topraklarında izogloslara (sınırlara) sahip olmadıkları için lehçe olanlardan farklıdır. Genel bir Rus doğasına sahip olan bu küfür, ulusal dilin bir parçasıdır. 1.1. KONUŞMADA DEĞİŞTİRİLEBİLİR PARÇACIK -TO Rus edebi dilinde - daha çok konuşma dilinde - yoğunlaştırıcı-boşaltım parçacığı -to kullanılır. Köy sakinlerinin konuşmalarını izleyelim. Borki. Şunu duyabilirsiniz: Anahtarları mı unuttunuz?; Ne zaman tatile gidiyorsun?; Ben bir şeyler yazacağım, sen de düzelteceksin; Bunun için cevap vermeme gerek yok; Bunu hemen yapamazsınız; Ne büyük bir mutluluk! Her şeyi biliyor, her şeyi okumuş. Bu parçacığa postpozitif denir çünkü gönderme yaptığı kelimenin arkasında (Latince post'ta) yer alır. boşaltım parçacığı Sık kullanım Borki köyünün sakinleri için tipiktir. Ve işte köyün en yaşlı sakini A.P. Prokudina'nın ağzından Ryaba tavuğu hakkındaki ünlü peri masalı böyle geliyor. "Bir d"eddy kadın vardı. Kurych"k"a r"abaları vardı. Sn"asla kurych"k"a yaich"k"u n"and prastuyu ve zlatuyu. D"edushka b"il- b"il, n"kırdım"il, büyükanne b"ila-b"ila, n"ve kırdım"il. Fare soktu, kuyruğunu salladı ve dağıldı.D ağlıyordu, kadın ağlıyordu. Kurych "k"a şöyle dedi: "N"a ağlama", d"et ve baba, ya sen sn"asu yaich"k"u prastuyu, n"i zalatuyu." Lehçenin vurgusuz I. ve V. sonlarını gözlemliyoruz. p. pl. sesi ve zayıf olarak telaffuz edilir, vurgusuz sonların bir parçası olarak [а] ve [ы] sesleri çok benzer ses çıkarır: [ъ] ve [ы] (yumuşak ünsüzlerden sonra [и]). Birçok kelimeden beri m. ve zh.r., I. ve V.'de çoğul vurgusuz -ы (-и) ekine sahiptir, orta nehirlere nüfuz etmiştir: poli, kelimeler, sürüler, pencereler, köyler, kütükler, yumurtalar vb. Çoğu lehçede , lehçe biçimleri edebi olanlarla bir arada bulunur: pencereler ve pencereler, köyler ve köyler vb. I. ve V. çoğullarındaki vurgusuz -ы, -у ekleri orta nehirlerden gelen kelimelerin karakteristiğidir: göller, yumurtalar , kovalar. 19. yüzyılın başlarında, bu tür biçimler edebiydi ve yüksek bir üslupla izin veriliyordu, örneğin Puşkin'in ünlü "Özgürlük" şiirinde: ??? Yazık! Nereye baksam - Belalar her yerde, bezler her yerde, Felaket yasaların utancı, Zayıf bağlar gözyaşları... Ve işte A. S. Griboedov'un "Woe from Wit" komedisinden bir örnek: ?? İğne kutusu ve makas çok tatlı! İnciler beyaza öğütüldü! Diğer yazar ve şairlerden de buna benzer pek çok örnek vardır. Bu biçimler, bir istisna dışında, yavaş yavaş edebi dilin dışına itildi. -ko'daki kelimelerle korunurlar: elma - elmalar, yuva - yuvalar vb. Fenomen örneğini kullanarak, Rus lehçelerindeki morfolojik değişikliklerin genellikle vurgusuz sesli harflerin telaffuzunun özellikleriyle ilişkili olduğu görülebilir. Dilin morfolojik ve fonetik düzeyleri birbirinden ayrı değildir; yakından ilişkilidir. 1.2. 3. ŞAHIS FİLLERİNİN EKLERİ FARKLILIKLARI Bu lehçe farkı en önemli farklardan biridir. Güney Rusya lehçelerinde fiillerin 3. şahıstaki biçimleri tekildir. ve daha fazlası Çekimlerin I. ve II. bölümlerinin sonunda [t"] bulunur (t - yumuşak). Örneğin: I çekimi O gider, yazar, vb. Gidiyorlar, II çekimini yazıyorlar. O oturuyor, biçiyor, vb. Oturuyorlar, biçiyorlar , vb. Yumuşak -t aynı zamanda Ukrayna edebi dilinin de karakteristiğidir: ikinci çekimin fiillerinde hem tekil hem de çoğul olarak bulunur (vin yürümek, oturmak, kıyameti, yürümek, oturmak), ilk çekimin fiillerinde - yalnızca çoğulda (pis yalamak, taşımak), 3. tekil şahısta sonda ünsüz [t"] yoktur: vin lize, taşımak. Bu, fiillerin 3. tekil şahıstaki telaffuzudur. ve çoğul I ve II çekimleri bölgemizde yaşayanlar için tipiktir. Borka köyü sakinleriyle iletişim kurarken şunları duyabilirsiniz: Bahçede yürüyor ve elmayı seviyor. Yaşlılar molozların üzerine oturup genç olduklarından söz ediyorlar. 1.3. III DCLENSİYONUN TEKİL İSİMLERİNİN TARİHSEL VE ​​edatlı DURUMLARININ LEHÇE FORMU Rus edebi dilinde isimlerin üç çekimi vardır. Dişil isimler I (toprak, kadın) ve III'e (gece, at) aittir. Birçok lehçede çekimler sistemini basitleştirme, tüm dişil isimleri tek bir çekimde birleştirme eğilimi vardır, bunu çalışmalarımızda da gözlemliyoruz. Rus lehçelerinde 3. çekime ait günlük kelimeler 1. çekime ait kelimelere göre önemli ölçüde daha az vardır, bu nedenle genellikle 1. çekimin sonları, öncelikle D. ve P. p'de “kazanır”. Örnekler verelim: sobaya, içinde çamurdan, fırından, çamurdan, at sırtında veya sobadan, çamurun içinden, gris içinde, avucunuzun içinde. Üçüncü çekimin sonlarının birincinin sonlarıyla yer değiştirmesi olgusu... İşte lehçenin kayıtları: Burada hepimiz çamura batıyoruz. Çamurda yürümek. Hava soğuktu, utangaçtaki su dondu. Toz vasitsa'yı seviyor. Lasada'ya pathadi yok. Üçüncü çekimin sonlarının birinci çekimin sonlarıyla değiştirilmesi sadece D. ve P. p.'de gerçekleşmez. T. p.'nin sonları da değiştirilir, bu yerel lehçeden de görülmektedir. Anne ve kızları düştü. Lanet olsun, kiri bile yıkadılar. Saten dikişler işlendi. 3 γharmonei hadil. Çok daha az sıklıkla ve yalnızca bir seçenek olarak, B'deki ilk çekimin sonu bulunur. s.: Bütün gece onu bekledim. Shalu yığınını kaybetti. Ayrıca III çekimlerinin harf eklerinin I'in sonlarıyla değiştirilmesi de vardır. Bu, diğerlerinden daha tutarlı bir şekilde yapıldı ve dişil isimlerin çekimleri şuna benzer: Durum I cl. III sınıfı I. toprak çamur R. toprak çamur D. çamur içinde toprağa / çamura B. çamura / çamura toprağa T. çamura / çamura toprağa P. çamura toprağa Tablodan da anlaşılacağı gibi, sadece ödünç almaya değer form I. s. III çekimi -a, özel bir III çekimi olarak tamamen ortadan kalkacak ve tüm isimler zh. R. bir türe göre değişecektir. Tamamen I çekimine geçmiş isimler var: şal, soba, hastalık vb. III. LEHÇE KELİMELERİNİN KULLANIMI 1. GENÇLERİN AKŞAM TOPLANTILARININ İSİMLERİ Muhtemelen hepiniz şu kelimelerle karşılaşmışsınızdır ve biliyorsunuzdur: toplantılar, çardaklar, akşamlar, yürüyüşler, yuvarlak danslar. Ancak diğer "kardeşlerinin" size tanıdık gelmesi pek mümkün değil: sokak, partiler... Gençlerin bu akşam toplantıları serisine devam edilebilir. Gençlik toplantılarının yapılma amacına göre iki gruba ayrıldığını belirtmekte fayda var. Birinci grup iş amaçlı toplantılar, ikincisi ise eğlence amaçlı toplantılardır. Yaşlılarla yaptığımız sohbetlerden şunu öğreniyoruz: “Toplantılar kışın gençlerin bir akşam buluşmasıdır. Sırayla kulübeden kulübeye yürüyorlardı; sırayla gazyağı getiriyorlardı. Kızlar çıkrıklarla toplantılara gelirdi. Çocuklar akordeon getirdiler, herkes şarkı söyleyip dans etti.” “Sokak - yazın bir şarkı ve akordeonla; toplantılar - iş ile; partiler - içeceklerle birlikte." Köydeki en sık toplantılar, kızların bir araya gelerek eğirmek, örgü örmek, dikmek, nakış yapmak ve dantel örmek için bir araya geldiği iş toplantılarıydı. İzin olsa erkekler buraya gelir, bazıları ip örer, sonra hep birlikte eğlenirlerdi. Köyde çeşitli kız grupları vardı: 12 - 14 yaş arası, 15 - 17 yaş arası ve 17 yaş üstü. Gençler iş yerinde iletişim kurarken güldüler, şakalaştılar, gecelerin isimlerine de yer veren şarkılar söylediler. İşte o sözlerden biri: Droll'ler toplantılarımıza nasıl gelmedi: Bir nehirden geçtik ve suya düştük. Yukarıdaki kelimeler aynı zamanda kışın evde, bazen ikramlarla ve yazın sokakta şenlikler anlamına da gelir. Sokak ilkbahar-yaz şenliklerinin adıdır. Muhtemelen bu kelime eski yuvarlak dans isminin yerini almıştır. 2. KIRSAL YARDIMDA TOPLU YARDIMIN İSİMLERİ Uzun bir süre boyunca insanlar, ev inşa etme, hasat etme, biçme, yün eğirme vb. konularda birbirlerine yardım etmek gibi bilgece bir geleneğe sahipti. Bizim köyde de durum böyleydi. Gardiyanlara göre farklı durumlarda toplu yardım düzenlendi. Genellikle tüm dünya dullara, yetimlere ve yangın mağdurlarına yardım etti. Çoğu zaman, komşular sırayla gübreyi tarlalara taşımak ve her zaman büyük miktarlarda fermente ettikleri lahanayı doğramak konusunda anlaştılar. Acil veya emek yoğun işler yapılması gerektiğinde birlikte çalıştılar: saman hazırlamak, mahsulleri hasat etmek, kütük ev dikmek, çatıyı yenilemek vb. Genellikle yardım veya destek şu şekilde gerçekleşirdi. Ev sahibi önceden aradı; komşuları, akrabaları, bazen tüm köyü ve hatta diğer köylerden tanıdıklarını davet etti. Yardımcılar kendi aletleriyle, aletleriyle ve gerekirse atları ve arabalarıyla geldiler. İşten sonra, sahipler onlara yardım eden pomochan'ı tedavi etti. Bayram öncesinde işçiler, yanlarına aldıkları şık kıyafetlerini giydiler. Yemekten sonra dans etmeye, şarkılar söylemeye başladılar: Canım yardım edecek - O beklese de ben gidip biçeceğim. Pomoga adı (pomoga, pomoga varyantlarıyla birlikte) Rusya'da yalnızca 30 lehçede bilinmektedir. Bu kelimenin (yardım) varyantlarından biri hala yerel sakinler tarafından kullanılmaktadır. Toplu yardım geleneği köyde hâlâ yaşatılıyor. Karşılıklı yardım olmadan, bildiğimiz gibi, bir köyde yaşam düşünülemez. Gezgin ve doğa bilimci, akademisyen I. I. Lepekhin, “Rus devletinin farklı illerinde… bir yolculuğun günlük notları” (18. yüzyılın sonları) adlı eserinde şu izlenimleri bıraktı: “Yardım denir çünkü küçük bir aile, ancak varlıklı insanlar onların olgunlaşmış ekmeği çıkarmaları için komşulara yardım etmeleri... Övgüye değer başka bir yardım türü de yetim ya da dul yardımıdır.” Ve çağdaşımız A. Pristavkin (“Gorodok”) şöyle yazıyor: “Yardım kolektif bir meseledir, yönetimsel bir mesele değil!.. Yardım etmek gönüllü bir meseledir, burada herkes memnuniyetle karşılanır ve bir kişiyi reddetmek küçük düşürmekle aynı şeydir. o." (Kulübe yardımından - ev inşa etmekten bahsediyoruz.) EK 777 3. KAVRAMIN İSİMLERİ "Kalın ve kırmızı aşçı Domnushka, kulplarıyla sobanın yanında takırdayarak zaman zaman yönüne baktı" diye yazıyor D.N. MaminSibiryak . İşte S. Yesenin'in şiirinden satırlar: Anne kavramalarıyla baş edemiyor, eğiliyor, yaşlı kedi taze süt almak için gizlice makhotka'ya yaklaşıyor. Bu sözü köy sakinlerinden biriyle konuşurken duyduk. Borki (Sotnikova L.I.).Bir Rus fırınında yemek pişirirken bu maddenin gerekli olduğu ortaya çıktı. Kavrayıcı, ağır dökme demiri ve tencereleri fırına koymak ve çıkarmak için kullanılan demir bir alettir. Ev hanımının dökme demiri lahana çorbası, yulaf lapası ve suyla birlikte ateşe koyup fırının derinliklerinden çıkarabilmesi için uzun bir tahta çubuğa tutturulan kavisli bir demir plakadır. Genellikle evde birkaç kulp vardı, bunlar büyük ve küçük kaplar için farklı boyutlardaydı ve farklı uzunluklarda kulpları vardı. Kural olarak, kavramayla yalnızca kadınlar ilgileniyordu, çünkü yemek pişirmek ve aslında ocakla ilgili her şey bir kadının ilgi alanıydı. Bunu bir saldırı ve savunma silahı olarak kullandılar. Kabzalı bir kadın köyde neredeyse klasik bir görüntüdür. Böyle bir atasözünün olmasına şaşmamalı: Bir kadın bir kavramayla bir ayıya bile meydan okuyabilir! Bunun onayını yaşayan lehçe konuşmasında buluyoruz: Bana gelme, yoksa sana geyikle vururum! Ancak kavramanın başka isimlerini de biliyoruz. Bunlardan biri geyik. Lipetsk bölgesi sakinlerinin çoğu, özellikle köyümüzün sakinleri tarafından kullanılmaktadır. Mülkü Oryol vilayetinde (şu anda Lipetsk bölgesi) bulunan I. A. Bunin, "Köy" hikayesinde şöyle yazıyor: "Dost asker, bir lehçe kullanarak, bir geyiğin üzerindeki kilolarca dökme demiri kolayca kaldırdı ve fırına itti". Bazı Oryol lehçelerinde kullanılan bir tutuşu belirtmek için. İsmin kendisi, ukhvat, yalnızca Rus lehçelerinin geniş topraklarında yaygın olmakla kalmıyor, aynı zamanda edebi dilin bir parçası. Köylü hayatını anlatırken sıklıkla kurgularda bulunabilir: “... Banklar, bir masa, ipe bağlı bir lavabo, çiviye asılı bir havlu, köşede bir lavabo ve tencerelerle kaplı geniş bir direk - her şey eskisi gibiydi. sıradan bir kulübe.” (A.S. Puşkin. Kaptanın Kızı.) Diyalektikler çoğunlukla kendileri köyden gelen veya en azından uzun süredir köyde yaşayan ve yerel lehçeyi iyi tanıyan yazarlar tarafından kullanılır. Ancak bu tür sözler çok dikkatli bir şekilde ele alınmayı gerektirir. Ukhvat ve stag aynı şeydir; bu iki kelime aynı satırda sıralandığında kullanılamaz. Bize göre, kavramanın listelenen isimleri aşağıdaki etimolojiye sahiptir. Bir durumda, nesnenin şekli nedeniyle bu şekilde adlandırıldığı açıktır: geyik boynuzlara benzemektedir. Başka bir durumda, fiille olan bağlantı dikkat çekicidir: kavrama, kişinin çömlek tutması veya kavramasıdır. 4. AHŞAP HAMUR KAPLARININ İSİMLERİ Çavdar unundan yapılan hamur için kullanılan ahşap kaplardan bahsederken, “Çavdar ekmeği her şeyin başıdır” diyen atasözünü hatırlayabiliriz. Yüzyıllar boyunca köylüler her evde, her ailede ekmeği kendileri yaptı. Çavdar ekmeği gerekli bir günlük yiyecekti; ekşi mayalı hamurdan pişiriliyordu. Slavların bu hamuru, yani ekşi mayayla yapmanın tarifini 4-5. Yüzyıllarda ödünç aldıklarına inanılıyor. O zamana kadar mayasız hamurdan ekmek yapıyorlardı. Araştırmalar, köyde ev hanımlarının mayalama için bira tozu ve maya kullandığını, ancak çoğu zaman tabakta önceden fermente edilmiş bir parça hamur bıraktıklarını gösterdi. Hamur kabardıktan sonra elle yoğrulur, somun şekline getirilir ve yerdeki fırına tahta kürek üzerine konulur, bazen de tabanının yanmasını önlemek için üzerine lahana yaprakları serilir. Tipik olarak çavdar hamuru ahşap bir kapta yoğrulur (çözülür), tahta veya demir halkalarla tutulur. Daha az yaygın olarak, bu tür tabaklar tek bir tahta parçasından oyulmuştur. Ana isimleri şunlardır: kashnya, dezha, dezhka. Bizim köyde buna deja diyorlar. Açıklayıcı sözlükten deja kelimesinin çok eski olduğunu öğreniyoruz. (bkz. şekil, ek no. ????) Hint-Avrupa kökenli *dheĝįh kökünden gelir ve "yoğurmak" (kil, hamur) anlamına gelir. Sessizce ona doğru yükselirler. Teig, İngilizce hamur “hamur” Ukrayna dilinde, hamur yemeklerine dizha denir, Belarusça - dzyazha'da, Batı Slavlar arasında (bkz. Dilsel terimler sözlüğü) bu köke sahip isimler de yaygındır, örneğin Çekçe. díže, díž, slvts. dieža. Yazarlar köy hayatından bahsederken sıklıkla bu isimlerden bahseder. Çağdaşımız yazar E. Nosov'dan şunu okuyoruz: “Zaman zaman o [anne] yorgun bir şekilde doğruldu, ancak bükülmüş sırtını tam olarak düzeltmeden, dönüşümlü olarak eldiven gibi ellerinden beyaz hamur elbiselerini çıkardı. , onları kaseye tokatladım, avucunun kenarını kazıdım." Ekmek, köylü çiftçinin ana zenginliğidir, bu nedenle birçok geleneksel ritüelde ve büyülü eylemde ekmeğe önemli bir yer verilmiştir. Örneğin, yeni bir kulübe taşınırken, eski evde sahipleri, yeni yerde refah ve bol ekmek olsun diye, eski evde yoğrulmuş hamurla dolu bir kase taşıdılar. Bu A.P. Prokudina'nın hatırladığı ekmek şarkısı. Ol deja'm, Dolu, Dolu, Eşit kenarlı! Yemekler yavruları, iyi beslenmiş bir yaşamı ve zenginliği temsil ediyordu. Hatta kaseyi özel günlerde bile yıkadılar: Kutsal Perşembe günü (Paskalya'dan önceki son Perşembe) veya Ivan Kupala gününde (7 Temmuz, yeni stil, 24 Haziran, eski stil - kilise takviminde bu, Aziz Petrus'un Doğuşu'dur). Vaftizci Yahya) şifa verirken temizleme gücü suya atfedilir. Deja kadınların günlük yaşamının bir parçası olduğundan öncelikle kızların fal bakma ve düğün törenlerine katılırdı. Noel fallarından biri böyle gerçekleşti: Malikanenin arkasından kapıya yürümek zorunda kalan bir kızın başına bir yoğurma kabı yerleştirildi. Bir kız düşmeden açık kapıya ulaşıp sokağa çıkıyorsa, önümüzdeki yıl evlenecek demektir. Gelin bile taçtan önce dezhayı taradı, kıyafetlerini değiştirdi ya da sadece üzerine oturdu, bu da kızın farklı bir sosyal duruma geçişini simgeliyordu. Hamur yemekleriyle ilgili birçok atasözü vardı. Tartışma sizin! Dikkatsiz bir ev hanımı için de sitemle şöyle demişler: Misafirlerle geziyor, kayınvalidesini unutuyor. Kase ve içindeki hamur hakkında pek çok bilmece korunmuştur: Dinliyorum, dinliyorum: iç çekiş üzerine iç çekiyorum, ama kulübede tek bir ruh yok; Kolsuz, bacaksız bir dağa tırmanır; Ağaç uzar; Hayatta değil ama nefes alıyor. Şu anda kasenin yerini başka tabaklar aldı - emaye kaplar ve kaseler. Testten sonra hemen yıkanır. Ekmek bir Rus fırınında değil, elektrikli veya gazlı fırında pişirilir. Belki de ev yapımı ekmeğin bu kadar hoş kokulu ve lezzetli olmamasının nedeni budur? IV. Lehçeler Nasıl Tedavi Edilir Edebi dil ve lehçeler sürekli etkileşim halindedir ve birbirlerini etkiler. Edebi dilin lehçeler üzerindeki etkisi elbette lehçelerin edebi dil üzerindeki etkisinden daha güçlüdür. Etkisi okul, televizyon ve radyo aracılığıyla yayılıyor. Lehçeler giderek yok olmakta ve karakteristik özelliklerini kaybetmektedir. Geleneksel bir köyün ritüellerini, geleneklerini, kavramlarını ve ev eşyalarını ifade eden birçok kelime, eski nesil insanlarla birlikte gitti ve gidiyor. Bu nedenle köyün yaşayan dilinin mümkün olduğunca eksiksiz ve ayrıntılı olarak kaydedilmesi çok önemlidir. Ülkemizde uzun süredir yerel ağızlara karşı mücadele edilmesi gereken bir olgu olarak küçümseyici bir tutum hakim olmuştur. Ama her zaman böyle değildi. 19. yüzyılın ortalarında. Rusya'da halk konuşmasına halkın ilgisi zirveye ulaştı. Bu dönemde, lehçe kelimelerinin ilk kez özel olarak toplandığı “Bölgesel Büyük Rusça Sözlüğü Deneyimi” (1852) ve Vladimir Ivanovich Dahl'ın 4 ciltlik “Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü” yayınlandı. (1863–1866), aynı zamanda çok sayıda lehçe kelimesini de içerir. Rus edebiyatını sevenler bu sözlükler için materyallerin toplanmasına aktif olarak yardımcı oldular. O zamanın dergileri ve taşra gazeteleri, sayıdan konuya çeşitli etnografik skeçler, lehçe açıklamaları ve yerel deyişler sözlükleri yayınlıyordu. 30'lu yıllarda lehçelere karşı tam tersi bir tutum gözlendi. yüzyılımızın. Köyün çöküşü döneminde - kolektifleştirme dönemi - eski çiftçilik yöntemlerinin, aile yaşamının, köylü kültürünün, yani köyün maddi ve manevi yaşamının tüm tezahürlerinin yok edildiği ilan edildi. Toplumda lehçelere yönelik olumsuz bir tutum yaygınlaştı. Köylüler için köy, kendilerini kurtarmak için kaçmak zorunda kaldıkları, dil de dahil olmak üzere onunla bağlantılı her şeyi unutmak zorunda kaldıkları bir yere dönüştü. Dillerini kasıtlı olarak terk eden bütün bir kırsal bölge sakinleri, aynı zamanda kendileri için yeni bir dil sistemini - edebi dili - algılamayı ve ona hakim olmayı başaramadılar. Bütün bunlar toplumda dil kültürünün azalmasına yol açtı. 19. yüzyılın başında Rusya'da. Köyden başkente gelen eğitimli insanlar edebi dili konuşuyorlardı ve evlerinde, mülklerinde komşuları ve köylülerle iletişim kurarak sıklıkla yerel lehçeyi kullanıyorlardı. Köyü ve dilini iyi bilen Rus yazarlar, klasikler ve çağdaşlar, eserlerinde yerel konuşma unsurlarını kullanırlar - karakterlerin konuşmasını karakterize etmek, yerel doğanın ve köyün özelliklerini tanımlamak için edebi metne eklenen diyalektikler. hayat. Kurgu örnekleriyle tanışarak buna kendimiz ikna olduk. Bizi köyün geleneksel kültürüyle, köylünün yaşam tarzıyla ve zihniyetiyle tanıştıran kelime dağarcığıdır. Bize göre diyalektoloji, halkın yaşamından ayrılamaz olduğu için tarih, arkeoloji, etnografya ile en yakından bağlantılıdır. Her tarihsel dönem bir kabile dönemidir, 12. yüzyılın eski Rus beyliklerinin dönemi, 15. yüzyılda Moskova prensliğinin yükseliş zamanıdır. vb. - modern Rus lehçelerine damgasını vurdu. Orta Çağ'da, Doğu Slav topraklarında (Doğu Slavlar Belarusluları, Rusları ve Ukraynalıları içerir), feodal beylikler arasında bölgelerin tekrar tekrar yeniden dağıtılması vardı. Modern lehçelerde, tüm Slav dillerinin atası olan Proto-Slav dilinin diyalektik özelliklerini yansıtan arkaik fenomenlerin bazen korunduğunu gözlemliyoruz. Yani lehçelerin her biri halkın geçmişinden doğmuştur ve bu anlamda hepsi eşittir. Ve modern Rus edebi dilinin de bir lehçe temeli vardır. V. Sonuç Araştırma çalışmasının son sayfası çevrildi. Değerlendirme zamanı geldi. Lehçelerle çalışmak bizi büyüledi ve ilgilendirdi. Kendimiz için birden fazla keşif yaptık. Toplanan kelimelerin çoğunun okulumuzun öğrencileri, arkadaşları ve köyün genç nesli için de ilginç olacağını umuyoruz. Her kelime üzerinde çalışmak bölgemizin geçmişine, tarihine perdeyi kaldırmayı mümkün kıldı. Dolayısıyla kelimenin geçmişle bugünü, dolayısıyla da geleceği bağlayan bir bağ haline geldiğini söyleyebiliriz. Yerel halkın konuşmasının diyalektik özellikleri üzerine yapılan araştırma ve gözlemler, eski zamanların konuşmasını ayırt eden dilbilgisi ve sözcüksel özelliklerini not etmemizi sağlar. Lehçenin fonetiği incelenerek genel özellikleri tespit edilmiştir. Çalışmanın sonucu bir lehçe sözlüğü oldu, o kadar çok isim vardı ki en azından birini kaybetmekten korkuyorlardı. Sözlük 337 kelime içeriyor. Hayvanların, bitkilerin, tabakların, ev eşyalarının, binaların, tarım aletlerinin, tarlaların, kuyuların adlarını, eylem fiillerinin anlamını vb. içerir. Yerel sakinler - farklı mesleklerden insanlar - bu konuda bize yardımcı oldu. Zaman uçup gidiyor. Dün sonsuz görünen şey, bugün tanınmayacak kadar değişiyor veya tamamen kayboluyor ve yarın kimse bunu hatırlamayacak bile. Sözlüksel diyalektizmlerle orijinal dil de hafızadan silinir, bunun sonucunda gelenekler, insanlar, onların eylemleri unutulur... Anavatanımızın tarihini bilmeden, dilimizin tarihini bilmeden yaşamak imkansızdır. Kelimeleri hak edilmemiş unutuluştan kurtarmak bizim görevimizdir. Buna ihtiyacımız var. Torunlarımızın buna ihtiyacı var. Anadil konuşması, insanları, her şeyden önce akrabaları ve yurttaşları birleştiren en güçlü ilkelerden biridir; ulusal kültürün özelliklerinin önemli bir koruyucusudur. Anadili bastırılmış bir kişi, duygusal ve entelektüel olarak yoksullaşır, köklerinden yoksun kalır ve güçlü bir sosyal yönelimini kaybeder. Bu, yalnızca bugün kırsalda yaşamaya devam edenler için değil, aynı zamanda yakın zamanda kırsalda yaşayan çok sayıda birinci nesil şehir sakini için de geçerlidir. Ayrıca V.I. Dahl şunu yazdı: “Hayatın tazeliğinde dile istikrar, güç, açıklık, bütünlük ve güzellik veren ruhu koruyan yaşayan halk dili, eğitimli Rusça konuşmanın gelişimi için bir kaynak ve hazine görevi görmelidir... ” Henüz tüm lehçeler toplanıp kaydedilmedi. Bu da demek oluyor ki aynı heyecan verici çalışma bizi bekliyor ve bir keşif daha yapılacak.

“Ulusal Rus dili” kavramı, bir yandan standartlaştırılmış bir edebi dili, diğer yandan yerel dilin yanı sıra edebi normların dışında kalan bölgesel ve sosyal lehçeleri içerir. Bu nedenle, baskın edebi “temel” ile birlikte diyalektizm biçiminde “serpiştirilmiş” olanlar da vardır (v[o]da, kochet, baskça, al, hava (kötü hava), Orta Lit. v[a]da, horoz) , güzel, kötü hava), jargon (dolar - dolar, danteller - ebeveynler, parti - toplantı, parti, gençlerin sokak toplantıları, kavga vb., havalı - moda, iş, kibirli vb.), günlük konuşma sözcükleri ve formları (kilometre, koy, kolidor, tramvay, tubaretka, yapılacak çok şey, gidilecek vb.).

Herhangi bir sosyal lehçenin dar bir dağıtım alanı vardır (yalnızca belirli bir sosyal grup veya tabaka içinde kullanılır), bölgesel olarak sınırlıdır ve dahası, var olduğu zamanla sınırlıdır. Sosyal lehçeler nesnel ve eski bir olgudur. Soyluların dili sıradan insanların dilinden, din adamlarının dili sıradan insanların dilinden, zanaatkârların dili tüccarların dilinden her zaman farklı olmuştur. Neredeyse her birimiz belirli bir ailenin üyesiyiz, okul çocuğuyuz, kendi sosyal çevremiz var, belirli bir sosyal grubun veya ilgi grubunun parçasıyız, herhangi bir mesleğe hakim olduk veya ustalaşıyoruz - ve tüm bunlar bir şekilde aşinalıkla bağlantılıdır. veya en azından şu veya bu sosyal lehçeyle tanışma.

Yukarıda belirtildiği gibi, edebi dilin özgüllüğü, diğer dil varoluş biçimlerinin aksine, en açık şekilde ortaya çıkar. Bu biçimleri bir arada var olan bileşenlerin polinom dizisi olarak hayal edersek, o zaman uç konumlar, belirli durumların çeşitliliğine rağmen, edebi dil ve bölgesel lehçe tarafından işgal edilir. Bu iki formun karşıtlığı, bazılarının öncü ve koşulsuz olduğu, bazılarının ise aşağıda belirtildiği gibi belirli koşullar altında etkisiz hale getirilebildiği ayırt edici özelliklerinin tüm sisteminden kaynaklanmaktadır.

I. Lehçe, bir dilin bölgesel olarak sınırlı bir varoluş biçimidir.

Feodal çağda sınırları feodal bölgelerin sınırlarıyla ilişkilendiriliyordu. Ancak diğer tarihsel koşullarda bile lehçenin bölgesel sınırlaması ve tutarlılığı güçlü kalır ve en iyi şekilde edebi dile karşıtlığında ortaya çıkar. Kuşkusuz, modern Arap lehçeleri öncelikle her Arap ülkesinin nüfusunun konuşma dilidir, ancak son yıllarda bu lehçelerde önemli bir edebiyat yaratılmaya başlanmıştır. Dolayısıyla, Orta Çağ Avrupası lehçelerinden farklı ve çok daha karmaşık dilsel oluşumları temsil ederler; ancak modern Arap lehçelerinin bölgesel sınırlamaları ve tutarlılığı, diğer özellikleriyle birlikte, tüm dillerde tek tip ve ortak olan Arap edebi diline zıt görünmektedir. Arap ülkeleri. Lehçenin bu özelliği, ulusal dillerin oluşumu ve gelişimi çağında da her yerde korunur, ancak lehçenin yapısal özellikleri sistemi, özellikle edebi dilin yeterli birliğe sahip olduğu ve edebi dilin etkisi altında aşındırılabilir. düzenleme.

Bir lehçenin aksine, bir edebi dil bu kadar yoğun bir bölgesel sınırlama ve tutarlılıkla karakterize edilmez. Her edebi dilin az çok kesin bir diyalektik üstü karakteri vardır. Bu, feodalizm çağı gibi yoğun bir parçalanmanın olduğu bir çağ için bile geçerlidir. Yani, Fransa'da XI-XII yüzyıllar. Batı Anglo-Norman-Angevin mülklerinde, Roland Şarkısı, Şarlman Hac Yolculuğu ve Fransa Meryem'in eserleri gibi edebi örneklerde yazılı bir edebi dil oluşturuldu. Her ne kadar bu anıtların fonetik ve morfolojisinde bazı bölgesel renklenmeler yansıtılsa da, bunların hiçbirinin Batı grubunun herhangi bir lehçesine (Norman, Fransızca veya Kuzey-Batı veya Güney-Batı alt grubunun herhangi bir lehçesine) ait olduğu kabul edilemez. Dolayısıyla bu anıtların dilindeki yerel özellikleri o zamanın farklı lehçe gruplarıyla ilişkilendirmenin ancak en genel haliyle mümkün olduğu ortaya çıkıyor.

Benzer bir fenomen, ulusal öncesi dönemin diğer edebi dillerinde, daha kesin olarak, birleşik bir edebi normun veya ulusal dil standardının gelişme döneminden önce, az ya da çok gözlenir. Bu nedenle, feodal parçalanmanın özellikle önemli ve istikrarlı olduğu ve edebi dilin, yalnızca fonetik-grafik sistemde değil, aynı zamanda sözcüksel bileşimde ve kısmen morfolojide de farklılıklar gösteren çeşitli bölgesel varyantlarda ortaya çıktığı Almanya'da, zaten 12. yüzyıl -XIII. Yüzyılların edebi dilinin hem şiirsel hem de düzyazı anıtları, şu veya bu anıtın ait olduğu bölgenin lehçe sisteminin doğrudan bir yansıması yoktur: bilinçli bir seçim izlenebilir, dar lehçenin dışlanması özellikler. 13. - 14. yüzyıllardan itibaren Almanya'daki bireysel bölgeler arasında yazılı kayıtların ve (sınırlı da olsa) ticari ve kültürel bağların varlığı göz önüne alındığında. Edebi dilin yerleşik bölgesel çeşitleri arasında yoğun bir etkileşim vardı. Dil açısından en izole olan ülkenin kuzeyi bile izole kalmadı. Bu bağlamda gösterge, hem Batı'da, hem de Köln bölgesinde, Orta Almanya'nın edebi dilinden yerel biçimleri sıklıkla yerinden eden güney biçimlerinin ve güney sözcük dağarcığının nüfuz etmesidir (krş., yerel -ng-'nin etkisi altında yerel biçimlerin yerinden edilmesi). Fingen ~ finden gibi kelimelerde daha genel -nd-), Mainz (ayrıca Orta Almanca zamirinin yer değiştirmesi de onu "o", o "onu" güney er, im şeklinde oluşturur), Frankfurt am Main ve Doğu, Thüringen ve Saksonya'da (bkz. aynı zamir sistemi). Bu süreçlerin ilginç bir sonucu da aynı anıtın dilindeki çok sayıda bölgesel ikililerdi; 14. yüzyılın Orta Alman anıtlarında. yerel biben "titremek", erdbibunge "deprem", yanmak "yanmak", heubt "kafa", daha güneydeki pidmenler, ertpidmenler, brennen'in yanında bir arada var oldu. Edebi dilin belirli bir versiyonunun bilinçli taklidi, çoğu yazarın güneybatı versiyonunun yasalarına yakın bir dilde yazmaya çalıştığı 13. yüzyılda zaten izlenebilir, çünkü güneybatı o zamanlar siyasi ve kültürel yaşamın merkeziydi. Almanya'nın.

Feodalizm döneminin edebi dilinin diyalektik üstü doğası, aynı zamanda o dönemde yavaş yavaş şekillenen edebi dil stilleri sisteminin özellikleriyle de ilişkilidir. Felsefi-dini, bilimsel ve gazetecilik edebiyatı tarzlarının oluşumu, lehçelerde bulunmayan ve doğası gereği ağırlıklı olarak diyalektik olan kelime dağarcığının geliştirilmesine katkıda bulunmuştur. Bazı ülkelerde (Batı Avrupa ülkeleri, Slav ülkeleri, Doğu'nun birçok ülkesi), edebi dile özgü bu tarzların oluşumu, başkasının edebi dilinin etkisi altında - Slav ülkelerinde ise - Eski Slav edebi dili, Batı Avrupa'da Latince etkisinde, Orta Doğu'da Arap dili etkisinde, Japonya'da Çin dili etkisinde vb. Bu yabancı dil etkisi, sırasıyla, izolasyona katkıda bulunur. Edebi dillerin bölgesel tutarlılıktan uzaklaşması ve sistemlerinde diyalektik üstü özelliklerin oluşmasına yol açar. Bu nedenle, Eski Rus anıtlarının dili, her ne kadar lehçe alanlarının belirli özelliklerini yansıtsa da, Rus ve Eski Kilise Slavcası unsurlarının çeşitli bir karışımıyla karakterize edilmiş ve dolayısıyla lehçeyi karakterize eden bölgesel sınırlamalara sahip olmamıştır.

Edebi dilin bu özelliği ve dolayısıyla lehçeyle en tam karşıtlığı, evrensel olarak bağlayıcı tek bir standardın belirlendiği ulusal birlik çağında kendini en iyi şekilde gösterir. Ancak, ulus öncesi çağda bile, eski bir yazılı edebiyat dilinin, yaşayan lehçelerin gelişim sürecinden o kadar uzaklaştığı ve bölgesel çeşitliliklerden izole edildiği ortaya çıktığı başka durumlar da mümkündür; Arap ülkeleri, Çin ve Japonya ve arkaik bir geleneğe dayanma, farklı tarihsel koşullarda ve belirli edebi dillerin tarihinin farklı dönemlerinde ortaya çıkabilir. Böylece, 8. - 12. yüzyılların ortaçağ Çin edebi dili. büyük ölçüde 7. - 2. yüzyılların kitap kaynaklarına dayanıyordu. Konuşma dili tarzından izolasyonuna katkıda bulunan M.Ö. tamamen farklı koşullar altında, benzer modeller 18. yüzyılda Çek dilinin gelişimini karakterize etti. (aşağıya bakınız).

II. Edebi dil, hem gerçekleştirdiği sosyal işlevler hem de üslup yetenekleri açısından lehçeyle tezat oluşturur.

Belirli bir halk arasında edebi bir dilin oluştuğu andan itibaren lehçe genellikle günlük iletişimin alanı olarak kalır. Edebi dil potansiyel olarak kamu yaşamının tüm alanlarında - kurguda, kamu yönetiminde, okulda ve bilimde, üretimde ve günlük yaşamda - işlev görebilir; toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında evrensel bir iletişim aracı haline gelir. Bu süreç karmaşık ve çeşitlidir, çünkü edebi dil ve lehçenin yanı sıra günlük konuşma dilinin ara biçimleri de bu süreçte yer alır (bkz. s. 525-528).

Edebi dilin ayırt edici özelliklerinin dikkate alınması çerçevesinde, edebi dilin lehçeden farklı olarak çok işlevliliğini ve buna bağlı üslup çeşitliliğini vurgulamak gerekir. Kuşkusuz, bu nitelikler genellikle edebi dilin gelişim sürecinde biriktirilir, ancak bu dil varoluş biçiminin çok işlevliliğe yönelik eğilimi önemlidir; üstelik, bir edebi dilin oluşumu, onun gelişimi koşullarında gerçekleşir. işlevsel ve stilistik çeşitlilik.

Edebi dillerin işlevsel yükü farklı tarihsel koşullara göre değişir ve burada belirleyici rol toplumun gelişmişlik düzeyi ve halkın genel kültürü tarafından oynanır. Eski Arap edebi dili 7. - 8. yüzyıllarda şekillendi. Arap kültürünün ulaştığı yüksek düzeydeki gelişmenin bir sonucu olarak şiirin, Müslüman dininin, bilimin ve okulun dili olarak ortaya çıkmıştır. Antik Yunan edebi dilinin üslup çeşitliliği, farklı edebiyat türleriyle (epik, lirik şiir, tiyatro), bilim ve felsefenin refahı ve hitabetin gelişmesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Batı Avrupa'da farklı bir tablo gözleniyor. Batı Avrupa'nın edebi dillerinin kökenleri şiirsel ve düzyazı kurgu türleri, halk destanıydı; İskandinavya ve İrlanda'da epik şiir üslubunun yanı sıra antik destanların düzyazı üslubu da ön plana çıkıyor. Runik Koine olarak adlandırılan eski runik yazıtların dili (V - VIII yüzyıllar), aynı zamanda lehçe üstü dil türüne de bitişikti. Şövalye lirizminin ve şövalye romantizminin en parlak dönemi olan 12. - 13. yüzyıllar, Provence, Fransızca, Almanca ve İspanyolca edebi dillerinin önemli örneklerini sunar. Ancak bu edebi diller, kısmen bilimin gelişmesinin engellenmesinin bir sonucu olarak, ancak esas olarak Batı Avrupa ülkelerinde diğer iletişim alanlarının edebi dil tarafından fethedilmesinin engellenmesi nedeniyle bilim ve eğitime nispeten geç hizmet etmeye başlar. Latince'nin hukuk, din, kamu yönetimi, eğitim alanlarındaki uzun vadeli hakimiyeti ve lehçenin günlük iletişimdeki yaygınlığı. Latincenin yer değiştirmesi ve onun yerine belirli bir halkın edebi dilinin getirilmesi, farklı Avrupa ülkelerinde büyük ölçüde farklı şekilde ilerledi.

13. yüzyıldan beri Almanya'da. Almanca dili yalnızca diplomatik yazışmalara, özel ve devlet belgelerine değil, aynı zamanda içtihatlara da nüfuz ediyor. Başlıca yasal anıtlar olan Sachsenspiegel ve Schwabenspiegel, Almanya'nın farklı bölgelerinden gelen çok sayıda el yazması versiyonunun varlığının da gösterdiği gibi, muazzam bir popülerliğe sahipti. Hemen hemen eş zamanlı olarak Alman dili kamu yönetimi alanını da fethetmeye başlıyor. Charles IV'ün imparatorluk kançılaryasına hakimdir. Ancak Latince, neredeyse 17. yüzyılın sonuna kadar bilim dili olarak kaldı; üniversite öğretiminde uzun bir süre egemen oldu: 17. yüzyılda. Almanca ders verilmesi şiddetli bir direnişle karşılaştı. Rönesans aynı zamanda Almanya'daki bazı edebi türlerde (drama) bile Latince'nin konumunun belirli bir şekilde güçlenmesine katkıda bulundu.

15. yüzyılda İtalya'da. Rönesans kültürünün genel yönü ile bağlantılı olarak Latince, yalnızca bilimin değil, aynı zamanda kurgunun da resmi olarak tanınan tek dili haline geldi ve yalnızca bir yüzyıl sonra İtalyan edebiyat dili, çok işlevli bir yazı olarak yavaş yavaş vatandaşlık haklarını kazandı. ve edebi dil. Fransa'da 16. yüzyılda Latince de kullanıldı. Sadece bilimde değil, aynı zamanda hukukta, diplomatik yazışmalarda da, Francis I zaten Fransız dilini kraliyet ofisine tanıtmış olsa da.

Tipolojik olarak benzer özellikler eski Rus, Bulgaristan ve Sırbistan'daki edebi dillerin işleyişinde de ortaya çıkıyor. Örneğin, eski Rus edebi dilinin gelişimi de bir tür iki dillilik koşullarında meydana geldi, çünkü kült, bilim ve bazı edebiyat türlerine Eski Kilise Slav dili hizmet ediyordu. 17. yüzyılın sonuna kadar. bu yabancı, yakından ilişkili olmasına rağmen, halk temelinde edebi dile, yani kelimenin tam anlamıyla Rus edebi diline karşıydı, bu nedenle Rus edebi dilinin kullanımı, üslup çeşitliliğinin sınırlı olduğu ortaya çıktı : yalnızca iş yazılarında, "Rus Gerçeği" gibi anıtlarda ve bazı edebiyat türlerinde (azizlerin hayatları, kronikler ve diğer bazı anıtlar) ortaya çıktı. Sadece 18. yüzyılın başında. iki dilliliğin yok edilme sürecini ve bunun sonucunda edebi dilin kademeli olarak işlevsel ve üslupsal zenginleşmesini ifade eder.

SSCB'nin çoğu edebi dilinde, evrensel bir iletişim aracının özellikleri ancak Ekim Devrimi'nden sonra kamu yönetimi, bilim ve yüksek öğrenim gibi alanların edebi dil tarafından fethedilmesi sonucunda oluşmuştur. Bu dillerin işlevsel üslup sistemindeki, kelime dağarcığının bileşimindeki (bkz. sosyo-politik ve bilimsel terminolojinin oluşumu) ve sözdizimsel kalıplarındaki değişiklikler bununla bağlantılıdır. Yukarıdakiler Gürcüce, Ukraynaca, Ermenice, Azerice edebi dilleri gibi uzun bir yazılı ve edebi geleneğe sahip diller için bile geçerlidir.

Sonuç olarak, bir edebi dilin çok işlevlilik ve buna bağlı üslup çeşitliliği gibi ayırt edici özellikleri mutlak ve istikrarlı bir şey değildir. Bu çok işlevliliğin doğası, bir edebi dilde onu evrensel bir iletişim aracı haline getiren özelliklerin birikme hızı, belirli bir edebi dilin içinde işlediği tarihsel koşullara, onun önceki tarihine bağlıdır.

Edebi dillerin çoğunda, günlük iletişim alanına hakimiyet, eğer belirli bir edebi dil, gelişim sürecinde evrensel bir dil haline gelirse, daha sonra ortaya çıkar. Edebi dil birliğinin erken şekillendiği Fransa'da bile sözlü iletişim alanı 18. yüzyıla kadar önemli yerel özelliklerini korudu. .

Edebi dilin aksine, bölgesel lehçe tipolojik olarak çok işlevliliği ve üslup çeşitliliğini bilmez, çünkü edebi dilin ayrılmasından sonra lehçenin temel işlevi, günlük yaşamda, günlük yaşamda bir iletişim aracı olarak hizmet etmektir. “İşlevsel tarz” günlük konuşmadır. Lehçelerdeki sözde edebiyat, çoğunlukla edebi dilin bölgesel çeşitlerini temsil eder. İtalya'da lehçe edebiyatının yerinin nasıl belirlenmesi gerektiği sorusu tartışmalıdır. Bu ülkede, geç ulusal birleşmenin (1861) bir sonucu olarak, uzun bir süre boyunca, ortak İtalyan edebi dilinin yanı sıra, her eyalet kendi lehçesini geliştirmiştir; görünüşe göre bu sadece ülkenin farklı kesimleri arasındaki günlük konuşma aracı olarak değil. nüfus. Genellikle XV - XVI yüzyıllardan itibaren olduğu belirtilir. 19. yüzyılın sonlarında bile bölgesel kurgu vardı. - 20. yüzyılın başları Cenova'da yerel lehçede bir işçi dergisi yayınlandı. Ancak bunun gerçekten kelimenin tam anlamıyla lehçe edebiyatı olup olmadığına veya bunların mevcut bölgesel ve kentsel koine ile ilişkili edebi dilin bölgesel varyantları olup olmadığına karar vermek şu anda zordur. Ancak konunun en büyük uzmanlarından biri olan B. Migliorini'nin bu edebiyatın dilini kelimenin tam anlamıyla bir lehçeyle özdeşleştirmemesi dikkat çekicidir: ilk italiano bölgesele ("bölgesel İtalyanca") adını verir. , ikinci dialetto loсale (“yerel veya bölgesel lehçe”), ortak İtalyan edebi diline kısaca italiano "İtalyanca" denir. Farklı Arap ülkelerinde iletişim aracı görevi gören Arap lehçeleri sorunu daha da karmaşıktır. Her halükarda onların statüsü, kelimenin dar anlamıyla lehçelerin statüsünden farklıdır.

III. Edebi dil ve lehçenin iletişim alanları arasındaki dağılımının niteliği, bir ölçüde dilin yazılı ve sözlü biçimleri arasındaki ilişkiyle de ilgilidir. Edebi dil ile yazı arasındaki temel bağlantı, edebi dillerin gelişiminde kitap üslubunun özel rolü hakkında sıklıkla bir ifadeye rastlamak mümkündür. Bir dereceye kadar bu pozisyon doğrudur. Çoğu modern dilin işlenmiş biçimi, kitap yazma stilleri ve kurgu çeşitleriyle yaratılmıştır; birlik ve evrenselliğin geliştirilmesi, yani bir dil standardının oluşturulması, genellikle sözlü formdan daha fazla istikrarla ayırt edilen dilin yazılı biçiminde daha önce gerçekleştirilir. Yalnızca Almanya veya İtalya gibi uzun bir süre tek bir edebi dilin öncelikle yazıyla ilişkilendirildiği ülkelerde değil, aynı zamanda diğer ülkelerde de normalleşme süreçleri, yani bilinçli olarak sabitlenmiş normların kodlanması ilk aşamada birbiriyle ilişkilendirilir. Bu sürecin aşamaları esas olarak yazı dili ile gerçekleşir. Kurgunun yanı sıra bazı ülkelerde (Rusya, Fransa, Almanya) iş yazılarının dili de bu süreçte belirleyici bir rol oynadı. Dahası, bazı ülkelerde, konuşulan dille keskin bir tezat oluşturan, aynı dilin konuşulan dilden daha eski bir türünü temsil eden ve aslında yalnızca yazılı biçimde var olan edebi diller vardır; Seylan'da Sinhalese edebi dili yalnızca yazılı biçimde mevcuttur, arkaik bir dilbilgisi yapısını (çekimsel) korur ve sözlü iletişimin analitik dilinden keskin bir şekilde farklıdır; Çin'de Wenyan, tarihsel modeli 8. - 12. yüzyıllarda ortaçağ Çin'inin edebi dili olan yazılı bir edebiyat diliydi; Japonya'da bungo, tarihsel modeli 13. - 14. yüzyıllarda Japonya'nın edebi dili olan yazılı bir edebiyat dilidir. Hindistan'da yazılı edebi Sanskritçe, yaşayan edebi dillerle bir arada bulunur; Benzer bir durum kısmen, tarihsel modeli klasik Arapça olan edebi dilin esas olarak kitap ve yazı dili olduğu Arap ülkelerinde de mevcuttur.

Ancak yukarıda tartışılan edebi dil ile yazı biçimi arasındaki ilişki evrensel değildir ve genel tipolojik özelliklerine dahil edilemez. Yukarıda belirtildiği gibi, bir edebiyat dilinin sözlü çeşidinin varlığı, yazılı edebiyat dillerinin varlığı kadar “normaldir”. Dahası, kültür tarihinin belirli dönemlerinde, konuşulan dilin aksine dilin işlenmiş biçiminin öncelikle sözlü çeşitlilikte var olduğu ileri sürülebilir (örneğin, Homeros döneminin Yunan edebi dili). Pek çok insan için, kulağa ne kadar paradoksal gelse de, edebi dil pratik olarak yazıdan daha eskidir ve yazılı biçimde, edebi dilin sözlü çeşitliliğinde yaratılan şey daha sonra kaydedilir. Asya, Afrika, Amerika ve Avrupa'nın çeşitli halkları arasında destan eserlerinin dili, sözlü hukuk ve din dili için de durum böyleydi. Ancak daha sonraki bir dönemde bile, yazının var olduğu koşullarda ve edebi dilin yazılı üsluplarının gelişmesiyle birlikte, edebi dil çoğu zaman sözlü bir çeşitlilikte ortaya çıkar; evlenmek 12. yüzyılın Provençal ozanlarının, 12. - 13. yüzyılların Alman Madenciler ve Spielmann'larının dili. vb. Öte yandan, modern edebi dillerin üslup sistemi sadece yazılı üslupları değil, aynı zamanda konuşma üslubunu da içerir, yani. modern edebi diller de sözlü biçimde ortaya çıkar. Edebi ve konuşma dili tarzlarının durumu ülkeden ülkeye değişir. Rakipleri yalnızca bölgesel lehçeler değil, aynı zamanda Çekoslovakya'daki günlük konuşma dili, Almanya'daki Umgangssprache, İtalya'daki sözde İtalyanlaştırılmış jargon gibi dilin varlığının çeşitli ara biçimleri de olabilir. Ayrıca kitap stilleri sözlü olarak gerçekleştirilir (bkz. resmi konuşmaların dili - politik, bilimsel vb.).

Bu nedenle, edebi dil ve lehçeye uygulandığında yazılı ve sözlü biçimler arasındaki ilişki, her birine yalnızca yazılı veya yalnızca sözlü bir biçim verilmesiyle değil, kitap ve yazılı dilin gelişmesiyle ifade edilir. üsluplar, bunların çeşitliliği, edebi dilin birleşik olup olmadığına veya birkaç varyantta gerçekleştirilip gerçekleştirilmediğine bakılmaksızın yalnızca edebi dili karakterize eder (aşağıya bakın).

IV. Edebi bir dilin toplumsal temeli, tıpkı bölgesel bir lehçeninki gibi tarihsel bir kategoridir; Burada başrol, şu veya bu edebi dilin yaratıldığı toplumsal sistem ve edebi dilin işlediği koşullar tarafından oynanır. Sosyal temel, bir yandan edebi dilin veya diğer dil varlığı biçimlerinin sosyal kullanım alanı, yani hangi sosyal grup veya grupların bu dil varlığı biçiminin taşıyıcıları olduğu ve diğer yandan hangi sosyal grubun veya grupların hangileri olduğu anlaşılmaktadır. toplumsal katmanlar bu formların yaratılmasındaki yaratıcı süreçte yer alır. Edebi dillerin sosyal temeli, öncelikle edebi dilin hangi dil pratiğine dayandığı ve oluşumunda ve gelişiminde kimin kalıplarını takip ettiği ile belirlenir.

Avrupa'da feodalizmin en parlak döneminde, edebi dilin gelişimi ve işleyişi esas olarak şövalye ve ruhban kültürüyle ilişkilendirildi; bu, edebi dilin sosyal tabanının belirli bir şekilde sınırlandırılmasına ve onun yalnızca konuşulan dilden belirli bir şekilde izole edilmesine yol açtı. kırsal nüfus, aynı zamanda kentsel nüfus. Edebi dilin sözlü çeşitliliği, aynı zamanda dilsel klişeleri de belirleyen geleneksel olay örgüsü klişeleriyle, dar sınıf temalarının doğası gereği katı bir şekilde seçilmesiyle şövalye şiiri örnekleriyle temsil ediliyordu. Şövalye kültürünün diğer Avrupa ülkelerine göre daha geç geliştiği ve şövalye şiirinin Fransız örneklerinden güçlü bir şekilde etkilendiği Almanya'da, bu şiirin dili kelimenin tam anlamıyla Fransızcadan alınan alıntılarla doluydu: sadece daha sonra dilden kaybolan tek tek kelimeler değil şövalye kültürünün ortadan kaybolmasıyla birlikte (krş. Chancun “şarkı”, garcun “oğlan”, “sayfa”, schou “neşe”, “eğlence”, amie “sevilen”, rivier “dere”, “nehir” vb.) , ama aynı zamanda tam rpm Alman edebiyat dilinin bu tarzına, 13. - 14. yüzyıl Alman edebiyat dilinin kitap yazılı çeşitliliğiyle ilişkili diğer iki işlevsel stil karşı çıktı: dini edebiyat tarzı ve hukuk edebiyatı tarzı. Bunlardan ilki, Latince'nin kelime dağarcığı ve özellikle sözdiziminde önemli bir etkisini ortaya koyuyor (katılımcı "cümlelerin dönüşleri, vin. p.'nin inf. ile dönüşleri), ikincisi konuşulan dile en yakın olanıdır. Bununla birlikte, görünüşe göre, sözlü olarak Kilise vaazlarıyla temsil edilen edebi dilin biçimi (örneğin, 13. yüzyılda Regensburg'lu Berthold'un vaazları veya 15. yüzyılda Guyler von Kayserberg'in vaazları), din kitabı üslubu ile halk edebiyatının bir yakınlaşması. -konuşma dili hem sözcüksel katmanlarda hem de sözdiziminde ortaya çıkar. Böylece, günlük konuşma diline karşıt farklı üslupların bir kombinasyonuyla gerçekleştirilen 12. - 14. yüzyıl Alman edebi dilinin yalnızca toplumsal temelini belirlemek mümkün değildir. (birçok bölgesel lehçeyle temsil edilir), ama aynı zamanda edebi dilin kendi içindeki üslup farklılaşmasının toplumsal koşulluluğu.

Çin ve Japonya'nın edebi dillerinin gelişim süreçlerini karakterize eden N. I. Conrad, bu ülkelerde ortaçağ edebi dilinin sosyal öneminin "belirli, nispeten dar sosyal katmanlarla, özellikle de yönetici sınıfla sınırlı olduğunu" yazdı. Bu, yazılı edebi dil ile konuşma dili arasında var olan büyük uçurumu açıklıyordu.

13. yüzyıldan beri Fransa'da. diğer yazılı ve edebi çeşitlerin yerini alan, nispeten birleşik bir yazı ve edebiyat dili ortaya çıkıyor. Francis I'in (1539) Latince yerine Fransızca'nın getirilmesine ilişkin kararnamesi de dini uygulamalarda lehçelerin kullanımına karşıydı. 16.-17. yüzyılların Fransız normalleştiricileri. mahkemenin dili tarafından yönlendiriliyordu (bkz. Vozhla'nın Fransa'daki faaliyetleri.)

Ortaçağ edebi dilleri için dar sosyal tabanları aşağı yukarı tipikse, bu dilleri konuşanlar feodal toplumun yönetici sınıflarıydı ve edebi diller doğal olarak bu sosyal grupların kültürüne hizmet ediyordu. , öncelikle edebi dilin üsluplarının doğasına yansımış, daha sonra ulusal edebi dillerin oluşum ve gelişme süreci, demokratikleşmelerine, sosyal tabanlarının genişlemesine, yakınsama yönünde artan eğilimlerle karakterize edilmektedir. kitapta yazılan ve halk dilinde konuşulan tarzlar. Ortaçağ yazılı ve edebi dillerinin uzun süre hakim olduğu ülkelerde, onlara karşı hareket, yeni bir yönetici sınıfın - burjuvazinin - gelişmesiyle ilişkilendirildi. Çin ve Japonya'da daha sonra ulusal bir edebiyat dili haline gelen sözde "sıradan" dilin oluşumu ve tasarımı, kapitalist ilişkilerin ortaya çıkışı ve burjuvazinin büyümesiyle ilişkilidir. Ulusların oluşumunun yeni oluşan kapitalizm koşullarında gerçekleştiği Batı Avrupa ülkelerinde de benzer toplumsal faktörler iş başındaydı (aşağıya bakınız).

Edebi dillerin tarihi, edebi dil türlerindeki değişiklikler, edebi dilin sosyal tabanındaki değişikliklerle ve bu bağlantı aracılığıyla sosyal sistemin gelişim süreçleriyle ilişkilidir. Bununla birlikte, tarihin ilerleyen seyrine her zaman edebi dilin sosyal tabanının zorunlu olarak genişlemesi ve demokratikleşmesi eşlik etmez. Bu süreçteki çoğu şey belirli tarihsel koşullara bağlıdır. Çek edebi dilinin tarihinde meydana gelen değişiklikler bu bakımdan ilginçtir. XVI. yüzyıl - Çek edebiyatının altın çağı ve bu dönemde belli bir bütünlüğe ulaşan Çek edebiyat dili. Hussite savaşları döneminde, 14. - 15. yüzyıllardaki dar sınıf karakterinin aksine, edebiyat dilinde belirli bir demokratikleşme yaşandı. . 1620 Çek ayaklanmasının bastırılmasının ardından Çek dili, Habsburgların milliyetçi politikalarının bir sonucu olarak, o zamanlar Latince veya Almanca'nın hakimiyetinde olan en önemli kamusal alanlardan fiilen ihraç edildi. 1781 yılında Almanca resmi dil haline geldi. Çek dili esas olarak edebi olmayan bir dil konuşan kırsal nüfus tarafından kullanıldığından, ulusal baskı Çek edebi dilinin kültürünün azalmasına neden oldu. Edebi Çek dilinin yeniden canlanması 18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında gerçekleşti. ulusal kurtuluş hareketinin büyümesiyle bağlantılı olarak, ancak edebi ve bilimsel şahsiyetler yaşayan bir konuşma diline değil, Çek halkının farklı katmanlarının konuşma dilinden uzak olan 16. yüzyılın edebiyat diline dayanıyordu. . Mathesius, "Yeni edebi Çek dili" diye yazmıştı, "böylece Slav dillerinin onurlu ailesinin en arkaik üyesi haline geldi ve trajik bir şekilde konuşulan Çek dilinden uzaklaştı." Bu koşullar altında 19. yüzyılda Çek edebiyatının toplumsal temeli atılmıştır. Hussite savaşları dönemine göre daha dar olduğu ortaya çıktı.

Bölgesel bir lehçenin toplumsal tabanının genişliği, edebi dilin toplumsal tabanının genişliğiyle ters orantılıdır: Edebi dilin toplumsal tabanı ne kadar darsa, içinde barındırdığı sınıflarla ne kadar sınırlı dil pratiği varsa, toplumsal taban da o kadar geniştir. Bölgesel lehçe de dahil olmak üzere dilin edebi olmayan varoluş biçimleri. 19. ve 20. yüzyıllarda İtalya'da yaygın lehçeler. edebi dilin toplumsal tabanının sınırlamalarıyla yüzleşir; Arap ülkelerinde 10. yüzyılda zaten edebi dilin sınırlı bir sosyal tabanı vardı. lehçelerin yaygın gelişimine katkıda bulundu; Almanya'da XIV - XV yüzyıllar. Alman edebi dilinin kitap ve yazı tarzlarıyla baskın bağlantısı, onun yalnızca Almanca okuryazar olan sosyal gruplar arasında kullanılmasına yol açtı; çünkü okuryazarlık o zamanlar imparatorluk, prenslik ve şehir makamlarının figürleri de dahil olmak üzere din adamlarının, şehirli aydınların ayrıcalığıydı. kısmen soylular, çoğunlukla okuma yazma bilmeyen temsilciler, kentsel ve kırsal nüfusun büyük bir kısmı bölgesel lehçeleri konuşmaya devam etti.

Sonraki yüzyıllarda oran değişir. Edebi dilin ve çeşitli bölgesel koine veya diyalekt türlerinin (aşağıya bakınız) ortaya çıkışı sonucu lehçenin yerini almakta ve kırsal alanlarda, özellikle büyük merkezlerden daha uzak yerleşim yerlerinde en güçlü konumunu korumaktadır.

Lehçenin istikrarı nüfusun farklı yaş grupları arasında farklılık göstermektedir. Tipik olarak yaşlı nesil bölgesel lehçeye sadık kalırken, genç nesil ağırlıklı olarak bölgesel Koine dilini konuşuyor. Standartlaştırılmış edebi dillerin varlığı koşullarında, edebi dilin sosyal tabanı ile lehçe arasındaki ilişki oldukça karmaşık bir tablodur; çünkü sosyal tabanı belirleyen faktörler yalnızca şehir ve kırsal sakinlerin farklılaşması değil, aynı zamanda aynı zamanda yaş ve eğitim nitelikleri.

Son yıllarda farklı dillerin materyalleri üzerinde yapılan çok sayıda çalışma, bölgesel lehçenin edebi dilden önemli yapısal farklılıkları koruduğu ve rolün olduğu ülkelerde, edebi ve edebi olmayan biçimlerin yaklaşık olarak aynı türden sosyal tabakalaşmasını göstermiştir. Dil standardı nispeten sınırlıdır.

Farklı ülkelerdeki modern koşullarda bile, İtalya'da, Almanya'da gözlemlendiği gibi, edebi bir dili konuşan ve onu resmi iletişim alanlarında kullanan birinin günlük yaşamda bir lehçe kullanması durumunda bir tür iki dilliliğin mevcut olması da çok önemlidir. ve Arap ülkeleri. Dolayısıyla sosyal tabakalaşma, iletişim alanlarına göre tabakalaşmayla kesişir. Edebi dilin günlük yaşamda kullanılması Norveç'in bazı bölgelerinde belli bir yapmacıklık olarak algılanıyor. Bu fenomen yalnızca modern dilsel ilişkilerin karakteristik özelliği değildir: Edebi dilin işlevsel sisteminin kitap stilleriyle sınırlı olduğu her yerde, lehçenin, başlangıçta sözlü-konuşma dili tarzlarıyla rekabet etmeyen en yaygın sözlü iletişim aracı olduğu ortaya çıktı. Henüz var olmayan, ancak günlük konuşma dili olan edebi dil, ikincisi toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında resmileştirilmiştir ve öncelikle kentsel kültürün büyümesiyle ilişkilidir. Görünüşe göre, tipolojik olarak edebi dilin sözlü-konuşma tarzları, gündelik konuşma dilindeki Koine'den daha sonraki bir tarihsel aşamada gelişir; Kamu yönetimi, din ve kurgu gibi kamusal alanlarda edebi dili kullanan sosyal tabakalar, günlük yaşamda daha önce ya bu koşullar altında bölgesel olarak sınırlı, ancak sosyal olarak ülke çapında bir iletişim aracı statüsüne sahip olan bir lehçe kullanıyordu ya da bölgesel koine

V. Edebi dil, hangi tarihsel çeşitlilikte ortaya çıkarsa çıksın, ham biçimlerin aksine her zaman bir dilin varlığının tek işlenmiş biçimi olduğundan, yukarıda belirtildiği gibi edebi dilin özgüllüğü belirli bir şeyle ilişkilendirilir. Seçim ve göreceli düzenleme. Ne bölgesel lehçe ne de bölgesel lehçe ile edebi dil arasındaki ara biçimler bu tür bir seçim ve düzenlemeyle karakterize edilmez. Seçimin ve göreceli düzenlemenin varlığının, standardizasyonun ve katı normların kodlanmasının varlığı anlamına gelmediğini vurgulamak gerekir. Bu nedenle, A.V. Isachenko'nun (bkz. s. 505) edebi dilin, normalleştirilmiş bir dil türü olarak standartlaştırılmamış bir dil türü olarak diğer dil varlığı biçimleriyle karşılaştırıldığı yönündeki ifadesini koşulsuz olarak kabul etmek imkansızdır. Bu açıklamanın hem şekli hem de içeriği itirazlar doğurmaktadır. Norm, bilinçli olmasa da ve kodlanmamış olsa da, engelsiz iletişimi mümkün kılsa da, lehçenin de karakteristiğidir, bunun sonucunda normalleştirilmiş dil türünün standartlaştırılmamış türe karşıtlığını kabul etmek pek mümkün değildir. Düzensizlik, belirli bir istikrarsızlık, aşağıda ayrıntılı olarak göreceğimiz oldukça farklı diyalektleri karakterize eder. Öte yandan, normalleştirilmiş tip ile bilinçli normların tutarlı bir şekilde kodlanmasının varlığını kastediyorsak, yani normalleştirme süreçlerinin varlığı, o zaman bu süreçler istisnalar mümkün olmasına rağmen yalnızca belirli tarihsel koşullarda, çoğunlukla ulusal çağda gelişir. (bkz. Panini'nin gramerinde sunulan normlar sistemi) ve yalnızca belirli bir edebi dil türünü karakterize eder (aşağıya bakın). Dilin seçimi ve buna bağlı göreceli düzenlemesi, normalleştirme süreçlerinden önce gelir. Seçme ve düzenleme, destanın diline çok özgü olan üslup standartlarında, farklı halklar arasında epik şiir dilinin de karakteristik özelliği olan belirli sözcük katmanlarının kullanımında ifade edilir. Bu süreçler, sınıfsal sözcük dağarcığının kendine özgü bir katmanının şekillendiği Batı Avrupa'daki şövalye şiiri dilinde oldukça yoğundur. Şövalye şiirinin dilinin ortak özelliği, günlük sözcüklerin ve gündelik ifadelerin kullanımından kaçınma arzusudur. Aslında aynı eğilimler Çin ve Japonya'nın eski edebiyat dillerinde, Arap ülkelerinde, Özbek yazı edebiyat dilinde de belirtiliyor; Eski Gürcü edebi dili de sıkı bir seçim ve düzenleme göstermektedir (5. yüzyıldan kalma anıtlar. N. BC), yüksek bir işleme derecesine ulaşıyor. Bu seçimin tezahürlerinden biri, ödünç alınan kitap sözlüğünün belirli bir katmanının dahil edilmesidir.

Ancak seçme ve göreli düzenleme yalnızca edebi bir dilin kelime dağarcığını karakterize etmez. Pek çok edebi dilin tarihinin belirli dönemlerinde kitap yazım tarzlarının hakim olması, sözdizimi ve fonetik-yazım sistemlerinde seçim ve düzenlemeye yönelik teşviklerden biridir. Kendiliğinden konuşulan konuşmanın özelliği olan sözdizimsel düzensizlik, edebi dillerde düzenli bir sözdizimsel bütünün kademeli olarak oluşmasıyla aşılır. Kitapta yazılan ve konuşulan sözdizimsel yapı modelleri dil sisteminde bir arada bulunur: bu öncelikle karmaşık bir sözdizimsel bütünün tasarımıyla ilgilidir, ancak diğer yapılara da uygulanabilir. Edebi dil, yalnızca kitap ve yazı sistemiyle ilişkili yeni sözdizimsel modellerin yaratılmasında yaratıcı bir faktör olmakla kalmaz, aynı zamanda bunların mevcut sözdizimsel envanterinden seçimini ve dolayısıyla göreceli düzenlemeyi de gerçekleştirir.

Edebi dilde katı ve tutarlı bir kodlama döneminin aksine, ulusal öncesi dönemde, seçime rağmen nispeten geniş çeşitlilik olasılığı hakimdir (bkz. “Norm” bölümü).

Ulusal öncesi dönemde, edebi dilin çeşitli lehçe bölgelerinin özelliklerini birleştirdiği durumlarda seçme ve göreli düzenleme açıkça görülmektedir; bu, özellikle 13. - 15. yüzyıllardaki Hollanda dili tarihinde açıkça görülmektedir. Edebi dilin önde gelen bölgesel varyantlarında bir değişiklik: 13. - 14. yüzyıllarda. Flanders'ın ekonomik ve politik refahına bağlı olarak önce batı, sonra doğu bölgeleri edebi dilin gelişim merkezi haline geldi. Edebi dilin Batı Flamanca versiyonu bu bağlamda 14. yüzyılda değiştirilir. Doğu Flaman varyantı, yerel özelliklerin önemli ölçüde daha fazla dengelenmesiyle karakterize edilir. 15. yüzyılda, merkezleri Brüksel ve Anvers'te bulunan Brabant, siyasi, ekonomik ve kültürel alanda öncü bir rol oynamaya başladığında, eski Flaman edebi dili ile Flaman edebi dilinin geleneklerini birleştiren bölgesel edebi dilin yeni bir versiyonu burada gelişti. Yerel lehçenin genelleştirilmiş özellikleri, belirli bir birliğin sağlanması. Edebi dilin farklı bölgesel geleneklerinin bu şekilde birleştirilmesi, kodlanmamış olsa da, yalnızca seçme ve az çok bilinçli düzenleme sonucunda gerçekleşir. Edebi dillerin gelişimi kısmen seçim ilkesindeki değişiklikle bağlantılı olarak gerçekleştirilmektedir. Rus edebi dilinin gelişim süreçlerini karakterize eden R.I. Avanesov, özellikle fonetik sistem hakkında şunları yazdı: "Edebi dilin fonetik sistemi, bir veya başka bir bağlantının bazı varyantlarını atarak ve bunları diğer varyantlarla değiştirerek gelişir", ancak bu süreç belirli bir seçimden kaynaklanmaktadır, bu nedenle lehçenin gelişimini karakterize eden tüm yeni fonetik olayların edebi dile yansıtılmamasının nedeni budur.

Edebi dillerin en önemli ayırt edici özelliğinin seçme ve düzenleme olması nedeniyle bazı bilim adamları, “ulusal dil”in aksine bir edebi dilin olduğu görüşünü öne sürmüşlerdir (“ulusal dil” kavramı için aşağıya bakınız). , sisteminin her düzeyinde içsel bir gelişme yoktur. Yani örneğin fonetik ve morfolojik alt sistemlerin gelişimi bu kavrama göre “edebi dilin” sınırları dışında gerçekleştirilmektedir. R.I. Avanesov, "İç gelişim yasaları" diye yazdı, "edebi bir dilin doğasında var, özellikle kelime dağarcığının zenginleştirilmesi, özellikle kelime oluşumu, sözdizimi ve anlambilim gibi alanlarda." Bu bağlamda, edebi dili öncelikli olarak karakterize eden şeyin içsel gelişim değil, seçme ve düzenleme olduğu sonucuna varıyor. Böylesine genel bir ifade, bazı eleştirel açıklamaları gerektirir.

Kuşkusuz, bu çalışmada defalarca belirtildiği gibi, edebi dillerin en genel tipolojik özelliklerinin seçme ve göreli düzenleme olduğu söylenebilir. Ancak bunların gelişimin iç yasalarına pek karşı çıkmaması gerekir. Bu nedenle, genel olarak, R.I. Avanesov'un, edebi bir dilde fonetik sisteme uygulandığında seçimin hakim olduğu, ancak organik gelişmenin olmadığı yönündeki adil açıklaması belirli çekinceler gerektirir. Aslında fonetik sistemde değişiklik yapıldığı durumlarda, konuşma dilinin kullanımına bakılmaksızın bu durumun geçerli olmadığı görülmektedir. Örneğin, Alman dilinin vurgu sistemi, ağırlıklı olarak kitap kökenli yabancı dil sözcük dağarcığının, yani başlangıçta yalnızca edebi bir dilde işlev gören sözcük dağarcığının dahil edilmesi nedeniyle önemli değişikliklere uğramıştır. Tarihin eski dönemleriyle ilgili olarak, Alman dilinin vurgu türü, ilk heceye atanmış bir vurguya sahip olarak karakterize edilebilirse, o zaman kelimenin sonunda vurgu bulunan üretken sözcük gruplarının ortaya çıkışı, örneğin fiiller Fransızca fiil modeline göre oluşturulan -ieren (spazieren gibi) ile bitmesi, böyle bir karakterizasyonu hatalı hale getirir. Ancak morfolojik alt sistem de dahil olmak üzere diğer dilsel düzeydeki birimlere uygulandığında edebi dile özgü yapısal özelliklerin daha güçlü bir şekilde kendini gösterdiği tartışılmazdır. Özellikle Almanca dilinde özel formlu bir tomurcuğun tasarımı. vr. Werden'le ve ikinci tomurcukla. vr., koşullu ve mastar mükemmel eylem paradigmaları. ve acı çekmek sesler çoğunlukla edebi dilde ortaya çıktı. Fin dilinde, pasifin bazı biçimleri (olacak fiille pasif), görünüşe göre İsveç dilinin etkisi altında oluşuyor ve öncelikle kitap ve yazılı gelenekle ilişkilendiriliyor.

Esas olarak ulusal edebi dillerin ayırt edici özellikleri olan normalleştirme süreçleri ve kodlama, daha önceki dönemlerde daha az katı, daha az tutarlı, daha az bilinçli seçim ve düzenlemeyle, geniş değişkenlikle bir arada var olarak hazırlanmıştır. Dil tarihinin ulusal döneminde varyantların kabul edilebilirliği normla birlikte var olur, ancak ulusal öncesi dönemde norm kavramı daha genişti ve farklı bir çeşitlilik aralığına izin veriyordu.

VI. Edebi dil ile lehçe arasındaki ilişki - yakınlık ve farklılık derecesi, edebi dil ve konuşma dili iletişim biçimleri arasındaki ilişkiyle kesişir. Açıkçası, maksimum tutarsızlık, eski yazılı edebi diller (yeni edebi dillerin gelişmesiyle birlikte çalışmaya devam ettikleri durumlarda) ve özellikle Çin, Japonya, Arap ülkelerinde vb. olduğu gibi lehçeler arasındadır. Ancak, önemli lehçe parçalanmasının olduğu ve lehçenin konumunun nispeten sabit olduğu ülkelerdeki diğer tarihsel koşullarda, bireysel lehçeler ile edebi dil arasındaki farklılıklar oldukça önemli olabilir. Bu nedenle, Norveç'te, bokmel edebi dilinin varyantlarından biri (aşağıya bakınız), yalnızca fonetik sistemde değil, aynı zamanda dilsel yapının diğer yönlerinde de lehçeden farklıdır: Kuzey Norveç lehçesi Rana melet'in Ranafjord'un riksmel veya bokmel ile kıyıları örneğin şu özellikleri ortaya çıkarır: çoğul. Haest "at" gibi bazı isimlerin lehçesinde -a ve bokmelde -er eki vardır; Sunmak vr. lehçedeki “gelmek” fiili gaem, Bokmmel - komer'dir; zamir Lehçede “ben” - örneğin Bokmmel'de - je; soru zamir Lehçede “kim”, “ne” - kem, ke, bokmel'de - vem, kem vb. .

Edebi dil ile lehçe arasındaki farklılığın derecesini belirlerken, bir takım yapısal unsurların yalnızca edebi dili karakterize ettiği gerçeğini akılda tutmak gerekir. Bu sadece yabancı dil katmanı, siyasi ve bilimsel terminoloji vb. dahil kelime dağarcığının belirli katmanları için değil, aynı zamanda morfoloji ve sözdiziminin yapısal unsurları için de geçerlidir (bkz. s. 522).

Bazı durumlarda edebi dilin lehçeden daha arkaik olduğu ortaya çıkıyor. Bu nedenle, Rus edebi dilinde, üç cinsiyet sistemi, tüm nominal paradigmada, diyalektik renkli konuşmada sıkı bir şekilde korunur, bkz. R. yerini kadınsı formlar aldı. R. (bkz. güzel elbisem). Alman edebi dilinde cinsiyet biçimi korunur. vb., oysa lehçelerde uzun zamandır alışılmadık hale gelmiştir vb. Ancak aynı zamanda lehçe, genellikle edebi dilde kaybolan unsurları da korur.

Aynı dilin farklı bölgesel lehçelerinin edebi dile farklı derecelerde yakınlık göstermesi de önemlidir: İtalya'da Toskana lehçeleri, ortak edebi dile diğer bölgelerin lehçelerinden daha yakındı; bu da süreçle bağlantılıdır. İtalyan edebi dilinin oluşumu; Fransa'da, edebi dilin birliğinin oluşma döneminde, ona en yakın şey, edebi dilin oluşumunun temelini oluşturan Fransız lehçesiydi; Çin'de bu konuda kuzey lehçesi öne çıkıyor vb.

Bu bağlamda, bölgesel lehçelerin, belirli lehçe bölgelerinin dilsel özellikleriyle ilişkili olan edebi dillerin (çoğunlukla feodal çağda) bölgesel varyantlarına yakınlığı da belirtilmektedir. Rus diline uygulandığında Kiev, Novgorod, Ryazan, Pskov ve Moskova'nın edebi ve yazılı gelenekleri vurgulandı. G. O. Vinokur bu nedenle "Eski Rus yazı dilinin, hangi üslup özellikleri farklı olursa olsun, prensipte bir lehçe dili olduğuna" bile işaret etti. Bu formülasyona katılmamakla birlikte, Eski Rus anıtlarının dilinin lehçeler üstü doğasını belirleyen şey, prensipte üslup özellikleri, Eski Kilise Slavcası ve Rusça dilsel unsurların birleşimi olduğu için, ancak, kesinlikle daha büyük bir yakınlığa dikkat çekiyoruz. Yazılı edebiyat dilinin bu varyantlarının karşılık gelen lehçe alanlarının karakteristik özelliklerine göre incelenmesi.

Edebi bir dilin yapısal özellikleri ile bir lehçe arasındaki ilişki sorunuyla yakından ilgili olan, ulusal edebi dillerin lehçe temeli sorunudur. Bu konuya burada değinmeden, diğer bölümlerde daha ayrıntılı olarak tartışıldığı için, farklı dillerin tarihinden elde edilen materyallerin gösterdiği gibi, ulusal dönemin tek bir edebi dilinin oluşma sürecinin böyle olduğunu belirtmekle yetineceğiz. karmaşık, bu sürecin kalıpları, bölgesel bir lehçenin yaşamıyla ve belirli bir bölgenin (ve sadece bir lehçenin değil) konuşulan koine özelliklerinin ve farklı kesişen dillerin özelliklerinin bu süreçteki kombinasyon biçimleriyle karşılaştırıldığında çok spesifiktir. Kitap dilinin gelenekleri o kadar çeşitlidir ki, uzun bir yazılı geleneğe sahip edebi dillerin tarihinde, nadiren bir edebi dilin tek bir normu, belirli bir bölgenin lehçe özellikleri sisteminin kodlanmasıdır. Bu, birçok yazar tarafından farklı dillerden materyaller üzerine yapılan çalışmalarda not edildi, bu bakış açısı en tutarlı şekilde F. P. Filin tarafından Rus dilinden materyaller üzerinde geliştirildi. Bu bağlamda, R. A. Budagov, bir edebi dilin lehçe temelinde gelişmesinin iki yolunu tanımlar: ya lehçelerden biri (genellikle gelecekte başkent veya metropol) bir edebi dilin temeli haline gelir ya da edebi dil farklı lehçelerin unsurlarını özümser, onları belirli işlemlere tabi tutar ve yeni bir sistemde eritir. Birinci yola örnek olarak Fransa, İspanya, İngiltere ve Hollanda, ikinci yola ise İtalya ve Slovakya örnek olarak verilmektedir. Bununla birlikte, lehçe tabanındaki mevcut değişim ve farklı yazılı ve edebi geleneklerin etkileşimi bağlamında, İngilizce ve Hollandaca edebi dillerin ilk yol için uygun örnekler olması pek olası değildir, çünkü burada " işlenerek yeni bir sistem içinde eritilen farklı lehçelere ait unsurların edebi dil tarafından özümsenmesi” gerçekleşti. Kentsel Koine'nin (Paris, Londra, Moskova, Taşkent, Tokyo, vb.) kelimenin tam anlamıyla bölgesel lehçeler olarak ne ölçüde değerlendirilebileceği konusunda da şüpheler var. Her halükarda, Moskova, Londra ve Taşkent lehçelerine uygulandığında, bunların diyalektler arası doğası çok muhtemel görünüyor. Görünüşe göre, çoğu durumda, edebi dillerin birleşik normlarının oluşma süreçlerinde, belirleyici rol, bölgesel lehçelerin yapım özellikleri sistemi tarafından değil, az çok diyalektik bir karaktere sahip olan kentsel koine tarafından oynandı.

Edebi dil, örnek olarak anlaşılan ulusal dilin bir çeşididir. Şu şekillerde işlev görür: yazılı olarak (kitapta, gazetede, resmi belgelerde vb.) ve sözlü olarak (kamuya açık konuşmalarda, tiyatro ve sinemada, radyo ve televizyon yayınlarında). Edebi bir dilin temel özellikleri:

· Yazılabilirlik

· Standardizasyon

· Kodlama

· Stil çeşitliliği

· Göreli kararlılık

Yaygınlık

· Genel kullanım

· Genel yükümlülük

Ayrıca edebi dil: genel olarak anlaşılır olmalı; insan faaliyetinin ana alanlarına hizmet edebilecek ölçüde geliştirilmelidir; İnsanları dilsel olarak birleştirir.

Her dilin iki ana işlevsel çeşidi vardır:

· edebi dil

· canlı konuşma konuşması (konuşmada dilin dilbilgisel, sözcüksel, ortoepik normlarına uymak önemlidir).

Edebi olmayan dil seçenekleri:

· Jargon, belirli bir sosyo-profesyonel grup insanın konuşma özelliğidir.

· Yerel dil, hiçbir kurala tabi olmayan, bölgesel olarak sınırsız bir dil çeşididir.

· Lehçe, belirli bir bölgede yaygın olan bir dil türüdür.

Rus dilinde 3 lehçe vardır:

· Kuzey Rusya (Moskova'nın kuzeyinde, Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Arkhangelsk, Novgorod vb. bölgelerde dağıtılır). Şekillerle karakterize edilir ben, sen, kendim; zor son T fiillerin üçüncü şahıslarında (gider, gider); datif ve araçsal çoğul hallerin biçimleri arasında ayrım yapılmaması. sayılar; kişisel olmayan ifadeler, katılımcı ifadeler ve diğerleri. vesaire.

· Orta Rusça (Leningrad'ın güneybatısını ve Novgorod bölgelerinin güneybatısını, neredeyse tüm Pskov bölgesini, Moskova bölgelerinin çoğunu, Yaroslavl bölgesinin en güneyini vb. kapsar) Karakteristik, sesli harflerin belirsizliğidir sert ünsüzlerden sonra aşırı vurgulu ve ikinci ön vurgulu hecelerde (Güney Rus zarflarına özgü); sesli bir damaksıl ses biriminin stop-patlayıcı oluşumu [G](kuzey lehçeleri için tipiktir).

· Güney Rusya (Moskova'nın güneyinde, Kaluga, Tula, Oryol, Tambov, Voronezh, vb. bölgelerinde dağıtılır). Karakteristik: yak, yak, sürtünmeli< g >, yumuşak son T Fiillerin üçüncü şahıslarında nötr cinsiyetin olmaması.

Şu anda Rusça ve diğer birçok dil yavaş yavaş geçerliliğini yitiriyor. Köy nüfusunun yaşlı kuşakları arasında korunurlar. Lehçeyi konuşanların önemli bir kısmı bir tür “iki dillilik” ile karakterize edilir. Bu da "yarı-lehçeler" olarak adlandırılan karışık, geçiş formlarının ortaya çıkmasına yol açar.

Dilin sosyal işlevleri.

Karmaşık ve çok yönlü bir olgu olan dil, yalnızca dilbilimde, dilbilimde, mantıkta değil, felsefede, sosyolojide ve hepsinden önemlisi toplumdilbilimde yani çeşitli bilim alanlarında da araştırma konusu haline gelmiştir. Dilin toplumsal doğasını anlamak felsefede neredeyse başlangıcından beri mevcuttur.

Dilin sosyal işlevleri:

· Küresel pedagojik alanda eğitim ve aydınlanma

· Televizyon ve radyo kanallarını yayınlamak

· Farklı halkların tarihi hafızasının taşıyıcısı

· Kurgu dili

· Kültürlerarası iletişim araçları

· Devlet dili olarak – tüm alanlarda tek bir devlet dili çerçevesinde karşılıklı nüfuz etme ve birleştirme işlevi.

Dil, belirli bir sosyo-kültürel bağlamda iletilen bir dizi sembol ve davranış modelidir. Semboller, maddi ve manevi dünyanın nesnelerinin, fenomenlerinin ve süreçlerinin sözlü tanımlarıdır. Sembolleri sabitleyen bir dil yardımıyla, gelenekler, normlar, gelenekler, bilgiler ve toplumsal bilgi birikimi her yeni nesle aktarılır ve bununla birlikte sosyal gruplarda ve toplumda kabul edilen davranış kalıpları da ortaya çıkar. Bilgi edinildikçe ve davranış kalıplarında uzmanlaştıkça, belirli bir sosyal kişilik tipi oluşur ve sosyalleşmesi gerçekleşir.

Bazı Batılı sosyologların çalışmaları, gerçekliğin toplumsal inşasında dilin özel rolünü araştırıyor. Ve her ne kadar öncelikle gündelik hayatın gerçekliğinden bahsediyor olsak da, aynı zamanda dilin, gündelik hayatın gerçekliğinin üzerine çıkan görkemli sembolik temsil sistemleri yaratma konusundaki bariz yeteneği de kabul edilmektedir. Bu türün en önemli sistemleri din, felsefe, bilim ve sanattır.

Ulusal dilin büyüklüğü, kültürün sistemik bütünlüğünü koruması, kültürel anlamları bir bütün olarak ulustan bireye kadar varoluşun her düzeyinde yoğunlaştırmasıdır.

40. Dilsel kişilik ve onu incelemenin yolları.

YaL kavramı Karaulov tarafından tanıtıldı. SL, bir kişinin konuşma aktivitesinde ortaya çıkan bir dizi çok yönlü yetenek ve özelliğidir. YAL'ın belirtileri:

· Farklı yapı ve karmaşıklıkta sözlü ifadeler ve yazılı metinler oluşturma ve algılama becerisi

· Düşüncelerini ifade edebilme ve başkalarının düşüncelerini anlayabilme

· Çeşitli iletişim durumlarında gezinme yeteneği.

Dilbilim alanında çalışmanın amacı doğrultusunda dilsel dil bir araştırma modeli olarak ele alınmaktadır. YaL'ın yapısı üç seviyeden oluşur:

1) Sözel-anlamsal (sözlük) – anadili İngilizce olan birinin dilin sözlüğüne ve dilbilgisine ilişkin bilgisini varsayar. Bu seviye doğrudan gözlemlenebilir.

2) Bilişsel (eş anlamlılar sözlüğü) – entelektüel alanla ilişkilidir ve onu kapsar. Birimleri dünyanın resmini oluşturan kavramlardır.

3) Pragmatik - bir kişinin konuşma etkinliğine yansıyan hedefleri, güdüleri, ilgi alanlarını ve değerleri içerir.

Gerçek (Lyudmila Ulitskaya) ve sanal (Evgeniy Bazarov) YaL'ler incelenebilir.

· Ortalama – belirli bir zamanda belirli bir dili konuşan bir kişinin (öğrenci, öğretmen) kolektif fikri

· Grup – resmi olmayan sosyal. küçük gruplar (şirket, aile) veya resmi sosyal. gruplar (öğrenci grubu). Bu seçim Krysin tarafından yapıldı. Böyle bir grup için ana unsur, prestijli dil araçlarının seçimidir.

· Bireysel - “konuşma portresi” dilinin verilerinden elde edilen bireysel bir kişinin görüntüsü, aynı zamanda bir kişinin iç dünyası da buna göre restore edilmiştir.

Dil bağımlılığı açısından. standartlar farklılık gösterebilir:

· ortalama (insani olmayan mesleklerden insanlar)

· profesyonel (dil bir emek aracıdır)

· yaratıcı (profesyonel olarak yazan kişiler veya dil oyunuyla ilgili sözlü ve yazılı metinler oluşturabilen kişiler)

YaL çalışma yöntemleri:

· Dilin söylemsel olarak tanımlanması yöntemi. YaL'ı tanımlamak için bu kişinin yarattığı her şey incelenir. Yüz ifadeleri, jestler, görgü kuralları ve görgü kuralları da dikkate alınır.

· Söylem-sözlükbilimsel yöntem. Araştırmacının, herhangi bir dönemin halkının dilinin tipik bir düzenlemesi olarak hizmet eden, bireysel bir kişiliğin kelime dağarcığının tam bir sözlük açıklamasına sahip olması durumunda kullanılır. (“Puşkin'in dili sözlüğü” 4 ciltlik, Karaulov)

· Kütlesiz ilişkisel deney yöntemi. Ortalama istatistiksel dili incelemek için kullanılır. Karaulov'un bir “Rusça İlişkisel Sözlüğü” var.

İlgili bilgi.

Kiralama bloğu

Her ulusal dil standart bir dil ve bölgesel lehçeleri içerir. Edebi veya “standart” günlük iletişimin, resmi iş belgelerinin, okul eğitiminin, yazının, bilimin, kültürün ve kurgunun dilidir. Ayırt edici özelliği normalleşmesidir, yani. toplumun tüm üyeleri için uyulması zorunlu olan kuralların varlığı. Modern Rus dilinin gramerlerinde, referans kitaplarında ve sözlüklerinde yer almaktadırlar. Lehçe (Yunanca διάλεκτος “zarf”, Yunanca διαλέγομαι “konuşmak, ifade etmek”), aynı bölgeye bağlı insanlar arasında iletişim aracı olarak kullanılan bir dil türüdür. Lehçelerin de kendilerine ait dil kanunları vardır. Bununla birlikte, bunlar lehçeleri konuşanlar ve kırsal kesimde yaşayanlar tarafından net bir şekilde anlaşılmamaktadır ve kurallar şeklinde yazılı bir düzenlemeye sahiptirler. Rus lehçeleri, hem sözlü hem de yazılı bir biçime sahip olan edebi dilin aksine, yalnızca sözlü bir varoluş biçimiyle karakterize edilir. Bir lehçe veya lehçe, diyalektolojinin temel kavramlarından biridir. Lehçe, bir dilin en küçük bölgesel çeşididir. Bir veya daha fazla köyün sakinleri tarafından konuşulur. Lehçenin kapsamı, Rusça konuşan herkesin iletişim aracı olan edebi dilin kapsamına göre daha dardır. Edebi dil ve lehçeler sürekli etkileşim içindedir ve birbirlerini etkiler. Edebi dilin lehçeler üzerindeki etkisi elbette lehçelerin edebi dil üzerindeki etkisinden daha güçlüdür. Etkisi okul, televizyon ve radyo aracılığıyla yayılıyor. Lehçeler giderek yok olmakta ve karakteristik özelliklerini kaybetmektedir. Geleneksel bir köyün ritüellerini, geleneklerini, kavramlarını ve ev eşyalarını ifade eden birçok kelime, eski nesil insanlarla birlikte gitti ve gidiyor. Bu nedenle köyün yaşayan dilinin mümkün olduğunca eksiksiz ve ayrıntılı olarak kaydedilmesi çok önemlidir. Ülkemizde uzun süredir yerel ağızlara karşı mücadele edilmesi gereken bir olgu olarak küçümseyici bir tutum hakim olmuştur. Ama her zaman böyle değildi. 19. yüzyılın ortalarında. Rusya'da halk konuşmasına halkın ilgisi zirveye ulaştı. Bu dönemde, lehçe kelimelerinin ilk kez özel olarak toplandığı “Bölgesel Büyük Rusça Sözlüğü Deneyimi” (1852) ve Vladimir Ivanovich Dahl'ın 4 ciltlik “Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü” yayınlandı. (1863-1866) ayrıca çok sayıda lehçe sözcüğünü de içermektedir. Rus edebiyatını sevenler bu sözlükler için materyallerin toplanmasına aktif olarak yardımcı oldular2. O zamanın dergileri ve taşra gazeteleri, sayıdan konuya çeşitli etnografik skeçler, lehçe açıklamaları ve yerel deyişler sözlükleri yayınlıyordu. 30'lu yıllarda lehçelere karşı tam tersi bir tutum gözlendi. yüzyılımızın. Köyün çöküşü döneminde - kolektifleştirme dönemi - eski çiftçilik yöntemlerinin, aile yaşamının ve köylü kültürünün, yani köyün maddi ve manevi yaşamının tüm tezahürlerinin yok edildiği ilan edildi. Toplumda lehçelere yönelik olumsuz bir tutum yaygınlaştı. Köylüler için köy, kendilerini kurtarmak için kaçmak zorunda kaldıkları, dil de dahil olmak üzere onunla bağlantılı her şeyi unutmak zorunda kaldıkları bir yere dönüştü. Dillerini kasıtlı olarak terk eden bütün bir kırsal bölge sakinleri, aynı zamanda kendileri için yeni bir dil sistemini - edebi dili - algılamayı ve ona hakim olmayı başaramadılar. Bütün bunlar toplumda dil kültürünün azalmasına yol açtı. Lehçelere karşı saygılı ve dikkatli bir tutum birçok ulusun karakteristik özelliğidir. Bizim için Batı Avrupa ülkelerinin deneyimleri ilginç ve öğreticidir: Avusturya, Almanya, İsviçre, Fransa. Örneğin, Fransa'nın bazı eyaletlerindeki okullarda, notu sertifikaya dahil edilen yerel lehçede seçmeli bir ders uygulamaya konulmuştur. Almanya ve İsviçre'de edebi-lehçe iki dilliliği ve aile içinde lehçede sürekli iletişim genel olarak kabul görmektedir. 19. yüzyılın başında Rusya'da. Köyden başkente gelen eğitimli insanlar edebi dili konuşuyorlardı ve evlerinde, mülklerinde komşuları ve köylülerle iletişim kurarak sıklıkla yerel lehçeyi kullanıyorlardı. Günümüzde bir lehçeyi konuşan insanların dillerine karşı belirsiz bir tutumu vardır. Onlara göre ana lehçe iki şekilde değerlendirilir: 1) diğer komşu lehçelerle karşılaştırma yoluyla ve 2) edebi dille karşılaştırma yoluyla. “Kendisininki” (kendi lehçesi) ile “başkasınınki” arasında ortaya çıkan karşıtlığın farklı anlamları vardır. İlk durumda, "yabancı" farklı bir lehçe olduğunda, genellikle kötü, gülünç, gülünecek bir şey olarak algılanır ve "bizimki" doğru, saf olarak algılanır (Telaffuzun özellikleri genellikle takma adlarda sabitlenir. Bu nedenle, siz şunu duyabilirsiniz: "Evet, onlara shmyaki diyoruz, shch konuşuyorlar; örneğin shchichasch (şimdi)").

İkinci durumda “kendisininki” kötü, “gri”, yanlış, “yabancı” edebi dil ise iyi olarak değerlendirilir. Edebi dile yönelik bu tutum tamamen haklı ve anlaşılırdır: böylece kültürel değeri fark edilir.

Dilin bölgesel çeşitlerini (yerel lehçeler veya lehçeler) inceleyen bilime diyalektoloji denir (Yunanca dialektos "konuşma, zarf" ve logos "kelime, öğretme" kelimelerinden gelir).

RuNet'teki en büyük bilgi veritabanına sahibiz, böylece her zaman benzer sorguları bulabilirsiniz

Bu konu şu bölüme aittir:

Dilbilim

Dilbilim gelişmeye, dilbilim alanında çalışmaya başladı. Dilsel işaret sorunu. Dilin temel birimi olarak sözcük. Fonetik konuşma, ses sistemi. Rusça sistemi ve incelenen dil.

Bu materyal aşağıdaki bölümleri içerir:

Dilbilimin konusu: bilimler sisteminde dilbilim

Dilsel işaret kavramı: gösteren ve gösterilen, anlam ve önem

Dil sisteminin birimleri ve katmanları: fonolojik, morfolojik, sözdizimsel; Dilin temel birimi olarak kelime

Dil ve konuşma; dil sisteminin organizasyonu: birimler ve varyantlar; kontrast, ek dağılım, serbest çeşitlilik; dizimsel-paradigmatik ilişkiler

Konuşma organları

Konuşma seslerinin oluşumu: rezonans, formantlar

Fonetik birimleri: ses, hece, vuruş (fonetik kelime), cümle

Vokalizm, ünlü seslerin sınıflandırılması

Ünsüzlük, ünsüz seslerin sınıflandırılması

Fonetik süreçler: asimilasyon, disimilasyon, uyum, protezler, metatez, türetme

Hece, hece yapısı, hece türleri. Heceleme teorileri

Stres ve prozodi. Stres türleri

Fonetik ve fonoloji

Fonem. Diferansiyel işareti. Fonolojik olarak anlamlı ve önemsiz karşıtlıklar. Karşıtlıkların sınıflandırılması

Nötralizasyon. Güçlü ve zayıf pozisyonlar. Fonemlerin varyasyonları ve varyasyonları. Hiperfonem

Rusçanın fonolojik sistemi ve hedef dil

Dilbilimsel bir disiplin olarak dilbilgisinin konusu. Dilbilgisinin bileşimi. Dilbilgisel anlam ve dilbilgisi kategorisi

Konuşmanın bölümleri ve cümleler

Konuşmanın önemli ve işlevsel kısımları

Konuşmanın bir parçası olarak isim: gramer kategorileri (ana dilde ve hedef dilde)

Konuşmanın bir parçası olarak fiil: gramer kategorileri (ana dilde ve hedef dilde)

Morfoloji ve kelime oluşumu

Morfolojik form kavramı. Morfem ve morfem türleri

Hareketsel, türetilmiş, ilişkisel gramer kategorileri

Kelimenin temeli; baz türleri

Kelime oluşumu ve çekimi

Dillerin dilbilgisel biçimleri: ekleme, değiştirme ve iç çekim (alternatif türleri), dilbilgisel bir yöntem olarak vurgu, ikileme, tamamlamacılık

Dilbilgisel yöntemler: işlev kelimeleri yöntemi, kelime sırası yöntemi, dilbilgisi yöntemi olarak tonlama

Değişim türleri: fonetik, morfolojik, gramer değişimleri

Sözdizimi: temel sözdizimsel birimler

İfadeler ve cümleler: yüklemsel, niteleyici, nesnel, göreceli ifadeler; İfadelerdeki sözdizimsel bağlantılar

İfade: sözdizimsel bağlantı ve sözdizimsel bağlantı türleri

Öneri: yapı ve türleri

Sözlükbilim, sözlükbilimin konusu. Kelimenin yalın anlamı, kelimenin dilsel ve bağlamsal anlamı. Jeton

Sözlükbilimin bir konusu olarak kelime. Dildeki kelime türleri

Dilin kelime bileşimi. Temel kelime bilgisi, aktif ve pasif sözlük

Eşadlılık, zıtlık, eşadlılık

ÖĞRETMEN EĞİTİMİ

sabah ZEMSKY, S.E. KRYUCHKOV, M.V. SVETLAEV

RUS DİLİ

İKİ BÖLÜMDE

Bölüm 1

Sözlükbilim,

Stilistik

VE KONUŞMA KÜLTÜRÜ,

FONETİK,

MORFOLOJİ

Akademisyen V.V. Vinogradov tarafından düzenlenmiştir.

Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı

öğrenciler için ders kitabı olarak

ortaöğretim pedagojik eğitim kurumları

13. baskı, basmakalıp

UDC 808.2-5 (075.32)

BBK81.2Rya72

Yayınlama programı

"Ders kitapları ve öğretim yardımcıları

pedagojik okullar ve kolejler için"

Program Yöneticisi ARKA. Nefedova

Bu yayın yayına hazırlanmıştır

L. P. Krysin

Zemsky A.M. ve diğerleri.

3 552 Rus dili: 2 bölüm halinde: Bölüm 1. Sözlükbilim, üslup bilimi ve konuşma kültürü, fonetik, morfoloji: Ortaöğretim pedagojik eğitim kurumlarının öğrencileri için ders kitabı / A. M. Zemsky, S. E. Kryuchkov, M. V Svetlaev; Ed. V. V. Vinogradova. – 13. baskı, stereotip. – M.: Yayın Merkezi “Akademi” 2000. – 304 s.

ISBN 5-7695-0460-9 (Bölüm 1)

ISBN 5-7695-0464-1

Ders kitabı Rus Dili ders programına uygun olarak derlenmiştir. Bir dizi konuda tarihsel bilgiler, konuşma kültürü ve üslup bilgileri verilmektedir. Her bölümün sonunda eğitim çalışmaları verilmektedir.

UDC 808.2-5 (075.32)

BBK81.2Rya72

YAYINCIDAN

Dokuzuncu baskıdan itibaren bu ders kitabı biraz değiştirilerek ve genişletilerek yayınlanmaktadır. Değişiklikler ve eklemeler, ders kitabının metnini pedagojik okullar için mevcut Rus dili programına uygun hale getirmenin yanı sıra, açıklayıcı materyali modern Rus edebiyatından örneklerle tamamlayarak bir miktar güncelleme ihtiyacından kaynaklandı.

Ders kitabının ilk bölümünde “Üslup ve Konuşma Kültürü” bölümü yeniden yazıldı, sözlükler ve farklı konuşma bölümlerinin üslup özellikleri ile ilgili yeni paragraflar eklendi, kelime oluşumuyla ilgili bölümler genişletildi ve ek alıştırmalar eklendi. Bu çalışma gerçekleştirildi E.A. Zemskoy(§§ 86, 90, 91, 97–100, 102, 148, 169, 172, 177, 241, 244, 260) ve L.P. Krysin(§§ 3, 4, 9, 17, 20, 30, 35, 44–55, 61, 71, 74, 84,85,117, 126, 127, 154, 155, 176, 181, 192, 206,242,243,252, 257, 269 , 273, 279, 287, 288,290).

İkinci bölüm (“Sözdizimi”), tarafından yazılan “Cümlelerde ve cümlelerde kelime sırası” (§§ 48-55) adlı yeni bir bölümü içerir. I.I. Kovtunova. Ek olarak, esas olarak çeşitli sözdizimsel yapıların üslup özelliklerine ilişkin paragraflar eklenmiştir: §§ 5–7, 27, 28, 37, 66, 70, 121, 123 (yazar – L.P. Krysin).

GELENEKSEL KISALTMALAR

A.- Aksakov S. T. Lesk.– Leskov N.S.

DAVRANMAK.- Tolstoy A.K. L.T.– Lev Tolstoy

Al.– Alymov S. Ya. MG.- Maksim Gorki

KARINCA.- Tolstoy A. N. N.– Nekrasov N. A.

B.P.– Polevoy B. N. 3. – Zabolotsky N.A.

B.G.– Gorbatov B. Nick..- Nikitin I.S.

Bel.– Belinsky V. G. N. O. – Ostrovsky N.A.

V.A.– Azhaev V.N. Kasım-Pr. – Novikov-Priboy

V.B.– Bryusov V. Ya. Doğuş.– Ostrovsky A.N.

İÇİNDE. M.- Mayakovski V.V. P.- Puşkin A.S.

G.- Gogol N.V. Pavel. – Pavlenko P.A.

Garsh.– Garshin V.M. Geçmiş.- Pasternak B. L.

Hertz.- Herzen A.I. Paust.– Paustovsky K.G.

Gonch.– Goncharov I. A. Edebiyat.- Pisemsky A.F.

gr.– Griboyedov A.S. Pleshch.– Pleshcheev A.N.

Grig.– Grigorovich D. V. Pogov.- atasözü

Erişim.- Dostoyevski F.M. Son - atasözü

Ruff. Erşov P.P. Vesaire.- Priştine M.M.

VE.- Zhukovski V.A. Serap. – Serafimovich A.S.

Dır-dir.- Isakovsky M. V. Dağ sıçanı.– Surkov A.A.

Yüzük.- Koltsov A.V. S.-Şş.– Saltykov-Shchedrin.

Kav.– Kaverin V. A. T.- Turgenyev I.S.

Kor.– Korolenko V.G. Sessizlik - Tikhonov N.S.

K.r– Krylov I.A. Tyutch.– Tyutchev F. I.

Cupr.– Kuprin A.I. Heves.- Fadeyev A.A.

L.– Lermontov M. Yu. Kürk.– Furmanov D.A.

TAMAM.- Lebedev-Kumaç İÇİNDE VE. Bölüm–Çehov A.P.

Leon.- Leonov L.M. Şol.– Sholokhov L.A.

GİRİİŞ

Dil- İnsanların birbirleriyle iletişim kurmasının, düşüncelerini ve duygularını ifade etmesinin en önemli aracı.

Rus Dili. Yerel lehçeler ve edebi dil.

Rus dili, büyük Rus halkının ulusal dilidir. Geniş topraklarda gelişen ulusal dillerde genellikle yerel lehçeler veya lehçeler ayırt edilir. Ayrıca ulusal Rus dilinde de mevcutturlar. Rusya topraklarında iki ana lehçe vardır: Kuzey Rusya ve Güney Rusya. Telaffuz, dilbilgisi biçimleri ve kelime dağarcığı bakımından birbirlerinden bazı açılardan farklılık gösterirler. Örneğin: Kuzey Rus lehçesinde telaffuz ediyorlar su(“ıslanacak”), geliyorlar (t) su çekmeye yarayan uzun saplı kaplara denir. kepçe; güney Rus lehçesinde telaffuz ediyorlar Evet(“akayat”), Onlarda var yumuşak) ve su çekmeye yarayan aynı kaba denir kısa

Kuzey Rusya ve Güney Rusya lehçeleri arasında, her iki lehçenin de özelliklerinin bulunduğu bir Orta Rus lehçeleri şeridi vardır, örneğin: Orta Rus lehçelerinin temsilcileri telaffuz eder Evet(“akayut” güney Rus lehçesinin bir özelliğidir), geliyorlar (t) katı - Kuzey Rus lehçesinin bir özelliği), su çekmek için uzun saplı bir gemiye denir kepçe(Kuzey Rus lehçesinin bir özelliği).

Lehçeler yerleşik ulusal dillerde (örneğin, modern Rusça'da) büyük bir öneme sahip değildir: onların yardımıyla, nüfusun nispeten küçük grupları, özellikle de yaşlı kırsal sakinler birbirleriyle iletişim kurar. Gelişmiş dillerde edebi dil çok daha büyük bir rol oynar: belirli bir dili konuşan çok sayıda insan için bir iletişim aracı olarak hizmet eder ve çok çeşitli amaçlar için kullanılır. Bir edebi dil bazı yerel lehçeler temelinde gelişir; örneğin, Rus edebi dili Orta Rus lehçeleri temelinde gelişmiştir. Rus edebi dilinin oluşumunda ana rol, devlet kurumları, bilim ve eğitim kurumları ve tiyatrolarıyla Moskova tarafından oynandı. Yazarların, bilim adamlarının ve tanınmış kişilerin Rus edebi dilinin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Şu anda Rus edebi dili, ulusal Rus dilinin ana parçasıdır.

Kelime edebi"yazılı", "kitap gibi" anlamına gelir, ancak bu ad tamamen doğru değildir, çünkü edebi bir dil yalnızca yazılı (kitap gibi) değil aynı zamanda sözlü (konuşulan) da olabilir.

Edebi dil, Rus ulusunun tüm çeşitli ve zengin yaşamına hizmet etti ve hizmet etmeye devam ediyor. Bu nedenle bir edebi dilin söz varlığı herhangi bir yerel lehçenin söz varlığından kat kat daha zengindir ve dilbilgisi biçim açısından daha esnek ve zengindir.

A. M. Gorky edebi dilin bu yönünü şu sözlerle vurguladı: “... Puşkin'den başlayarak klasiklerimiz konuşma kaosundan en doğru, parlak, ağır kelimeleri seçti ve Turgenev'in yarattığı o “harika, güzel dili” yarattı. Leo Tolstoy'un ricası, daha fazla gelişmeye hizmet edeceğidir."

Bir edebi dilin en önemli özelliği normatif olmasıdır. Telaffuz, kelime seçimi, gramer biçimlerinin kullanımı - bunların hepsi edebi bir dilde bilinen normlara ve kurallara tabidir; örneğin, "genç", "yazar", "memur", "kullan", "tanımla", "perspektif", "onayla", "her iki tarafta", "seyahat için ödeme yap" vb. diyemezsiniz; gerekli: gençlik, yazarlar, memurlar, kullanım, meşrulaştırma, perspektif, devlet, her iki tarafta da seyahat için ödeme yapın(veya seyahat için ödeme yapın) Edebi bir dildeki normlar, tarihsel olarak yerleşik telaffuz kalıpları, kelimelerin kullanımı ve konuşmacıların çoğunluğu tarafından onaylanan dilbilgisi biçimleri olarak kabul edilir. Bazı dalgalanmalara ve kaçınılmaz değişkenliğe rağmen (edebi dilin gelişimi ve lehçelerle etkileşimi nedeniyle), edebi dilin normları onun varlığının gerekli bir koşuludur: onlar olmadan edebi dil korunamaz. Dolayısıyla edebi konuşma normlarını güçlendirme ihtiyacı, dilin saflığı ve doğruluğu için mücadelenin önemi. Edebi konuşma normlarına uygunluk, dilin daha fazla birliğini, ifadenin daha doğru olmasını ve anlama kolaylığını sağlar, başka bir deyişle belirli bir dilde iletişim kolaylaştırılır.

Konuşma sözlü ve yazılıdır.

Edebi dilin sözlü ve yazılı bir biçimi vardır.

Sözlü konuşma her şeyden önce konuşma, diyalojik konuşmadır. Bir konuşma genellikle muhataplar arasında geçen az çok kısa sözlerden oluşur; çeşitli tonlamalar ve duygusal renklerle karakterizedir. İnsanlar arasındaki doğrudan iletişim sırasında durum, tonlama, jest ve mimikler anlamayı kolaylaştırdığı için pek çok şeyin adı hiç verilmeyebilir. Bu nedenle günlük konuşmada eksik cümleler yaygındır.

Günlük konuşmanın canlılığı ve ifade gücü her zaman yazarların dikkatini çekmiştir. Diyalog konuşması kurguda, özellikle dramatik eserlerde yaygın olarak kullanılmaktadır.

Sözlü konuşma monolog da olabilir. Monolog konuşmanın çarpıcı bir örneği, konuşmacıların konuşmaları, bilim adamlarının dersleri, okuldaki öğretmenlerin açıklamaları vb. Olabilir. Sözlü monolog konuşmanın rolü çok büyüktür. Sözlü monolog konuşması, dinleyiciler üzerindeki olağanüstü duygusal etki gücüyle ayırt edilir. Konuşma konuşmasının tüm canlılığını, ifadesini, tonlamasını koruyor; aynı zamanda işlenmesinde yazılı konuşmaya yaklaşır.

Yaşayan kelimeye hakim olma yeteneği, bir öğretmenin mesleki eğitimi için gerekli bir koşuldur. Öğretmenin hem günlük hem de özellikle halka açık (örneğin sınıfta) sözlü konuşması, Rus edebi dilinin normlarına uygun, açık ve anlamlı olmalıdır.

Yazmak herhangi bir özel “görsel dil” yaratmaz; yalnızca aynı sesli konuşmanın, çoğunlukla konuşmacının yokluğunda, daha fazla veya daha az doğrulukla yeniden üretilmesine yardımcı olan bir araçtır. Yazmak, insanların dil üzerinde ciddi şekilde çalışmasını, onu geliştirmesini ve cilalamasını gerektiriyordu. Yazılı olarak kaydedilen konuşma, konuşmacının yokluğunda anlaşılabilecek şekilde tasarlanmıştır; sözlü konuşmanın aksine, sonraki nesiller için saklanabilir (el yazmalarını, kitapları karşılaştırın); bu nedenle içindeki her şeyin doğru bir şekilde adlandırılması ve yeterli eksiksizlikle ifade edilmesi gerekir. Yazılı konuşma, daha katı kelime seçimi, daha eksiksiz ifadelerin oluşturulması ve cümlelerin sözdizimsel bütünlüğü açısından sözlü konuşmadan farklıdır.